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g**********8
发帖数: 6701 | 3 我能猜测绝对是版神记错了吗
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 8.1 |
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D**********n
发帖数: 3753 | 4 这样她就能看到我是怎么对待他男人的了。”
-_-
皮克当年的厌恶足球论是不是被巴神记了小本本
这下要被爆菊了。。。。。。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 5 主日34
问92：什么是神的律法？
答：神说了以下的话：
第一条诫命：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外
，你不可有别的神。”
第二条诫命：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地，和地
底下、水中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是 忌邪的
神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他
们发慈爱，直到千代。”
第三条诫命：“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他
为无罪。”
第四条诫命：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是
向耶和华你神当守的安息日；这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄 居的客
旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日
便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
第五条诫命：“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，得以长久
。”
第六条诫命：“不可杀人。”
第七条诫命：“不可奸淫。”
第八条诫命：“不可偷盗。”
第九条诫命：“不可作假见证陷害人。”
第十条诫命：“不可贪恋人的房... 阅读全帖 |
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S*******e
发帖数: 1093 | 6 来自主题: TrustInJesus版 - 学习申命记 zt
申命记
尽管近代摩西五经遭受疯狂地批评毁谤，至今它们仍像过去一样坚强屹立，丝毫无
损，仍然安静而有力地说明：圣经前面五卷书是出于摩西之手笔，这是驳不倒的事实。
同样清楚明确的，则是这些作品共有五部分，亦即是我们今天中文圣经前面五个书
题所显示的：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。五卷各成一册，有独立而
完全的内容，却又能彼此吻合。五卷合起来就成为圣经中最重要的部分。
我们在上面已指出，摩西这五本著作本身，就像是新旧约的缩影一样，把全本圣经
的主题——救恩——启示得非常完整，我们且再分列于后，叫我们紧记不忘：
创 世 记：人因罪而败坏。
出埃及记：人藉血得救赎和能力。
利 未 记：在救赎之基础上与神相交。
民 数 记：按神的旨意而蒙引导。
申 命 记：按神的信实而达到目的地。
这五卷书亦记述了神渐进式的启示，同样是完备的：
创 世 记：神之主权——创世与拣选。
出埃及记：神之能力——救赎与释放。
利 未 记：神之圣洁——分别与成圣。
民 数 记：神之恩慈与严厉——审判旧一代，保守新一代。
申 命 记：神之信实——操练与目的地。
由此可见，申命记不单只在摩西五经的次序上是最后... 阅读全帖 |
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c*******5
发帖数: 263 | 7 我最近两年正在修仙，仔细研读了以下小说：
百炼成仙 仙逆 凡人修仙记 小修士的奋斗 佛道无极 中华龙族 风云证道 懒人修仙录
天道修行 异界散仙 仙种 穿越之道见玄冥 我有一朵筋斗云 魔龙变 巫神传说 造化红
尘 新修真时代 重生通天 异世仙魔录 龙纹变 所谓传说 五行蛊术师 重生之我是后羿
墨门 长生途 蜀山求仙记 都市仙尘 修真者的游戏 雪路 绝世修真 铸镜 逆天反道 九
幽邪神 大荒天道 法宝匠师 渡君劫 遁世 仙界种植大亨 都市盘龙 后封神演义 都市酒
修 洪荒封神榜 星辰重生 雷霆煞 知识型仙人 异世之混元大道 穿越之我欲倒转乾坤
鸿蒙道之幻世逍遥 飞刀再现 无限修仙 龙徒法则 在星辰欺负人的日子里 修行狩猎场
虫仙争霸 天岚传说 超级师傅 异界之武无止境 修箭 炼魂成圣 星辰秘 逆纣 人妖皇
我为侯费之傲啸星辰 星辰变之金榜提名 噬魂道 截教封神 截教小徒 重生红孩儿 水浒
仙途 紫火 杀生王 后话西游之八戒证圣 侠仙 诛神戮仙 洪荒之陆压新传 旷世星辰诀
红尘证道 宠之物语 星辰变再变 天脉仙缘 大恶魔 逍遥武修 洪荒之燃灯新传 最后一
个魔鬼 书迷也修真 超神路 功夫修... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 8 主日39
问104：神在第五条诫命里命令什么？
答：我应对父母和一切尊长表示尊敬、爱心、信实；我要顺从他们的好教导和对我
的指正1，并容忍他们的软弱2，因为神的旨意是要我们受他们的管教3。
１、弗6：1-2：你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母
，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
西3：18、20：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。 你
们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。
弗5：22：你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。
罗1：31：无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。
２、箴23：22：你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。
３、弗6：5-6：你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好
像听从基督一般。不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，要象基督的仆人，从心里遵行
神的旨意。
西3：19、21：你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。你们作父亲
的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。
罗13：1-8：在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡
掌权的都是神所命的。所以抗... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 9 主日8
问24：怎样划分这些信条呢？
答：划分为三部份：第一部份论及圣父神和我们的受造1；第二部份论及圣子神和
我们的救赎2；第三部份论及圣灵神和我们的成圣3。
问25：既然神只有一位4，那么为何你说有三位，就是圣父、圣子和圣灵呢？
答：因为神在他的话语里这样启示了他自己5，这分开的三位是独一，真实，永恒
的神。
1、创1。
2、彼前1：18-19：知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能
坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
3、彼前1：21-22：你们也因着他，信那叫他从死里复活，又 给他荣耀的神，叫你
们的信心和盼望都在于神。你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假
，就当从心里彼此切实相爱。
4、申6：4：以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。
5、创1：26：神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样 式造人，使他们管
理海中的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
赛61：1：主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦
卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，放囚的出监牢。
约... 阅读全帖 |
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B********0
发帖数: 1153 | 10 机不可失，后悔莫及
申命记大略是一部回忆录。犹太人出埃及后的第二代子孙即将进驻神许诺给他们先人的
沃土，摩西要在这关键时刻向人们重申神的律法。不过在此之前，他要先对晚生后辈们
进行一番教育（申命记，以下简称申，１－４章）。痛定思痛，摩西在第一章里首先提
到，之所以他们遭受困苦和损失，辗转于荒漠三十多年，都只为老前辈们当年拒绝按照
神的指令办事。不过，神从不开空头支票，他为犹太人的后代提供了第二次机会。从中
可以领悟到：面对神永恒的爱和恩惠，人们应该从错误中吸取教训，不要一错再错。
申命记记述了摩西在约旦河东岸给乡亲们作的总结报告（申１：１，民数记３０：５０
