v*******e
发帖数: 1715 | 1
不可搞混!--这个事情6祖坛经回答最好..神秀说勤拂拭,就是
诸恶莫作，众善奉行...5祖说,这是让人不落恶道,而非为见性,但还是让弟子去参拜.
而慧能的"无一物",虽然对,但5祖说非上上根不好学.
"二者相滋相生"对是对但评论未免过粗."未见得有别，后人妄立名相而已"
就是完全错误,如果说妄立名相--那什么不是名相?!整个佛经都可扔了!
这里的错误就是把不同层次的话放一起说了.
所以这正见多难立啊...立一个正见别人能说是名相:)
如果明明有把“一个是无始无明；一个是业果习气。"混淆的嫌疑,
还仅仅是乍看不对实际没大错的话...正见真是空话了!
给人印象名利的空和生不带来死不带去就是佛法的来自无始无明的空,
给人印象去了"野果习气"就能自心显露,更是无比错误的见解.无法帮人,只能害人--
误人慧命,阻人对无始无明问题的探究.
可令人不知,不可令人错知.
我这些说的有错误么?
^^^^^^^^^^^太对了,这点才是关键,你走运碰上善知识,正见就好办.
不走运碰上一知半解,就不好办--这我和QXC肯定都同意.其实也是我们反对
自己用所谓正见来防魔的原因.---简单说:正见肯定能防魔.但 |
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y***i
发帖数: 11639 | 2 我动动嘴皮子插两句。根据我看过waichi的文章，
就是禅宗，虽然直指究竟，修证上也必须经过阿罗汉的证量（就是神秀的证量）。
二麻子的文章所谈契入空性的证量实际水平，其实还在阿罗汉证量以下，惠能问那个追
他的人“不思善不思恶之时。。。。”，二麻子提到的正是那个人达到的不思善不思恶
的证量。 |
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P******a
发帖数: 478 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
dreamfly (要勇敢) 于 (Thu Aug 14 11:35:11 2008) 提到:
頓漸品第八
時，祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀；
故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。
師謂眾曰：『法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸？法無頓漸，
人有利鈍，故名頓漸。』
然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？秀曰：『他得無師之智，深悟
上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傅衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩。
汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。』
一日，命門人志誠曰：『汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法；若有所聞，盡心記取，
還為吾說。』志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。
時，祖師告眾曰：『今有盜法之人，潛在此會。』志誠即出禮拜，具陳其事。
師曰：『汝從玉泉水，應是細作。』
對曰：『不是！』
師曰：『何得不是？』
對曰：『未說即走，說了不是。』
師曰：『汝師若為示眾？』
對曰：『常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥。』
師曰：『住心觀淨，是病非禪；長 |
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j*****o
发帖数: 8 | 4 “楞严”这两个字本没什么意思，“首楞严”本来是在一起的，是一种印度的无坚不摧
的宝贝，可能是金刚石？
首楞严经是一部经典，“大佛顶首楞严经”，这部经典历来争议颇多，大乘佛教有“开
悟的楞严，成佛的法华”的说法。但同时，这部经的传译，历来就有人质疑其为伪作。
这部经的文字在翻译的佛经里是最美的之一，可以和圆觉、起信媲美；先圣古德，对这
二经一论注释颇多，而经之真伪则莫衷一是。
