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b*****l
发帖数: 3821 | 3 这是几年前，大概在破邪显正金刚箭雨乱飞的时候就常常出现的东西，
一看就是针对南怀瑾的《如何修证佛法》的。
萧先生的门下往往认为他们更通达教证和甚深法义，喜欢用胜义谛去
检查其他人的只言片语打不究竟的风车。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 4 以前是瞧到过有些论坛因为萧平实而沸沸扬扬，不过俺还真不了解这一系人。对如来藏
阿赖耶识可以哼唧哼唧半天的系派，俺都不好意思地直接略过。
刚狗了下，好像萧暗示过自己有八地菩萨地证量... |
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b*****l
发帖数: 3821 | 5 萧的口气一直是很大，我以前看到的是暗示自己有三地菩萨的证量。
不知道是不是以后又涨了。
其实愿意弘扬如来藏阿赖耶识也好，般若也好，南传‘原始’也好，
别弘扬到自赞毁他，以为只有自己掌握了全部绝对真理就好。
而且这种事情，弟子往往比师父更积极。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 6 再怎大也不會此這個大,
『藏密红教祖师莲花生大士在《密宗大解脱法》之开示：〈以修习四乐关闭受生门〉
.....，有关身体修法，互相不时交换短暂的爱欲眼神。有关声音， 则说浪漫之语或一
些能引起爱欲的对话。.....谈到触觉，则抚弄、 按摩与吸允胸乳，轻柔拥抱和搔痒，
摩擦莲宫中央。脱衣互看莲杵生起爱欲。
当「法印身」充满欲爱时，爱欲被撩起，金刚杵已準备好，可以向莲宫献入。
在上下移动深入之后，『保持空的感觉』不去移动。 再轻柔地移动，不失去前述经验
，『初乐生起并被认知』。
以那个感觉，完全『住留在空乐的状态』中。如果乐感好像在退减，再根据你的经验强
烈地移动抽送，『喜乐增强而无上乐被认知』......。
所以，由于『这是较其他密法具更深且迅诉成就之法』，目前，『不必管一般人将怎么
说，』.....。
『重要的是能找到一个合格年轻配偶来训练此大乐法门。』至于细节可在《下门大乐教
法》中知晓。 这是以爱欲之道关闭受胎之门，是为『幸运俱足的上等修行者』所预备。
三昧耶.〈以禁戒对治为解脱道关闭受生门〉
这是为珍惜誓戒的居士、沙弥及比丘，当他们看到男女交欢或忆起爱欲对象时，
就强调修不净观或... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 7 俺跟藏密又没什么关系，何苦没有上下文的没头没脑的打藏密的风车呢。
从逻辑上说，即使藏密有问题，也不代表萧先生就没问题啊。
一个不用去附会的比喻：陈水扁再高调攻击国民党贪腐，也不说明
自己不贪腐啊。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 8 盧勝彥說 :
『我特別在此說明：
蓮華生大士有五位特殊成就的女弟子，她們都是蓮師的法侶。
這五位是：
移喜蹉嘉。
曼達拉娃。
釋迦爹娃。
卡拉悉地。
達絺。
這五位都是得大成就者。
另外經續中有記載的，除了這五位之外，還有十五位得成就的。
除了這二十位之外，還有更多。
她們都是蓮華生大士的「明妃」。
因此，「蓮華生大士」被譭謗成邪淫的祖師。
西藏密宗是邪淫的宗派。 』
看了盧先生以上這段話, 稍有常識的人一定想問, 如果真是修習清淨的佛法,要那麼多
女人做什麼 ? 而這些被蓮華生拿來『用』的女人還得了成就, 到底成就了什麼 ? |
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N****n
发帖数: 6571 | 9 哈哈，你这个梦，为何象基督教的圣灵般，密密在意呵护？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 10 這和你有關係,你自己說的嘛,
这一段段的散论, 明明是在贴知见的对比, 你硬要说是某人用来臧否某人宗派的, 而且
还指名道性, 你自已在臧否别人, 却说别人要臧否别人, 这是你自己的因明逻辑, 所以
依你的逻辑, 藏密当然和你有关系.
六祖惠能大师说的，「一身臭骨头，何为立功课﹗」 VS 「以定为修行，以静坐维修行
的错误禅观」的对比, 本来就是佛弟子修行转进该思索的好问题. 你因自己的愚痴, 无
法体会, 硬要把 佛陀及六祖教示弟子修行上错误观意的『以定为禅』法义说成是某人
在故意攻击某人. 你自己诽谤佛法及六祖, 却说成别人在臧否宗派. 更照你这种因明逻
辑, 藏密双身法又怎么和你会没关系 ?
