B**M
发帖数: 74 | 1 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 2 这是300万字拙作《道德经新论》第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便
，可下载全书或去博客阅读。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 3 这是拙作道德经新论第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便，可下载全书
或去博客阅读，链接见文末。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教一... 阅读全帖 |
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b***e
发帖数: 15201 | 4 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: Yisu (大头教主), 信区: Wisdom
标 题: [转载]色情的东西一眼都不能看
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 22 23:56:42 2011, 美东)
有很多师兄会有这样的观念：就是觉得色情的文字和图画看一下也没关系，只要不邪淫
就行了，有些人确实当时是能忍住，但他不知道，他已经深深的种下了邪淫的种子在阿
赖耶识里了，遇缘就会产生作用，这就是为什么过几天会破戒的原因，所以认识阿赖耶
识是戒邪淫最关键的地方。
那什么是阿赖耶识？简单说人有八识，前六识是：眼，耳，鼻，舌，身，意。这六
识看字面也能理解。第七识是末那识，它就是一个传递作用，把我们所有眼、耳、鼻、
舌、身、意所感知到的一切讯息全部传送给第八识——阿赖耶识。第八识阿赖耶识就是
专门记录我们所有善恶事的仓库。我们所做一切善恶，或非善非恶的种子全都储存在阿
赖耶识里，纵使百千劫也不会遗失和消亡。因果就是从这里面来的。为什么看过色情电
影，当时控制住没有邪淫，但过几天就会破戒呢？那就是阿赖耶识已经记录下眼睛看到
的色情画面和第六识——意识所产生的淫... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 5 【佛经故事】思无常，观不净
思无常，观不净(转自中台世界)
佛在波罗奈国鹿野园中，与五百大比丘说法。佛陀开示大众：当思无常，于一切时一切
处。若能常思无常，便能断除欲爱、色爱；若无色爱，则能尽断憍慢、无明。为什么这
么说？现在告诉你们一段过去的因缘。
久远劫前，有一位辟支佛名为善目，相貌端正，面色如桃花，举手投足优雅庄严，不仅
口中散发优钵花香，身体也有栴檀香味。
一天，善目搭着袈裟、持着钵，入波罗奈国乞食，来到一位大长者家门口，默然而立。
长者的女儿看见门外有一位沙门，容貌殊特，庄严无比，而且身口发香，于是起了淫欲
心，走到比丘面前，说道：「你的长相如此端庄，世间罕见，我虽是女人，但也相貌端
正，可与你共成一对。而且，我家中富有，珍财宝贝无量，可供你享用。沙门的生活很
艰苦吧？」
善目问：「你现在贪爱我身体的哪一处呢？」
长者女回答：「我喜欢你的眼睛，也喜欢你口出妙香，身体有栴檀香味。」
善目便以右手把眼睛挑出来放在左手，告诉长者女：「你贪爱的眼睛，
就是这个！你看看这眼睛流着不净，就像臭秽的脓疮，也像水泡一样虚妄不实，欺骗着
世人。眼、耳、鼻、口、身、意... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 6 【佛经故事】思无常，观不净
思无常，观不净(转自中台世界)
佛在波罗奈国鹿野园中，与五百大比丘说法。佛陀开示大众：当思无常，于一切时一切
处。若能常思无常，便能断除欲爱、色爱；若无色爱，则能尽断憍慢、无明。为什么这
么说？现在告诉你们一段过去的因缘。
久远劫前，有一位辟支佛名为善目，相貌端正，面色如桃花，举手投足优雅庄严，不仅
口中散发优钵花香，身体也有栴檀香味。
一天，善目搭着袈裟、持着钵，入波罗奈国乞食，来到一位大长者家门口，默然而立。
长者的女儿看见门外有一位沙门，容貌殊特，庄严无比，而且身口发香，于是起了淫欲
心，走到比丘面前，说道：「你的长相如此端庄，世间罕见，我虽是女人，但也相貌端
正，可与你共成一对。而且，我家中富有，珍财宝贝无量，可供你享用。沙门的生活很
艰苦吧？」
善目问：「你现在贪爱我身体的哪一处呢？」
长者女回答：「我喜欢你的眼睛，也喜欢你口出妙香，身体有栴檀香味。」
善目便以右手把眼睛挑出来放在左手，告诉长者女：「你贪爱的眼睛，
就是这个！你看看这眼睛流着不净，就像臭秽的脓疮，也像水泡一样虚妄不实，欺骗着
世人。眼、耳、鼻、口、身、意... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 7 迎接佛陀第一人
须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内，佛陀所有的四众弟子到处寻找，都不知道佛陀的
去处。后来天眼第一的阿那律以天眼观察，知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大
概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常思念，每个弟子对
佛陀都有一日不见如隔三秋之感。
三个月很快过去了，佛陀重临人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先
恐后出去迎接。那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，
随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时，他心中一动，又再回到自己原来的
位置，心中想道：“我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的真身，不是在眼
耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大的和合，这是
没有真实的认识诸法空性。不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身，因为佛陀的法身
，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作。要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四
大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没
有人；没有作，也没有所... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 8 迎接佛陀第一人
须菩提尊者体证了空理，很会宣扬空理，他的一切行住坐卧，也最能表现空理。
有一次，佛陀忽然外出，不在僧团内，佛陀所有的四众弟子到处寻找，都不知道佛陀的
去处。后来天眼第一的阿那律以天眼观察，知道佛陀到忉利天为圣母摩耶夫人说法，大
概要三个月的时间才回来。阿那律把这个消息告诉大家，大家都非常思念，每个弟子对
佛陀都有一日不见如隔三秋之感。
三个月很快过去了，佛陀重临人间，当佛陀还没有到达僧团的时候，知道的弟子都争先
恐后出去迎接。那时须菩提正在灵鹫山的窟中缝衣，他听到传报佛陀下降人间的消息，
随即站起来想放下手中的衣服前去迎接，正在这时，他心中一动，又再回到自己原来的
位置，心中想道：“我现在去奉迎佛陀的圣驾，是为了什么呢？佛陀的真身，不是在眼
耳鼻舌身意上可见，我现在去迎接佛陀，把佛陀的法身当做地水火风四大的和合，这是
没有真实的认识诸法空性。不认识诸法的空性，就见不到佛陀的法身，因为佛陀的法身
，诸法的空性，是没有造作主，也没有所造作。要想见到佛陀，则一定先要了解五蕴四
大是无常的，明白所有的一切是空寂的，知道森罗万象的诸法是无我的。没有我，也没
有人；没有作，也没有所... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 9 学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问：
“三界众生及器世间都是哪里来的？”“难道真的有一个造物主？”依佛教的教理来说
，三界里的一切——器世间及众生，都是由“心”——“识”变现出来的，乃至解脱成
佛也是“心”、“识”的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——“三界唯心”、