经中咒语，存在梵本，来自印度无疑。而经文，疑伪者则认为是国人之作，而其作者，
有指为宰相房融者，有指为大通神秀国师者。
吕澄先生是近代内学学者欧阳渐的入室高弟，著有“楞严百伪”一文，在教界曾掀起轩
然大波。吕先生之后，佛学学者基本上都持楞严为伪的态度。而佛教徒则认为吕先生从
内学角度判定楞严为伪失之偏颇；更何况经中所记末法中这部经是诸魔攻击的第一部经
，从而指吕先生已入魔道者也大有人在。
传统寺庙的早课，诵持楞严咒。现在很多寺庙还继承这个传统。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 5
我还是贴一下全文吧，觉得还蛮不错的
观念念即住，觉妄妄皆真(倓虚大师)
（转者按：本文选自倓虚大师《影尘回忆录》。为层次清晰，发帖时分为三部分：一、
二部分是交代背景，方知真正的禅修何其艰难！关键是第三部分。参禅不如止观，止观
不如念佛，倓虚大师当年亲见参禅者用功二三十年，死后做了土地公，而念佛二三年的
人却自在往生净土，彼此有天渊之别。故倓虚大师主张净土，并著《念佛论》劝世。）
一
谛老（谛闲大师）深得参禅的利益，自己也很有见地，所以他在讲教的时候，也多
注重静坐。学校（观宗寺）每逢上课之前，先修止观，静坐一小时，就是先入定而后发
慧。
禅、具云禅那（Dyana），这是梵语，译成中国文为“静虑”。禅那的本体为寂静，
而又具足审虑之用，故曰静虑。静就是定，也就是止；虑就是慧，也就是观；定慧均等
之妙体叫作禅那。
最初，释迦世尊在灵山会上拈花示众，迦叶尊者破颜微笑，这是在西域禅宗的初祖
。到了第二十八代，达磨祖师，在梁魏时代来到东土，为东土禅宗的初祖。达摩以下，
慧可大师领得无言心印，为第二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍为五祖。弘忍以下
，有慧能、神秀二位大师；慧能 |
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b**d
发帖数: 7644 | 6 看了以后忽然明白神秀和慧能的差别了。
到底是时时勤拂拭，不教染尘埃。
或是本来无一物，何处惹尘埃。 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 7 什么叫渐悟什么叫顿悟
我国五世纪顷，以涅盘经为主，产生顿悟成佛、渐悟成佛说之论争。其后，道生之‘顿
悟成佛说’由于四十卷涅盘经之译出而获得确认。我国禅宗，依使用教义之差异，遂产
生不同之宗风，即南方之慧能系（称南顿）与北方之神秀系（称北渐）。在法相宗，菩
萨不定性者，须经声闻、缘觉之过程，始能回心入菩萨道者，称为渐悟菩萨，又称回心
菩萨；菩萨定性者，不须经此过程而能即刻进入菩萨阶位者，称为顿悟菩萨，又称直往
菩萨、顿大菩萨。
向来中国佛教界所称颂的证悟有二∶(1)道生的顿悟，(2)禅宗的顿悟。道生与禅宗的顿
悟是不同的∶道生以为证悟到的真理是无差别的，不悟则已，一悟即圆满究竟。所以道
生是主张顿悟成佛，也即是主张渐修顿悟的。在平时修集种种资粮，达到究竟时，一悟
永悟，一了百了。众生流转生死至成佛的中间，都可说是在梦中，唯有佛才是大觉者。
禅宗所说的顿悟，不是渐修顿悟，而是直下顿悟的。主张学者先求自悟本心——本来清
净的佛性，一旦廓然大悟的，即参学事毕，也有以为从此应圆修万行。这两种顿悟论，
相差极远。道生是约究竟佛位的圆满顿悟说，禅宗是约众生初学的直悟本来说。
依大乘佛法的共义，应该是 |
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r****n
发帖数: 8253 | 8 如果坛经写的正确，显然是弘忍眼光有问题，收了一大堆心胸狭隘的小混混。而且弘忍
教导无方，弟子们连基本的戒律都不懂。后面还要放火烧死六祖。
坛经的这些描述说明两个可能
1。弘忍把关不严，弟子素质太糟糕
2。有人伪造历史，突出六祖，而刻意贬低神秀系。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9 即使神秀的话，现在理解，五祖也没有完全否定，只是说他还没有见性，
但是还是肯定了他，所以他说： |
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r*****d
发帖数: 922 | 10 今天我们要就显宗与密宗之间的关系做一些讨论，也就是说显密的异同点在哪里。之所
以要讨论这个问题，其原因就是藏密的理论及其具体的修法非常完整，针对性也特别强