学学直心是道场后再来论法也不晚吧. |
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b*****l
发帖数: 3821 | 11 语无伦次的情绪和堆砌词汇打风车，我就不评论了。
直心是道场倒是值得说道说道。
比如转别人的帖子的全部或者部分内容，注明一下来源，应该算是在直心里吧。
转别人的帖子的部分内容来对比知见,结果连别人的帖子里对比的
知见的来源（原贴的‘南师’）都给躲躲藏藏的给删掉了。
这需不需要要学学直心是道场呢？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 你觉得这种帖是对南先生的，我觉得是在对知见的，谁说的都一样，包括你，和什么人
无关。你喜欢用来和是非扯上，那你可以讲，是你的问题，和我无关，你好拨弄，就不
必来这套。。直心点。
本坛有规定引用别人帖子一定要全引？不能自己判断怎么引？引论点就一定要是针对谁
？你为什么不自已去创教 ？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 13 外于如来藏而求道的人，还是会忍不住现宝，将「修气、修脉、修明点、修拙火」都攀
附会是修安般法门发展出来的，把这乱修法，以为是禅定，把这身体的执取受用，安立
各个气脉，修持固定的身体部位，乃至起一妄想，想像那里可以如何如何，这都是在邪
妄想中，追寻身体的觉受，再这五蕴中的色蕴中邪寻，都是盲无头路﹗蕴就是积聚，蕴
又有阴义，能够遮覆，所以身体只要维持中道，不过份劳役苦行，也不过份安逸，也不
在其上追寻奥祕，不去其上寻找有形有相的实体，如是才是真正的修行﹗
即使今天指斥直接修行禅坐的人，不了解五祖所说︰「不识本心，学法无益」，所以要
与大家正知正见，但佛门之内，智者大师的著作，许多就有对禅坐之法开示，而且此「
禅」非彼「禅」，禅宗所说的禅指的是般若，而非禅定﹗ |
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H******9
发帖数: 2766 | 14 依你的说法，应该也可以这样说：
什么白骨观啊、不净观啊都是乱修法，修持固定的身体部位，依骨头阿、脓血阿，起种
种妄想，想像那里可以如何如何，这都是在邪妄想中，追寻身体的觉受，再这五蕴中的
色蕴中邪寻，都是盲无头路﹗
所以，白骨观、不净观都是邪修行。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 15 我個人的觀點(不代表佛法),白骨观、不净观是一種斷身見的方法,但是實際上的重點必
須建立在斷結使的解脫慧上,必須要在解脫知見上有很正確的認識,否則也屬胡修一通. |
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G**W
发帖数: 1865 | 16 我不晓得别人看了南先生那本说白骨观的禅观正脉研究后是什么看法。但是我觉得南老
师将整个意义建立于白骨观的那个方法上，但是忽略了：
『世尊说到这里，便对迦絺罗难陀说：如此观想，便是“专一系念”的法门，你去好自
修为。』
不管系念那里，这都是修定的法门。佛法的重点，我己说过是在解脱慧，是在见，思惑
的断除，才会有解脱的功德受用，不是因為修某種觀的原因就能成就,这本书是南老师
几十年前写的，他老人家现在看法如何不得而知，不过他的这本书，并没有谈到佛法核
心的重点，这当然也属我各人的解读。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 17 南老師在如何修証佛法有以下一段文字 :
『我们现在讨论的，就是要注意心理与生理的关系。比如去年年底，有一位女居士，忽
然嘴歪了，中风。她倒有信心，问我是不是气通不过。另有一位居士，守戒律多年，眼
睛忽然看不见了，是白内障，后来针灸好了，也问，是不是气到那里走不过了。这些都
是最近的事情，证明我们学佛的，功夫和身心都有连带的双重关系。这些问题都要详细
讨论，如不拿出来讨论，问题会越来越严重。大家修持时，哪些是受生理影响，哪些是
受心理影响？如何解脱身心两方面的问题？一定要弄清楚才行。』
那麼朋友認為中風是受生理影响，或是受心理影响？
我個人認為這個問題這樣在引論叫做文不對題,中風呢,是那個有情的因果,緣熟而顯現
在身体上的業報. 說成是受生理影響或是受心理影响,有點言不及義. |
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H******9
发帖数: 2766 | 18 我的意见也类似。
气脉的修行，和那些观想的方法，都不外乎四大，因为我们要凭借这人身来修行。
所以，看似——执取身体，凭借妄想，追寻觉受。
如果，单凭这些判定邪修，那佛法中所授修行也在邪修之内。
这些是修行的方法(或者说手段)，并不代表行此种方法的人的境界。
境界，或者依你的语言——解脱知见的建立，是另外一码事。
方法+境界，行而下+行而上，这两码事加起来才完整，通向解脱成就。
解脱成就不可能因为单单有正确的知见，也应该没有人说修某种观、行某种方法就能直
接导致解脱。
如果别人说方法手段的时候，你一定要评价境界，并抛开别人可能有的境界而单独批评
这种方法太行而下，太注重五蕴四大，那就很不合场合时宜了。
况且，"境界"这种事情，醉过方知酒浓。慎评之。如来藏阿，就和三魂七魄一样，做个
概念帮着解释下事情就行了，不是谁都能拿来较真的。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 19 我看你是读书太快了，你引用的文中意思应该是——
有人中风/白内障，问南师是不是气就不通过病患的地方了。然后，南师的意思是，这
种事情要认真讨论。你的功夫（指气的运行吧）是和身/心都有关系的。应该分清修持
的时候，哪些是受心理/生理影响，因为关心到解脱身心...