“万法唯识”。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力
，遍观十方，而说颂言：
“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然
。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
佛教所说之能造三界的“心”、“识”不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考
、能作主的心——意识、末那识，而是“本心”“根本识”——不生不灭、能生万法之
第八识阿赖耶识（异熟识）。
本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有
情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心
——识蕴的六识，来了知各种境界，故云“三界唯心造”。
一、心
所谓的“心”，是指精神活动的主体。先... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 10 第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
（1） 各有心魔 （2） 老猪的简历 （3） 八戒的幸福就是苦 （4） 多心的心经 （5
） 为什么是多心经
（1）各有心魔
上回书说的是观音院唐僧脱难、高老庄大圣除魔。这三藏他们倒是从观音院脱难了，可
是在高老庄，这大圣除魔还真的说不上，故事的中心在第十九回呢。大圣充其量是把猪
头给赶跑了，而且这猪头到还真的不是魔，他只是给高太公的歪心眼充当了一回魔而已
、虽然猪头迷恋高家老三，但是他作为魔的角色纯属客串，谁叫那高太公心术不正呢。
如果这呆子真的是魔，那之前三番五次的道士和尚前来做法，肯定都不是被老猪给揍得
鼻青脸肿了。那些喜欢通过作法、符咒的手段来降妖伏魔的和尚道士，他们所能搞定的
，基本上都是那些另外空间的低灵鬼道之杂碎生物。如果稍微再厉害点的妖魔，这种术
类的手段就够呛了，为什么？因为擅长这种术类手段在人世间降妖伏魔的道人们，通常
都是没有神通的，差不多也就是天眼开了，能看到点阴间的东西、甚至大多数这样的人
他们连看都看不到。也就是说他们档次不够，才需要借助外法、符咒来召唤其它生灵来
替自己搞掂那些小鬼小魔小妖的。可是如果他们能... 阅读全帖 |
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A*******s
发帖数: 8645 | 11 发信人: Yisu (大头教主), 信区: Wisdom
标 题: [转载]色情的东西一眼都不能看
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 22 23:56:42 2011, 美东)
有很多师兄会有这样的观念：就是觉得色情的文字和图画看一下也没关系，只要不邪淫
就行了，有些人确实当时是能忍住，但他不知道，他已经深深的种下了邪淫的种子在阿
赖耶识里了，遇缘就会产生作用，这就是为什么过几天会破戒的原因，所以认识阿赖耶
识是戒邪淫最关键的地方。
那什么是阿赖耶识？简单说人有八识，前六识是：眼，耳，鼻，舌，身，意。这六
识看字面也能理解。第七识是末那识，它就是一个传递作用，把我们所有眼、耳、鼻、
舌、身、意所感知到的一切讯息全部传送给第八识——阿赖耶识。第八识阿赖耶识就是
专门记录我们所有善恶事的仓库。我们所做一切善恶，或非善非恶的种子全都储存在阿
赖耶识里，纵使百千劫也不会遗失和消亡。因果就是从这里面来的。为什么看过色情电
影，当时控制住没有邪淫，但过几天就会破戒呢？那就是阿赖耶识已经记录下眼睛看到
的色情画面和第六识——意识所产生的淫念，只要机缘成熟了，它就会现前起作用，导
致戒... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 12 恐怕只有你认为如来藏是造物主吧。如来藏的本体是空性，《入楞伽经》讲得非常清楚
：外道的自我是实有而不是空性，如来藏却是空性。
宇宙生命起源这些事佛法不提有原因的，证悟超越时间和空间，涅槃，空性这些证悟后
的境界既无法用语言描述，众生也无法理解。
如来藏看看法师怎么说的
“如来藏”是存在的，但我们却没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳
鼻舌所感受的东西，我们的概念也仅能表达这些东西，而对于没有看到、没有听到、没
有领略到的东西，心里就没有概念，所以就无法言表。
比如我们看到经中描绘“西方极乐世界”，完全是由琉璃珠宝所组成，但什么是琉
璃珠宝呢？我们就没有概念，只好心想：可能和商店里的差不多吧。又比如我们提到甘
露，也只能说是比矿泉水还好喝的东西，用其它语言和概念再也无法描述了。这都是因
为我们的眼耳鼻舌等器官，其作用范围的有限性所致。
“如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围，我们没有见过，没有听过，连它的概念都无从
产生，想如实地表达更是无计奈何。
那么“如来藏”的论点又是如何传下来的呢？为解决这个疑问，佛经里有这么一个
很好的比喻。有人问什么是月亮？回答时，即可用手指指着天空中的月亮回... 阅读全帖 |
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r*****g
发帖数: 478 | 13 打坐方法
元音老人
讲于1993年8月
心 地 法 门
上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默
念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体
保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、
乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到
这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。
持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字
的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得
清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要
它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大
势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以
“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这
六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能
摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外 |
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r*****d
发帖数: 922 | 14 二、证悟如来藏的方法
“如来藏”是存在的，但我们却没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳鼻舌
所感受的东西，我们的概念也仅能表达这些东西，而对于没有看到、没有听到、没有领
略到的东西，心里就没有概念，所以就无法言表。
比如我们看到经中描绘“西方极乐世界”，完全是由琉璃珠宝所组成，但什么是琉璃珠
宝呢？我们就没有概念，只好心想：可能和商店里的差不多吧。又比如我们提到甘露，
也只能说是比矿泉水还好喝的东西，用其它语言和概念再也无法描述了。这都是因为我
们的眼耳鼻舌等器官，其作用范围的有限性所致。
“如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围，我们没有见过，没有听过，连它的概念都无从产生
，想如实地表达更是无计奈何。
那么“如来藏”的论点又是如何传下来的呢？为解决这个疑问，佛经里有这么一个很好
的比喻。有人问什么是月亮？回答时，即可用手指指着天空中的月亮回答他说：这就是
月亮。那人若顺着手指所指的方向去看，即可看见月亮。实际上手指有没有具体指着月