，但由于有些修显宗的人对密宗不是很精通，而觉得修显宗的不能修密宗，修密宗的也
不能接受显宗。就因为有这样的观点，才特别安排时间来谈谈这个问题。今天讲的内容
可分为两个阶段：第一是显密相同的、可以圆融的、不矛盾的地方；第二是密宗的一些
为显宗所没有的特点。这样，大家就能对显密之间矛盾与否有所了解，以后在修加行的
过程中，也不至于有严重的疑问出现。
一、显密的相同点
讲加行的时候强调过，一个凡夫从现在到最后成就之间有三个阶段：一、放弃贪图世间
的安乐，建立出离心；二、放弃自私，建立菩提心；三、放弃我执，建立无我的智慧。
在这个过程中的第一和第二个阶段，显宗和密宗是没有差别的。
我们讲过，从外加行到内加行的系统修法，显密都必须修，凡是大乘佛法都要修出离心
与菩提心，无一例外。虽然修法上的名词有些差别，内容却大同小异，基本上是一样的
。无论是修显宗、密宗、禅宗或凈土宗，都要有出离心和菩提心，如果连这个最基础的
修行都没有，那还念什么佛？修什... 阅读全帖 |
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j*******y
发帖数: 303 | 11 很高兴看到你的回复， 也很高兴你提出这么多问题。
我虽然学佛多年， 但是也是因为自己不努力， 修行不够精进。 但因为家人不停的督
促， 在今年开始努力学习。 我先试着回答你的问题， 但是只是说出来我们大家共同
探讨。
先说个题外话， 你有这些问题说明你真正的研究了一下佛学。 我很高兴， 说明你是
有意向佛。 但是， 有一点你要知道， 我刚接触佛教是也有很多问题的时候， 我爸爸
就经常告诉我， 人都是有智障的，尤其是越是学问高的人， 因为对世间的了解， 你
的智慧局限在了这个世间里， 而不能够看的更远。这么说什么意思呢， 就是用我们
自己的脑袋其实是想不出来的， 如果我们有那个智慧， 就会像六祖一样听到金刚经
就明智了， 我们要做神秀（这个故事你去看六祖坛经）， 努力修学， 勇猛精进不
退步。 不要想说我一定要找个一定对的法门， 我们因为因缘，每个人遇到的法门
都不一样。 靠自己的智慧不一定能领你到最正确的方向， 我可以给你个建议， 你可
以去求佛祖， （释迦摩尼佛， 阿弥陀佛啦）， 你说什么呢， 你就求“ 佛祖（一
定要念那个佛祖的名字）， 请保佑弟子（加你的名字）找到最大圆满的修佛... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 12 不错。
区分出入世两种正道，和坛经那两段是一样的意思。
"身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。"
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟："五祖明日见偈欢喜，即
我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。"圣意难测
，房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁问
，绘画图相，忽见其偈，报言："供奉却不用画，劳尔远来。经云：'
凡所有相，皆是虚妄。'
但留此偈，与人诵持，依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益。" |
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a*****y
发帖数: 33185 | 13 词语解析
1、金刚：指金刚石，喻坚利之意，即以金刚之坚，喻般若体；以金刚之利，喻般
若用。历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。
2、般若：为梵语，华语当译为妙智慧。（比世间智慧高深得多）。
3、波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷于烦恼之苦海。倘能
从生死烦恼苦海，渡到不生不灭、清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。
4、经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。常道也，贯摄也，贯穿所应说义，
摄持所化众生。
5、顿悟：就是一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。（六祖