这里面的重点是“修持”，不是“中风”
压根就没有南师试图解释中风是什么因果缘分，中风是受心理还是生理影响 这回事 |
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G**W
发帖数: 1865 | 21 那麼,朋友認不認同南老師這個看法,
『什么是见地？
拿中国禅宗的术语来说，见地就是见道。
大家学佛，首先提到定。能不能定，不去管它，先问能不能盘腿？
讲修证，这些经、律、论，就包括在修证里面。修证不离禅定，这点是很重要的。』
『 |
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G**W
发帖数: 1865 | 22 法友,小弟比較愚笨,法友幫幫解釋一下南老師下段在說什麼 :
『真正气脉通了以后，身体内在的光明才可以生起。尽管没有光，内部仍是一片光明。
普通一般人眼一闭，前面黑漆漆的，这叫一团无明。』
那麼這個無明,解脫慧所斷的結使是色法囉 ? 是不是這個意思 ?
另,
『什么叫做“忍”法？就是一切都截断了，这时妄想截断，"脱离世间"，超然独立。无
生法忍，“忍”是行容词，截断了，但这还没有证到空，只不过一切被截断了而已。世
间的观念与烦恼都截断了，到达了这个境界，也不过是世间修持的一个最高成就而已，
还没有"跳出世间"，所以下一步才能到达”世第一法”。 』
請法友告訴我那一本佛經中說過四加行中的「忍法」就是一切都截断了，妄想截断?
那麼又為什麼第一行說這樣是"脱离世间"，而倒數第二行又說还没有"跳出世间"，到底
是有還是沒有 ? |
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H******9
发帖数: 2766 | 24 四加行，依我个人的理解是这样——以学数学为例，解数学题需要用到很多纷杂的公式
定理:
- 暖法为把各种公式应用的娴熟无比的境界；
- 顶法呢，依暖法的智，认识到纷杂的公式其实自己都可以从根本原理推导出来，这些
公式只是为了帮助学人理解其意而建立的"形/名"，本是"空"的，当需要用到这些公式
的时
候，可以自如的推导或者创造；
顶法中，虽然认识到“空”，但依顶法的智还有可取，仍需要做为。
- 忍法呢，就是种不做为的境界了，“法无所取，诸法非空非不空，心通无碍”，举例
说，就是碰到任何数学题，一眼看去，就随心而解了。
可以说，这个一眼看去的过程中，也用了公式，也没有用公式，随意而为，一通皆通，
无需繁杂的立名，一切如实切入。
- 能守忍法，则成就世第一法。
其实，世间诸法诸科，都可以用四加行来论境界。我上面的例子不可以往佛法上硬套，
但是我觉得可以大致描述其中境界。
至于你的问题——
佛法上，忍法的境界是“脱离世间”，还是“没有跳出世间”，你的理解呢？不必要随
着南老师的语言而转。如果忍法之后为世第一法，你说忍法是世间内，还是世间外，是
有为还是无为？
你的另外一个问题，"忍法是一切截断，... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 25
又要引用大智度论了(which you can leave or take)，关于忍法，供参考:
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已得等忍者，
問曰：云何等？云何忍？答曰：有二種等：眾生等，法等。忍亦二種：眾生忍，法
忍。云何眾生等？一切眾生中，等心、等念、等愛、等利，是名眾生等。
問曰：慈悲力故，於一切眾生中應等念，不應等觀。何以故？菩薩行實道，不顛倒
，如法相；云何於善人、不善人、大人、小人及畜生，一等觀？不善人中實有不善相，
善人中實有善相，大人、小人，人及畜生亦爾。如牛相牛中住，馬相馬中住，牛相非馬
中，馬相非牛中，馬不作牛故。眾生各各相，云何一等觀而不墮顛倒？答曰：若善相不
善相是實，菩薩應墮顛倒；何以故？破諸法故。以諸法非實善相、非實不善相，非多相
、非少相，非人、非畜生，非一、非異；以是故，汝難非也。如說諸法相偈：
不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來；
因緣生法，滅諸戲論，佛能說是，我今當說。
復次，一切眾生中，不著種種相，眾生相，空相，一等無異；如是觀，是名眾生等
。若人是中心等無礙，直入不退... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 26 南老师有个地方说的很好(且不说"缘起性空"是不是他所说的世尊夜瞩明星所悟），南
师书中说，世人有些本末倒置，倒因为果，佛祖证悟出来的道理现在广为流传，结果被
一帮没证的人用来诤讼，拿佛祖所证好像是自己所证...目光放在世尊修持所走的路其
实更重要 |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 您從何處看到萧暗示过自己有八地菩萨地证量 ? 這個是你自己說的吧 ? 這種事情,不