），包括给约书亚跨河西征作战前动员。尽管神把犹太人从埃及的水深火热中营救出来
时，表现出无穷力量，但此后却使他们在只需十几天就可以通过的区域浪荡了三十多年
（申１：２）。是神不情愿或没有能力引导人们到达目的地吗？蹉跎岁月只因人对神心
里没底。神通过犹太人在东岸作战的节节胜利（申１：４，民数记２１），直逼约旦河
，再次使人们警醒：神愿意，也有能力使人战胜强大对手，进入神许诺的美好天... 阅读全帖 |
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B********0
发帖数: 1153 | 11 机不可失，后悔莫及
申命记大略是一部回忆录。犹太人出埃及后的第二代子孙即将进驻神许诺给他们先人的
沃土，摩西要在这关键时刻向人们重申神的律法。不过在此之前，他要先对晚生后辈们
进行一番教育（申命记，以下简称申，１－４章）。痛定思痛，摩西在第一章里首先提
到，之所以他们遭受困苦和损失，辗转于荒漠三十多年，都只为老前辈们当年拒绝按照
神的指令办事。不过，神从不开空头支票，他为犹太人的后代提供了第二次机会。从中
可以领悟到：面对神永恒的爱和恩惠，人们应该从错误中吸取教训，不要一错再错。
申命记记述了摩西在约旦河东岸给乡亲们作的总结报告（申１：１，民数记３０：５０
），包括给约书亚跨河西征作战前动员。尽管神把犹太人从埃及的水深火热中营救出来
时，表现出无穷力量，但此后却使他们在只需十几天就可以通过的区域浪荡了三十多年
（申１：２）。是神不情愿或没有能力引导人们到达目的地吗？蹉跎岁月只因人对神心
里没底。神通过犹太人在东岸作战的节节胜利（申１：４，民数记２１），直逼约旦河
，再次使人们警醒：神愿意，也有能力使人战胜强大对手，进入神许诺的美好天堂... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 12 我们对神主权的态度
宾克
“父啊，是的，因为祢的美意本是如此。”
（马太福音11:26）
本章思考的重点是，如何实际运用先前所详论的伟大真理。我们在下一章要细谈这
教义的价值，本章专谈我们对神的主权应有怎样的态度。
圣经所启示的每一个真理不仅在晓谕我们，也在激励我们，因为圣经被赐下不是要
满足人无谓的好奇心，而是要造就读者的灵魂。神的主权不是解说神管理万有的抽象理
论，而是要激励我们敬畏神,促进我们生活正直,使我们悖逆的心归正顺从；实际而言，
真正认识神的主权最能使我们谦卑，让我们的心在神的面前卑微顺服，令我们放弃自我
意志，喜悦认识和遵行神的旨意。
论到神的主权，我们的意思远不只是说神行使祂管理的权力，虽然这已蕴含其中。
如上一章所述，神的主权意味着神的神性。从其最全面最深刻的意义上来说，本书
的书名是指神的属性和本，凡祂所爱的，祂都作成；凡祂所愿的，祂都立定！所以，要
真正认识神的主权就要仰望主权者本身，就是要进到至高威严者”的面前，瞻仰三一真
神奇妙的荣耀；有些经文叙述了不同的人得见主神之面的经历，他们瞻仰神的反应可从
这些经文中得知。
请注意约伯的经历－－主亲自论到他说：“地上... 阅读全帖 |
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f**********r
发帖数: 3774 | 13 《妖刀记》卷廿五 五阴炽盛
书目:
第百廿一折 重泉有罅，福祸自生
第百廿二折 何为卿狂，丽藻华菱
第百廿三折 梦外冰凝，古石含菁
第百廿四折 明珂胜雪，朱紫交竞
第百廿五折 玉宇巍峨，牙骨盈坑
内容介绍：
这是一处武林秘境，已为世人所遗。相传谷中有三样宝物：天佛赠予龙皇玄鳞的殿
宇「接天宫城」，玄鳞化出龙形后所遗的巨大尸骨，以及「洞中之月」。「你信不信五
阴大师？」染红霞问。 「我信。」耿照回答。
「我也信。这样，就更令人想不通啦。」染红霞倒抽一口凉气，颤声道：「大师说
三样宝物都是真的。他曾经亲眼见过……就在这里！」
正文：
第百廿一折 重泉有罅，福祸自知
石莲倾倒，三座高台顿时陷入混乱。剧烈的晃动与骇人的轰响如半山崩塌，震得众
人腿软耳鸣，动弹不得，连训练有素的谷城战马都嘶叫着人立起来，抛下了许多不及防
备的骑士。
也不知过了多久，黄尘渐渐散去，广场中央已不见巍峨壮观的九品莲台，破碎的大
块花岗岩交叠错落，十丈方圆以内找不到一块平地；居中的乱石堆较周围略高，盖因莲
台的底座以青砖砌就，作为地基，与寻常屋舍并无不同，... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 14 不可妄称耶和华 ─你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。(出埃及
记廿7)
Do not misuse the name of the Lord your God. The Lord will not let you g
o unpunished if you misuse his name.
现今的意义：神名可畏不容贬低
一、 名字代表了哪些涵义呢？
1. 名誉(Reputation)：
名字带着一个人的名声，是家喻户晓的好名声或是遗臭万年的坏名声。
诗篇八1“耶和华 ─我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。
”
2. 属性(Character)：
名字带着一个人的原生家庭所赋予的期待或是性格个性的涵义。圣经中人物的名字
都有这方面的意义的。神甚至为人改名字：亚伯兰(尊贵的父亲Exalted father)改名为
亚伯拉罕(多国的父Father of a multitude，创十七5)；雅各(抓住后脚跟的Heel hold
er，排挤取代的Supplanter)改名为以色列(神胜过God prevails，创卅二28)；西门(听
见Heard)改名为彼得... 阅读全帖 |
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f**********r
发帖数: 3774 | 15 《妖刀记》卷廿六 于愿接天
第百廿六折 岂不同悔，共语今朝
第百廿七折 鳞翮之化，室迩人遥
第百廿八折 真龙一怒，上彻云表
第百廿九折 玉骨冰肌，谁从赭汗
第百三十折 子夜飞遁，鸿鹄鸣高
第百廿六折 岂不同悔，共语今朝
老人冷冷回望着，似乎一点也不意外。鬼先生从不寄望在老人面上看见错愕惊
慌，然而连一丝扬眉的凛然也无，仿佛他自认掷地有声的一击，于老人还不及那两
百多条贱命上心，着实令鬼先生有些泄气，不由咬了咬牙。
（你这是故作姿态呢，还是另有撒手未出？老匹夫！）
老人迎着他的注视，不闪不避，同样还以森冷的目光。
狐异门的武学讲究应变灵动、机巧百出，气势本非所长。鬼先生须一意凝聚杀
气，才得有这般凌厉，对视片刻，颅内被老人剑一般的视线扎得隐隐生疼，不觉心
惊，兽伏般的反扑之势为之一挫；心念电转间，忙不迭地觅起退路，不欲与老人硬
搏。
而此问原本便毋须回答。他试探的，不过是古木鸢的反应而已。
姑射背后有无势力、该与何人接头，乃至这帮人所图为何……在鬼先生看来已
是不言自明，他如有意，随时都能接上这条线。若无这等才智，笨到须来向古木鸢
讨个说法，也不会有人向他兜售保命符了。鬼先生非常清楚自己... 阅读全帖 |
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k*****c
发帖数: 1670 | 16 第百卅一折翻羽难去·丹心作灰
第百卅二折停舟何羡·珠圆玉瑰
第百卅三折往而不害·远引临非
第百卅四折说时依旧·故土黄坏
第百卅五折焉薄骨肉·入道高危
第百卅一折翻羽难去·丹心作灰
老人俯视着榻上苍白憔悴的男子。
无论从哪种意义上说，迟凤钧都该是他的传人。老人犹得当年秉烛伏案、在贡院成
摞的试卷里读到其策论时，那股子铣利烁人的诧艳——
抨击四镇开府的论据是稍嫌稚拙了些，那是欠缺边政实务所致，兼且不懂公门里诸
多稽核抚赏的猫腻；然而由朝廷财政着手，说明这年轻人脑筋清楚，非是被黄旧古书熏
坏了的腐儒。更难得的是不畏权贵、不苟全冬烘的勇气，一如试卷上瘦硬遒劲，偏又大
开大阖的酣畅墨迹。
可惜不自量力。西山韩阀、北关染公不消说，就连新到东海的慕容柔，谁都知道是
天子心腹，是你个应试举子惹得起的？还想「革其旌节，复归朝堂」！
「兀那狂生！」
主持科考的老台丞冷哼，嘴角抿着一抹笑意，反覆阅读至天明。为迟凤钧前程着想
，他本该将这份卷子夹在五甲之末，给他个「同进士出身」就好，保住这根生机勃勃的
青苗，以免羽翼未成先树大敌，惹上不该惹的麻烦。
此番大考取士，五甲合计百卅二名，皇帝能看完主考官的呈本，翻翻... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 17 本文原始出处：基督教研究批判文库
http://www.xjdj.org/gpage72.html
评书约伯记(约伯记解读)
不叫胡马度阴山
约伯记讲的是耶和华与撒旦打赌，要看看约伯是真的虔诚，还是蒙神赐福富有而敬畏神
。撒旦在得到耶和华的许可后，毁掉约伯的财产，杀死约伯的子女和仆人。虽厄运连连
，约伯痴心不改，继续对耶和华顶礼膜拜，最终得到耶和华加倍赏赐。
第一回：鬼使神差撒旦领命
故事开始讲述了乌斯地有一个叫约伯的人，子女众多，牛羊成群，为当地首富。此人完
全正直，敬畏神，远离恶事。至於远离什么样的“恶事“，又是如何“完全正 直”，
故事开始没有说明，仅仅强调约伯敬畏神，按时、按人头“献燔祭”给耶和华，耶和华
则喜悦他。
有一天，耶和华在天上会见天使，
1:6 有一天，神的众子，来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
1:7 耶和华问撒但说，你从哪里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。
神的众子，不知何指，也不知神的众子该算作神仙还是凡人？或是半人半神？按基督教
教义，耶和华是唯一的神，所以神子大概应算是人了。神的众子，英文版为 ANGELS，
译为天使可能更通顺一些。反正圣... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 18 通过以前的讨论我们已经就法老罪大恶极和埃及人的邪恶达成了共识。那么现在我
们再来看一下出埃及记中十场灾难所打击的埃及神。
第一场灾难打击的是尼罗河神Hapi和被做成木乃伊厚葬的某些鱼神.
