c****t
发帖数: 19049 | 1 第一百九十二章 这里是人世间
长安西城着名食府一品轩后有一家极不起眼的茶铺。
茶铺深处竹席后方坐着两个人，其中那个矮胖中年男人不停擦着额头上的汗，看来
夏末的闷热对他造成了极大的影响，就连说话时的河北腔也显得燥了几分。
“你是暗侍卫嘛，该做的事情总是要做嘛，这次去荒原，顺便帮着做做任务又有什
么问题呢？只是让你看看，又不是让你查什么案子。”
这位矮胖中年男人是大内侍卫哥统领徐崇山大人，今日特意出宫与宁缺密会。坐在
对面的宁缺从袖子里取出手帕，也开始像他一样不停擦汗，只是很明显，他的汗水不是
因为闷热夏末天气而来，而是因为对方说的这番话。
“夏侯将军……那是何等样人物，你要我去看他怎么看？看他长了多少根胡子还是
每天上几次厕所？徐大人，我知道这是陛下的意思，但你要想想，以夏侯将军的脾气，
如果让他发现我暗中窥视，肯定会动怒翻脸，到时候找个没人的地方把我一掌拍成肉泥
，再包成包子喂马吃掉，谁替我出头？”
“如果夏侯将军真能一点证据都留不下来，唐律在上，无论宫里还是书院都没办法
替你出面。如果如果你死之前能留下他动手的证据，倒也不妨……
“哈哈，你知道我这是在说笑话。”
宁缺放下手帕，看着尴... 阅读全帖 |
|
b*****l
发帖数: 538 | 2 佛说父母恩重难报经
http://bookgb.bfnn.org/books/0023.htm
白话翻译
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
如是我闻。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。
一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘二千五百人。菩萨摩诃萨三万八千人俱。
有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，祇树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众
二千五百人，与大菩萨摩诃萨三万八千人在一起听法。
尔时。世尊引领大众。直往南行。忽见路边聚骨一堆。尔时。如来向彼枯骨。五体投地
。恭敬礼拜。
这时，世尊引导并带领大众弟子，一直往南方行走，忽然看见路边聚集枯骨一堆。那时
候，如来就对著那些枯骨行大礼，以五体投地的方式，恭恭敬敬的顶礼膜拜。
阿难合掌白言。世尊。如来是三界大师。四生慈父。众人归敬。以何因缘。礼拜枯骨。
阿难尊者合掌向佛陀禀白说：‘世上最尊贵的圣者！您是世间三界（欲界、色界、无色
界）里的大导师，是母胎、蛋卵、潮湿、变化（胎、卵、湿、化）四类众生的慈父，为
众人所归依敬仰，是由于什么因缘，世尊您竟然顶礼膜拜这些枯骨呢？’
佛告阿难。汝等虽是吾上首弟子。出家日久。知事未广。此... 阅读全帖 |
|
H******3
发帖数: 169 | 3 买卖或毁坏佛像佛经佛塔 罪过极其严重---索达吉堪布
杜绝对三宝所依的不敬
如今有些人，表面上是佛教徒、出家人，自以为是三宝的随行者，可对佛经、佛塔、佛
像等三宝所依，没有一丝一毫的恭敬心，甚至把这些只看成是普通的财物，进行买卖或
作为抵押品……这就是所谓的“享用三宝身财”，罪过极其严重。
《观佛三昧海经》里有一位优填王，他因思念去忉利天为母说法的佛陀，就特意造了一
尊释迦牟尼佛的金像，天天顶礼供养。后来佛陀从忉利天回到人间，他用大象载金像去
迎接。金像见到佛陀之后，从象背上下来向佛陀顶礼。佛陀也合掌向金像顶礼，虚空中
百千化佛也向金像合掌长跪。佛陀对金像授记：“我灭度之后，我的弟子就托付给你了
…… ”从那时起，世间上就有了佛像。即使佛陀后来示现了涅槃，但众生仍有礼拜、
供养的对境。
这样的三宝所依，我们若为养活自己而当成买卖品，是非常不合理的。我以前也讲过，
智悲光尊者在《功德藏》及其自释中说：“如果买卖或毁坏佛像、佛经、佛塔，依靠三
宝而造罪，这叫做无与伦比的罪业。应当怎么弥补呢？应按照两倍以上作修复，再在三
宝面前忏悔。”比如，以前你毁过100块钱的佛像，就要造一尊200块钱的... 阅读全帖 |
|
q*******g
发帖数: 524 | 4 眼见着年终岁尾，每个人即将又老一岁。茶余饭后之余，许多人又操起闲心，谈论起法
轮功的“主佛”李洪志为何后继无人的话题来。恕怪笔者多事，现集纳诸几，以供共飨。
“法”定后继无人
李洪志在《转法轮》中说：“我出山的首要目地，就是往高层次上带人，真正的往
高层次上带人”。“在国内外，真正往高层次上传功，目前只有我一个人在做。”“这
件事情只有我一个人在做”。 李洪志在《精进要旨》中说：“就《转法轮》而言，我
自己亲自修改三次后定下稿而出版的”。“这部法不只是人类这一层在学，更高层都在
学”。李洪志在《法轮大法义解》中说：“其实不管再出多少经，也都是给《转法轮》
作为辅导材料的，真正指导修炼的只有《转法轮》。里边包涵着从常人开始一直到无比
高的内涵，人要你修下去，《转法轮》永远都会指导你修炼提高”。
既然“只有我一个人在做”而且“永远都会指导你修炼提高”，那就是说，经李洪
志“自己亲自修改三次后定下稿”《转法轮》已经规定，只有李洪志“一个人”“永远
都会指导”下去，而无意培养个接班人什么的，更无烦别人插手“指导”事宜了。
看来，“法”定后继无人是毋庸置疑的了。
“师”定后继无人&#... 阅读全帖 |
|
z*y
发帖数: 367 | 5 眼见着年终岁尾，每个人即将又老一岁。茶余饭后之余，许多人又操起闲心，谈论起
法轮功的“主佛”李洪志为何后继无人的话题来。恕怪笔者多事，现集纳诸几，以供共
飨。
“法”定后继无人
李洪志在《转法轮》中说：“我出山的首要目地，就是往高层次上带人，真正的往
高层次上带人”。“在国内外，真正往高层次上传功，目前只有我一个人在做。”“这
件事情只有我一个人在做”。 李洪志在《精进要旨》中说：“就《转法轮》而言，我
自己亲自修改三次后定下稿而出版的”。“这部法不只是人类这一层在学，更高层都在
学”。李洪志在《法轮大法义解》中说：“其实不管再出多少经，也都是给《转法轮》
作为辅导材料的，真正指导修炼的只有《转法轮》。里边包涵着从常人开始一直到无比
高的内涵，人要你修下去，《转法轮》永远都会指导你修炼提高”。
既然“只有我一个人在做”而且“永远都会指导你修炼提高”，那就是说，经李洪
志“自己亲自修改三次后定下稿”《转法轮》已经规定，只有李洪志“一个人”“永远
都会指导”下去，而无意培养个接班人什么的，更无烦别人插手“指导”事宜了。
看来，“法”定后继无人是毋庸置疑的了。
“师”定后继无人&... 阅读全帖 |
|
d*****g
发帖数: 1616 | 6 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: dahuang (春风又绿江南岸), 信区: History
标 题: 刘宗迪/廖明君：《山海经》与上古学术传统
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 7 04:15:00 2011, 美东)
http://iel.cass.cn/expert.asp?newsid=783&expertid=58
刘宗迪博士
一、 钟敬文先生与现代《山海经》研究
廖明君（以下简称廖）：宗迪兄，最近你发表了关于《山海经》研究的系列论文，对《
山海经》这部古老典籍提出了与传统观点大相径庭的解释，尤其是你证明此书的《海经
》部分其实讲的不是地理，也不是神话，而是讲的上古天文历法制度，是一部被人遗忘
的“天书”，可谓出人意表，在学术同行中引起了很大的兴趣。我本人对你的研究也深
感兴趣，你对《山海经》新解释的意义其实已经超出了《山海经》本身，它涉及到中国
学术史，尤其是上古学术史中许多重大问题，因此，今天请你就这一研究的缘起、基本
观点和学术意义等系统地谈一下。
刘宗迪（以下简称刘）：很高兴有这个谈论《山海经》的机会，不过，在开谈之前，请
... 阅读全帖 |
|
g**r
发帖数: 425 | 7 大方广佛华严经纲要卷第十四