亮呢？月亮与手指距离相当远，所以无法捅着月亮清清楚楚地指给人看。“指月”仅仅
是一种方法而已。只要通过这个方法，使人能看见月亮就可以了。
同样，我们通过语... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 15 danieljoyful (danieljoyful)于(Mon Apr 25 06:30:57 2011, 美东)提到
很多师兄会有这样的观念：就是觉得色情的画面看一下也没关系，只要不手淫就行了，
有些人确实当时是能忍住，但他不知道，他已经深深的种下了邪淫的种子在阿赖耶识里
了，遇缘就会产生作用，这就是为什么过几天会破戒的原因，所以认识阿赖耶识是戒邪
淫最关键的地方。那什么是阿赖耶识？
简单说人有八识，前六识是：眼，耳，鼻，舌，身，意。这六识看字面也能理解。第七
识是末那识，它就是一个传递作用，把我们所有眼，耳，鼻，舌，身，意所感知到的一
切讯息全部传送给第八识——阿赖耶识。第八识阿赖耶识就是专门记录我们所有善恶事
的仓库。我们所做一切善恶，或非善非恶的种子全都储存在阿赖耶识里，纵使百千劫也
不会遗失和消亡。因果就是从这里面来的。
为什么看过色情电影，当时控制住没有手淫，但过几天就会破戒呢？那就是阿赖耶识已
经记录下眼睛看到的色情画面和第六识——意识所产生的淫念，只要机缘成熟了，它就
会现前起作用，导致戒淫道路上屡戒屡犯，这就是因果规律。八识一直以来都在主导我
们的行为和心理。
这个... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 有很多师兄会有这样的观念：就是觉得色情的文字和图画看一下也没关系，只要不邪淫
就行了，有些人确实当时是能忍住，但他不知道，他已经深深的种下了邪淫的种子在阿
赖耶识里了，遇缘就会产生作用，这就是为什么过几天会破戒的原因，所以认识阿赖耶
识是戒邪淫最关键的地方。
那什么是阿赖耶识？简单说人有八识，前六识是：眼，耳，鼻，舌，身，意。这六
识看字面也能理解。第七识是末那识，它就是一个传递作用，把我们所有眼、耳、鼻、
舌、身、意所感知到的一切讯息全部传送给第八识——阿赖耶识。第八识阿赖耶识就是
专门记录我们所有善恶事的仓库。我们所做一切善恶，或非善非恶的种子全都储存在阿
赖耶识里，纵使百千劫也不会遗失和消亡。因果就是从这里面来的。为什么看过色情电
影，当时控制住没有邪淫，但过几天就会破戒呢？那就是阿赖耶识已经记录下眼睛看到
的色情画面和第六识——意识所产生的淫念，只要机缘成熟了，它就会现前起作用，导
致戒淫道路上屡戒屡犯，这就是因果规律。八识一直以来都在主导我们的行为和心理。
这个聚集我们多生累劫善恶种子的阿赖耶识，如同大仓库，收藏今生已不复记忆的爱恨
恩怨种种，不时左右我们现世一切行为的抉择，... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Sun May 22 23:56:42 2011, 美东) 提到:
有很多师兄会有这样的观念：就是觉得色情的文字和图画看一下也没关系，只要不邪淫
就行了，有些人确实当时是能忍住，但他不知道，他已经深深的种下了邪淫的种子在阿
赖耶识里了，遇缘就会产生作用，这就是为什么过几天会破戒的原因，所以认识阿赖耶
识是戒邪淫最关键的地方。
那什么是阿赖耶识？简单说人有八识，前六识是：眼，耳，鼻，舌，身，意。这六
识看字面也能理解。第七识是末那识，它就是一个传递作用，把我们所有眼、耳、鼻、
舌、身、意所感知到的一切讯息全部传送给第八识——阿赖耶识。第八识阿赖耶识就是
专门记录我们所有善恶事的仓库。我们所做一切善恶，或非善非恶的种子全都储存在阿
赖耶识里，纵使百千劫也不会遗失和消亡。因果就是从这里面来的。为什么看过色情电
影，当时控制住没有邪淫，但过几天就会破戒呢？那就是阿赖耶识已经记录下眼睛看到
的色情画面和第六识——意识所产生的淫念，只要机缘成熟了，它就会现前起作用，导
致戒淫道路... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 18 You should've checked you fundemental,
十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能發生認識之功能），及其
所對之色、聲、香、味、觸、法等六境（為認識之對象），以及感官（六根）緣對境（
六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，合為十八種，稱為十八界。
『第6识的根,就是八識心王所述之第七末那識』.
藏識-阿賴耶識、意根第七識、意識-第六識以及眼耳鼻舌身等五識，共為八識；顯然，阿賴耶識就是藏識，意根就是第七識。 《大乘入楞伽經》卷 6 ：「 依於 藏識 故，而得有意轉；心、意為依故，而有諸識生。 |
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x******i
发帖数: 14369 | 19 录自大智者慈诚罗珠堪布《般若波罗蜜多心经》讲记
(点此处可阅读全书)
http://blog.xuite.net/zhmajc/cclzkb/23232497
...
但是，为什么我们这次讲空性的时候，要讲到量子物理呢？因为，量子物理是科学，在
座的人基本上都是相信科学的。既然相信科学，那么，当量子物理跟我们的常识完全相
反、互相抵触的时候，究竟是我们的常识说了算，还是科学说了算呢？此时，稍有理智
的人都不会信口开河，妄说：“只有我说的才算，只有我的眼睛看到的才算，量子物理
是一派胡言！”而只会明智地说：“虽然我是这样看见的，但如果科学的立场跟我相反
，那肯定科学说了算！”
从量子物理的研究成果可以证明，我们眼睛所看到的世界，原来并不是真实的。
这不仅仅是佛菩萨说的，包括爱因斯坦都说过：“我们的感官，是非常愚蠢的，所以，
我们的感官没有发现的，并不代表不存在，很多事情它都无法感受到。”佛经里面也说
了很多这样的话，而且其中所包含的意义更为深刻。
我们每个人以前都认为，在眼睛没有毛病的情况下，所见到的东西不会有错，一直非常
信任自己的感官，但是，在通过量子力学得知微观世界并不是这... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 20 為什麼生命会一世一世的轮迥 ?
人死了就死了, 烧了,埋了也就没了,
那麼到底是什麼原理在做用所以一期一期的分段生死不停的延续 ?
『佛教中告诉我们人类有八个心识合和运作, 就是"眼识,耳识,鼻识,舌识,身识,意识,
末那识与阿赖耶识",在佛法中称為唯识学 其中最后一个"阿赖耶识",就是有情眾生為什
麼能不断轮迥的原因, 以下星云法师的文章简单的告诉我们"阿赖耶识"的作用,个人觉
得说的简单明白 :』
---
星云大师浅谈阿赖耶识
各位读者，大家吉祥！
「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识
、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有
第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随著我们流转五趣六道、轮回天上
人间，是永恆而不会消灭的。(此我非彼我,是沒有"自我"的,方便說為"我")
阿赖耶识这个「我」的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我
们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命裡，虽然因為人有「隔
阴之迷」，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。
玄奘大师形容... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 21 如果您願意探討,可以看看以下的大乘教証,
『从古时候的印度，一直到十六世纪文艺复兴以来，西方科学在探讨的这些唯心的问题
，它所探讨的这个「唯识」是哪一个识呢？基本上他们所探讨的这个识，都离不开我们
所认识的这个六识——也就是见闻觉知心的六识(也就是眼, 耳,鼻, 舌, 身及意识) 但
是一般人讨论的这些个识根本不是 佛所说的这个「唯识」。
佛所说的「唯识」爲什麽祂是妙义呢？爲什麽说唯识祂妙呢？祂是妙在何处呢？因爲
唯识是出生三界万法的根源，祂是一切法出生的根源，也就是所谓的「三界唯心，万法
唯识」。「三界唯心，万法唯识」就是在说：我们这个欲界丶色界丶无色界都是唯心所
造；三界的这些六尘万法都是唯识所现。而佛所说的「唯识」其实是在讲第八识, 也叫
阿赖耶识, 也称做如来藏.