要用好像,否則成妄語. |
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H******9
发帖数: 2766 | 29 因为怕成妄语，所以用"好象"。怎么能是“不要用好像,否則成妄語”？奇怪的逻辑。
那是我回bigfool的话，也算是象bigfool求证，因为他好象对萧的派系懂的多一些（注
意，俺又用了一个好象）。
既然你感兴趣，我帮你搜了一下，罗列几点关于萧是几地菩萨的网上的争论由来，你参
考就行，不要拉着我讨论，因为俺不想趟萧这趟浑水。
网传萧有如下的说法（不引用书名了，因为懒得搜）：
1、萧判定玄奘菩萨为三地心的摩诃萨,六祖没到初地。
2、萧说“我们在书中也说过，如果有人要用这种双身修法来度人明心或眼见佛性的话
，必须已经到了八地的証量，我就不会阻止你，因為八地菩萨於相於土都已自在，他可
以变现一个化身，用那个化身去為人共修双身法，使有缘者得度，他不必牺牲色相，他
也没有去贪他人的美色。”
3、萧说“但是密宗的那些古今祖师们，个个都未明心，尚且未入第七住位，亦未断我
见(皆以意识为常不坏心故)，未证得声闻初果，皆是欲贪未断的人，怎么可以传双身修
法？”
经论中如是说：
1、《大乘本生心地觀經》：下地菩薩起智慧，不能了達於上地
2、《阿毘达磨俱舍论》：下地智不知上地心
所以，萧可以判定玄奘为三地心，... 阅读全帖 |
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r******a
发帖数: 207 | 31 改没改过不知道，但讲”真如缘起“未必不能说性空，只是从一个相对的角度来说（纯
粹描述世间法），而不当作是究竟的说法。要看当时的语境是什么，针对神秀的偈子，
性空说未必不贴切。而且这是慧能早起的创作，可能所悟后来又有所发展，呵呵。 |
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w****g
发帖数: 570 | 32 第五章惠能出世
六祖惠能大师出生于公元638年，祖籍北京市大兴县，随父南迁到广东省新兴县（
旧称新州）。
中华禅宗到了六祖以后才充分彰显顿教风采，并从藉教悟宗走向藉师悟宗。
因此，真正的教外别传、以心印心的中华禅宗是从六祖开始的。
01 闻经悟道
二月初八子时，在广东省中西部的新兴县，一个婴儿呱呱落地。
黎明时分，突然有两位神奇的和尚对婴儿的父亲说：“我们特地来为你们家的小孩
取名，就叫做惠能。”惠能爸爸听了感到奇怪，就问他们为什么要取这个名字。这两位
僧人答道：“惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事”。说完就走了，也不知到哪儿去。
艰难困苦，玉汝于成。自古以来，伟大祖师大多出身于贫苦人家。这不，惠能从小
失去父亲，与母亲娘俩相依为命，靠着打柴卖柴为生，备受艰辛，家境贫寒。
直到24岁那年，有一天，惠能卖柴路过一家客店，听到有人念诵《金刚经》，忽然
心眼顿开，智慧焕发。于是安置好母亲，求道心切，不远千里，健步行走一月，来到黄
梅县东山寺拜见五祖。
请留意这个细节：宗门当中无师自悟，然后千里万里寻师求证... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 33 第七章 两大法脉
南宗领袖惠能大师、北宗领袖神秀大师、东宗领袖法持大师、西宗领袖智诜大师、
老安国师分别于公元713年、706年、702年、702年、709年圆寂。
这一代宗门大佬均于武则天逝世（公元705年）前后灭度。历史将由下一代宗门硕
德来开创。
在此之前，我们要先说一下永嘉大师。
01 一宿觉
永嘉禅师出生于公元665年，温州人。
他一门深入，专修天台止观。后来，在阅读《维摩经》时忽然心花发明，体证无生。
六祖闻经悟道，永嘉大师阅经悟道。听读佛陀经典而开悟，他们两个是先例。
当年，惠能闻经悟道，不远千里跑到黄梅五祖那儿求印证；现在，永嘉阅经悟道，
也不远千里，从浙江跑到广东去求印证。
有人根据六祖学生玄策禅师的一句话，即“威音王已前即得，威音王已后无师自悟
，尽是天然外道”，就断定这个地球上不可能有人无师自悟。这是不对的。莫非永嘉没
见六祖以前不算开悟？真的假不了，绝对不是这样的。退一万步讲，释迦如来不也无师
自悟嘛，有什么不可以的。
当然玄策禅师也不是无风起浪。他的用意在于，一个人悟道之后，如果... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 34 第十二章 江湖往来
马祖在江西时期，与石头希迁大师、南阳慧忠国师、径山道钦禅师等都有过交往。
马祖与石头大师的弟子也频繁往来，以致于有些弟子的传承关系都不知如何归属。
这或许是当初这两位大圣人没有想到的。但是，有一点是百分之百没有问题的，他们都
是六祖的子孙。
马祖在江西弘化，石头在湖南教化。刘轲形容当时学道之人，“往来憧憧，不见二
大士，为无知矣。”广大学子在“江”西、“湖”南这条纬线上往来参问。这就是“跑