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
净行品第十一
此品来意者。夫欲阶妙位必资胜行。有解无行虚废多闻故。故前品明解。此品辨行。又前
明入理观行。今辨随事所行。又前行此愿。并义次第。故次来也。释名者。谓三业随事历
缘名为所行。巧愿防非离过成德。名为清静。又悲智双行名为所行。行越凡小。故称清静
。以二乘无漏不能兼利。非真净故。得斯意者。举足下足尽文殊心。见闻觉知皆普贤行。
文殊心故心无浊乱。普贤行故是佛往修。诸佛菩萨同所行也。所行即净持业释也。三宗趣
者。以随事巧愿防心不散。增长菩萨悲智大行为宗。成就普贤实德为趣。经文就所历事中
。始自出家。终于卧觉。皆事行也。触境不迷。善达事理智行也。双达事理即事理无碍行
也。以愿导智不滞自利。大悲行也。上二不二悲智无碍行也。遇违顺境心不驰散止行也。
智不沉没观行也。即止观双运行也。又对于事境善了邪正当愿众生。皆假观也。知身空寂
心无染着空观也。见理如实中观也。或先空后假。或先假后空。或一或二。或一念顿具。
斯为妙达三谛观之行也。又所造成行皆施众生。不起二乘之心。安忍强软 |
|
W**N
发帖数: 1037 | 8 ［临济宗］临济义玄上承曹溪六祖惠能，历南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄蘗希运
的禅法。
景德传灯录卷第十二
怀让禅师第四世一十二人 洪州黄檗山希运禅师法嗣一十二人 镇州临济义玄禅师
镇州临济义玄禅师。曹州南华人也。姓邢氏。幼负出尘之志。及落发进具便慕禅宗。初
在黄檗随众参侍。时堂中第一座勉令问话。师乃问。如何是祖师西来的的意。黄檗便打
。如是三问三遭打。遂告辞。第一座云。早承激劝问话。唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁。且
往诸方行脚去。上座遂告黄檗云。义玄虽是后生。却甚奇特。来辞时愿和尚更垂提诱。
来日师辞黄檗。黄檗指往大愚。师遂参大愚。愚问曰。什么处来。曰黄檗来。愚曰。黄
檗有何言教。曰义玄亲问西来的的意。蒙和尚便打。如是三问三转被打。不知过在什么
处。愚曰。黄檗恁么老婆。为汝得彻困。犹觅过在。师于是大悟云。佛法也无多子。愚
乃搊师衣领云。适来道我不会。而今又道无多子。是多少来是多少来。师向愚肋下打一
拳。愚托开云。汝师黄檗。非干我事。师却返黄檗。黄檗问云。汝回太速生。师云。只
为老婆心切。黄檗云。遮大愚老汉待见与打一顿。师云。说什么待见即今便打遂鼓黄檗
一掌。黄檗哈哈大笑。黄檗一日普请锄薏谷... 阅读全帖 |
|
W**N
发帖数: 1037 | 9 ［临济宗］临济义玄上承曹溪六祖惠能，历南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄蘗希运
的禅法。
景德传灯录卷第十二
怀让禅师第四世一十二人 洪州黄檗山希运禅师法嗣一十二人 镇州临济义玄禅师
镇州临济义玄禅师。曹州南华人也。姓邢氏。幼负出尘之志。及落发进具便慕禅宗。初
在黄檗随众参侍。时堂中第一座勉令问话。师乃问。如何是祖师西来的的意。黄檗便打
。如是三问三遭打。遂告辞。第一座云。早承激劝问话。唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁。且
往诸方行脚去。上座遂告黄檗云。义玄虽是后生。却甚奇特。来辞时愿和尚更垂提诱。
来日师辞黄檗。黄檗指往大愚。师遂参大愚。愚问曰。什么处来。曰黄檗来。愚曰。黄
檗有何言教。曰义玄亲问西来的的意。蒙和尚便打。如是三问三转被打。不知过在什么
处。愚曰。黄檗恁么老婆。为汝得彻困。犹觅过在。师于是大悟云。佛法也无多子。愚
乃搊师衣领云。适来道我不会。而今又道无多子。是多少来是多少来。师向愚肋下打一
拳。愚托开云。汝师黄檗。非干我事。师却返黄檗。黄檗问云。汝回太速生。师云。只
为老婆心切。黄檗云。遮大愚老汉待见与打一顿。师云。说什么待见即今便打遂鼓黄檗
一掌。黄檗哈哈大笑。黄檗一日普请锄薏谷... 阅读全帖 |
|
a*******2
发帖数: 465 | 10 《二规教言论》讲记（一）[论前]
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天给大家讲《二规教言论》。首先，这部论典的名称——《二规教言论——积聚
圣天世德之宝》，是以内容和作用来命名的。
“二规”是圣规和人规，即下面讲的“下品高尚世间规，上品高尚圣者道。”
“积聚圣天世德之宝”：“天”是天尊，“德”是道德，“宝”是如意宝。“天尊
”指有善天护法的护持。若有道德，那是真正的如意宝啊！世出世间的一切所愿都能迅
速成就。有善天护法的护持，一切就能顺利，能成就。
但是，一个人若想获得善天护法的护持，就要有仁义道德。若是没有仁义道德，没
有做人的标准，怎么能得到善天护法护持？人有人的标准，也可以说做人有做人的规矩
，人和畜生是不能一样的，你既然是人，就一定要按这个标准做人。若是没有规矩，那
就乱套了。做人有做人的规矩，按这个规矩做才是人；以做人的标准去做，才是真正的
人。
很多人表面上看是人，实际上不是人。有的人跟畜生差不多，有的人跟恶魔差不多
。什么规矩都不懂，什么标准都没有，糊里糊涂过日子。我们有一种谚语来形容这种人
：生... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 11 基本上我没有什么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西，旧的很简单的东西。
如果你听的时候不是很注重那些佛教上的字眼，比如出离、慈悲、菩提心， 不被这些
概念带着跑的话，可能会比较好。 所以，这次讲的佛教是帮助我们修心的方法式的佛
教，而不是宗教式的佛教。
历史上的悉达多最后离开了王宫，我们呢， 甚至连想逃出去这样的念头都没有，我们
永远都想呆在这个王国里， 从来都不问什么问题，因为我们没有胆量去问。
你没有胆量赤裸地站在你的本性面前，而你的本性是什么呢？ 你的本性就是毫无本性
。
佛教所谈的“无我”在理论上听起来相当不错， 但在实际上是一个每个人都无法接受
的理论，因为它威胁到“我”这个幻相。
佛教告诉你，让我们来面对我们自己，好好地看一下， 你就会发现你自己里面什么都
没有，但跟你讲“什么都没有”可能不太好，所以佛教有时候会换一种更聪明的说法
，说你里面具备了一个很美的东西，叫做“佛性”。
这个世界是你自己的一个概念，所有的概念都是脆弱的。 一切你认为是那个样子的实
际上并不是那个样子，一切现象皆如梦幻。 人应该保持如同一个幻觉之子，这表示你
好像一个小孩， 正站在许多图画或者说幻... 阅读全帖 |
|
W*********E
发帖数: 197 | 12 佛在人间弘法时，
踵随六师外道，一一破斥邪见，
為后世弟子釐清真实的佛法正见，
更為今日诸方善知识破邪显正立下最好的典范。
有人常说：「若真修行人，不见他人过！」
答曰：其人显然不知不解何谓「人我是非」？何谓「法义辨正」？
若是為了自己的名闻利养，而指责、贬抑，乃至诬衊他人属於个人的身口意行，这就涉
及「人我是非」；若是為了彰显佛陀正法、护持眾生法身慧命，而对其人所说、所主张
的佛法法义加以釐清，以辨别正邪，就是「法义辨正」。
佛在人间弘法时，踵随六师外道，一一破斥邪见，為后世弟子釐清纯正无杂的佛法，更
為今日诸方善知识破邪显正立下最好的典范。
若有人声称：「若真修行人，不见他人过！」这种别有居心的说法，有没有故意混沌事
实的真相？
大眾就应该很清楚了。如果有人把禪宗六祖惠能大师在《坛经》般若品第二中所说：「
若真修道人，不见世间过。」来做為其论点的依据，就显然扭曲了惠能大师的本意；因
為惠能大师不许弟子见「世间过」，是指不许议论他人在世间法上的过失，也就是指不
许议论其个人的身口意行而无关佛法的过失，例如打架骂人、喜好菸酒、好吃懒做、习
惯不良、搬弄是非、论人短长，乃至破戒…等等，而... 阅读全帖 |
|
d*****g