所谓「三界是唯心所造」那我们就要探讨说：是不是有一个客观的「三界」存在呢？如
果说有一个客观的三界存在的话，就是表示说：我们这个宇宙世间它是客观的存在的丶
它是常住的，但是我们现观这个宇宙世间其实它是会坏灭的。如果有一个客观的三界存
在的话，那阿罗汉入无馀涅盘的时候，佛说他是灭了三界六尘万法，也就是灭了五阴，
那灭了... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 22 唯识与唯心是同还是异
正源
这个问题应该说有两个面向的问题存在：第一个就是说佛教中常说的「万法唯识」与「
三界唯心」是同还是异呢？这两个的关系是怎麽样呢？其二就是佛教中的唯识，跟哲学
上的唯心论，是同还是异呢？有这两个面向的问题。因爲要探讨这第二个面向的问题，
就是说唯识跟哲学上的唯心论是同还是异，我们就必须要先了解佛教所说唯识的真实意
涵是什麽，因此还是得要先来探讨第一个问题。
佛法中说「三界唯心，万法唯识」，这一句话其实已经指陈了有情生命的实相，也显示
了万法的本质。它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有爲
法，都是因爲八识心王而出生；乃至於无漏无爲法，也是因爲八识心王而才能显现；如
果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说「万法唯识」。十方三世一切的有漏无漏
法，既然都因爲八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现於三
界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所执持而藉缘变
现，变现出我们这个色身的正报，以及世界山河的依报，因此说「三界唯心」——三界
一切法都唯依第八识心而有，依着第八识心而变现，以第八识爲根本。
我们就... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 23 二，为什么要修禅
西方心理学家认为，冥想对人的身体非常有帮助，五分钟的冥想等于熟睡一个小时。
如果内心没有受过任何训练，则哪怕身体处在非常自由的环境当中，心也得不到自由。
轻者觉得空虚、无聊，重者感到沮丧、焦躁，甚至动不动就产生不想活了的念头。根本
没有足够的力量，去面对外界的风云变幻。即使表面看来非常成功，实际上却焦虑重重。
在物质还不够发达的时候，大家唯一的追求，就是简单地解决温饱问题。但在温饱问题
不但解决了，而且拥有了庞大的财富、名声、地位等等的时候，才发现其实有很多问题
是物质根本无法解决的。这时候，禅，就成了最好的选择。无数成果证明，通过禅定，
就可以让心态重拾健康。对很多感受过禅修好处的人来说，禅修已经不是佛教或其他宗
教的专有名词与专利，而是与生活息息相关的心灵调节剂。
对很多人来说，我们内在的精神世界，还是一个未知的区域。若想详细、深入地了解精
神，佛经无疑是最好的教材。在通晓了精神的本质以后，就知道为什么要修禅了。
佛教认为，我们的精神，可以分为八种不同的层面。最外在的，是眼耳鼻舌身五种感官
接触外在的光波、声波等对境，而产生的视觉、听觉、触觉等五识。第六个层面，是... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 24 （四）中观派的观点
中观派有两种观点，其中最究竟的见解就是空性。从空性的角度来说，已经不存在所谓
的微观或宏观世界，一切都是空性。但中观也讲世俗谛，所谓世俗谛，就是从眼耳鼻舌
等感官所得出的结论。
从世俗谛的角度来说，中观也有两种：一种是与唯识宗类似，即认为不存在物质的微观
世界；但大部分的中观世俗谛见解，也可以称之为世间观。所谓世间观是指：在正常情
况下，如果以眼耳鼻舌身能够感知到某种物质，就承认它的存在。譬如，如果能看到或
听到某种事物，就承认这个事物的存在。
佛曾说过：“世间人会与我争论，但我不与世间人争论。世间人认为存在的，我也承认
是存在；世间人认为不存在的，我也承认是不存在。”这句话的意思就是：从世俗的角
度来看，外在的山河大地等不可能不存在，肯定是存在的，只不过这是世俗人的见解，
是眼耳鼻舌所得出的结论。这就是世间观，很多中观世俗谛的境界就是如此。
在世间观的世俗谛境界中，也存在着物质的微观世界。这种见解与经部的观点十分相似
：外界粗大的物质是由许多极微尘构成的，很多极微尘堆积成不同的形状，并由人替这
些不同的形状取了不同的名字，如房子、车子等等，而实际上它们只是一堆堆的... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 25 随佛法师 - 修正部派佛教对名色、识之定义的曲解
目前佛教界对“名色”的定义，都是出自部派佛教以后的论书意见，实际不是古老经说
的传诵。在部派佛教各种流传的说法中，最早与最主要的论义，都是出自分别说部的《
舍利弗阿毗昙论》[15]。《舍利弗阿毗昙论》传出于佛灭后约116年，是分别说部在印
度三大分派（化地部、法藏部、饮光部）的共传论书，也是佛教最古老的论书。
《舍利弗阿毗昙论》对“名色”的定义，是将“色”由“六入处”改为“四大”，主张
“六入处”的“眼、耳、鼻、舌、身；色、声、香、味、触”为“四大”[16]；“名”
则定义为“由意生”的“受、想、思、触、思惟”[17]。《舍利弗阿毗昙论》是在“名
色”之原始定义的“六根、六境”以外，也即是古老经说原有的“色、受、想、行（又
称为“思”）”之外，又多出了“触、思惟（另译作意）”。
《舍利弗阿毗昙论》在“名”的定义中，除了经法原说的“受、想、行（思）”之外，
又加入自派增新的“触、思惟（或作意）、觉观、见、慧解脱”[18]，并且予以定义在
行阴的范畴内[19]。
《舍利弗阿毗昙论》对“行阴”的定义，除了经说的“思”以外，“触、思惟、觉观、
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 一切心识相，其实与本觉也是非一非异的。非一就是说，本觉是第八识祂的体性
，一切的心识就是七转识，是祂所出生的；所以显然一个是能生，一个是所生，而这个
能生的本觉心，就是心真如，祂体性是不生不灭。不生不灭跟生灭，祂的体性当然是截
然不同的。可是祂也非异，也不能说七转识跟真如心完全都没有关系，也不行。为什么
？因为七转识之所以能够存在，就是因为背后有第八识存在，所以能够见到七转识的存
在，其实就是证明有第八识心真如的存在；所以七转识的存在，这个存在的相貌，其实
也不离开心真如存在的法相。所以这两个——其实一切心识跟本觉——祂是非一非异的。
所以说这一切心识相，非是可坏，也非不可坏。也就是说，我们不能说这个七转识
心可以究竟坏灭，除了有一种情况，就是阿罗汉入了无余涅槃，所以说他的七转识确实
灭尽了。可是心真如里面七转识的种子，其实还是没有坏，如果还有因缘，在无余涅槃
中的阿罗汉，还是有可能重新——这个心真如帮他出生七转识，重回三界，只是那个需
要太久远的时劫，所以一般都说入无余涅槃就是一切永灭了。所以说，其实第八识如来
藏，这个心真如的本觉，其实是一直含藏著种种的功能，而且这样的功... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 四圣谛法门就是第一个叫作“苦圣谛”，第二个叫作“苦集圣谛”，第三个叫作“
苦集灭圣谛”，第四个叫作“苦集灭道圣谛”，为什么四圣谛要称为“圣谛”呢？这个
圣谛的意思是说，这个谛，它的意思就是说，它是法界里面的“谛实”之理，什么是谛
实之理呢？就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，可以验证出，这个是法界
里面确实的道理；不管你在东方、西方世界，你去验证这个道理，它都完全成立的；乃
至在十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作“圣谛”呢
？圣谛的意思就是说，这个谛实之理，它可以让一般的众生，超凡脱俗；可以让一个众
生，让一个凡夫，从凡夫的状况，因为修学四圣谛的道理之后，他就可以成为解脱的贤