慧能为代表）
6、渐悟：由信而解，由解而行，由行而证，次第渐修，方可悟入。顿渐虽殊，而
到彼岸则一也。（神秀为代表人物）
7、三藏：它是指经藏（佛所说的教法典籍）、律藏（戒律典籍）、论藏（所说的
法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，及辩论法相的典籍）。
【如是我闻一时】 佛告阿难，结集时必以此数字冠诸经之首，如是者，表佛说皆
如，所谓诸法如义，我闻是阿难自称，以凭信实也。一时，言说法时也，佛说般若经六
百卷，凡四处十六会，一王舍城鹫峰山七会，二给孤独园七会，三他化天宫摩尼宝藏殿
一会，... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 14 禅源诸诠集都序卷上之二
唐圭峰山沙门宗密述
上来十意，理例昭然。但细对详禅之三宗，教之三种。如经斗称足定浅深。先叙禅门，
后以教证。
禅三宗者，一息妄修心宗，二泯绝无寄宗，三直显心性宗。教三种者，一密意依性说相
教，二密意破相显性教，三显示真心即性教。右此三教如次同前三宗相对，一一证之，
然后总会为一味。今且先叙禅宗。
初，息妄修心宗者。说众生虽本有佛性，而无始无明覆之不见，故轮回生死。诸佛已断
妄想故，见性了了，出离生死，神通自在。当知凡圣功用不同，外境内心各有分限。故
须依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭，
尘尽明现，即无所不照。又须明解趣入禅境方便，远离愦闹，住闲静处，调身调息，跏
趺宴默，舌拄上腭，心注一境。南侁北秀保唐宣什等门下，皆此类也。牛头天台惠稠求
那等，进趣方便，迹即大同，见解即别。
二，泯绝无寄宗者。说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有，本来空寂，非今始无。即此达
无之智，亦不可得。平等法界，无佛无众生，法界亦是假名。心既不有，谁言法界？无
修不修，无佛不佛。设有一法胜过涅槃，我说亦如梦幻。无法可拘，无佛可作。凡有所
作，皆是迷妄。如... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 15 禅宗本身也不是没有"渐门派",北派神秀就是提倡渐悟的. |
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a***n
发帖数: 1993 | 16 神秀是渐修顿悟
在《观心论》中说：“超凡证圣，目击非遥，悟在须臾，何须皓首？” |
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a***n
发帖数: 1993 | 17 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 18 第11章 曹洞法系（上）——唐宋时期
一、三代催生
从中国禅宗在精神文化领域举世公认的特行独立品格而言，可以把曹洞宗与其它
几个宗派，称作“思想界的贵族”（真正的思想者）。这个“思想界的贵族”之所以能
够成立，因缘当然不一而足，但其中最主要的原因是：以石头希迁、药山惟俨和云岩昙
晟为代表的三代禅者，代代相续，直接地培育、养成了曹洞宗的思想来源和宗风底蕴，
曹洞宗就是以上三代禅思想家一以贯之培养催生的结晶。
在曹洞宗正式创立前夕，即公元九世纪下半叶（以良价和本寂二位创立者活动年代
计）之前，中国佛教刚完成了一场前无古人的深刻革命——就是禅宗“南宗”的兴起和
发展，这场革新运动，由慧能肇其端，当属确凿无疑，但是，严格地说来，“南宗”在
历史上争取到其主流地位，特别是在思想义理上完善成熟、得以巩固其根基，却是在慧
能之后，亦即由公元八世纪初叶开始的百余年间——这段艰苦卓绝又精彩纷呈的历程，
为时一百五十年左右，胡适之曾这样描摹过这一段激动人心的历史：“从公元７００年
至８５０年，在这一百多年中，包括盛唐和中唐、是禅宗极盛的时期，这在中国佛教中
是一... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 19 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 20 http://www.znqg.com/index.php?uid/9871/action/viewspace/itemid/
净慧：“敦煌写本”是否最古“坛经”?