发帖数: 1616 | 13 http://iel.cass.cn/expert.asp?newsid=783&expertid=58
刘宗迪博士
一、 钟敬文先生与现代《山海经》研究
廖明君（以下简称廖）：宗迪兄，最近你发表了关于《山海经》研究的系列论文，对《
山海经》这部古老典籍提出了与传统观点大相径庭的解释，尤其是你证明此书的《海经
》部分其实讲的不是地理，也不是神话，而是讲的上古天文历法制度，是一部被人遗忘
的“天书”，可谓出人意表，在学术同行中引起了很大的兴趣。我本人对你的研究也深
感兴趣，你对《山海经》新解释的意义其实已经超出了《山海经》本身，它涉及到中国
学术史，尤其是上古学术史中许多重大问题，因此，今天请你就这一研究的缘起、基本
观点和学术意义等系统地谈一下。
刘宗迪（以下简称刘）：很高兴有这个谈论《山海经》的机会，不过，在开谈之前，请
容许我先向您以及《民族艺术》杂志的同仁表示感谢，非常感谢贵刊的慷慨，拿出这么
大的篇幅连载本人的《山海经》研究论文，这在今天尤其显得难能可贵。
廖：我们的刊物对于有创见、有价值的学术成果历来就不吝惜篇幅，传播新知、推进学
术是学术刊物的使命嘛。好了，我们不用客套了。... 阅读全帖 |
|
n*********a
发帖数: 1956 | 14 万沐网友最近发文，开宗明义说：
习近平上台后，也大有重振共产党统治权威的举措，其打击贪腐不可谓不力，号称“苍
蝇老虎一起打”，一年之内拿下三十多个副部级以上官员，打破“刑不上常委”的规矩
，逮捕了周永康。强调,“以猛药去疴、重典治乱的决心，以刮骨疗毒、壮士断腕的勇
气，坚决把党风廉政建设和反腐败斗争进行到底”。在十八届三中全会上，提出六十项
改革任务，另外，设立改革领导小组和国家安全委员会，一扫前朝“九龙不治水”的萎
靡之气。根据一年来执政的成绩，我们相信习近平改革的决心和诚意！
俺完全同意万沐网友这个描述。俺这个坚定的反共分子，也完全相信习大反贪肃腐，是
真的！
可是，俺不同意万沐的判断----俺不相信习大有什么改革的决心和诚意。他的反贪肃腐
，不是为了在中国进行任何真正的政治改革，而恰恰是为了抵制反对对中共的体制与国
家制度做任何根本的改革！
为什么？因为反贪腐，是世界上没有任何一个政党和和政客会公开反对的口号与政策。
古今中外，有谁见到过一个帝王总统总理或者揭竿而起的义军草寇首领，是以“贪腐有
理”的旗号口号起家执政的吗？而且不但是口号，哪怕最昏庸的帝王，最混账的独裁者
，也几乎... 阅读全帖 |
|
j******g
发帖数: 2689 | 15 论诗禅交涉－－以唐诗为考索重心
台湾大学中文系副教授 萧丽华
一、前 言
古印度吠陀时期的《奥义书》中可知印度是诗的民族，佛典许多文字明显有诗的形
态，而中国历来也是以诗歌为主流。诗与禅之间在现实世界里似乎注定有许多共通的特
质。佛典初译入中国的汉晋阶段，诗体与音韵都起了变化、融合与反省，这是诗与禅在
中国最初期的「交涉」，（注1）佛教三藏中丰富的诗篇在中国寻求出以「偈颂」（注2
）的面貌出现，中国诗歌的句数篇幅乃至由抒情主体过渡到叙述与说理形态的变化，也
正是诗禅之间相互影响、交汇、合流的痕迹，因此，我们可以说诗禅交涉是中国文化史
上除「格义」之外，在佛教文化影响下的另一大问题。然而这个问题却一直潜伏不彰，
直到唐宋才蔚为大观，引起广泛的注意，尤以唐人「以禅入诗」及宋人「以禅喻诗」是
禅学影响诗歌与诗学理论的两大风潮，但这毕竟是
以诗为本位的观察方式，如果以禅为主体，仍可看出诗歌影响禅僧所呈显的乐道诗
与偈颂诗作。有关诗禅之间交互关涉的研究一直是较薄弱的一环，直到近年来才渐渐引
起学者的注意，目前已有不少篇论著谈论到诗禅之间的关系，可惜多为大陆学人之作，
（注3）本文之所以赘添一笔... 阅读全帖 |
|
Z******O
发帖数: 37 | 16 四加行的教授不是用口说的教授，而是应该去修持的教授；就好象讲慈悲一样，讲慈悲
的话不多，但是要做的却很多。佛法讲起来并不很困难，但却有很多是要去做的。如果
你不去做的话，就看不出佛法的价值。举例来说，我们讲慈悲讲太多了，已经讲得令人
生烦了，慈悲并不是一个令人觉得刺激的话题，像是要爱一切众生啦……对一切众生都
要有慈悲心啦……，除此之外没有什么可说的。但是慈悲的教导，并不是让你听了就算
了，而是要你培养慈悲心。如果只是听这样子的教授，而不去做是不够的。如果只靠听
就够了，你可以做得比说的还好。比如，你可以写很多具有慈悲的纸条，然后把它吃掉
就是了，这样子，第二天变成粪便出来了。可是这种样子，根本不能帮助我们。同样的
，四加行也是要去实修的东西，并不是只是听听就算了。密勒日巴的大弟子刚波巴说：
“心要转向法，如果我们的心一直停在轮回里，是没有办法得到解脱的。”所以，我们
的心一定要进入法。
但是，我们现代所说的法、佛法、或精神的领域，我宁可叫它作“精神性的物质化
”。现代人所说的精神上的修行，即使不比我们追求物质方面差，但也不会比这好到哪
里去。如果持续这种情况，就表示佛法被我们... 阅读全帖 |
|
W*********E
发帖数: 197 | 17 今日回顧李老師於佛法的判攝抉擇，我個人對他的瞭解如下：
李老師基本上以緣起性空見為根本見地，接近中觀應成派的看法；然而與月稱、宗
喀巴、達賴等師不同的是，李老師謹守經驗主義的立場，不去討論他沒有親證體驗的事
；因此對於阿賴耶識，他不像月稱等應成中觀師那樣公然否定阿賴耶識的存在。李老師
並認為各系的佛法都只是「渡江之筏』而已—它們是讓人用來修行解脫的—令人達到唯
證乃能相應的涅槃體驗，因此他比較重視它們在修證上的有效性，理論是否嚴密完美較
不在意。有一次在私下場合，李老師曾經對我說，他認為 龍樹菩薩的中觀只是嚴謹地
立足在現象論及經驗主義的立場來觀察身心現象界，由此得到「戲論滅盡」的見地與體
證，如此可以止息無明與貪愛而解脫，他自己也因此身心脫落的體驗不斷的生起與深入
。唯識真常經論，他比較沒有深入去研究；因為他注重實證涅槃體驗，唯識較繁瑣，他
較不喜歡，就實證來說，能真正掌握簡潔扼要的中觀大意就夠了。唯識宗立阿賴耶識，
對他來說，像是基督教的上帝，從哲學上來看，是囑於第一因的問題，如何證明呢？因
此嚴守經驗主義的立場——擱置判斷。現代禪的禪，最貼切的表達可說是「中觀禪」。
p.301也... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 18 体光老和尚开示
什么是大乘？什么是小乘呢？
治心是大乘，治身是小乘，为人是大乘，为己是小乘，大乘是理，小乘是事！有的说，
小乘还好修些，那不是的。大乘起心动念就犯戒，你守不住是你守不住啊，释迦牟尼制
这个戒，说这个法，娑婆世界只要有一个人能守就要说，你虽然是守不住，你尽量的多
守一些嘛！戒有开、遮、持、犯，古代那些国王都受菩萨戒，他要杀人打仗，那是国政
当伐，不算犯戒。《华严经》上，天王都是果位的菩萨，玉皇大帝，他经过三千诸佛，
他是请法主，释迦牟尼佛出世，他请佛说法，弥勒下生，还是他请佛说法。帝释天王，
他有八万四千老婆，他跟八万四千老婆行淫，化八万四千身，他是满眷属的愿，他没有
这个染心哪！他也算是行菩萨道。
出家人要知道，人生在世，就跟看戏一样，皇帝出来了，人家喊万岁，你看他是不
是真的？那些犯法的从戏台里拉出来，把他杀了，你说他是真的吗？佛法学了一大肚皮
，贪、嗔、痴来了，还是没有办法，被人间的这一切五欲所约束，那你学那些有什么用
啊？古人说：绝学无为闲道人。佛法就是世间法，在世间不染世间法，这就是佛法，你
们仔细考虑考虑，是不是这个样子？我跟你们说，说的就是这个，没有... 阅读全帖 |
|
k*****r
发帖数: 21039 | 19 季羡林人虽入了人民共和国毛泽东时代,心却还蒋越和汪越时代,是个投了越,又受印度
腐蚀的坏典型.
此人早年被民国"公派"到德国学习.开口闭口要学洋艺术.可是,他的德国教授告诉他,真
正的艺术在东方,你为什么要学洋?后来此人开始学梵文(Sankrit).他基础比较差,本来
机会不多, 可是,当时德国人都去了前线打英国和法国,德国教授只好"明知不可为而为
之",认真培养了他一段时间,他于是写了一两篇关于梵文语法的文章.今天看起来, 实在
没有什么意思.