圣；因为它可以让一切的众生成为贤圣，所以就叫作圣谛！所以修学四圣谛，就是要让
众生能够超凡脱俗，可以成为解脱道里面的贤圣。
四圣谛里面的道理：第一个苦圣谛是说，我们在法界里面，大家在三界六道中轮转
的时候，要来观察法界里面─在三界六道之中─它是有苦的；而且这种苦，它是里里外
外都是苦；所以在讲苦圣谛的时候，就是要从粗糙的来观察到细微的。所以在苦圣谛里
面有三苦、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28
要继续跟各位来探讨的还是“唯识妙义是佛亲口所说”的这个问题。
为什么要来探讨这个问题呢？因为自古以来很多人就在探讨心识的问题，但是大
部分的人在探讨这个心识是哪一个识呢？大部分的人在探讨这个心识的时候，也说是“
唯心论”。从古时候的印度，一直到十六世纪文艺复兴以来，西方科学在探讨的这些唯
心的问题，它所探讨的这个“唯识”是哪一个识呢？基本上他们所探讨的这个识，都离
不开我们所认识的这个六识----也就是见闻觉知心的六识，这个识根本不是 佛所说的
这个“唯识”。佛所说的“唯识”为什么祂是妙义呢？为什么说唯识祂妙呢？祂是妙在
何处呢？因为唯识是出生三界万法的根源，祂是一切法出生的根源，也就是所谓的“三
界唯心，万法唯识”。“三界唯心，万法唯识”就是在说：我们这个欲界、色界、无色
界都是唯心所造；三界的这些六尘万法都是唯识所现。
所谓“三界是唯心所造”那我们就要探讨说：是不是有一个客观的“三界”存在
呢？如果说有一个客观的三界存在的话，就是表示说：我们这个宇宙世间它是客观的存
在的、它是常住的，但是我们现观这个宇宙世间其实它是会坏灭的。如果有一个客观的
三界存... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 学人对宇宙器世间及六道众生存在之种种现象、差别叹为观止的同时，不禁会问：
“三界众生及器世间都是哪里来的？”“难道真的有一个造物主？”依佛教的教理来说
，三界里的一切——器世间及众生，都是由“心”——“识”变现出来的，乃至解脱成
佛也是“心”、“识”的作用，这就是佛教最上也是最根本的教理——“三界唯心”、
“万法唯识”。如佛教根本经典《华严经》（八十卷本）卷十九载，觉林菩萨承佛威力
，遍观十方，而说颂言：
“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然
。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
佛教所说之能造三界的“心”、“识”不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考
、能作主的心——意识、末那识，而是“本心”“根本识”——不生不灭、能生万法之
第八识阿赖耶识（异熟识）。
本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有
情的色身。有情有了色身，接触外境，根尘相触，阿赖耶识又能生出有情的见闻觉知心
——识蕴的六识，来了知各种境界，故云“三界唯心造”。
一、心
所谓的“心”，是指精神活动的主体。先哲孟子谓... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 30 （四）中观派的观点
中观派有两种观点，其中最究竟的见解就是空性。从空性的角度来说，已经不存在所谓
的微观或宏观世界，一切都是空性。但中观也讲世俗谛，所谓世俗谛，就是从眼耳鼻舌
等感官所得出的结论。
从世俗谛的角度来说，中观也有两种：一种是与唯识宗类似，即认为不存在物质的微观
世界；但大部分的中观世俗谛见解，也可以称之为世间观。所谓世间观是指：在正常情
况下，如果以眼耳鼻舌身能够感知到某种物质，就承认它的存在。譬如，如果能看到或
听到某种事物，就承认这个事物的存在。
佛曾说过：“世间人会与我争论，但我不与世间人争论。世间人认为存在的，我也承认
是存在；世间人认为不存在的，我也承认是不存在。”这句话的意思就是：从世俗的角
度来看，外在的山河大地等不可能不存在，肯定是存在的，只不过这是世俗人的见解，
是眼耳鼻舌所得出的结论。这就是世间观，很多中观世俗谛的境界就是如此。
在世间观的世俗谛境界中，也存在着物质的微观世界。这种见解与经部的观点十分相似
：外界粗大的物质是由许多极微尘构成的，很多极微尘堆积成不同的形状，并由人替这
些不同的形状取了不同的名字，如房子、车子等等，而实际上它们只是一堆堆的... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 31
其实真正解脱的人一定是自知的，（I believe so)，
如果不找人验证，也可以自己对照经典验证。
历史上也有此类公案，比如一个人跟师傅读心经，
“空中无色...无眼耳鼻舌身意”，
他就认真地问，为什么说“无眼耳鼻舌身意”，我们不是都有眼耳鼻舌身意么？
只要不像有些法师那样，想当然地把自己不懂的经典都当成比喻，
那就可以验证自己是否做到了经典说的那样。
再比如，三法印，诸行无我。
这是什么意思？
解脱之人一定能清清楚楚地说明这句话什么意思，以及它和日常经验的对立
为什么会发生。
但是这些理解一定不是通过思量而得来，而是当下证得的，
也就是“见”，就像坛经所说：
思量即不中用。見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣亦得見之。
要肯定一个人的路走得对，可能很需要水平，需要像waichi那样的水平。
要检验一个人是否解脱，就简单多了，任何一个必要条件不满足，都不是解脱。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 32
其实真正解脱的人一定是自知的，（I believe so)，
如果不找人验证，也可以自己对照经典验证。
历史上也有此类公案，比如一个人跟师傅读心经，
“空中无色...无眼耳鼻舌身意”，
他就认真地问，为什么说“无眼耳鼻舌身意”，我们不是都有眼耳鼻舌身意么？
只要不像有些法师那样，想当然地把自己不懂的经典都当成比喻，
那就可以验证自己是否做到了经典说的那样。
再比如，三法印，诸行无我。
这是什么意思？
解脱之人一定能清清楚楚地说明这句话什么意思，以及它和日常经验的对立
为什么会发生。
但是这些理解一定不是通过思量而得来，而是当下证得的，
也就是“见”，就像坛经所说：
思量即不中用。見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣亦得見之。
要肯定一个人的路走得对，可能很需要水平，需要像waichi那样的水平。
要检验一个人是否解脱，就简单多了，任何一个必要条件不满足，都不是解脱。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:22:03 2011, 美东) 提到:
附件的图，是一个简单的佛法关于五蕴生灭的一个演示，如果能真正理解这个图，那么
起码无我，无常，以及五蕴生灭以及轮回的核心问题，就会全部了解，也会知道为什么
要修四念住，以及禅那应该怎么修。这是佛法核心原理的部分。是佛法对身心现象的洞见。
尽管看起来似乎很简单，但真正能够理解它的，非常稀少。
这个图如果做成动画，会更直观一些。
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runsun (runsun) 于 (Sun Aug 21 04:46:55 2011, 美东) 提到:
简单的注解一下上面的图。
上部的蓝色的圆，代表的是每个刹那的被观察对象，这个被观察对象，可以是任何的色
法，比如苹果，房子，山河大地，也可以是任何的名法，即意识现象，比如自我的感觉
，痛苦，快乐，种种意识状态。这些都是被观察者，佛法称为所缘。这些所缘，可以是
任何的五蕴，包括自我... 阅读全帖 |
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t********n
发帖数: 571 | 34 森林回忆录
安住于法，慈心相对
头陀僧如何对治恐惧—老虎与野象的威胁
卡瑪拉‧提雅瓦妮琦 著