上一篇 / 下一篇 2010-07-07 22:18:10
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“坛经’版本源流探讨
“坛经”是禅宗六祖慧能（638—713）的语录，由他的门人法海结集而成，为研究
慧能思想的根本典籍。“坛经”问世之后，郎有多种本子同时存在，其间虽有详暑之分
，伹无真伪之别。自从本世纪初发现了敦煌写本‘坛经’，因其内容与现行几种版本的
‘坛经’有不少的出入，于是在中外学者间出现了肯定敦煌本“坛经”而否定其他版本
“坛经”的倾向。有的说：“在‘坛经’各本当中的敦煌本为最古，它是后来各本“坛
经’的基础。’（宇井伯寿著、杨曾文译：“坛经考”，载1980年第4期“世界宗教资
料”）有的说“敦煌写本‘坛经’是‘坛经’最古之本”（胡适：‘神会和尚遗集’卷
首第10页）。还有的说：“最初‘坛经’只有一个本子，就是法海当时的记录本，也就
是后来的‘敦煌写本’”；并贬斥敦煌本以外的‘坛经’都“搅了一些画蛇添足、贩运
私... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 21 禅宗似乎有两种办法，一种是神秀大师的：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
就是说杂念起来就觉醒，把它改正。每天练习，心如明镜。
一种是慧能大师的：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
这个是说妄念本身是生灭法，不是常住不坏的，通过观空，使其放下。
这两种方法虽好，但实施起来都不容易。
这个出家生活系列的作者也提到，关键是行持，每天坚持做功课就会有效果。
三天打鱼，两天晒网，就不行了。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 22 多谢各位的阅读和回复. 大家的回帖我大致看了一下, 没有时间一一回复,抱歉. 我抽
出几点,稍微解说一下.
一. 毛毛雨, 可能是巧合, 我也没有多少在意, 我大致也算是吹牛吧. 我那时太阳好好
的, 很热, 正在我心中那么想时, 就下雨了,很舒服, 这大概就是及时雨吧. 雨后不久,
又是红日耀空,有点火辣辣的味道. 感觉很奇怪的. 所以记在心里. 好玩. 这故事, 不
是用来证明我能呼风等. 一个人有点奇特的经历, 不少人有类似的经历.
再讲一个故事. 与同学在食堂吃饭, 食堂成阶梯, 有几层. 上面有屋顶, 不是很高. 一
鸟飞过 (在屋顶下), 鸟屎掉在对面同学的头顶上,我们哈哈大笑. 我同学也是好笑得很
,没有认为所谓的不吉利. 心正, 还在乎这乎? 我认为许多不学佛的人,他们心地都很
好,比我强, 真的. 我现在长进点了, 有了点惭愧心,以前我慢得厉害.
再说一个:有天晚上,有个人要去车站买票, 非得要我培他去. 说了好久, 我打算陪他去
.我们骑自行车去. 路上光线不是很好, 骑着速度也不慢,看见前面好像有个模糊东西在
路上, 不知是什么, 当时脑袋也还来不及分辨, 我本... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
qxdren (清虚道人) 于 (Thu Dec 8 08:52:54 2011, 美东) 提到:
前有版主的大乘佛法与人生的帖子, 后有人对我的学佛修行有点好奇,我就随便谈谈自
己的事情.随意而谈,扯到哪算哪.
我没有多少修行, 算个佛学爱好者, 但不怕献丑. 一个人的经历, 不论好坏,对有的人
或者也有点益处. 为何? 好的东西,别人也许有启发,坏的东西,别人也可从中知道教训
和警惕.
我的学佛过程, 从最开始到现在的状况, 可以大致分为三个阶段, 期间有过两次主要的
思想转变.
1. 接触佛法和起步阶段
在大陆, 过去学佛的人不多的, 现在好像多些了. 我们受无神论的教育多年. 小时候,
看《西游记》,或者算是最早因缘吧. 那是也不是信, 只是喜欢这故事. 到了大学, 在
学校图书馆有佛教经典,于是自己看了几本,觉得不错,感觉有道理啊,喜欢. 当然这佛经
,是汉传大经典了. 那时,根本没有想什么修行, 书看完就完了, 就算知道些道理, 如选
修了一两门文化课. 那时, 我也会去逛寺庙, 感... 阅读全帖 |
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N*******n
发帖数: 348 | 26 可惜你那时还没出生，不然你可以直接问五祖。
你能看出慧能的偈与神秀偈的区别吗？ |
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b*****l
发帖数: 3821 | 27 http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出真我呢？圣巴西略（St. Basil the Great）说：“当
我们开启自我的心门时，透过此门，我们可以发现真我，同时也找到天主的临在。”7[
7] 心门只有在宁静中才能打开，当我们有规律性地，走进自己的内室，在宁静中通过
心门，我们才能发现... 阅读全帖 |
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z**h
发帖数: 294 | 28 应楼主和其它网友的要求， 本主题贴保留，原文隐去，以便阅读跟贴。
注：该改动的一切因果由版主承担。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 29 一开始的开场白，以「盘盘腿」，「会有很大的好处」，说「不讲有没有功夫，先把两
条腿练熟再说」，一开头，就露馅了﹗
六祖惠能大师以前就在坛经中指斥这种愚痴人，「一身臭骨头，何为立功课﹗」，但是
这些以定为修行，以静坐维修行的愚痴中人，总是会忍不住显现自己的愚痴，在应该说
正法的时候，叫大家学习外道去练腿功，这般无知无识的人，一开始就错，真不知道还
能够再说些什么﹗ |
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G**W
发帖数: 1865 | 30 「非想非非想」的意思，也是不清楚，枉费修学多年﹗这是因为进入这甚深定境之中，
不起証自証分，不去返照自己，整个意识离去了语言文字相貌，而安住于无色界的境界
中，整个念头非常微细，说不清楚.