回国后,此人开始在中国招摇.当了教授,再没有什么成果.解放后,他又写过一些文章,今
天看来,实在都是胡说蛮道.比如他研究佛宗起源的文章,说是什么印度人 - 他是不是说
Aryans? - 由于很穷,又由于自然恶劣,经常被欺负,被欺负急了,就发明了所谓忍的宗教
.这些话,都是乱猜,反映的是季羡林在民国学的一些坏东西,坏习惯,坏思想.其实,佛宗
基本是中国汉,藏,匈等民族的创造,由东方传入印度.佛自己的语言,肯定不是Sanskrit,
应该是汉藏语言的某一古分枝.
当然,按季羡林的浅薄的根基,可能根本不懂这些,可以原谅.文化大革命前的很多所谓专 |
|
q*****i
发帖数: 334 | 20 自2014年以来，“宇宙主佛”李洪志维护所谓“经文”的“版权”问题就成为“神仙界
”的一大“新闻”。
在2014年的几次“讲法”中，李洪志多次强调自己的“经文”有“版权”；2014年
12月，李洪志特别授意法轮功核心网站发表编辑部文章，强烈斥责弟子对“师父”的侵
权行为；2015年2月，李洪志借法轮功媒体之口再谈“版权”，甚至诅咒不听劝告者“
生病”、遭“报应”，足见“主佛”“维权”之心日渐急迫。
其实，人们不难发现其中三个有趣的“看点”：
看点一：盗版头子骂盗版
看到“主佛”大张旗鼓搞“维权”，不少人都会哑然失笑，这不是“贼喊捉贼”吗
？李洪志本来就是靠盗版起家，他的《转法轮》是在剽窃佛教、道教等术语的基础上杜
撰而成；他所谓的“功法”是对泰国舞蹈和气功的剽窃；就连他的生日都是盗用如来佛
祖的生日……李洪志本身就是靠盗版起家的混混，如今，他来防盗版实在是滑天下之大
稽。
上行下效，李洪志的盗用更是带出了一窝“盗贼”。仅以过去的2014年为例，3月
，法轮功网站盗用马季作品被告；5月，法轮功媒体盗用歌唱家宋学伟名号被逮；7月，
法轮功组织盗用香港公司名义被抓；10月，法轮功媒体又因盗用... 阅读全帖 |
|
k*****r
发帖数: 21039 | 21 - 申时行
.....
季羡林人虽入了人民共和国毛泽东时代,心却还蒋越和汪越时代,是个投了越,又受印度
腐蚀的坏典型.
此人早年被民国"公派"到德国学习.开口闭口要学洋艺术.可是,他的德国教授告诉他,真
正的艺术在东方,你为什么要学洋?后来此人开始学梵文(Sankrit).他基础比较差,本来
机会不多, 可是,当时德国人都去了前线打英国和法国,德国教授只好"明知不可为而为
之",认真培养了他一段时间,他于是写了一两篇关于梵文语法的文章.今天看起来, 实在
没有什么意思.
回国后,此人开始在中国招摇.当了教授,再没有什么成果.解放后,他又写过一些文章,今
天看来,实在都是胡说蛮道.比如他研究佛宗起源的文章,说是什么印度人 - 他是不是说
Aryans? - 由于很穷,又由于自然恶劣,经常被欺负,被欺负急了,就发明了所谓忍的宗教
.这些话,都是乱猜,反映的是季羡林在民国学的一些坏东西,坏习惯,坏思想.其实,佛宗
基本是中国汉,藏,匈等民族的创造,由东方传入印度.佛自己的语言,肯定不是Sanskrit,
应该是汉藏语言的某一古分枝.
当然,按季羡林的浅薄的根基,可能根本不懂这些,可以原谅.文 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 22 第二卷 凛冬之湖 第七章 斩雪（下）
月轮国僧人一铁杖恨不得把可爱的天猫女砸成肉泥，还要喊声我佛慈悲。所以宁缺把细
长朴刀搁在僧人脖子上，才说了声大师好像不懂慈悲。
僧人脖颈处的肌肤因为刀锋上的寒意而变得微微颤抖，他看着宁缺身上的服饰，面
露警惊之色，声音微哑问道：“唐人？”
宁缺点点头。
僧人强行镇定心神，隔着细长的刀锋看着另一头的他，说道：“你这是偷袭。”
宁缺没有看他，看着缓缓飘落在刀刃上的几粒雪花，说道：”你说了算。
僧人没有想到他的回答竟会是这样，一时间竟不知该如何接话，笠帽下微黑的脸颊
因为羞恼而僵硬……沉声说道：“不讲道理？”
宁缺看着他笑了笑，说道：“刚才也没见你讲过道理。”
僧人语塞。
宁缺看着笠帽阴影下的那张脸，忽然问道：“你觉得该怎么收场？”
笠帽下僧人眼眸微亮，看着他说道：“贫僧不服，再战一场。”
离二人最近的天猫女听着僧人的话，小脸通红气鼓鼓嘲讽道：“你到底要不要脸？
刚才明明是你偷袭我，结果却说我们偷袭你，凭什么还跟你打？”
宁缺却像是没有听到她的话，缓缓移开搁在僧人咽喉上的朴刀，落到厚厚积雪上，
反手拖着向手退了几步与僧人拉开距离。
僧人沉默看着他，然后举... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 23 第二卷 凛冬之湖 第七章 斩雪（下）
月轮国僧人一铁杖恨不得把可爱的天猫女砸成肉泥，还要喊声我佛慈悲。所以宁缺把细
长朴刀搁在僧人脖子上，才说了声大师好像不懂慈悲。
僧人脖颈处的肌肤因为刀锋上的寒意而变得微微颤抖，他看着宁缺身上的服饰，面
露警惊之色，声音微哑问道：“唐人？”
宁缺点点头。
僧人强行镇定心神，隔着细长的刀锋看着另一头的他，说道：“你这是偷袭。”
宁缺没有看他，看着缓缓飘落在刀刃上的几粒雪花，说道：”你说了算。
僧人没有想到他的回答竟会是这样，一时间竟不知该如何接话，笠帽下微黑的脸颊
因为羞恼而僵硬……沉声说道：“不讲道理？”
宁缺看着他笑了笑，说道：“刚才也没见你讲过道理。”
僧人语塞。
宁缺看着笠帽阴影下的那张脸，忽然问道：“你觉得该怎么收场？”
笠帽下僧人眼眸微亮，看着他说道：“贫僧不服，再战一场。”
离二人最近的天猫女听着僧人的话，小脸通红气鼓鼓嘲讽道：“你到底要不要脸？
刚才明明是你偷袭我，结果却说我们偷袭你，凭什么还跟你打？”
宁缺却像是没有听到她的话，缓缓移开搁在僧人咽喉上的朴刀，落到厚厚积雪上，
反手拖着向手退了几步与僧人拉开距离。
僧人沉默看着他，然后举... 阅读全帖 |
|
L**********y
发帖数: 2525 | 24 第二卷 凛冬之湖 第五十七章 破境之约
隆庆皇子缓缓站起身来……残雪自黑衣表面滑落……落在靴上看着雪崖那头，缓声说道
：“你可以在书痴身后躲一辈子，然而问题在于，她有没有能力一直把你庇护在身后，
而且她愿不愿意一直把你庇护在身后：”
说完这句话，他迈过身前柴木组成的低矮樊篱，面无表情顺着雪崖向那边走去。雪
崖极为狭窄，因为积雪的缘故才显得宽阔了些，实际上并桦只能容数人并行，就仿佛是
横在天穹里的一道天然石桥，把风雪山麓与青翠山谷分成了两截：
雪崖面对青翠山谷的那面极为陡峭，灰黑的岩壁积土里东一处西一处生着些杂草，
难以攀援，更没有什么道路，想要下去十分困难。
片刻之间，隆庆皇子行过百余丈距离，望向莫山山神情温和说道：“山山师妹，此
番放荒原试炼，不知见过晨迦没有，在西陵时她常提起你：”
莫山山早已从先前惘然神思中醒了过来，看着他端庄文静微福一礼，正待说些什么
，没想到宁缺从她身后闪了出采，看着隆庆皇子抢先大声说道：“殿下，你乃是神殿裁
决司司座，我不相信你不知道草甸和王庭里发生了一些什么事情，这时候再采热络寒喧
套近呼，是不是稍微晚了一些。”
隆庆皇子面色微沉，他确实知道书痴和自巳未婚... 阅读全帖 |
|
A******6
发帖数: 177 | 25 第二卷 凛冬之湖 第九十四章 燃烧的黑眸
桑桑没觉出这首诗哪里好，觉得比自巳当初写给宁缺杀人用的那首诗还要糟糕，而且她
想起来这个和尚曾经在书院外威胁过自己和宁缺，所以她转身关门。