江湖”的由来。
01．寻思去
希迁700年生于广东肇庆高要市，是六祖的小老乡（高要市与新兴县相距不过五十
多里路），比马祖年长九岁。
希迁少年时很有个性，敢作敢为。当时广东中西部还是个文明程度不高的地方，岭
南土著俚獠乡民崇拜鬼神，杀牛祭祀，酗酒作乐，习以为常。小希迁怜爱动物，奋勇冲
进祠堂，把牛抢回来，一年累积下来，竟有几十头之多。真牛！
小希迁讨厌这种滥杀物命的鬼神崇拜，听说六祖在曹溪传承最上乘法，就从高要走
到韶关南华寺礼拜六祖。可惜还没有来得及受具足戒，六祖就昭示将要圆寂了。
幸好祖师在旁，不问白不问，小家伙赶紧问... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 35 第五章惠能出世
六祖惠能大师出生于公元638年，祖籍北京市大兴县，随父南迁到广东省新兴县（
旧称新州）。
中华禅宗到了六祖以后才充分彰显顿教风采，并从藉教悟宗走向藉师悟宗。
因此，真正的教外别传、以心印心的中华禅宗是从六祖开始的。
01 闻经悟道
二月初八子时，在广东省中西部的新兴县，一个婴儿呱呱落地。
黎明时分，突然有两位神奇的和尚对婴儿的父亲说：“我们特地来为你们家的小孩
取名，就叫做惠能。”惠能爸爸听了感到奇怪，就问他们为什么要取这个名字。这两位
僧人答道：“惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事”。说完就走了，也不知到哪儿去。
艰难困苦，玉汝于成。自古以来，伟大祖师大多出身于贫苦人家。这不，惠能从小
失去父亲，与母亲娘俩相依为命，靠着打柴卖柴为生，备受艰辛，家境贫寒。
直到24岁那年，有一天，惠能卖柴路过一家客店，听到有人念诵《金刚经》，忽然
心眼顿开，智慧焕发。于是安置好母亲，求道心切，不远千里，健步行走一月，来到黄
梅县东山寺拜见五祖。
请留意这个细节：宗门当中无师自悟，然后千里万里寻师求证... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 36 第七章 两大法脉
南宗领袖惠能大师、北宗领袖神秀大师、东宗领袖法持大师、西宗领袖智诜大师、
老安国师分别于公元713年、706年、702年、702年、709年圆寂。
这一代宗门大佬均于武则天逝世（公元705年）前后灭度。历史将由下一代宗门硕
德来开创。
在此之前，我们要先说一下永嘉大师。
01 一宿觉
永嘉禅师出生于公元665年，温州人。
他一门深入，专修天台止观。后来，在阅读《维摩经》时忽然心花发明，体证无生。
六祖闻经悟道，永嘉大师阅经悟道。听读佛陀经典而开悟，他们两个是先例。
当年，惠能闻经悟道，不远千里跑到黄梅五祖那儿求印证；现在，永嘉阅经悟道，
也不远千里，从浙江跑到广东去求印证。
有人根据六祖学生玄策禅师的一句话，即“威音王已前即得，威音王已后无师自悟
，尽是天然外道”，就断定这个地球上不可能有人无师自悟。这是不对的。莫非永嘉没
见六祖以前不算开悟？真的假不了，绝对不是这样的。退一万步讲，释迦如来不也无师
自悟嘛，有什么不可以的。
当然玄策禅师也不是无风起浪。他的用意在于，一个人悟道之后，如果... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 37 第十二章 江湖往来
马祖在江西时期，与石头希迁大师、南阳慧忠国师、径山道钦禅师等都有过交往。
马祖与石头大师的弟子也频繁往来，以致于有些弟子的传承关系都不知如何归属。
这或许是当初这两位大圣人没有想到的。但是，有一点是百分之百没有问题的，他们都
是六祖的子孙。
马祖在江西弘化，石头在湖南教化。刘轲形容当时学道之人，“往来憧憧，不见二
大士，为无知矣。”广大学子在“江”西、“湖”南这条纬线上往来参问。这就是“跑
江湖”的由来。
01．寻思去
希迁700年生于广东肇庆高要市，是六祖的小老乡（高要市与新兴县相距不过五十
多里路），比马祖年长九岁。
希迁少年时很有个性，敢作敢为。当时广东中西部还是个文明程度不高的地方，岭
南土著俚獠乡民崇拜鬼神，杀牛祭祀，酗酒作乐，习以为常。小希迁怜爱动物，奋勇冲
进祠堂，把牛抢回来，一年累积下来，竟有几十头之多。真牛！
小希迁讨厌这种滥杀物命的鬼神崇拜，听说六祖在曹溪传承最上乘法，就从高要走
到韶关南华寺礼拜六祖。可惜还没有来得及受具足戒，六祖就昭示将要圆寂了。
幸好祖师在旁，不问白不问，小家伙赶紧问... 阅读全帖 |
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y**s
发帖数: 563 | 38 惹尘埃 ¬
¬
神秀曰：“身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫教惹尘埃。” ¬
慧能云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？” |
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z**n