第二场灾难打击的是蛙神Heqt:代表多产和埃及的复活。
第三场灾难打击的是魔法神Thoth
第四场灾难是埃及人受灾，以色列人不受灾的分水岭，从这场灾难开始，以色列人
不受任何灾难打击。（出埃及记8：22，23）
第五场灾难打击的是女神：母牛神Hathor,Apis，女天神Nut
第六场灾难打击的是具有医治功能的神：Thoth, Isis, Ptah.
第七场灾难打击的是能控制天气，自然的神：比如控制闪电的神Reshpu，还有控制
雨和雷的神Thoth
第八场灾难打击的是保护农作物的丰收多产神Min
第九场灾难打击的是光神，包括太阳神Ra,Horus，和集太阳，月亮，星星一体得神
Thoth
第十场灾难打击的是法老和保护头生子的神：法老是太阳神之子，是太阳神Ra和
王后结合生出来的具有人形的神。对于埃及人来说，头生子都是要献给太阳神
Amon-Ra, 因为此神可以保佑所有埃及人的头生子。
埃及大概共有7... 阅读全帖 |
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h***n
发帖数: 83 | 19 http://news.kaiwind.com/info/201406/01/t20140601_1659156.shtml
记 者：感谢您接受凯风网专访。四天前发生在山东招远的暴力致死案件您有关注吗？
方舟子：我当时就看到了。
记 者：出现这样的事情，您当时看到之后感受如何？
方舟子：当时很震惊，也很奇怪。为什么会发生这样的事？后来得知是邪教组织搞
的，就比较能够理解了。特别是全能神，我关注过一段时间，对他们的背景有一定了解
，包括他们的教义、所谓的“经书”我都看过，所以就不奇怪了。
记 者：您长期从事反伪科学、反邪教相关工作，您能不能为我们介绍一下您所知
道的全能神是怎么回事？它究竟邪在哪里？
方舟子：全能神的创始人或者说教主是一个黑龙江人叫赵维山，全能神教又叫做东
方闪电。为什么叫东方闪电，它是从基督教《圣经》里面取一句话——“闪电从东方发
出，直到西方，人子降临也要这样”，所以就说基督第二次降临在中国。后来河南出了
一个精神病患者杨向彬，因为高考落榜精神出了问题。她以前是家庭教会的人，参加家
庭教会活动，后来因为精神受到打击，精神出了问题开始写一些东西。赵维山知道后把
这个人拉... 阅读全帖 |
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k*****a
发帖数: 7110 | 20 转载注：这是报复社会的转帖...不能只有偶一个人被坑...= =+
这应该算中式奇幻？汗。山海经其实就相当于中国的古希腊史诗吧...阴阳先生就是西
方奇幻里的法师嘛...
整体并不很出彩。但一些小细节很好玩。推荐阴阳先生设定的所有部分，抓鬼的几个章
节...
【 以下文字转载自 paladin 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: paladin
标 题: 阴阳先生这几年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 22:24:57 2011, 美东)
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 22:24:29 2011, 美东)
《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去
有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，
我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时
候着实让他们头疼了一... 阅读全帖 |
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B********0
发帖数: 1153 | 21 第三章：受命于天，勇往直前
人常说：天生我材必有用。神赋予每个人特殊的使命。可能是通过神的佑助，攻克自身
的堡垒，战胜恶念；也可能是借取神的力量，攻克世俗的堡垒，传播福音。摩西在申命
记（以下简称申）第三章里通过对巴珊之战的分析，再次强调：是神交给人的任务，神
必助人一臂之力。提醒父老们：神既然以往拉过咱一把，现在也关照有加，那么未来仍
旧是光明的。拥有神的强大后盾，人将所向披靡。
话说亚摩利首战告捷，犹太人接下来同样拔掉了巴珊这颗钉子。巴珊噩王的威名，犹太
人想想都不寒而栗（申3：11）。然而，神才是至高无上的统治者。普天之下，莫非王
土，地皮归谁，还不是一句话吗（申3：1-3；民数记21：33-35）？犹太人在征战中常
常对对手的强大防御工事望而生畏，摩西于是才旧事重提：老少爷们儿们，想当初巴珊
几十城，哪个不是深沟高垒（申3：4-5）？不都被咱平了吗（申3：6-7）？在天兵天将
面前，噩王他就一纸老虎！摩西的自信来自他对神的信心，相信只要信赖和敬畏神，人
便无所畏惧。
接下去，摩西回忆了约旦河东岸土地分配政策。这一地区曾被令犹太人... 阅读全帖 |
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B********0
发帖数: 1153 | 22 第三章：受命于天，勇往直前
人常说：天生我材必有用。神赋予每个人特殊的使命。可能是通过神的佑助，攻克自身
的堡垒，战胜恶念；也可能是借取神的力量，攻克世俗的堡垒，传播福音。摩西在申命
记（以下简称申）第三章里通过对巴珊之战的分析，再次强调：是神交给人的任务，神
必助人一臂之力。提醒父老们：神既然以往拉过咱一把，现在也关照有加，那么未来仍
旧是光明的。拥有神的强大后盾，人将所向披靡。
话说亚摩利首战告捷，犹太人接下来同样拔掉了巴珊这颗钉子。巴珊噩王的威名，犹太
人想想都不寒而栗（申3：11）。然而，神才是至高无上的统治者。普天之下，莫非王
土，地皮归谁，还不是一句话吗（申3：1-3；民数记21：33-35）？犹太人在征战中常
常对对手的强大防御工事望而生畏，摩西于是才旧事重提：老少爷们儿们，想当初巴珊
几十城，哪个不是深沟高垒（申3：4-5）？不都被咱平了吗（申3：6-7）？在天兵天将
面前，噩王他就一纸老虎！摩西的自信来自他对神的信心，相信只要信赖和敬畏神，人
便无所畏惧。
接下去，摩西回忆了约旦河东岸土地分配政策。这一地区曾被令犹太人... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 23 神让摩西在法老面前显很多次神迹，法老还是不信， 不肯让以色列人离开。其实我们
每个人心里都有一个法老， 都有以色列人，我们自己信主和给人传福音的过程不也是
往往这样的么。我们心里的法老不断的说，证明给我看， 但是看见勒又心里刚硬， 但
是我们心里的以色列人却在捆绑中在心底深处呼喊，神哪你在哪里？ 但是神都是按照
他的主权让事情这样发生。为要让人真认识神以及神的救恩。
出埃及记 4:5 如此好叫他们信耶和华他们祖宗的 神、就是亚伯拉罕的 神、以
撒的 神、雅各的 神、是向你显现了。
出埃及记 5:2 法老说、耶和华是谁、使我听他的话、容以色列人去呢、我不认识
耶和华、也不容以色列人去。
出埃及记 8:8 法老召了摩西亚伦来说、请你们求耶和华使这青蛙离开我和我的民
、我就容百姓去祭祀耶和华。
出埃及记 8:28 法老说、我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的 神、只是不要走得