铺门被悟道的手挡住，他毫不遮掩脸上痴迷以及狂热的占有欲望，看着桑桑兴奋说
道：“为了让你能够自由地跟随我去天涯海角流浪看潮起潮落，花开花谢，我向你保证
，我一定会在最短的时间内杀了你的那个少爷。”
听到这句话，桑桑转过身来，认真地看着他的脸。
悟道看着小侍女认真的神情，愈发陶醉，痴痴伸出手去，想要抚摸她的脸。
随着指尖与微黑小脸的接近，他仿佛能清晰感受到桑桑身上那股透明干净令人沉迷
的味道正在渗入自己的身体，呼吸略显急促，非常严肃地说道：“我这一生从未遇过如
此令自己兴奋的女子，你必然是我的。”他说出这句话的时候，表情严肃端庄，并没有
什么贪婪而痴迷的神情，身上破烂僧袍被风楠着依然出尘，然而清俊脸上每根毛孔仿佛
都在流淌着狂热的体液，每个字仿佛都在向风里散播着**的味道。
桑桑退后一步，避开那只像毒蛇信一般湿漉枯滑的手指，看了眼僧人微微隆起的裆
下，脸上没有恶心的情绪，甚至没有情绪，转身伸手接过一只盆。木盆... 阅读全帖 |
|
r*****g
发帖数: 478 | 26 [上一篇] [本讨论区] [回信到本版] [修改] [删除] [回信给作者] [下一篇] [同作者阅读] [同主题阅读]
[返回首页] [分类讨论区] [全部讨论区] 讨论区
发信人: corpus (corpora), 信区: Wisdom
标 题: 净 宗 心 要
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Mar 8 08:28:27 1999)
黄念祖老居士著作
净 宗 心 要
以一九八九年讲于北京广济寺念佛七道场录音为基础
（一）世尊唯说弥陀愿海
中国可以说是一个净土宗的国家。信的人很多，但是真正能够理解净土宗的殊胜的，
还是很希有。中日共尊举世敬仰的善导大师有两句话：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿
海。”这是说世尊为什么出兴于世，到人间来说法，来度众生，开演种种的教化，其唯一
的原因就是要说弥陀如
来的本愿。这两句没有什么特殊的名词术语。就是佛所以兴出世，唯一要说的是弥陀的本
愿的海嘛，都能懂。但真能懂得，确实十分希有。大家想想看，佛说这么多法，怎么说就
是说弥陀本愿海呢？这里就不好懂了。所以佛经语深。我们一辈子把这两句话能 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 27 如來藏非意識修定境界, 以減少妄想為禪修，『以定為禪』的錯誤知見 六祖大師早
已破斥過了, 定境並非佛門的開悟証真：
《六祖大師法寶壇經》卷1：「有僧舉臥輪禪師偈曰：
『臥輪有伎倆 能斷百思想
對境心不起 菩提日日長』
師聞之，曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。』因示一偈曰：
『惠能沒伎倆 不斷百思想
對境心數起 菩提作麼長』」
臥輪禪師以斷掉妄想為證悟菩提， 六祖聞後便開示：這是沒有證悟自心如來的人所說
的話，如若依此「斷掉妄想」為禪修，則是加深繫縛、障礙開悟。所以這些是誤解了「
禪」。隨後六祖則開示在不斷妄想、依境而起的念頭之當下，就有不生不滅、不來不去
、不垢不淨之自心如來。所以禪乃是在二六時中、行住坐臥之間去尋覓本來面目 – 自
心如來藏，而不是在斷妄想上用心。
當然，在參禪尋覓自心 – 如來藏之時，因心專注而發起定力，然而這定力並不是「
禪」的標的，而是條件。若妄念紛飛，心則太粗，根本無法參究；當正知見具足之後，
專注參禪之時，妄念自然不起，定力隨增，心則轉細，方能於緣熟之時一念相應，而親
見自己未生前之本來面目也。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 28 蕭和索之間如何再說,但我對索提到的這部《女身令佛欢喜经》的出處很有興趣,但是根
本查不到出處,所以索的經教論証是不入流的 :
『其实佛陀在显宗经典中也绝非只字未提密法、未提密法中的双身修法，只不过他提到
的方式比较隐密而已，这也是佛陀一贯的传法方式。他在大乘经典中明显、广泛宣示的
教义，在小乘佛法中往往是以不明显、略说的方式出现。比如讲到空性，佛陀就在小乘
根基众生前着重抉择了人无我空性，至于远离一切戏论的大空性则并未作明显、公开的
开示，但也早已在其中留下了可供利根者未来向更究竟的空性境界迈进的阶梯。
同样，佛陀也在部分显宗经典中暗示了密法的某些方便法门，只是未做更多的引申与铺
陈，否则也就不会有显密之分了。比如《女身令佛欢喜经》中就说道：「菩萨者，为令
诸佛生喜，将自身化为女身，常行于善逝之前。」这就是所谓的以隐藏方式宣说，类似
的经典教证还有许多。
～节录自堪钦索达吉《藏密问答录‧双运与戒律》～』 |
|
j*******1
发帖数: 182 | 29 索达吉堪布】---三种修行人的道路
大恩上师在《慧光云聚》（妙法宝库5）中《修学的旅途》（http://www.zhibeifw.com/book/xiuxuedlt.htm&;nbsp; ）一文中开示了三种修行人的道路，警惕自己成为第一种人的前提下，很多时候会面临这样的选择，是做第二种还是第三种？同时也需要观察自己，到底自己未来会是哪种修行人？ 惭愧，到现在我也没有确定自己的道路和答案。不知道同修们观察好自己、想好了未来的道路吗？
1、 起点相同：
A、 厌离轮回，寻求解脱
“此中有三位年青人看破世间生活的假相，对轮回生起了强烈的厌离心，希求寻找一条
究竟的归宿。”
B、 上师传授了殊胜法要：
“三人的性格和智慧虽各不相同，但上师为他们都传授了教言和即生就能获得成就的殊
胜法要。”
C、 对上师有无比信心，发愿不离开上师
“这三位年青僧人生起了无比的信心，发愿在没有学到究竟成就的佛法之前，绝不离开
上师。”
D、 依止上师，初始精进
“他们在上师的身边过着清净的闻思修行生活。他们的饮食、住房等物质条件虽不如大
城市那样优越便利，但每日都是在闻思和背诵经论等浓厚的佛... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 30 您說的對, 因此 freeman08 說這篇文章是實証的角度,
教証上不通的話, 最好不要提什麼証真,解脫之類的話.
証真是大乘法的宗通,真通宗,必通教,
《六祖坛经》
『有一僧名法达﹐常诵《妙法莲华经》七年﹐心迷不知正法之处。来至漕溪山礼拜﹐问
大师言：「弟子常诵《妙法〔莲〕花经》七年﹐心迷不知正法之处﹐经上有痴（疑）﹐
大师智惠（慧）广大﹐愿为除疑。」
大师言：「法达﹐法即甚达﹐汝心不达﹐经上无痴（疑）﹐汝心自邪﹐而求正法；
吾心正定﹐即是持经。吾一生以来﹐不识文字﹐汝将《法华经》来﹐对吾读一遍﹐吾闻
即知。」
法达取经到﹐对大师读一遍。六祖闻已﹐即识佛意﹐便已（与）法达说《法华经》。
六祖言：「法达﹐《法华经》无多语﹐七卷进士譬如（喻）因缘。如来广说三乘﹐
只为世人根钝；经文分明﹐无有余乘﹐唯有一佛乘。」』
【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://bbs.foyuan.net/thread-197248-1-1.html |
|
G**W
发帖数: 1865 | 31 您說的對, 因此 freeman08 說這篇文章是實証的角度,
教証上不通的話, 最好不要提什麼証真,解脫之類的話.