「无想定」，是因为修行人，此时尚且在色界，有广大天身，执取这个身，而不执取这
个想，因此入「无想定」，便是进入愚痴的定境中，这定境中，尚且没有梦境可说，也
没有念头，所以一起念头，就是出定了，这那里是所说的「最高的法门」，而是天下难
得的「愚痴法门」﹗ |
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h***o
发帖数: 425 | 31
大兄弟阿。你静坐吗？盘腿吗？
你见过不经过盘腿静坐而开悟解脱的人吗？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 32 師姐, 大兄弟隨意侃侃, 您莫在意.
对于释迦牟尼佛的悟道，显然他的见解是很独特的，也就是说在不懂的人里面，他还真
是大胆，完全不知道，释迦牟尼佛是先明心，然后睹明星而见性，看来看去，这一辈子
也不可能有什么机会可以「悟道」，因为连这悟道有「明心」「见性」的分说和取証都
不知道，又继续说些在菩提树下，「先得四禅八定」，这书读得不好，也不能够胡说啊
﹗这禅定的証量是老早便已经証得了，还需要「再得」吗？对于功力很浅的人而言，确
实是需要不断地复习定境，但佛陀是一下子就学会了四禅八定，而且弃之如敝屣，不是
死抱著不放，也完全搞不清楚，到底释迦牟尼佛在菩提树下，是在思想什么？是在禅思
什么？您不知道啊﹗因为不懂大乘佛法啊﹗
也不知道，为什么释迦牟尼佛要这么辛苦地修道，証道呢？实话说吧﹗因为不这么做，
这世界上的人，不是过慢，就是卑劣慢，因此要示现嘱种外道「极深」的行门，然后又
可以作得到，这样才可以降伏那些「过慢」，自以为是的五浊恶世的众生，不然谁可以
服您啊﹗又要示现一般人，示现诸苦，这样来可以让这些「卑劣慢」的众生想，喔﹗佛
陀本来也是重生，我只要好好修行，将来还是可以成就的，所以要如是方... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 33 不知道叫大家吃飽了作什麼閑功夫﹗就是這個四禪還是不離生死，這個禪坐，這個禪定
，這個靜坐，還是脫離不了生死，所以大家今天還是在這裡啊﹗
只有愚笨到了無可救藥的人，才會不相信佛陀所說的真理，死抱著「練腿」不放，結果
真正被人勘查定功如何，又是連初禪說話的資格都沒有，講禪也不行，降下來講定也不
行，真正講知見的時候，就是口牙盡出，結果都錯﹗離經一字，就是允為魔說了﹗ |
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h***o
发帖数: 425 | 34
谢谢大兄弟的讲解。
我开始接触佛法，看得是大乘的一些东西，神通无比，感觉那根本不是自己能达到的。
是过去的神迹。南师的书，如何修证佛法，让我知道了当世也是可以修行的。所以我一
直对南师心存感激。
金满慈在南师的指导下，不是修的挺好？
那时候看过很多南师的书，一知半解的。后来就没怎莫看了。
我明白四禅八定无法导致解脱。可是，觉得也是对修行有用的。
要不阿含经为啥总提修行，多修行有神通基础的禅定呢？
定慧双修，定还是需要的阿。
静坐我认为对我来讲是必需的。自己也很受益。
我基本知识很欠缺。为啥你说“「缘起性空」是二乘法对于这现象界的认知”？
再转法轮讲了什么？ |
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w****g
发帖数: 570 | 35 Not sure what you are trying to talk about... |
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G**W
发帖数: 1865 | 36 善根深重的师姐，
大兄弟这里之言，没有说什么人不好，因为大兄弟对教証有兴趣，所以时而以各家之言
比对经典，自言自语，发发牢骚罢了。而且我之所言，不过拾人牙慧，鹦鹉学语而己，