很远．求你们为我祈祷。
出埃及记 9:27 法老打发人召摩西亚伦来、对他们说、这一次我犯了罪了、耶和华
是公义的、我和我的百姓是邪恶的。
出埃及记 10:2 并要叫你将我向埃... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 24 2018-02-03 大海 生命季刊
司法考试：为神做的见证
——清华校友信仰见证集之十六
文/大海(法学院2001级)
生命季刊微信专稿
本文为“清华校友信仰见证集”之十六，下面是见证集前言及一至十五的标题：
1.你所不了解的——清华大学的信仰渊源！
2.清华校友信仰见证集之一：当我走到尽头……
3.清华校友信仰见证集之二：一个“清华土著”的信仰之旅
4.清华校友信仰见证集之三：我的信仰历程
5.清华校友信仰见证集之四：从迷失到献身
6.清华校友信仰见证集之五：见证：清华才女蒙恩记
7.清华校友信仰见证集之六：基督之光改变了我的心
8.清华校友信仰见证集之七：学长带我去教会
9.清华校友信仰见证集之八：回家
10.清华校友信仰见证集之九：寻找与被寻见
11.回家, 不再一样 清华校友信仰见证集之十
12.回家了——清华校友信仰见证集之十一
13.我的见证 ——清华校友信仰见证集之十二
14在高山之巅, 遇见上帝!——清华校友信仰见证集之十三
15全是神的恩典——清华校友信仰见证集之十四
16祂总不撇下你，也不丢弃你——清华校友信仰见证集之十五
前言
发现热力学第二定律的英国物理学家卡... 阅读全帖 |
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P******l
发帖数: 1648 | 25 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: Primeval (waaaowao), 信区: TrustInJesus
标 题: 司法考试: 为神做的见证——清华校友信仰见证集之十六
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 7 23:51:59 2018, 美东)
2018-02-03 大海 生命季刊
司法考试：为神做的见证
——清华校友信仰见证集之十六
文/大海(法学院2001级)
生命季刊微信专稿
本文为“清华校友信仰见证集”之十六，下面是见证集前言及一至十五的标题：
1.你所不了解的——清华大学的信仰渊源！
2.清华校友信仰见证集之一：当我走到尽头……
3.清华校友信仰见证集之二：一个“清华土著”的信仰之旅
4.清华校友信仰见证集之三：我的信仰历程
5.清华校友信仰见证集之四：从迷失到献身
6.清华校友信仰见证集之五：见证：清华才女蒙恩记
7.清华校友信仰见证集之六：基督之光改变了我的心
8.清华校友信仰见证集之七：学长带我去教会
9.清华校友信仰见证集之八：回家
10.清华校友信仰见证集之九：寻找与被寻见
11.回家, 不再一样 清华校友信仰... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 26 简介：
与孟非卿联手直捣黑魔海在晴州的老巢，大破贼众还搜刮到不少金铢，解了鹏翼社
的资金短缺窘境。
程宗扬生起疑惑：如今黑魔海如乌合之众，却有一些年轻教众修为甚深；难道主事
者藏有何种秘典，足以快速制造高手？
蔺采泉寻上门，虚情假意地威吓他不得介入太乙真宗内部夺权，引得秋少君执意上
龙池一问究竟。
程宗扬在晴州与乐明珠再次相逢，小紫使计诱来小香瓜，亮出贝齿狠咬一口，接着
吸啜小香瓜的鲜血！这究竟怎么一回事？
目录：
第一章宛若神姬
第二章巧取贼窠
第三章戏中有戏
第四章阴阳鱼踪
第五章棺中倩影
第六章香粉明珠
第七章少君心悲
第八章兰汤浴美
第一章宛若神姬
云母石制的香盘中，一枝深栗色线香缓缓燃烧，丝般纤细的烟雾缭绕着袅袅升起。
忽然一股劲风袭来，烟雾弥散。堂上风雷大作，程宗扬精赤上身，双刀呼啸飞出，
随着肌肉牵动，汗水从他轮廓分明的胸膛不断飞溅开来。
在他对面，一个三十来岁的汉子左手持盾，将他的攻势一一封死；右手单刀不时攻
出，迫使程宗扬回刀防护。
程宗扬体内真气游走，双刀犹如虎狼不停撕咬对手的防线。一滴汗水从他鼻尖淌下
，在落到胸口的一刹那，对面的盾牌忽然一侧，藏在盾后的单刀抓住他... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 27 神律法建立在恩典上
当我们在讲“十诫”时，总要记得：上帝最神圣的律法，是建立在“上帝的恩典”以及
“上帝的权威”之上。
神是在救以色列人出埃及，应许流奶与蜜之地后，才跟他们立约，有十诫的要求。并不
是像我们一般想的，以色列人在埃及因做苦工，就叹息哀求，希望上帝帮助， 于是上帝
就说，“要我帮助，得看你们配不配，所以我现在给你们十条诫命，你们遵守了，我就
带你们出来。你们遵守得不好，我就不带你们出来”。
各位，人间一切，都是你达到律法的要求或标准，就得到好处。譬如最高学府，决不会
白白让你进去。但上帝对人的要求，总是建立在他白白的恩典之上。以色列人还未守一
条律法的时候，神就先施恩，先拯救；如同神是在我们还作罪人的时候，就爱我们，恩
待我们。
下面我们要分析第一条诫命，“除了我以外，你不可有别的神”。
神说，就有
20:1，“神吩咐这一切的话说”，简单的说，就是“神如此说”、“神说了这些话”。
这提醒我们，当神一说话，就会有惊人的事发生，“神说：要有光，就有了光”（创1:
3），“神说有，就有；命立，就立”（诗33:9）。
神说，事就这样成了；你说，事情不一定成。不管是“立志要减肥几公斤... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 28 第四条诫命是“守安息日”。而“安息日”又跟安息有密切关系，“安息”这词所要表
达的，是上帝的恩典--他让我们能好好的睡觉；也是上帝的命令--他命令我们要好好睡
觉。
所以“安息”这词所表达的有二。一是“平安”，指我的身体、心理，还有整个环境是
不是个平安的环境。再进一步是人与人、人与物之间有平安，没有战争。二是 “和好”
，这在基督教里是指，人与上帝从敌对转变成有爱，然后因着这爱，我们对人、对事情
、对自己也能够有爱，这当然都是耶稣基督在十字架上所做成的。
以上就是“安息”；接下来要讲“安息日”。这里表达的有三。一是从“创造”来瞭解
；二是从“救恩”来瞭解；三是守安息日是神子民的证据。
从“创造”瞭解安息日
一般我们理解安息日就是国定假日，休息的日子，通常也跟以色列人出埃及记，上帝定
的十诫连在一起，但实际上，守安息日要从创世记开始理解。创世记第2章就讲到，上帝
花了六天把工作做完，完毕以后，他在第七天歇了他的一切工，然后神就赐福给这第七
天，定为圣日。
各位看圣经我都希望尽可能用常识来瞭解，我们虽敬畏这是上帝的话，但这敬畏却不妨
碍我们用普通常识来理解。上帝花六天做完了工，第七天就绝... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 来自主题: TrustInJesus版 - 《约伯记》 对话
现在我们来读约伯记的主体。这是一段以诗体写成的对话或辩论，而它的发展是以
戏剧形式推广开去，一幕接着一幕地引至高潮——神的宣告，全书重要的发言人有六位
——约伯、他的三个朋友、一个叫以利户的年轻人和神。
整个问题的中心是：约伯为什么受苦？约伯的问题自然也是他代表整个人类的问题