証真是大乘法的宗通,真通宗,必通教,
《六祖坛经》
『有一僧名法达﹐常诵《妙法莲华经》七年﹐心迷不知正法之处。来至漕溪山礼拜﹐问
大师言：「弟子常诵《妙法〔莲〕花经》七年﹐心迷不知正法之处﹐经上有痴（疑）﹐
大师智惠（慧）广大﹐愿为除疑。」
大师言：「法达﹐法即甚达﹐汝心不达﹐经上无痴（疑）﹐汝心自邪﹐而求正法；
吾心正定﹐即是持经。吾一生以来﹐不识文字﹐汝将《法华经》来﹐对吾读一遍﹐吾闻
即知。」
法达取经到﹐对大师读一遍。六祖闻已﹐即识佛意﹐便已（与）法达说《法华经》。
六祖言：「法达﹐《法华经》无多语﹐七卷进士譬如（喻）因缘。如来广说三乘﹐
只为世人根钝；经文分明﹐无有余乘﹐唯有一佛乘。」』
【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://bbs.foyuan.net/thread-197248-1-1.html |
|
z**n
发帖数: 22303 | 32 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 财新《新世纪》采访宗萨钦哲仁波切：他们都很悲伤
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 1 01:22:35 2013, 美东)
中国人总是尝试在抵御寂寞
记者：五年前，您在中国出版了《正见》（What makes you not a Buddhist） 一书，
书中讲到，虽然中国人正在变得物质主义，可中国也历来被文殊和观世音菩萨所照拂，
您希望他们有一天会拥抱佛教。今天，越来越多的中国人皈依佛教，修习佛法，尤其是
藏传，即使不会任何外语，到印度、尼泊尔来朝圣、学习的佛教徒也一年多过一年。我
们是否可以认为，您预言的中国人将“拥抱佛教”的时辰正在来临？
仁波切：我认为“拥抱”这个词不确切。道家、儒家和佛教的思想一直都在中国人的血
液里流淌，你只需要让它再度重现。虽然它闲睡了一阵子，但我觉得这也是好的，尤其
是对佛教来说。佛法是普世通用的，而且并不局限于某种文化。现在很多中国人思想清
新，同时又具有这种... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 33 宗萨钦哲仁波切這麼開示 :
『“性爱”永远不可思议
人类社会再找不到一个比“性爱”更能集中地承载道德、文化、法律、精神、灵性的行
为，虽然“灵性”在这里总是因另外几项太强大而芳踪难觅。“性”始终不是一个容易
谈论的话题。人类劣迹斑斑的丑闻史除了谎言、暴力，大约就是“性丑闻”了。当我们
谈论上师的种种“不如法”或藏传佛教的神秘莫测时，或许并不真的在意吃肉之类的事
，而是介意“性行为”。
问题是，我们介意所有的性行为。无论是婚前婚后还是婚内婚外，无论是我们自己还是
他人的。我们简直视性为某种“风向标”，赋予它太多文化的解读和使命——它和爱情
有关，和忠诚有关，和道德有关，和期待有关，我们希望它既能满足身体的“成本需求
”又能创造“利润”——使另一个人更忠诚、更易掌控、更愿意为我们付出或妥协，只
要对方想跟我们做爱。这就是为什么我们无法容忍伴侣跟别人做爱，这也是为什么所有
的道德与法律都规定一个人只能拥有一个合法（做爱的）伴侣——它们在保护人类普遍
存在的自私和我执。难道不是吗？』
===
想說的是,这个就是為什麼说喇嘛教是一支以外道法取代佛法的外道, 说明白点, 可
能这麼多喇嘛根本不明白... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 34 宗萨钦哲仁波切這麼開示 :
『“性爱”永远不可思议
人类社会再找不到一个比“性爱”更能集中地承载道德、文化、法律、精神、灵性的行
为，虽然“灵性”在这里总是因另外几项太强大而芳踪难觅。“性”始终不是一个容易
谈论的话题。人类劣迹斑斑的丑闻史除了谎言、暴力，大约就是“性丑闻”了。当我们
谈论上师的种种“不如法”或藏传佛教的神秘莫测时，或许并不真的在意吃肉之类的事
，而是介意“性行为”。
问题是，我们介意所有的性行为。无论是婚前婚后还是婚内婚外，无论是我们自己还是
他人的。我们简直视性为某种“风向标”，赋予它太多文化的解读和使命——它和爱情
有关，和忠诚有关，和道德有关，和期待有关，我们希望它既能满足身体的“成本需求
”又能创造“利润”——使另一个人更忠诚、更易掌控、更愿意为我们付出或妥协，只
要对方想跟我们做爱。这就是为什么我们无法容忍伴侣跟别人做爱，这也是为什么所有
的道德与法律都规定一个人只能拥有一个合法（做爱的）伴侣——它们在保护人类普遍
存在的自私和我执。难道不是吗？』
===
想說的是,这个就是為什麼说喇嘛教是一支以外道法取代佛法的外道, 说明白点, 可
能这麼多喇嘛根本不明白... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 35 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: jodn2134 (jojo), 信区: History
标 题: 唐武宗谤佛损寿猝死
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 8 18:56:54 2018, 美东)
佛菩神圣，法力无边。佛祖慈悲，是为救度众生而来，劝善惠泽普世。因此任何一个人
，都必须对佛虔诚敬信才好。无论你是帝王将相，还是英雄豪杰都概莫能外。如果有谁
胆敢谤佛侮神、或者有意毁坏经书、佛像、寺庙等，必遭恶报！历史上，曾有个别谤佛
损经遭恶报的真人实事，唐武宗谤佛损寿猝死就是一个典型的例子。
唐武宗李炎在位年间，在长安城的北边有座古坟，高十余丈，方圆数十围，相传是周穆
王的陵墓。于唐武宗会昌六年，正月十五日，有个私塾先生在夜间经过陵下，偶然听到
有人在树林中讲话。他心想：可能是强盗在商量做坏事。于是，急忙躲到草丛中，静悄
悄的不敢发出一点儿响声。那夜月色晴明，他藉着月光一边仔细暗暗观察，一边用心静
听他们说些什么。只见两个短襟小帽的人小声议论什么，怎么也听不清楚。
恰在这时，忽然有人从空中飘然而来，身着红色外衣，头上还戴着一顶官帽，手持笏版
，很像... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 36 五部大论，四共加行与不共加行听说过没有？
藏传次第的完整更胜于密法，藏传的每个寺院，五部大论还有入行论是每几年就要传讲
一遍，很多僧人一辈子都在修。
看看具备接触密法的资格先要把什么修圆满再说吧：
四共加行
洛本仁波切
一，何谓加行
对佛法有兴趣，并且愿意信受奉行者，这令上师确实感到欣
慰而修行务必从基础做起。什么是修行的基础呢？藏传佛
教有一套严谨完整的修行方式与次第这一套修行次第并不
是一开始就有的，而是经由很多祖师，圣者，成就者不断精
进，最后融铸成一套修行方法，称为“四加行」。”四」就
是有四种，“加行”就是准备进入佛法之流，转凡心向道的
先前准备工作，就好像做蛋糕之前，必须要有面粉，蛋器
具，而最重要的是必须懂得制作方法，这些都准备好了，才
能做出蛋糕，此譬喻就是“加行”的意义。
二，不共加行
藏传佛教四个教派的不共加行，在修持上各有不同。四加行
的第一个是「皈依大礼拜」，第二“金刚萨朵”，第三“献
曼达」，第四「上师相应法」。什么是“皈依大礼拜」？佛
教徒之所以成为佛教徒，当然是从皈依开始，皈依大礼拜有
两个重点：第一，借此坚固自己对三宝的信心，第二，就是
借？皈依大礼拜的... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 37 第一章／佛法有什么好处？
【一】佛法会让我快乐吗？
快乐，是形容所有人类共同目标的一个概略名词。虽然我们每个人都想要快乐，然而「
快乐」的意义以及如何去达到它，却是众说纷纭。
全世界数十亿的人们都深信，快乐仰赖于自己拥有多少物质财富，他们梦想要过着一如
好莱坞红人、名流般的日子，以及所有搭配其身份的派头，例如坐落于比佛利山的大豪
宅，或使用工业用的烘干机来烘干一条手帕。然而，在真实的状况中，只有一小部分的
寻梦者能将自己挤进洛杉矶。而且，就算我们还可以找到其他类似的理想场所，若是上
亿的人都过着这种奢华浪费的生活，光是对生态所造成的后果，就会是一场浩劫。届时
不仅是这些寻梦者，连同地球上其他任何人，都无法再享有片刻的快乐了。
我有个澳洲学生道格拉斯（Douglas），他代表了另外一种版本的「快乐」。道格拉斯
靠着政府的失业求助福利维生而毫无感激，「出离心」与「厌离轮回」是他避免工作的
藉口。虽然他算是个佛弟子，但是深植的怠惰心以及缺乏个人的责任感，造成他纵然拥
有很多空闲时间，他也不修行。像这样不必工作，又靠着别人的善意过日子，似乎带给
他某种喜乐的感觉。但是像道格拉斯这种人的问题，在... 阅读全帖 |
|
o********e
发帖数: 257 | 38 (转载)...佛教经卷的沿革: 佛教始终没有公认的、有代表性的、统一的、权威经卷,只
剩後人因时因地制宜不断写文章,以迎合时潮,当作经书,故常常前後充满矛盾,亦无完整
译本可公开面对大众。例如佛陀死後一百年,印度为戒律问题就形成激烈对抗,分成“小
乘十八部”,以後继续分裂,传至各国,各有佛经,各有自己个人的一套“说法”。传至中
国,魏晋时已有“六家七言”,佛经也逐代增加,东晋时有 611 部 858 卷,唐朝增至1076
部,5048 卷,到北宋多到 6197 卷,传到西藏,有大藏经 4569 种。传到日本,也不例外
。现代人还在写佛经,包括台湾人在内,都是个人所写迎合时潮的文字,各有自己的“说
法”, 当今台湾有个“莲生活佛”, 就新出版了 156 册新书佛经(见“真佛报”379 期
)。故无法统一,始终没有一本公认的权威代表作,且至今大多长年尘封,少人问津,更无
人翻译,因不合时宜。例如“佛教十戒”,不提敬神,(佛陀是无神论者),只提人际关系,
没有孝敬父母之道,故难以被接纳为普世道德准则,今附於下: 佛教十戒: “[第一戒,
不杀生。 第二戒,不偷盗。 第三戒,不非梵行... 阅读全帖 |
|
d******e
发帖数: 4192 | 39 SEEU,请问你:
你说的这些是否只是一个学术观点?