师姐莫在意。
对于菩萨和罗汉之间的区别，也搞的不清楚，说初发心的众生就是初发心菩萨，真不知
道到底有哪些语言障碍，连这菩萨最最根本的定义都不清楚，十信位次的菩萨，您不能
够苛求啊﹗因为从初信位，一直走到十信位次，这个对于佛法的「信」才会满足，才会
开始修更多的菩萨行，来安立自己，来安住自己，这样地进入初住位，这时候，菩萨想
要了解更多的佛法，更正确的佛门修行，想要奉持不辍，便先由布施行门开始，而其它
行门也如是修持，所以「做不到菩萨」，这一句话完全是无稽之谈，菩萨有五十二阶位
，圆满成佛。
毁谤佛法的人，宣说藏密双身法的愚痴人，才不能算是菩萨，因为协助藏密的破法，又
是协助外道宣扬常见，乃至断见的愚痴外道，如今佛门中，那里有立足之地呢﹗
再说罗汉，以为这是可以轻易作得到的吗？不要胡说了，这阿罗汉所断的「我见」，都
是从来不清楚，如果连二乘初果的行门都没有点正知正见，却胆敢来宣说自以为是的「
佛法」，真是太胆大妄为了... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 37 拿着别人的方便或者只言片语来打风车说不究竟，是比较无聊的。
萧先生的弟子想要学师父来臧否宗派，也得先提高自己一下，不然容易画虎不成。
无尽灯里拿着几本萧先生的书，就来学辨正的太多了。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 38 沒事的話我貼的文不要看,免得自尋煩惱,當個 fool 比較自在. |
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b*****l
发帖数: 3821 | 39 我看不看都一样自在。
如果引起了你的烦恼，俺很抱歉。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 40 又瞎举一例，「一位朋友」想要「离开身体」，「说去就去，做不到」，这个正理，不
单是一般人做不到，不耍說您做不到，连慧解脱阿罗汉都做不到，因为这其中要有断诸
结的能力，随便一句话，好像做不到的，都是冤家﹗岂不知，做不到才是我们的写照啊
﹗真的是，连慧解脱阿罗汉都做不到的事情，大言不惭地说出来，真是不畏惧明眼人啊﹗
慧解脱阿罗汉无法知道自己的舍报是在什么时候，但是这三界诸有，他又只是想舍弃，
所以这其中有苦，如果能够早一点走，这些慧解脱阿罗汉，也有人根本不理会佛陀希望
大家回小向大的呼唤的﹗所以想离开身体，要断掉这个意根的攀缘，而且要有「定」的
力量，这里倒不讳言，这需要有定的功夫，天童禅师当初也是专修禅定功夫，在他开悟
之后，对于般若知见，显然不如禅定功夫热中，这样要走的时候，倒也不生瓜葛，而有
般若証量，但因为禅定不乐修习的开悟人，还是要受些这个业报身的死苦，只是开悟的
人倒也干脆，走了就走了，不要拖泥带水﹗ |
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h***o
发帖数: 425 | 41
哈哈哈。。。看看大兄弟发发牢骚还是很长见识地。
其实，我自己很久就不再接触各门派就是因为找不到真修行人。
你还没说为啥从法理上讲‘缘起性空’不究竟。要不就是我没看明白？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 43 有一句话，也是不通︰「见道以后，怎样去修証？」这句话本来可以讲个精确，讲个无
误，但是说到一说就错，马上就对号入座，「大家都知道缘起性空，性空缘起，知道以
后要如何去实证呢？」
佛门所说的「见道」，就是指这个「真见道」和「相见道」，这「真见道」说的是明白
了，找到了自己的真心，这个如来藏，开悟了，知道佛陀所说的是，哪一个心了，并非
是拿这二乘法的缘起性空，在那里胡说一气，这也不能责怪也，因为有一般人的慢心，
在自以为是大善知识的前题Ｔ，说起话来，自然是趾高气扬，不可一世，当然不会像「