。他三个朋友各代表三种不同的看法，其结论都是非常难令人满意的；就在这死结中，
年轻的以利户发言了，他指出一个被人忽略的重要问题，但仍然没有解释到问题的中心
；最后神发言了，他把整个辩论带到一个庄严也是出人意表的结论。
我们若要欣赏到这本古典诗剧的精髓，就要特别留意下面两点：第一、我们一定要
捉摸到整个辩论的特殊意义。第二、我们也要留意约伯在整个辩论过程中慢慢了悟的发
展。到底什么是这个辩论的特殊意义？要了解这个，不是看约伯的辩词，而是要看其他
人的言论及他们之观点。
我们先看约伯三个朋友的辩词，他们就是提幔人以利法、书亚人比勒达，和拿玛人
琐法。他们各按次序，先后发言；其次序就是我们上面所列的，这可能是按年纪而定，
但无论怎样，他们均是年纪很大的了(参三十二6)。他们都是从老远赶来，特为要安慰
他的(二11... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 30 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说，人既属乎血气，我
的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。那时候有伟人在地上，后
来神的儿子们，和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。(创六2~4】
创世记第六章之「神子」是谁。神子是天使，因为：(一)全旧约用神子，只有数次(乔
布记，但以理书)，除本处未明言外，其他都是指着天使或超凡者说的。(二)有的弟兄
以神子为塞特之裔，女子是该隐之裔；若是这样，那有该隐生的都是女，塞特生的都是
男之理？(三)塞特逃不出第二节「人」之一字。(四)「神子」是与「人」相对；则他们
不是人可知。(五)若谓第二节之「人」是该隐之裔，则第一节之「人」，亦将作是解乎
？(六)原文(英译亦然在第三节的「人既」之下，有「也」字。「也」字说明属血气者
，不只人而已。人「也」属乎血气，则可知已有不是人者，已先属乎血气了。
更有弟兄以为天使无男女之分，不嫁不娶。殊不知(一)马太福音二十二章三十
节并不明说天使是无男女之分的。但他经究无明文，故其有男女性分别与否，究不能定
论。即云其无；经中岂不常以「他」(非她)为代名词称天使... 阅读全帖 |
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v********r
发帖数: 123 | 31 第二篇、供物的要义 书名：利未记生命读经
第二篇 供物的要义
读经：
利未记一至七章。
在本篇信息中，我们要说到供物的要义。
壹 供物与帐幕的关系
出埃及记与利未记二书有密切的关联。出埃及记结束于帐幕的设立，而利未记开始于供物
。帐幕与供物都是基督的豫表。这指明二书的连续性。虽然出埃及记和利未记在性质和要
点上不同，但二者之间却有直接的关系。
一 帐幕被建造并建立起来；供物和祭司的职任得以设立
在出埃及记，帐幕被建造并建立起来。帐幕被立起，不仅让神居住，也让我们居住。在利
未记，供物（利一～七）和祭司的职任（利八～十）得以设立。
二 基督是帐幕，将神带给人；基督是供物，将人带给神
因着我们的基督奇妙且包罗，单凭字句不足以启示、描述祂，所以就需要有豫表；这些豫
表实际上就是图画。帐幕和供物都是基督的豫表。基督是帐幕，将神带给人；基督是供物
，将人带给神。这指明这里有着双向的交通，有来有往的交通。基督作帐幕来到我们这里
，祂作供物去到神那里。
帐幕是基督的表号，表征，豫表。基督乃是藉着成为肉体来作帐幕。话，就是神，成了肉
体，支搭帐幕在我们中间。（约一１，14。）基督是神成为肉体来作人 |
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B********0
发帖数: 1153 | 32 第三章：受命于天，勇往直前
人常说：天生我材必有用。神赋予每个人特殊的使命。可能是通过神的佑助，攻克自身的堡垒，战胜恶念；也可能是借取神的力量，攻克世俗的堡垒，传播福音。摩西在申命记（以下简称申）第三章里通过对巴珊之战的分析，再次强调：是神交给人的任务，神必助人一臂之力。提醒父老们：神既然以往拉过咱一把，现在也关照有加，那么未来仍旧是光明的。拥有神的强大后盾，人将所向披靡。
话说亚摩利首战告捷，犹太人接下来同样拔掉了巴珊这颗钉子。巴珊噩王的威名，犹太人想想都不寒而栗（申3：11）。然而，神才是至高无上的统治者。普天之下，莫非王土，地皮归谁，还不是一句话吗（申3：1-3；民数记21：33-35）？犹太人在征战中常常对对手的强大防御工事望而生畏，摩西于是才旧事重提：老少爷们儿们，想当初巴珊几十城，哪个不是深沟高垒（申3：4-5）？不都被咱平了吗（申3：6-7）？在天兵天将面前，噩王他就一纸老虎！摩西的自信来自他对神的信心，相信只要信赖和敬畏神，人便无所畏惧。
接下去，摩西回忆了约旦河东岸土地分配政策。这一地区曾被令犹太人胆寒的巨无霸占据，现... 阅读全帖 |
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f*********n
发帖数: 81 | 33 《妖刀记》卷廿八 我武维扬
第百卅六折 残拳败剑，寰宇无双 2
第百卅七折 血云锋起，其战玄黄 20
第百卅八折 偷龙转凤，冷鑪红釭 39
第百卅九折 群姝无首，岂子独伤 57
第百四十折 橘下相逢，江湖梦惘 74
第百卅六折 残拳败剑，寰宇无双
染红霞听爱郎提过廿五间园外一战，不由凛起：“原来是他！怎地又是谷中第
三人？”余光与耿照一触，忽地会意：他未必真掌握了什么线索，能将灰袍客与三
奇谷联系起来，多半是顺着适才闲聊，赌上一把而已。
此间荒僻，连兽径都不见一条，遑论人迹。此人绝非无端从天而降，能寻到这
里，纵非死魔医怪两位前辈的同修，亦与三奇谷脱不了干系。
退一万步想，这人若真如耿郎所言，以一指挑了刀侯府与奇宫新生代的四名高
手，武功之高，已到不可思议的地步，正面挑战绝无胜机，只能碰碰运气，看这天
外飞来的一问，是否能令其略生动摇，为两人制造脱身的机会。
灰袍怪客双眼微眯，似是不为所动，慢条斯理道：“典卫大人，你也称得上狡
智啦，端的是心细如发，胆大包天。干脆地闭目待死，或与心上人多温存片刻，难
道不好么？”
耿照冷道：“五阴大师有话给你。他说：‘凉风... 阅读全帖 |
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B********0
发帖数: 1153 | 34 第四章（下）：浪子回头，再沐恩荣
上文书说道：摩西在把神的律法交付犹太人第二代之前，叮嘱他们要以正确的态度对待
律法。包括以往对史实的回忆（申命记，以下简称申，1-3），一切的核心都在于要敬
畏和遵从神。神时刻关爱着世人，恩德布于四海。神的律法，充分体现了神愿人能平安
幸福地生活，与神同在。摩西希望人们在了解律法之前，再认真充分理解一下立法天主
的神圣和仁慈，不要辜负了神的爱。
人犯错，知错，改错，以后还会再犯同样的错吗？答案很可悲。面对充满诱惑的世界，
人如不严格自律，任内心恶欲膨胀，还会跌入同一坑中。人说摩西在此预言了犹太人将
来对神的再次背叛，不过似乎这种情况的出现并不足为奇。当战乱平息，人生活在太平
盛世久了，就容易忘本（申4：25）。然而神是崇高而圣洁的，怎会对子民的行径无动
于衷（申4：25），神不会放任空洞或邪恶的东西占据人心中至高无上的位置（申4：39
，出埃及记34：14）。摩西明确告诉人们，一旦背叛神必遭天谴，到那时人所信靠的东