还是转述的印顺法师的研究成果?
印顺法师是否认为中观说"空",唯识说"有"唯识而起.
还是符合释加佛说的佛法,如来藏说"有"是唯心而起
确是违反释加佛说的佛法,他考证的根据是什么?
年代还是什么其他因素?
这里识和心的分界点在哪里呢?
说如是等，能作于世间」。
毘纽天Vis!n!u，大自在天Maha^s/vara等的创造说为三。毘纽天与大自在天的崇拜，摩
诃婆罗多中也有，而新奥义书中，每阐发吠陀的事相而为毘纽、大自在神的崇拜，结果
引出弥曼萨派。长行与解释的毘纽、大自在派，即弥曼萨派的雏形。上述的五家、三家
，都是释迦佛前后三百年间的印度学潮。而说楞伽经的迦旃延佛，自以为出于学派分流
以前，代表印度文化统一而根本（佛法）的立场；以释迦牟尼佛等为外道，为迷惑于世
间的，这样的见解，不可能为释迦牟尼佛所同意。
宗，自认为从梵天王生的婆罗门（迦旃延即婆罗门十八姓之一）；编集楞伽经的人，想
像中的正法，不是吠陀（古奥义书）是什么？真常唯心论为佛梵杂糅，贬低释迦佛教法
是迷惑于世间，而以梵说为更究竟，『楞伽经』为明证。 |
|
b*****f
发帖数: 341 | 40 哈哈，机关枪阿。
可，佛陀当初不当太子，要修行，是先想着自己要解脱烦恼，
还是因为吵着要解救群众，为了帮群众，才去修行?
佛看到人有生老病死，想找了却这些烦恼的办法，我不感妄猜到底是为自己还是为众生
，但要说纯粹为自己应该不尽然。
再者，佛陀解脱之后，说了什么话?
说他所悟的道理，是人们难懂难以接受的，一度不想说出。
这大概说明众生刚强难化。
再再者，每个人摸着良心自问，当你自己烦恼一堆，困难一堆，你是先想着要解决自己
的烦恼，还是别人的?
这个比喻是不是更恰当:当你自己烦恼一大堆，又看到身边好多人跟你有一模一样的烦
恼，甚至比你还烦，你希望找到答案来解决他们的问题不？前提是自己要先有智慧才能
解决别人的。打个比方，如果我在看书做数学题，我希望看明白了书把题做出来。但是
如果这时候发现一大堆人都希望从这里得到数学题的答案，我可能会更加努力的看书。
争取帮到别人。（作弊不算，：）
再例如，你的家人有烦恼，有困难，你是先想着解决自己家人的烦恼困难，
还是为了解决不认识的路人甲路人乙的困难，才拿家人的烦恼困难当试验，培养自己解
决路人甲烦恼的能力?
自己家人都帮不好还能帮好别人... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 41 贞观年间的某一天，在长安城的皇宫内，正要举行一个盛大的仪式。宫内的大殿里挤满
了人，可大殿 里的气氛却无比庄严肃穆。这些人中，有身穿黄袍的太子，有头戴王冠
的众王爷。另外一些人，却是平时一般不会露面的，这些人身着艳丽的绸缎，头上顶着
凤冠， 一个个国色天香，远远看去，令人眼花缭乱。不用问，这是皇帝的众嫔妃们。
这些一人之下，万人之上的人们，此刻正虔诚地站在那里，等待着仪式的开始。
这里举行的，不是皇帝的登基大典，也不是皇太子的婚礼。而是一个受戒仪式，受戒者
就是皇太子、众王爷和六宫的嫔妃们。主持受戒的是唐代的大德高僧——玄琬。玄琬因
为守戒坚定，威服四众，所以被皇帝召来为众皇亲受戒。
玄琬未入佛门之前就对大道有所领悔，有些戒律他能够自然遵守。
一 次，家人送玄琬到一个亲戚家去住，亲戚为招待玄琬而杀了一头猪。可当他们把炖
好的猪肉端上桌时，玄琬就觉得腥气扑鼻，五脏六腑如翻江倒海一般难受。玄琬正 襟
而坐，严肃地对亲戚说：“众生平等，不仅不能杀人，而且也不能杀一切有生命的东西
。否则，将来就难免下地狱。你们要为来世的福德着想。”亲戚把猪肉端下 去，换上
素食，玄琬面对西方，合掌忏悔后，才吃... 阅读全帖 |
|
n****f
发帖数: 905 | 42 真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字。为念佛法门一大纲宗。若真为生
死之心不发。一切开示。皆为戏论。世间一切重苦。无过生死。生死不了。生死死生。
生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋。苦已不堪。况轮回未出。难免
堕落。猪胞胎。狗胞胎。何所不钻。驴皮袋。马皮袋。何所不取。此个人身。最为难得
。最易打失。一念之差。便入恶趣。三途易入而难出。地狱时长而苦重。七佛以来。犹
为蚁子。八万劫后。未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫。何了何休。
万苦交煎无归无救。每一言之。衣毛卓竖。时一念及。五内如焚。是故即今痛念生死。
如丧考妣。如救头然也。然我有生死。我求出离。而一切众生皆在生死。皆应出离。彼
等与我。本同一体。皆是多生父母。未来诸佛。若不念普度。唯求自利。则理有所亏。
心有未安。况大心不发。则外不能感通诸佛。内不能契合本性。上不能圆成佛道。下不
能广利群生。无始恩爱。何以解脱。无始冤愆。何以解释。积劫罪业。难以忏除。积劫
善根。难已成熟。随所修行。多诸障缘。纵有所成。终堕偏小。故须称性发大菩提心也
。然大心既发。应修大行。而于一切行门之中。求其最易下手。最易成就 |
|
n****f
发帖数: 905 | 43 真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字。为念佛法门一大纲宗。若真为生
死之心不发。一切开示。皆为戏论。世间一切重苦。无过生死。生死不了。生死死生。
生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋。苦已不堪。况轮回未出。难免
堕落。猪胞胎。狗胞胎。何所不钻。驴皮袋。马皮袋。何所不取。此个人身。最为难得
。最易打失。一念之差。便入恶趣。三途易入而难出。地狱时长而苦重。七佛以来。犹
为蚁子。八万劫后。未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫。何了何休。
万苦交煎无归无救。每一言之。衣毛卓竖。时一念及。五内如焚。是故即今痛念生死。
如丧考妣。如救头然也。然我有生死。我求出离。而一切众生皆在生死。皆应出离。彼
等与我。本同一体。皆是多生父母。未来诸佛。若不念普度。唯求自利。则理有所亏。
心有未安。况大心不发。则外不能感通诸佛。内不能契合本性。上不能圆成佛道。下不
能广利群生。无始恩爱。何以解脱。无始冤愆。何以解释。积劫罪业。难以忏除。积劫
善根。难已成熟。随所修行。多诸障缘。纵有所成。终堕偏小。故须称性发大菩提心也
。然大心既发。应修大行。而于一切行门之中。求其最易下手。最易成就 |
|
r******2
发帖数: 1021 | 44
说如是等，能作于世间」。
这个我很早以前就在这里引用过。
达摩本人，根据历史对他打扮样子以及修行方法的描述，很可能并不是佛教徒，而是一
个佛梵混杂的婆罗门。
毘纽天Vis!n!u，大自在天Maha^s/vara等的创造说为三。毘纽天与大自在天的崇拜，摩
诃婆罗多中也有，而新奥义书中，每阐发吠陀的事相而为毘纽、大自在神的崇拜，结果
引出弥曼萨派。长行与解释的毘纽、大自在派，即弥曼萨派的雏形。上述的五家、三家
，都是释迦佛前后三百年间的印度学潮。而说楞伽经的迦旃延佛，自以为出于学派分流
以前，代表印度文化统一而根本（佛法）的立场；以释迦牟尼佛等为外道，为迷惑于世
间的，这样的见解，不可能为释迦牟尼佛所同意。
宗，自认为从梵天王生的婆罗门（迦旃延即婆罗门十八姓之一）；编集楞伽经的人，想
像中的正法，不是吠陀（古奥义书）是什么？真常唯心论为佛梵杂糅，贬低释迦佛教法