法園編譯群 譯
对在家人而言，头陀僧的各种修行方式看起来是不必要的冒险；
但对头陀僧来说，这些在野地里求生存的经验，坚定了他们对「法」的力量的信仰，
因为「法」就在死亡的另一端，没有跨越对死亡的恐惧，就不可能了解「法」。
在「森林僧团期」，〔泰国〕北部与东北部地区人烟稀少，开辟的道路并不多见，森林
遍布在整片辽阔的土地上，此外，森林更是野象、猛虎、云豹、黑豹、黑熊、野牛、印
度野牛、爪哇野牛等野兽的栖息地。这些野兽不仅统治着这片野地，也在每个僧侣与村
民的想象中留下恐惧与幻想。阿姜曼（Man）曾对弟子说：「当僧侣真正面对这些野兽
时，才会知道自己恐惧有多少、有多深。」鬼神崇拜也是这个地区主要的文化之一，这
种对鬼神的畏惧是如此根深柢固，甚至仍影响着进入僧团的年轻人。若想过不同于平常
生活的头陀行生活，以及在解脱上精进用功，就必须根除对鬼神的畏惧与在森林中独自
云游的恐惧。
依照十三种头陀支，头陀僧必须长期生活在森林中，我们在此所讨论的十位头陀僧，都
遵行这项规则。对他们而言，在「法... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 35 中观宗关于"安立业果"与"名言中许有外境"的问题
法尊法师
－－佛护、月称中观宗问题讲座之二与三
我国西藏佛教所传习的佛护、月称二大论师的中观宗八大问题是：
第一是中观宗"不许有阿赖耶"，但是要安立业果不失坏、这是很难搞通的
一个问题。
第二是中观宗"不许一切法有自相(自性、自体等实体)"，但是要安立一切
世俗因果作用，这更是中观宗最根本的问题。
第三是"许有离心的外境"，但不是实有自相的。
第四是在破立的时候，不许有'自续'的宗因，但用他许比量。这是和清辩
论师等有极大区别处，也是最难弄懂的一点。
第五是"不许自证分"，而能建立我知我见等世俗知识。
第六是"许二乘圣者也须通达法无自性(法空)"方能得解脱，否则不能解脱
生死。
第七是"如何安立烦恼障和所知障的二障差别。"
第八是"佛果位的尽所有智，如何观照世俗谛的道理"。
这八个问题中，有四个(一、二、四、五)是偏重于否定的。也就是别的宗派
或别的论师所承认的，而佛护和月称却认为是龙树菩萨不承认的。其余四个（三，
六、七、八... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 36 全知麦彭仁波切 造
堪布益西彭措 讲授
今天我们讲全知麦彭仁波切造的《醒梦辩论歌·幻乐众音》。
所谓醒梦辩论，就是醒者和梦者两个人在彼此谁真谁假的问题上展开辩论，然后智慧大
法官派出妙慧审判员裁决定案，在决定了真假正邪之后，就得出一个结论“原来醒者和
梦者平等无差别”。从此之后，醒者和梦者手拉手成了一对好朋友，他们的心态和行为
和合成了一致。以后，他们就合二为一，连一也最终消失在虚空中。
妙慧审判员作了成功的调和之后，得到慧王最大的赏赐。慧王授予他虚空的王政，在那
个虚空花园里，和风一吹，甘甜的淳蜜纷纷飘降，有享之不尽的甜蜜。慧王还赐予他一
位美丽的王妃“石女女”，这位王妃永不衰老，称心如意，他们过着无上喜乐的生活。
再后来就和慧王融为一体。故事到这里就结束了。
在整个戏剧上演的过程中，有一面天鼓不断地发出种种幻化的音乐声，戏剧的前一部分
是幻化音乐，中间一部分是幻化音乐，后面一部分还是幻化音乐，而且这个幻化音乐充
满了宇宙时空，在每个显现上面都演唱，唱得非常美妙，意境深远，这叫“幻乐众音”。
以上结合歌剧的故事情节，讲了题目的表面意思，那么它的内义是什么呢？这个内义真
是浩瀚如海，里... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 37 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj37.html
190．艺术哲学
在精神食粮里，除去佛法和宗教，一般世间文化人所喜欢的，那就是艺术了。按丰子恺
先生的表述：第一层是物质生活，第二层是精神生活（艺术），第三层是灵魂生活（宗
教）。艺术这一层也是修行人应该有所了解的。现在的欧洲人往往瞧不起美国人认为他
们根本不懂艺术俗不可耐，也瞧不起今天的中国人，说咱们是Live to work（为工作而
活着），象群蚂蚁一样只知道卖命地工作活在第一层，而他们是work to live（为生活
而工作），他们所谓的生活，一般就指艺术生活第二层，也就是欣赏绘画、戏剧、古典
音乐、滑雪、看斗牛欣赏残杀众生、以及英国富人喜欢的猎狐等等。欧洲人认为他们的
艺术生活已经很发达了，法国的绘画、英国法国的文学等等，都是足以引以为傲的、美
国人呢在这方面显得比较愚痴，多喜欢看一些比较低级动物化的东西，如打球、赛车、
马戏、脱衣舞、打拳等等，美国佬都是些没文化的暴发户俗不可耐，所以欧洲人瞧不起
他们。
实际上人类在一二层的创造都是附属于肉体的、只有肉身存在时... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 醒梦辩论歌: 堪布益西彭措 讲授
二、醒梦争辩
分二：(一)引言 (二)正辩
(一)引言
昨夜梦中美妙境，今朝所遇显现法，
二者最初同等生，二者最终同等灭，
梦执梦现以为实，醒执醒现方为真。
醒梦今辩谁为真。
昨晚有很好的梦境，这是梦里善妙的显现。“今朝所遇显现法”，就是今天醒时遇到的
种种显现，也就是醒时种种人、事、物的现象。
这个“遇”字很妙，什么是遇？就是心识前刹那刹那都有新景象，好像心在和它相遇一
样。实际只有心在幻化游舞，一幕幕景象不断在心前呈现，就叫做“遇”。用一句话表
达，就是“眼前花开花落，云卷云舒”。
“二者最初同等生，二者最终同等灭”，这是讲醒梦显现的相同之处。在什么地方相同
呢？就是醒和梦的显现都是在最初一刻忽尔生起，就是前面没有，忽尔在心前显现了，
而且，到了一段显现的末尾，忽尔消失。像这样，梦境是一段段显现生起灭去，醒也是
一段段显现生起灭去。(歌中这一句很重要，有智慧的人领会这一句，就明白显现都是
虚假的。等到整个辩论讲好了，那时回头再看，会对这一句有所领会。)
梦者执著梦的显现是真实，醒者执著醒的显现才真实，他们都认为自己的显现真实，由
此就开始辩论谁才是... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
rapier (Avanti) 于 (Fri Jul 22 02:19:15 2011, 美东) 提到:
一片乱象：
大，小乘经典都开示了轮回的主体
http://www.douban.com/group/topic/21178118/
一网友引了《中阿含经》相关原文：
比丘复问曰：『世尊！云何因外有恐怖也？』
世尊答曰：「比丘者，如是见、如是说：『此是神，此是世，此是我。我当后世有。』
这是阿含系列，在大乘法义里，“此”即是第八识，入胎识。 第八识所含种子起现行
，生出五阴及万法，五阴被意识执为“我”（妄我），故会带来恐怖。
可见无论阿含系列还是大乘经典，都开示有一个论回的主体。
==================================================
宣扬这种观点的人居然是中科院宗教博士
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Fri Jul 22 11:37:59 2011, 美东... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 40 谢谢SeeU兄！
看起来还是水更高级的呢，其它的更直观，所以也就更简单。
六根的眼耳鼻舌身意，身是体感内观了，意有观念法，鼻有观息法，耳有观音法。这耳
是不是可以勉强算是观水的法门？
眼舌倒没有人去发展观法。我有一次喝汤倒是体味了一下当下的口味，可惜重复不了，
发展不成法。现在在调理眼睛，倒是挺知道以前用眼错在哪里，什么叫用眼的不放下。 |
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x*****3
发帖数: 89 | 41 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统....