西可指不上啰（申4：26-28，耶利米书25：1-11）。人心对神那么重要吗？这正是由于
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B********0
发帖数: 1153 | 35 第四章（下）：浪子回头，再沐恩荣
上文书说道：摩西在把神的律法交付犹太人第二代之前，叮嘱他们要以正确的态度对待
律法。包括以往对史实的回忆（申命记，以下简称申，1-3），一切的核心都在于要敬
畏和遵从神。神时刻关爱着世人，恩德布于四海。神的律法，充分体现了神愿人能平安
幸福地生活，与神同在。摩西希望人们在了解律法之前，再认真充分理解一下立法天主
的神圣和仁慈，不要辜负了神的爱。
人犯错，知错，改错，以后还会再犯同样的错吗？答案很可悲。面对充满诱惑的世界，
人如不严格自律，任内心恶欲膨胀，还会跌入同一坑中。人说摩西在此预言了犹太人将
来对神的再次背叛，不过似乎这种情况的出现并不足为奇。当战乱平息，人生活在太平
盛世久了，就容易忘本（申4：25）。然而神是崇高而圣洁的，怎会对子民的行径无动
于衷（申4：25），神不会放任空洞或邪恶的东西占据人心中至高无上的位置（申4：39
，出埃及记34：14）。摩西明确告诉人们，一旦背叛神必遭天谴，到那时人所信靠的东
西可指不上啰（申4：26-28，耶利米书25：1-11）。人心对神那么重要吗？这正是由于
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D*****r
发帖数: 6791 | 36 推荐读《史记.封禅书》，看看祭山川天地到底有没有人格化
http://www.guoxue.com/shibu/24shi/shiji/sj_028.htm
===附史记封禅书
自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也
。虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希。传曰：“
三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。”每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。厥
旷远者千有馀载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云。
尚书曰，舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望山川，遍群神。辑
五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴
，望秩于山川。遂觐东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉
三帛二生一死贽。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，华山
也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恆山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩。
禹遵之。後十四世，至帝孔甲，淫德好神，神渎，二龙去之。其後三世，汤伐桀，
欲迁夏社，不可，作夏社。後八世，至帝太戊，有桑穀生於廷，一... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 37 来自主题: TrustInJesus版 - 《约伯记》 "我们相信，约伯必能像我们一样，在那一刹那间了解到神的讽刺和晓谕：神以其统管
宇宙的奥秘去显明约伯的无知，因而看出硬要问神「为什么」是极其愚蠢的，惶论给神
出主意，代筹谋来管理这个宇宙。
也许我们仍要问：这个旋风中的答案跟约伯的受苦有什么直接的关系呢？正如上说
，这个「答案」满了的都是华美的诗句，精细的描述，和深刻的洞见，但到底没有解释
到约伯受苦的原因，没有答到问题，没有使我们对受苦有深一步理性上的答案，更没有
应许约伯受苦之后，必然得到祝福；它对人类受苦之谜到底有什么关系？我们若不仔细
思想，很容易就错过了本篇的主旨。
第一、本篇的主旨乃在：神不要约伯知道受苦之因。假如说，神给了约伯一个答案
，亦即是记载在一、二章撒但的恶毒和耶和华的挑战，约伯一定惊得目瞪口呆；但这样
一来，约伯整个受试的目的就无法达到了。换句话说，约伯若知道记在序言中他受试之
原因，和记在跋语中他受试之结果，他整个人的态度必完全改变，而他一切的反应必变
得十二分造作不自然，亦即是不是出于真实的，他真正的人格就不会在试炼中显出来，
信心的教导和操练亦完全落空。但「试炼」正是全约伯记的关键所在呀！
我们一开头就读到约... 阅读全帖 |
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B********0
发帖数: 1153 | 38 多谢提问。我也曾有过同样的感受，质疑这种处理是否太过分了。然而当仔细阅读神的
指令（民数记20：8），对比摩西兄弟的行为，可以看到他们没有遵从神，没有为神争
得荣誉，表现为以下几点：
1. 对自己的兄弟姐妹横眉立目，骂他们大逆不道（rebel），没有表现出象神对人一样
的宽容（民数记20：10；诗篇106：32-33）；
2. 强调个人威信，显耀自身能力（we），没有向人们明确神的无穷力量（民数记20：
10）；
3. 最严重的是你提到的那点，摩西没有用语言向石求水，而是以杖击之（民数记20：
10）。那磐石乃是耶稣基督的象征（哥林多前书10：4），生命之水的源泉。“只要请
求，神一定给予”，这一神要传递给人的信息被摩西敲得荡然无存。虽然神是仁慈的，
他还是给了人们水（民数记20：11），但摩西的慢主行为影响极其恶劣。
4. 心存怨恨，作为一言九鼎的神的代言人，没有坚持甘当老黄牛为人民服务的美德（
民数记20：11）。自己饮吧，爷不伺候。
违背神的指令后果是严重的，而对于领袖人物，作反面教材的后果就更加严重。牧师
Charles Spurgeon所著“Lectures to My St... 阅读全帖 |
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B********0
发帖数: 1153 | 39 第四章（下）：浪子回头，再沐恩荣
上文书说道：摩西在把神的律法交付犹太人第二代之前，叮嘱他们要以正确的态度对待
律法。包括以往对史实的回忆（申命记，以下简称申，1-3），一切的核心都在于要敬
畏和遵从神。神时刻关爱着世人，恩德布于四海。神的律法，充分体现了神愿人能平安
幸福地生活，与神同在。摩西希望人们在了解律法之前，再认真充分理解一下立法天主
的神圣和仁慈，不要辜负了神的爱。
人犯错，知错，改错，以后还会再犯同样的错吗？答案很可悲。面对充满诱惑的世界，
人如不严格自律，任内心恶欲膨胀，还会跌入同一坑中。人说摩西在此预言了犹太人将
来对神的再次背叛，不过似乎这种情况的出现并不足为奇。当战乱平息，人生活在太平
盛世久了，就容易忘本（申4：25）。然而神是崇高而圣洁的，怎会对子民的行径无动
于衷（申4：25），神不会放任空洞或邪恶的东西占据人心中至高无上的位置（申4：39
，出埃及记34：14）。摩西明确告诉人们，一旦背叛神必遭天谴，到那时人所信靠的东
西可指不上啰（申4：26-28，耶利米书25：1-11）。人心对神那么重要吗？这正是由于