发帖数: 22303 | 39 坐禅与养生
佛法(尤其是禅法)与养生有著十分密切的关系，这是佛教界的共识。
我国的禅法是由菩提达摩开创的。他创导的“二入四行”禅法，对养生有著直接的
指导意义。其中的“二入”，指的是。理入”(禅法的宗教理论)和“行入”(禅法的宗
教实践)，其中的“四行”，指的是“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法
行”。
“二入四行”的禅法，旨在去掉真如本性所蒙受的“客尘”，不使自己的认识有差
别之相，从而进入寂然清净的境界。
菩提达摩以后的禅宗，提倡心性本净，佛性本有，见性成佛， 一脉相承。到了五
祖弘忍之后，中国禅分为南北二宗。因其皆渊源于。“东山法门”，所以宗旨、理论九
体一致，主要区别在于用以“安心”(明心见性)的方法(亦即修习、养生的方法)有“南
顿北渐”的不同。
以神秀为首的北宗，修习禅法继承了道信、弘忍的传统，坚持“一行三昧”的禅定
，以观想真如为修习的要旨以了知“一切诸佛法身与众生平等无二”为修习所追求的智
慧，以称念一佛名号为修习的门径。其“安心”见性的方法，有十六字要诀：“凝心入
定，住心看净，起心外照，摄心内证。”
所谓“一行三昧”，又称作“常坐三昧”，出于《文殊说般若... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 40 虚空打破明心地-宣化上人
第一单元──为什么要参禅
意不颠倒不再糊涂
我们人生来糊涂，死去糊涂；睡也糊涂，醒了也糊涂。这样活著有何价值？那么是不是
不要做人呢？不是，但你要明白生从何来？死从何去？有人说：‘我知道怎样死去；或
服药、或上吊、或投河，不就知道吗？’这叫自杀，不但不能解脱，反而增罪业。因此
，打坐要想办法，将来临终时如何身无病苦，心不贪恋（不贪财色名食睡﹚，意不颠倒
，如入禅定。或含笑而逝，或悠然而逝，或见弥陀佛手执金台来相迎，人对生死有把握
，预知时至，知道哪一年，哪一月，哪一日，乃至哪一时辰圆寂，知道这一生的事情办
好了。修行就是为这个！若不知道这最后一关，则糊涂一辈子。也不是说死了就完了，
要是这样，下一辈子仍然糊涂，再下一辈子仍是糊涂，如是者永远糊涂，多可怜啊！
我们打坐、学佛，就是想不糊涂，想真正明白本身的化学工厂，如何把这化学工厂建立
起来，研究真科学之所以然。你到外面去找科学，是舍本逐末。 你把本身明白了，才
得大智慧，学佛即是学大智慧。
生死自由来去自由
参禅的人，对于生死自己能做主宰，来去自由，不受任何限制，所谓‘性命由我不由天
’，就是阎罗老子也管不了，... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 2166 | 41 并不是六祖的弟子形成南北两宗
神秀成了北宗， 六祖为南宗。
形成南北两派不是什麽值得骄傲的， 不是成就。 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 42 【转载】六祖慧是文盲吗？
过去，很多人都认为六祖慧能大师是一个砍柴的樵夫，是一个目不识丁的人。认为慧能
大师在听了金刚经“应无所住而生其心”以后，心有所悟，往黄梅，求法于五祖座下，
因为他根深机利，得五祖心法与衣钵。成为永恒不朽的一代宗师，成为中国文化史上之
奇葩。慧能大师真的是一个文盲吗？饶宗颐教授的“六祖与新州”和净因法师的“慧能
之南禅”的讲座，可以给大家一个很明确的答案：“六祖并不是目不识丁，而是一个有
相当文化素养的人”。
一、 深厚的文化底蕴新州哺育着慧能成长
俗话说“一方水土养育一方人”，我们就从哺育慧能大师成长的新州谈起。《通典》卷
184：“新州郡新州（今新兴县），秦属南海郡，两汉属合浦郡。晋分置新宁郡，宋、
齐因之。梁置新州。隋属信安郡，大唐亦为新州，或为新兴郡。领县三：新兴、永顺、
索庐。”《通鉴》卷158：梁武帝“大同中征俚有功，为新州助防。”这两则史实充份
体现了历代统治者，是非常重视对新州管治，也说明新州在历史上之地位；《陈书》世
祖纪：“文帝天嘉四年七年（571）新州刺史庐子雄。”《隋书》杜僧明传：（563）新
州刺史华皎进平南将军。”从新州设刺史官，并且... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43 神会是个骗子，而且心机很重。
六祖坛经某些部分很可能就是他伪造出的，他也通过各种手段压制神秀系，鼓吹六祖。
没有神会的处心积虑，就不可能有慧能的地位。
车? |
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g*******r
发帖数: 1414 | 44 世俗和宗教修行是分不开的
我研究宗教修行一般不仅看宗教教宗本身而且也看宗教史
国王一声令下，教寺庙教堂开始秘密的“修正”一下经文
自然不会在经文上写“某某王今日有幸改经文一篇，如有问题者请拨打#@￥%...”