我」一样知道不足，肯向大善知识来求教，这些知见，如「我」说来，毫不奇特，很是
流畅，因为熏习真大善知识的书籍太久了，这那里是有慢心的人所能够了解的呢﹗
其中「相见道」是在「真见道」开悟之后，再对治自己的性障，开发种性，将自己的身
口意发为佛事，回向众生，完成这三贤位「十住位」、「十行位」、「十回向位」所需
要的修行，然后才能够到下一个阶段去，成就初地菩萨的入地心﹗
再过来，又误解，「佛学说一切唯心」，但是现下「要心理造出一个金鹅」，「事实上
却不可能」，这实在是未免太址了，大乘佛法中所说的，所谈的，都是指... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 44 是不是他的牢骚还不一定,如果他不是无尽灯论坛的一二三网友的话。
这就是一段段的摘录萧平实门下的无尽灯论坛里的很多年前的文章
“误人子弟的一代愚人:南怀瑾”这篇东西而已，
只是把南怀瑾的名字去掉罢了。 |
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h***o
发帖数: 137 | 46
这样啊。反正我看得有点云里雾罩。
我自己还是挺喜欢南怀瑾的，记得有个故事讲他会前要小睡20分，别人说会叫他，
他说这点功夫都没有还行。
不过，我记得有说他非常爱看书，通宵达旦，我总觉应该多静坐。 ：）
校长同志要注意了。如果是转文的话请注明。尽管你老说自己是copy cat。 |
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h***o
发帖数: 137 | 47
不知道这个人。只是在本版听人提过。
他为啥被人说是外道？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 48
这帖子 东批一句， 西批一句，至于为何这样批，啥也没说。
这种帖子基本上，和我一样是空批一通，灌水，怎就mark了?
那也mark我的好了。
( 我不是说GWZW不对，与他无关。
他应该也是引用别人帖，看了有趣就贴过来，每个人都会这样。) |
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G**W
发帖数: 1865 | 49 對呀,這個帖,本就是空批一通.不過並不是為了有趣, 是有許多值得探討的東西,
『對於靜坐法介紹，偏愛於外道而言:「內經言奇經八脈，當從古代道家脫胎，道家以
任督沖三脈為養生修仙之要，西藏密宗亦以三脈四輪危急身成佛要法。」（第八頁）
如果這練氣功，是這么的重要，為何大乘佛法裡面沒有這個章節經典，而且六祖惠能大
師還不客氣攻擊這種愚痴禪法，為何只有西藏密宗這種外道才會來附會道家所說的呢﹗
為什麼外道都會結合在一起呢﹗為什麼這些外道都會遭得斥責呢﹗不明眼人，當此處思
惟，否則盡喪汝法身慧命﹗』 |
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H******9
发帖数: 2766 | 50 《大智度论》：
复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成，何况甚深佛道而不用禅定？禅定名摄诸
乱心；乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，驶过疾风；不可制止，剧于猕猴；暂现转灭，
甚于掣电。心相如是不可禁止，若欲制之，非禅不定。如偈说：
“禅为守智藏，功德之福田；禅为清净水，能洗诸欲尘；
禅为金刚铠，能遮烦恼箭；虽未得无余，涅槃分已得。
得金刚三昧，摧碎结使山；得六神通力，能度无量人。
嚣尘蔽天日，大雨能淹之；觉观风散心，禅定能灭之。” |
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