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j*****7
发帖数: 10575 | 40 思考问题：
1.在《以斯拉记》裡，有两份的名单，或者可以说三份：
第一份名单 都是记载被掳归回者的名单
- 包括第一批的归回，这是记载在《以斯拉记》第二章。
- 第二次的归回，就是跟随以斯拉一起回来的，记载在第八章。
第二份名单 是记载跟外邦通婚，得罪 神的名单，这是在《以斯拉记》第十章。不仅
讲到我们讨 神喜悦， 神这麽注重；而且讲到当我们犯罪跌倒、偏离 神时， 神是
非常地伤痛。
《尼希米记》有五份的名单：
第一份名单 第七章，讲到归回者的名单，仍然像《以斯拉记》一样， 神非常在乎我
们为着爱 神的缘故，能够离开巴比伦，离开世界的享乐，自己的舒服，能够为着 神
的旨意，而愿意归回到 神的旨意中。
第二份名单 第三章，讲到有份重建城牆的人。谁建造什麽，虽然是对着自己的房屋建
造，但是这些有份城牆重建的， 神也都一一记载。
第三份名单 第十章，讲到跟 神立约， 在 神面前签名的人。 神非常在乎我们对
神更新的爱和更新的立约。
第四份名单 是在第十一章，住在耶路撒冷的人。
第五份名单 是在第十二章，尼希米又记载了第一批随着所罗巴伯、耶书亚回来的祭司
和利 |
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B********0
发帖数: 1153 | 41 第二章：跌倒爬起，以利再战
上回书中，摩西几十年的般般血泪罄竹难书，接着笔锋一转：乡亲们，苦日子到头了！
申命记（以下简称申）第二章里，摩西鼓励下一代放下包袱，满怀信心鼓足勇气为进驻
神许诺的沃土而战。浪子回头，痛改前非，神永远会给人们第二次机会。既然神许诺给
人一个美好归宿，必然指引人如何到达，而且必然助人克敌克己，只要人信赖神。
书接上文，严重受挫的犹太人辗转南下，来到红海北部的以东，绕着西珥山推了三十多
年磨（申２：１），老一辈即将鞠躬尽瘁。正在山重水复疑无路，神发出了挥师北上，
建设美好家园的号召（申２：２－３）。令人感动的是，神对人们背叛的惩罚不是无休
止的，在对人们批评教育之后，仍然信守诺言。人可以离弃神，但神对人的爱永恒。神
不会因惩罚罪人而感到快意，而是希望人能悔过自新，永远生活在神的幸福国度。
战争总是残酷的，但不一定都是“三光”似的扫荡，神给犹太人制定了严格的政策。以
东人民生活在神赐予的土地上，是雅各的兄长以扫的子孙，因此犹太人不能拿老百姓一
针一线（申２：4－6）。可见神不只照顾犹太人，而是同样关心着其他人群。虽然以东
人民对犹太人不十分友好，犹太人还是按规矩，... 阅读全帖 |
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B********0
发帖数: 1153 | 42 第二章：跌倒爬起，以利再战
上回书中，摩西几十年的般般血泪罄竹难书，接着笔锋一转：乡亲们，苦日子到头了！
申命记（以下简称申）第二章里，摩西鼓励下一代放下包袱，满怀信心鼓足勇气为进驻
神许诺的沃土而战。浪子回头，痛改前非，神永远会给人们第二次机会。既然神许诺给
人一个美好归宿，必然指引人如何到达，而且必然助人克敌克己，只要人信赖神。
书接上文，严重受挫的犹太人辗转南下，来到红海北部的以东，绕着西珥山推了三十多
年磨（申２：１），老一辈即将鞠躬尽瘁。正在山重水复疑无路，神发出了挥师北上，
建设美好家园的号召（申２：２－３）。令人感动的是，神对人们背叛的惩罚不是无休
止的，在对人们批评教育之后，仍然信守诺言。人可以离弃神，但神对人的爱永恒。神
不会因惩罚罪人而感到快意，而是希望人能悔过自新，永远生活在神的幸福国度。
战争总是残酷的，但不一定都是“三光”似的扫荡，神给犹太人制定了严格的政策。以
东人民生活在神赐予的土地上，是雅各的兄长以扫的子孙，因此犹太人不能拿老百姓一
针一线（申２：4－6）。可见神不只照顾犹太人，而是同样关心着其他人群。虽然以东
人民对犹太人不十分友好，犹太人还是按规矩，... 阅读全帖 |
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B********0
发帖数: 1153 | 43 第四章（上）：任重道远，好自为之
即将辞世的一位百岁老人，在他所领导了几十年的民众面前发自肺腑地呼出：“父老乡
亲们呢。。。”能否体会到老人当时会是一个什么样的心情？他接下去会说什么？看过
前三回（申命记，以下简称申，1-3）的朋友们知道，出埃及的犹太人第二代接受父辈
教训，在神的指引和庇佑下披荆斩棘来到约旦河东岸。即将西渡了，摩西将禅位约书亚
，也自知不久于世。如同牧羊人将要离开他心爱的羊群，他不放心哪！摩西认为有必要
重申神当年给予他的律法（申5），由衷希望大家能够洗耳恭听。第四章是摩西在真诚
呼吁，甚至是恳求人们遵从神的律法，如同保罗对以弗所牧师们的叮嘱（使徒行传20：
17-38）。可谓人之将死，其言也善。
闲言少叙，书归正传。对于神的律法，摩西首先敦促人们信从他所陈述的条款（申4：1
）。神通过摩西把律法传达给人（申4：14），是为了人的利益。只要对神忠诚和遵从
，人就能得到神的恩惠，体验真正的幸福（申10：12-13）。其次，摩西要求人们对律
法保持恭敬的态度，严禁擅自篡改（申4：2，启示录22：18-19）。律法来自神，不应
混... 阅读全帖 |
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B********0
发帖数: 1153 | 44 第四章（上）：任重道远，好自为之
即将辞世的一位百岁老人，在他所领导了几十年的民众面前发自肺腑地呼出：“父老乡
亲们呢。。。”能否体会到老人当时会是一个什么样的心情？他接下去会说什么？看过
前三回（申命记，以下简称申，1-3）的朋友们知道，出埃及的犹太人第二代接受父辈
教训，在神的指引和庇佑下披荆斩棘来到约旦河东岸。即将西渡了，摩西将禅位约书亚
，也自知不久于世。如同牧羊人将要离开他心爱的羊群，他不放心哪！摩西认为有必要
重申神当年给予他的律法（申5），由衷希望大家能够洗耳恭听。第四章是摩西在真诚
呼吁，甚至是恳求人们遵从神的律法，如同保罗对以弗所牧师们的叮嘱（使徒行传20：
17-38）。可谓人之将死，其言也善。
闲言少叙，书归正传。对于神的律法，摩西首先敦促人们信从他所陈述的条款（申4：1
）。神通过摩西把律法传达给人（申4：14），是为了人的利益。只要对神忠诚和遵从
，人就能得到神的恩惠，体验真正的幸福（申10：12-13）。其次，摩西要求人们对律
法保持恭敬的态度，严禁擅自篡改（申4：2，启示录22：18-19）。律法来自神，不应
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E*V
发帖数: 200 | 45 前四诫与后六诫
“十诫”的前面四个诫，“除我以外，不可有别的神；不可以作偶像；不可以妄称耶和
华的名；要守安息日”这四个诫是针对神的。后面六个诫，“孝敬父母；不可杀人；不
可奸淫；不可偷盗；不可贪恋；不可作假见证”是针对人的。现在我讲的是针对“人”
的部分。
遵行诫命的基础
我们因遵守律法、诫命而爱人，要知道这都是建立在主绝对的权柄和恩典之上，我们对
人之所以有爱是因为靠着主，尽他给我们的力量去爱。
第五条诫命：孝敬父母
当讲到“孝敬父母”时，一定要想到神是我们的父母。当想到“不可淫乱”时，要想到
神是我们的配偶。当想“不要贪恋别人的东西”时，要想到万物都是属神的。如果这样