而是会在经文里写“这段故事实际是如是这般...有反对意见的，神惩罚/鬼上头/全家
倒霉/下地狱..听话的人上天堂/跟着神荣耀/极乐世界”
这样才让人信服
这种经文传下来，有个几百年，估计追随的人也不少，就成了经典。宗教发展史其实大
约都是如此。天主教十字军东征的历史，杀猪的宰牛的都成了威武高大的英雄。
唯佛教的盛典，哲理修行为主，少了这些蛊惑人心的东西。但经文随着历史也跟世俗的
发展相关
唐宋元明清，中国国力逐步减弱，佛教也一点点由开化走向闭塞。
又说回唐朝时期慧能南禅和神秀北禅都不忌讳辩论互相挑战，各抒己见。时至今日佛教
修行人成了事无大小满口不离“南无阿弥陀佛”，那念经当活期储蓄，这都和百年来的
压制创造力相关。你看国内读经的好些都读净土的那些名字听来好听的经文，求个方便。
其实您回帖的最后也说明了，世俗和宗教修行是分不开的，以至于“为尊者讳，为亲者
讳，为贤者讳这些传统道德... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 45 原贴见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj33.html
佛学精通----金刚禅法讲义
深入篇-------金刚禅法讲义（6.0版）1
1.什么是禅
佛教里有句重要的话：教是佛的口，禅是佛的心。我们讲的第一个题目就是：什么是禅
。佛讲般若类经典，用了22年。佛讲了很多，其中有一个重要的内核，就是《大般若经
》，有600卷。《大般若经》里最精华的部分，是《金刚般若波罗密经》，五千字左右
。再往简化里说，是《般若波罗密多心经》，观世音菩萨讲的，二百多个字。这部经的
含义再浓缩，就是所谓“阿耨多罗三藐三菩提”，中文翻译成：无上正等正觉。我们再
简单地讲就是：佛的智慧。或者就是“佛智”两个字。再少一点，就一个字，那就是“
禅”。这个禅，就是我们众生内心的佛性，在我们内心，每个人每个众生内心，都有。
实际上我们在做人的时候，能用到这个佛性的功能可能很少，不到亿分之一。一切佛的
智慧德能，就在我们内心里面。佛在菩提树下觉悟时也讲：奇哉！奇哉！一切众生，皆
具如来智慧德能，只因妄想分别执著，而不能证得。这个佛性是我们本有的。举个例子
，比方说你... 阅读全帖 |
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z*******a
发帖数: 57 | 46 智海浪花
索达吉堪布 著
人生三步曲
许多人一生顺利，无论是事业，还是个人家庭，都可谓圆满、平安、吉祥。以世俗眼光
来看，这当然是好事，是所谓的“命好”。不过有时我却认为，以佛法来衡量，非常富
裕、非常顺利的人倒是值得同情与可惜之辈，因为他们不懂艰难困苦为何物，故而对一
片歌舞升平之俗世很难升起出离心。而对一个真正学佛的人来说，没有了真实无伪的出
离心，学佛就绝不可能有长足进步。都道是“平安是福”，有谁又能体会得到福乃祸所
伏？更有谁能明白这福祸互倚互伏的背后，都是无常这只无情的手在操纵？邪见重的人
，在对佛法一无所知的情况下，可能会说，“难道佛教希望人人都贫穷不堪、困苦无边
吗？”对此，我只能说他们根本不懂繁华背后“苦”与“空”的道理。正是在这个层次
上，我们说痛苦人生实在是教会我们放下幻想、放下对现世执着的最好的老师，如果你
能够不被它压垮，并超然于困难之外的话。
曹良波恰恰就是在困顿的生活中体认到了佛法的妙处。他通过父母的疾病缠身、家庭的
数数变故，终于对这个世界人生有了一个清晰的认识。世俗所谓的“命不好”，反而成
了他走向解脱的一个最大助缘。
近代著名画家丰子恺先生在厦门佛学... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 47 吴立民先生讲禅定，好象把六祖代表的禅叫祖师禅，神秀代表的叫如来禅。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 圣严法师