是迷惑于世间，而以梵说为更究竟，『楞伽经』为明证。 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 45 “成佛”的菩萨思想，在四阿含经中较难找到具体线索。
阿含中大多是说佛陀修法与弟子一样，
都是以四念处为首的八正道，这是佛与弟子同修的唯一法门
但是有提到佛的能力，有十力，这是大概是较大的差异。
接着就是各部派因应当实环境自己发挥了，看看强调差异，还是强调相同。
强调差异的，可以说的天差地别，也可以说成这个差异很小，并不足道。都可以自己造
风车。
修法上，没有证据显示谁修了十地菩萨而成佛。
证据上看，基本上阿含并未强调此，因此我认为倾向于差异小。不足以成为开宗立派的
基础
当然这是我的看法，不一定对。也许抵触了部派的看法。
杂阿含
比丘于色厌、离欲、灭、不起、解脱。是名如来应等正觉。如是受想行识厌、离欲、灭
、不起、解脱，是名如来应等正觉。比丘，亦于色厌、离欲、灭名阿罗汉慧解脱。如是
受想行识厌、离欲、灭名阿罗汉慧解脱。比丘，如来应等正觉，阿罗汉慧解脱，有何差
别。……如来应等正觉，未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提。于未来世，开觉声闻，
而为说法。谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘，是名如来
应等正觉，未得而得，未利而利。知道、分别道，说道、通道。复能成就诸声闻，教... 阅读全帖 |
|
d****a
发帖数: 655 | 46 幽默與認真：浅谈林语堂的信仰
蕭長定
誰從小就很聰明，聰明到要讓班上用功的傻瓜考第一名，自己謙居第二？在逍遙中
，認為中學教育是完全浪費他的時間？如此逍遙一直隨著他。到大學，同樣地，他又故
意地讓賢考第二名，他說︰「同為同班，總有一個笨蛋，非常用功，對分數非常重視，
他考第一名。」
第二名的天才
這位第二名的天才，以三年多時間，得到美國哈佛大學碩士及德國來比錫大學博士
學位，論文題目是〈古代中國語言學〉。考試對他是易如反掌的事。
他選擇了文科，並不是因為文科裡的詩情畫意，乃是語言的科學，他說︰「我酷好
數 學和幾何，喜歡科學的分析，所以我選語言學為專科，因為語言學最需要科學頭腦
去做分 析工作。」他這種科學精神，講求高精密度，也許是他的作品中，向來不肯用
「人們」二 字的原因，因為他認為「人」已是複數了。
誰與左派作家「死神」魯迅、「生神」郭沫若都好好別過苗頭？也曾在宋慶齡家招
待 諾貝爾文學獎得主，愛爾蘭大文豪蕭伯納？他的作品大獲賽珍珠的讚賞。語言家趙
元任與 他寫漢字英文通信，胡適對他始終保持「大哥」的態度，是他真正的密友，曾
為他出面說 「公道話」，英國劍橋漢學大師李約瑟（Jos... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 47 Mark.
说如是等，能作于世间」。
毘纽天Vis!n!u，大自在天Maha^s/vara等的创造说为三。毘纽天与大自在天的崇拜，摩
诃婆罗多中也有，而新奥义书中，每阐发吠陀的事相而为毘纽、大自在神的崇拜，结果
引出弥曼萨派。长行与解释的毘纽、大自在派，即弥曼萨派的雏形。上述的五家、三家
，都是释迦佛前后三百年间的印度学潮。而说楞伽经的迦旃延佛，自以为出于学派分流
以前，代表印度文化统一而根本（佛法）的立场；以释迦牟尼佛等为外道，为迷惑于世
间的，这样的见解，不可能为释迦牟尼佛所同意。
宗，自认为从梵天王生的婆罗门（迦旃延即婆罗门十八姓之一）；编集楞伽经的人，想
像中的正法，不是吠陀（古奥义书）是什么？真常唯心论为佛梵杂糅，贬低释迦佛教法
是迷惑于世间，而以梵说为更究竟，『楞伽经』为明证。 |
|
C*******r
发帖数: 10345 | 48 省庵大师（公元1686一1734年），讳实贤，字思齐，江苏常熟人，出生于世代书香之家
，大师自小就不吃荤腥，少年时便有出尘的志向。父亲早亡，母亲张氏知儿子宿具善根
，便命其出家修道。七岁时，大师礼清凉庵僧容选为师。大师聪慧俊彦，经典过目不忘
。十五岁剃度受戒，兼通世典，吟诗书法俱精，然并未顷刻忘怀生死大事。
有一天, 大师到普仁寺，见一僧人仆地而死，大师瞿然悟世无常，修持益加精进，
严持戒律，不离衣钵，日止一食，肋不贴席，终生不懈。后云游参学，庚寅年（公元
1710年）二十四岁时依渠成法师与绍昙法师听教，昼夜研穷方等经典，越三年，三观十
乘之旨，性相之学，无不通贯。绍昙法师为授记，传大师灵峰四世天台正宗。
甲午年（公元1714年）二十八岁，叩灵鹫和尚于崇福，参“念佛是谁”话头，功夫
绵密，凡历四月，恍然契悟，说：“我梦醒矣！”自那以后，应机无碍，才辩纵横，灵
鹫和尚欲付以衣拂，大师不受，辞去。
后于真寂寺闭关，日阅三藏梵筴，夜夕持念阿弥陀佛名号。三年期满，寺众恭请大
师讲《法华经》，大师升座开演，辞义犹如河悬泉涌，沛然莫御。自此，化缘日盛。
己亥春（公元1719年），诣四明阿育王山瞻礼... 阅读全帖 |
|
z**n
发帖数: 22303 | 49 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 远离四种执著 宗萨钦哲仁波切 12年于台北
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 22:25:34 2013, 美东)
十二岁的萨千•贡嘎•宁波禅坐了六个月后见到文殊菩萨，然后文殊菩萨给
予他《远离四种执着》这个教法：“若执著此生，则非修行者；若执著轮回，则无出离
心；若执己目的，则失菩提心；若执取生起，即失正知见。”宗萨蒋扬钦哲仁波切巧妙
地运用此法深刻剖析我们生活中所遇到的种种困惑。
文/宗萨钦哲仁波切
宗萨钦哲仁波切应“藏密萨迦佛学研究会”的邀请，于五月二十日，在该中心开示
萨迦祖师札巴坚赞所传授的心要口诀：《远离四种执著》。仁波切未依照原本的顺序讲
述这四句偈颂，而是从最后一句开始谈论无见地之见地。仁波切并且开示，修持这四句
偈颂的方法就是：闻、思、修。
若执著此生，则非修行者。
若执著世间，则无出离心。
执著己目的，不具菩提心。
当执著生起，正见已丧失。
我答应... 阅读全帖 |
|
f****2
发帖数: 311 | 50 古月禅师（1843—1919）是福州清末民初一代的隐修僧，也是一个成就者，俗姓朱，名
救宦，字圆朗，号降龙，法号古月。于清道光二十二年五月初五日出生（1843年），系
福建省闽清县六都朱厝人，一说为闽清县六都葛坡乡人。
古月禅师，幼年聪颖，少时在古田县水口镇做缝纫工，手足勤快，为人诚实，心地善良
，助人为乐，稍有积攒，尽助乡亲，众人敬慕。
年十八持斋，清同治四年（1865年），救宦22岁， 决意出家为僧，临行前他召集所有
的债务人，当众收回他们的债券，付之一炬。并散尽财产，分赠亲戚乡党，然后前往福
州鼓山涌泉寺为僧，法号古月，亲近善知 识，学规矩，研经论，在丛林打好基础后，
就上鼓山白云洞隐修，当时居住于城门胪下村的清末翰林学士郑锡光在游山时结识了古
月，言谈之下，彼此友善。郑氏遂 欲馈赠金银与新衣等物资，古月和尚都拒绝不受，
只愿意穿着破衲衣，吃粗饭，终日在山洞中趺坐参禅。留心参究，得悟心要。
虚 云大和尚在鼓山涌泉寺修行期间，时常向古月禅师请教，《虚云和尚年谱》记道：
“时山中有古月禅师，为众中苦行第一。时与深谈。既而自思。……古德苦行。有 如
此者，我何人斯，敢弗效法？乃辞去... 阅读全帖 |
|