来想，我在讲这诫命时可能就跟一般传统讲法不太一样，因为我们总是看重对上帝的关
系。
传统受儒家思想影响的文化里，孝顺父母是理所当然的，我们中国是非常看重这个的。
百善孝为先，就因为如此，以致于在教会里讲“孝”的时候，就完全朝向儒家思想的文
化观进行，而不是按着圣经里所讲的意思来讲，严格来说，这种讲法是不正确的！
“天下没有不是的父母、牧师、长老”？当然错，人都是堕落、都是罪恶的。当我们做
任何一件事，对任何一个人圣... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 46 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: kid (kid), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 如果不十一奉献，就是偷窃神的物吗？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 17 01:02:15 2009, 美东)
1。不纳到十一，就是偷窃神的物 。。。这样的说法圣经上有么？
不纳到十一，就是偷窃神的物 。。。这样的说法圣经上的确有：
玛拉基书3:8
人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢
？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。
2。摩西时代古以色列人能保留多少比例的收入？
其实当时的古代以色列人要交两个十一奉献， 第一个给利未人(民数记 18:21)，
第二个在1，2，4，5，年在朝觐时一起吃掉， 在3，6年分给当地的
利未人和寄居的，与孤儿寡妇。（第7年是安息年.)(申命记 14:23,申命记 26:12) 如
果不算其他要求（如初熟果实，头生牲畜 。。。），
自己保留的收入大概是（1－0。1）×（1－0。1）＝81％
其中第二个十一奉献自己也一起吃的。
3。现代的犹太人有没有强制十一奉献呢... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 47 神的属性（Attributes of God）
定义
有关神属性的分类和界定，请参考「神的属性：分类范畴」一表，那只是一种主观
的界分。有些人用一些特殊的分类（属性以外的）来界定神的位格，他们列举各样特性
，如属灵的、人格的、无限量的及永恒的。不少神学家如伯可夫（Louis Berkhof）、
贺智（Charles Hodge）、石威廉（William Shedd）及巴域克（Herman Bavinck），都
根 据韦斯敏德信条（Westminster Confession）的分类；其他神学家如巴士威尔（J
Oliver Buswell，Jr．）及来利（Charles Ryrie）则没有将神的属性加以分类。
我们可对神的属性作以下的定义：「神的属性就是一些与神的概念不能分割，及神
本性中的各样特质。这些特性构成了神向其受造之物各种显现方式的基础和特质。》神
的属性必须与神的作为加以区分。神的属性不会为神「增加」什么；神的属性只表明了
神的本性（nature）。路易士（Gordon Lewis）以下的定义颇为全面。
神是一位眼不能见、有位格的及活的灵。神与任何其... 阅读全帖 |
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v********r
发帖数: 123 | 48 第一篇 介言
读经：
民数记一章一至四节，四十二至四十六节，十章三十三至三十六节。
在这篇民数记生命读经的介言里，我们要来看神圣启示的进步、民数记与利未记的比较、
民数记的总纲、民数记的中心思想、以及民数记的分段。
壹 神圣启示的进步
在摩西的五卷书（摩西五经）里，撒了许多真理的种子。神圣真理每一主要的点都在这些
书里。不过，神圣的启示不是一次全部给我们的，乃是循序渐进的。
在神圣启示的进展里，有神圣启示的进步。在第一卷书，创世记，有神与祂的创造。“起
初神创造诸天与地。”（创一1，另译。）在圣经六十六卷书的末了，有一座荣耀、光明
的新城。起初只有神自己，等到神完成创造的工作，除了神以外，就有受造之物，包括人
在内。人堕落了，但人堕落以后，有神的救赎。至终，在圣经末了，有一座神圣三一与祂
所救赎之人相调和而建造的城。在起初神的创造和末了的新城之间，神圣的启示一卷又一
卷的逐渐在进步。
一 在创世记
在创世记我们看见神的创造与人的堕落。创世记开始于神的创造，结束于人堕落的结果—
一个死人在棺材里。（创五十26。）
二 在出埃及记
人堕落以后，神进来用祂奇妙的救赎拯救我们。这是我们在出埃及 |
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B********0
发帖数: 1153 | 49 第二章：跌倒爬起，以利再战
上回书中，摩西几十年的般般血泪罄竹难书，接着笔锋一转：乡亲们，苦日子到头了！
申命记（以下简称申）第二章里，摩西鼓励下一代放下包袱，满怀信心鼓足勇气为进驻
神许诺的沃土而战。浪子回头，痛改前非，神永远会给人们第二次机会。既然神许诺给
人一个美好归宿，必然指引人如何到达，而且必然助人克敌克己，只要人信赖神。
书接上文，严重受挫的犹太人辗转南下，来到红海北部的以东，绕着西珥山推了三十多
年磨（申２：１），老一辈即将鞠躬尽瘁。正在山重水复疑无路，神发出了挥师北上，
建设美好家园的号召（申２：２－３）。令人感动的是，神对人们背叛的惩罚不是无休
止的，在对人们批评教育之后，仍然信守诺言。人可以离弃神，但神对人的爱永恒。神
不会因惩罚罪人而感到快意，而是希望人能悔过自新，永远生活在神的幸福国度。
战争总是残酷的，但不一定都是“三光”似的扫荡，神给犹太人制定了严格的政策。以
东人民生活在神赐予的土地上，是雅各的兄长以扫的子孙，因此犹太人不能拿老百姓一
针一线（申２：4－6）。可见神不只照顾犹太人，而是同样关心着其他人群。虽然以东
人民对犹太人不十分友好，犹太人还是按规矩，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1153 | 50 第四章（上）：任重道远，好自为之
即将辞世的一位百岁老人，在他所领导了几十年的民众面前发自肺腑地呼出：“父老乡
亲们呢。。。”能否体会到老人当时会是一个什么样的心情？他接下去会说什么？看过
前三回（申命记，以下简称申，1-3）的朋友们知道，出埃及的犹太人第二代接受父辈
教训，在神的指引和庇佑下披荆斩棘来到约旦河东岸。即将西渡了，摩西将禅位约书亚
，也自知不久于世。如同牧羊人将要离开他心爱的羊群，他不放心哪！摩西认为有必要
重申神当年给予他的律法（申5），由衷希望大家能够洗耳恭听。第四章是摩西在真诚
呼吁，甚至是恳求人们遵从神的律法，如同保罗对以弗所牧师们的叮嘱（使徒行传20：
17-38）。可谓人之将死，其言也善。
闲言少叙，书归正传。对于神的律法，摩西首先敦促人们信从他所陈述的条款（申4：1
）。神通过摩西把律法传达给人（申4：14），是为了人的利益。只要对神忠诚和遵从
，人就能得到神的恩惠，体验真正的幸福（申10：12-13）。其次，摩西要求人们对律
法保持恭敬的态度，严禁擅自篡改（申4：2，启示录22：18-19）。律法来自神，不应
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