〈顯宗記〉本文字數雖不多，可是內容非常豐富，首先介紹〈顯宗記〉的標題。
為什麼叫「顯宗」？在中國禪宗的立場，以不立文字、直指人心為宗，這「宗」可
以說是宗旨的宗，也可說是根本、原理的意思，它是為了顯示《壇經》的「無念為宗」。
宗與教是相對的，一般所講的宗教是一種信仰鬼神、神祕力量的意思；可是在佛教
，尤其是在禪宗的立場，宗是指心法，教是指理論。從語言、文字思辨等哲學和道理來
理解佛法，是為「教」；文字語言之外，也叫做「教外別傳」的是為「宗」。宗的意思
必須「如人飲水，冷暖自知」，自己去體驗。因此，凡是有禪悟經驗的人所講的就是「
心」，就是「佛性」，心是指智慧心、清淨心，佛性是不動的空性。只有以清淨的、無
煩惱的、無分別的慧心，才能夠見到不動的、不變的而實際上是沒有一點痕跡可見的佛
性，那便是「宗」，就是明心見性的「性」。
事實上明心也是明的「宗」，見性也是見的「宗」。明心就是心中沒有煩惱、沒有
執著、沒有分別。明的意思並不是說很聰明，而是心中無罣礙，心中無差別。
唯有明心的人才能見性，很多人以為見性就是見到佛身放光，其實不是，性是無形
、無相、無聲、無色、無味的，沒有形... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 49 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/szhdcjjqs.php
顺治皇帝出家偈浅释
索达吉堪布 著
大悲摄受具诤浊世刹，
而后发下五百广大愿，
赞如白莲闻名不退转，
恭敬顶礼本师大悲尊。
缘 起
一九八七年，法王如意宝偕同一万多名藏汉僧俗，朝拜了佛教四大名山之一的五台山清
凉圣境。
朝山期间，我与慈诚罗珠恭受上师之命，初次将《佛子行三十七颂》、《菩提道次第摄
颂》等藏地流传甚广的佛学论著翻译成汉语。在翻译过程中，捉襟见肘的汉语水平使我
们费尽了周折，特别是对前所未见的汉地佛教专用词汇，我们更是一窍不通。但上师之
命难越，我们只好硬着头皮上马，咬紧牙关坚持，翻阅了大量资料，花费了不少心血，
才算勉强完成了任务。不想以此因缘，便从此一发而不可收，才有了今天与汉地众生所
结下的殊胜不解之缘。
五台山向来以自然风光神奇旖旎、名胜古刹鳞次栉比而著称。放眼四周，千山竞秀；俯
视谷底，万壑争流。既有云蒸霞蔚的东台，繁花似锦的南台，明月皎洁的西台，一览群
山的北台，巨石如星的中台，也有淙淙欢跃、南北穿流的清水河，更有集五台之殊胜为
一体的黛螺顶，以及堪称五台山标志的塔院... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 50 無我的輪迴─ ─佛教的生死觀
郭朝順
華梵大學哲學系助理教授
元培學報
第五期 (1998.12)
一、印度傳統的輪迴思想
生死問題是一切宗教的大問題，更是人生的大問題。吾人因何有生？為何有死？在生之
前，在死之後，吾人存在嗎？還是並不存在？這些問題並不是只有宗教家或者宗教信徒
才會追問的，而是只要知道這世上存在死亡現象之人，在他內心的深處，都會不由自主
地興起種種關於生死的諸般疑問。相傳釋迦牟尼佛出家的因緣之一，便是當其為悉達多
太子時出遊，親眼目睹老病死的現象而引發[1]。
悉達多第一次看到死亡與葬禮，死亡的現象大大地震動了他的心靈，因為「死亡」就是
離開人世，就是無論父母、親人都無法再見到死者，而死者也無法再見父母、親人、愛
人。讓我們想像一下躺在墓地的死者，孤零零地一個人處在他的棺木之中，至親至愛的
親人，在喪禮結束之後，就算再留戀，遲早也會離去，所有的生者都要去過他們人世間
的生活，有陽光，有活力，有喜，有悲的生活﹔只有那棺中之人，一個人被留在墓穴的
棺木之中，身上布滿細菌，爬滿蟲蟻，流出膿汁，化為枯骨。印度以火葬為主，火葬雖
沒土葬那般令人對於地底幽冥產生想像與畏懼，但喪禮... 阅读全帖 |
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