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
（1）水火同源 （2） 寸劲精微
（1）水火同源
菩萨说，如来佛给的这三个箍儿，是宝贝中的宝贝，是轻易不舍得给人的。现在菩萨手
里就只剩下一个箍儿，并且是三个箍儿中排名第一的，连孙悟空都没舍得给的金箍儿。
这么金贵的宝贝，就送给了红孩儿，可见菩萨对红孩儿的看重。
哈哈哈，是不是有朋友觉得，把这个经常箍人箍到半死的武器，给说得如此的美丽动
听，很不忿呀？
小说中早就给出答案了。这不，写到这最后一个箍儿套住了红孩儿之后，小说作者唯恐
我们记不住看不懂，又特意说明了一下。红孩儿若要箍儿不勒紧不疼痛，唯有正性。他
之所以会疼痛，是因为野心不定、火性未 退。如若他心中半点邪念也无，那箍儿
恐怕自己就凭空化掉了。就跟孙悟空到得灵山之后一样，那箍儿早就没有了。
这箍儿是跟魔心邪性相生相克而打造的，是专为修行人定做的。你的魔性有多强，并且
又实在是内心想修行成功，那么唯有这种情况下，这箍儿对你才有用。否则，无用。
红孩儿内心深处是渴望解脱的，也... 阅读全帖 |
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r********6
发帖数: 6 | 42 发信人: runsun2006 (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 对"根""尘""识"的解释(W)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 29 10:37:07 2006)
以下为waichi兄对根尘识几个概念的解释，来源为前面的帖子，此处只是一总结，方便想
深入了解的人学习
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"根"-就是指我们不自主地不断 "取舍" 所谓-虚而名之为 "见" 的功能, 亦可称为
"见性", "能见"之性能, 及能-听, 嗅, 尝, 触, 念, 之性能, 的行为.
随 "六根" 转个不停, 这种不由自主的于此 "六种" 功能中不断 "取舍" 而用
的行为就是 "根", 而不是一般靠字面而言理解的 眼,耳,鼻,舌,身,意.
"尘"-就是指我们的 "眼睛" 和相对看到的 "现像" 世界, 耳,鼻,舌,身,意, 亦如是.
"识"-有两种, 一种是"尘""根"相对时所幻生之"识"及"意识", 另一种是心体之"识".
对初学者则依表面而言, 眼耳鼻舌身意则亦 |
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s*******1
发帖数: 191 | 43 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7b7669d1010145pf.html
一直对道教佛教人士闭关很好奇，他们闭关少则几个月，多则几年，像达摩祖师面壁九
年不吃不喝，那就更加的神奇和不可思议了，下面悟老师就给大家介绍一位大师的闭关
经历和心路历程，有兴趣或者好奇的朋友可以阅读一下。
万行法师自述:
在我的修行历程中，尤其是三次闭关的七年里，由于党和国家宗教政策的指引，各级领
导、各位恩师、道友、同修、居士和素不相识的朋友们的关心和帮助，使我得以专心致
志实践佛法，求证个中三昧，对此我充满感激之情！人类进入加速度发展的时代，科学
日新月异，文明不断提升，佛法的修学也需要打开不曾开启的窗口，以新的视角回答人
们生活中的现实问题。作为一个僧人，报效祖国，服务社会，接引后学是我的本分，更
何况闭关心得就在于此呢
有鉴于此，也是应朋友之请，这里将我的闭关修证过程做一个坦诚的报告，对各位
大德勉强算是一次答谢，更重要的是抛砖引玉，请各界朋友批评指正。
佛学启蒙
我1971年出生于湖北随州，父亲整天忙于工作，无暇照顾家庭和四个孩子，母亲便
把我们兄弟几个轮流送到外婆家抚... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 44 http://www.fosss.org/JingTu/YouJi/Images/index.html
前言
本书主要的内容，为介绍中国活佛宽净大法师，于１９６７年农历１０月２５日，在福
建省德化县上涌公社桂格大队九仙山弥勒洞内坐禅时，突然被观世音菩萨所接引而“消
失了踪影”。其时，法师被带往西方极乐世界，参观九品莲花的各个境界，时间上只觉
一昼一夜，可是，当返回人间时，已是１９７３年农历４月８日了。换言之，时间已过
了整整６年５个余月。
乍听起来，这种现象，似乎是超乎常识所能理解的。但是，有所谓“天上一日，人间数
年”之说，由于宇宙空间的不同，时间概念也异，这是稍具佛学知识的人，都能够理解
的。
当时在人间，法师仿佛“消失了踪影”，全寺僧俗，找遍了全山（云居山）大大小小百
多个洞穴，皆不见法师的踪影，甚至还出动打捞队，到附近各处水库、深潭打捞，亦无
下落。热心的信徒，还到县城、泉州市、厦门市、福州市、南平市各地去寻找，并且还
发信托人在永泰、永春、德化、福清等邻县，代为查询，前后历数年之久，音讯全无。
至此，人们多以为法师业已往生去了，心中万分悲痛！
其实，法师自始至终，皆没有离开过... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 45 索达吉堪布 著
我的佛教科学观
今天我坐在一个山清水秀的寂静神山的山谷中，详详细细地记录下田博士的学佛经历。
放眼望四周，我们藏地的这些清净山河虽没有现代化城市的高速公路、摩天大楼之类的
跨越时空的设备，但我们在这一片湛蓝的天空下却可以处处得闻三宝的法音。看看蓝天
下的金色庙宇，这种和谐的景观带给人们多少在现代化的城市生活中所很难感受到的宁
静啊。
在静谧的氛围中写下这段文字，不知在浑浊的大城市里读到它的读者会有什么样的感受？
说到田博士，我还是比较了解的。他的法名叫慧贤，出生于一九六八年。后考入南京大
学，并先后于该校获得理学学士、硕士、博士学位，现为某高校信息工程专业副教授。
我们曾多次交换过各自对佛法、科学的理解。每次与他交谈过后，我都在想，这么一个
非常有头脑的人研究佛法，可能许多没有头脑的人要感到大惑不解了吧。而对许多根本
不懂佛法却经常要装模作样地大肆妄加评论的人们，我只想劝他们比照一下田博士的学
佛经历，然后约束一下自己那张滔滔不绝的谤法的嘴！
坐在青青草地上，我用智慧的笔在大悲心铺就的白纸上，描画出了田博士的形象。
对我而言，佛教最打动我的一点便是对“缘起性空”这一宇... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 46 有三处乱码， 不好意思， 原文就是如此
也没有作者和其背景， 正在“学习”五蕴，觉得有意思就转一下
五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义
百度文库
键词：佛教；哲学；五蕴；十二因缘；关系摘要：作为佛教哲学基础理论的“五蕴”说
和“十二因缘”说之间是具有逻辑结构的对应关联的，但并不是在同一层次上的一一对
应。五蕴是十二因缘的十二支的共同基础。它们之间具有源流的关系，即五蕴是比十二
因缘更原始的理论。从五蕴到十二因缘的传承不是一种直线的发展，而是发生了从朴素
存在论向精致人生论的根本视角转换。On the Relation Between Pa?caskandha and
Dvādasāngpratītyasamutpāda
And its Philosophical MeaningsKey words: Buddhism, philosophy, Pa?caskandha
, Dvādasāng-pratītyasamutpāda, Relation Abstract: There is some
corresponding link of logical structure, but no... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 47 西游记完整贯穿了中国人文化根流的整个生态系统，所以跟着西游记走是没错的，能让
你游历一个完整的文明系统.....
第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
（1） 有心与有心、无心与无心 （2） 念起念灭 （3） 并未完结
(1) 有心与有心、无心与无心
小说中多次提及，唐僧所拥有的这个人身，叫“法身”，这里法身的意思，就是这个身
体是唯一可以依照释门之法修炼的身体，他们师徒一伙，都借助这个身体，用佛法来修
炼自己。章回题目中的“一体”也是同指这个身体。二心呢，自然是一体上的二心了。
尤其是本回中间有一首诗。很明确的说明了，这是唐僧这个人的二心。而且他的心，很
庞大很肥硕。
人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。
欲思宝马三公位，又忆金銮一品台。
南征北讨无休歇，东挡西除未定哉。
禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。
你瞧瞧，我们一直指责他公子哥儿心态严重，拿着放大镜、从前面的种种细节交代中寻
找他心态的蛛丝马迹。现在终于，作者亲自说明，我们的猜测实在是太对了。“人有二
心生祸灾，天涯海角致疑猜。”他对孙悟空一方面依赖、一方面过度依赖、一方面过度
依赖衍生出来的怨恨猜忌，造成了他自解肢... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 一、缘起
在东台湾花莲的证严法师，从一九六六年起，到公元二○○五年止，经过三十九年
岁月的洗礼，在她的引领下，从三十位信众所组成的“佛教克难慈济功德会”，随著台
湾经济起飞的庇荫，如今奇迹似的发展成为大约四百多万会员的庞大慈善团体──佛教
慈济慈善事业基金会。这个慈善基金会包括了慈善、医疗、教育、文化等四项，证严法
师统称为四大志业；另外还有骨髓捐赠、环境保护、社区志工、国际赈灾等四项，合此
八项同时推动，证严法师统称为“一步八脚印”。
观察证严法师所推行的四大、八脚印，短短三十九年间，在佛教徒及信众们的极力
护持下，获得极辉煌的成就，成为台湾及国际上多人所知的慈善团体，不得不让人叹为
奇迹；对于她及她所领导的佛教徒及信众们，在慈善事业上的付出，值得台湾及国际人
士随喜赞叹。然而奇迹及随喜赞叹的背后，却隐藏著极为严重且不为人知的事实，那就
是证严法师不仅将佛陀无上甚深微妙法加以世俗化及浅化，而且紧跟著印顺的脚步，暗
地里将常见外道法、断见外道法引入佛门中；她将佛陀正法加以常见化及断见化的作为
，严重破坏世尊正法于无形中。像这样严重破坏佛正法的事实，若非一一举证及详细解
说，莫说初机佛弟... 阅读全帖 |
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S*********4
发帖数: 5125 | 49 等到中午，突然听到几个朋友传着一则消息，天津师范学院的一个学生跳楼了，十层楼
跃身而下，当场死亡。那个名字我实在太熟悉了，正是我昨天找不到电话的那学生，立
刻僵住，洗手间流着泪呕吐。
为什么会这样，那样鲜活的生命就消逝了，是否由于我的关系？我是旁观者还是操
纵者？我是否已经无意中沦落一个杀人犯？并将继续这样下去？
那一刻，我想我可以继续无视周围的一切，淡泊下去，掩盖住自己的情绪，无论身
边堆满的是诱惑或者垃圾。我可以装做我和正常人一样，有悲伤有微笑。就象一个懦弱
而可怜的鬼，一天天眼见着自己腐烂成为骷髅，只要精心画好我的外皮，搭配好我的衣
着，就可以伪装的和身边的人一模一样，而同时也可以让自己忘掉自己的真实情况，不
断的给自己洗脑，确信自己的完整和大同。但我担心，一旦哪一天我失去控制，迎接我
的将是彻底的疯狂。我病了，很重很深，我需要治疗。
呆坐了一下午，我给那个香港朋友打了电话：“我想我的问题很严重了，我想见见
你说的那个会化解龙脉会看建筑的高人，我需要他的帮助”朋友已经回了香港，但是还
很爽快的答应了，但是他也要先通过朋友关系找到那个高僧，因为那高僧没有电话等联
系方式。朋友让我静... 阅读全帖 |
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i*****e
发帖数: 1862 | 50 我个人觉得，他写得很好。
感想最深的是 他对林黛玉的看法，和我之前的看法基本一样。
震撼最深的是 他对袭人和宝钗的看法，不过看过之后我也基本上赞同，但是还是有保
留意见。
或许已经有网友看过了，不过我这里还是ZZ分享一下。
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涂瀛：读花人论赞
【贾宝玉赞
宝玉之情，人情也。为天地古今男女共有之情，为天地古今男女所不能尽之情。
天地古今男女所不能尽之情，而适宝玉为林黛玉心中、目中、意中、念中、哭泣中、
幽思梦魂中、生生死死中悱恻缠绵固结莫解之情，此为天地古今男女之至情。惟圣人为
能尽情，惟宝玉为能尽情。负情者多，微宝玉，其谁与归孟子曰：“伯夷，圣 之清者
也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。”我故曰：宝玉，圣之情者也。
此龙门得意之笔也，不图于小品中见之。（梅阁）
林黛玉赞
人而不为时辈所推，其人可知矣。林黛玉人品才情，为《石头记》最，物色有在
矣。乃不得于姊妹，不得于舅母，并不得于外祖母，所谓曲高和寡者，是耶，非耶？
语云：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。其势然也
。”于是乎黛玉死矣。
结句七字，无限感慨，... 阅读全帖 |
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