B*******s
发帖数: 61 | 1 《一代宗师》，片名很气魄。王家卫从开始做电影到今
天，也算率性而行，但国际上长期认可度很高，自己也
独步一方，成就了宗师的身份，所以在分配角色、取镜
裁剪等方面，都有大作手全盛时代那种横霸扩张的意思。
比如片头和金楼几段开打，虽然关目上不算怎样标新立
异，而光影形动，往往加以很深的勾勒，比之袁和平程
小东多凭积习兴会所至的手眼心法，趣味正自不同。
而梁朝伟生平演艺，大概在《春光乍泄》、《花样年
华》、和《无间道》这三出戏里算最好。其处心积虑，
厚积薄发的收放手段，真是一镜一精神，一格一菩提。
造意设像到了这样的地步，也是无可复加了。不过进入
本片，就似乎有些疲态。和章子怡动招过手，比之《无
间道》电器店同刘德华那段合演，浑成还是有的，论层
次质地的饱满就差了很多。由此看来，他扮演浪漫小生
的生涯，可能至此也就难有更进一步的发展。以后如果
转向衰派老生一途，东取麒麟童的神髓，西借霍普金斯
的形相，在华语乃至东方影界，倒不作第二人想。但在
转型之前，愚以为眼下还有一部片子王某人不可不导，
梁某人更不可不演，也就是《水浒》中的所谓林十回。
古往今来，说部菊坛中的林冲一角，就王梁二名家表现
低... 阅读全帖 |
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e**5
发帖数: 645 | 2 【 以下文字转载自 Lei 俱乐部 】
发信人: er85 (285), 信区: Lei
标 题: 李银河：平庸的生活
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 10 05:43:53 2012, 美东)
一
当巴塔耶说出“对于人来说，最重要的行动就是文学创作”这句话时，就把我逼上
了绝路：要么我不是人，要么我是个死人，无法行动。既然我是人，又是一个还能行动
的活生生的人，我怎么能不写小说？我没得选择。
最近读到一个叫刘亮程的人写的小说，全是最地道的农村的事情，狗啦，牛啦，猪
啦，老农民啦。我一开始以为他是一位年过花甲的老右派，被发到农村去，天苍苍，野
茫茫，心中无限感慨，所以想把自己的感受写下来，后来听说他是一位地地道道的村里
娃，不禁肃然起敬。他最符合过去为作者设的一个标准：要体验生活。其实他根本不用
体验，在村里扛把铁锨挖地，那就是他的生活。体验生活是知识分子作家的事，因为按
照某种教条，知识分子的生活不是生活，所以才需要去别处体验生活。
这种说法跟巴塔耶的说法可真是南辕北辙。按照巴塔耶的逻辑，写作才是生活，做
一般的事情，吃喝拉撒睡倒不算生活，至少不算重要的生活。不但知... 阅读全帖 |
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l*****l
发帖数: 4170 | 3 颗星亮在天边——纪念穆旦
发表日期：2008年1月17日 出处：纪念诗人穆旦逝世三十周年专题 作者：谢冕
已经有1573位读者读过此文
每一个诗的季节里都有它的时尚和流俗，做一个既能传达那时代的脉搏，而又能卓然
自立地发出自己的声音的诗人是困难的。惯性力图裹胁所有的诗人用一种方式和共同的
姿态发言，这对天才便意味着伤害；而天才一旦试图反抗那秩序，悲剧几乎毫无例外地
便要产生。
本世纪中叶是中国新诗形势严峻的时代。绵延不断的战争和社会动荡催使诗歌为契合
现实需要而忽略甚而放逐抒情。民族的和群体的利益使个性变得微不足道。诗人的独特
性追求与大时代的一致性召唤不由自主地构成了不可调和的反差，在这样的氛围里诗人
的坚持可能意味着苦难。
对于此一时期从事创作的诗人，他们始终面对着难以摆脱的双重的压力，社会的和艺
术的。国运的艰危要求并导引着诗歌对它的关注，其合理性当然无可置疑。但当时，缺
少节制的直接宣泄已成约定的模式，采取别一方式而达于同一目标的艺术行为便自然地
具有了反叛的性质。与此同时，艺术走向民间的呼声日隆，在此一倡导的背后，则有着
近于浮... 阅读全帖 |
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a*o
发帖数: 25262 | 4 最近出门，在芝加哥转机的时候，遇到一个家长，说和我们来自美国中南部的同一个城
市。她说以前在中文学校见过我们一家，家里分别在上高中和初中的两个孩子过去也上
中文学校，但是越学越头大，怨声载道。这个家长还算开明，让孩子们退出了中文学校
。又是一个熟悉的结局。
海外中文学校多为家长自发组建的周末补习班，带着孩子来上中文学校的家长出发点不
一。有的家长觉得学会中文孩子以后找工作机会更多，我以前认识一个家庭，家里老大
老二年龄相差颇大，老大大学毕业后，本有机会外派中国，其薪水会是现有薪水的双倍
，但是老大从小没有学会中文，错失良机。家长抱着亡羊补牢心态，把老二送到中文学
校上学。还有的家长是为了让孩子上中学后，把中文当“外语”，好迅速通过AP（美国
大学预修课程）考试，省钱省学费。更多的家长，是想让孩子会一些中文，留住过去文
化的根。这种初衷无可指摘，甚至让人产生敬意。
结果却让人十分失望。我们周围不少家庭的孩子，中文学校是上一上，歇一歇，有一搭
没一搭，辍学率也高。在美国的ABC （出生于美国的华裔儿童）中：“我恨中文学校。
”("I hate Chinese schools.")是一个很常... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 5 贾宝玉撕扇子冲着谁？
咦？怎么是贾宝玉撕扇子，不是晴雯吗？其实扇子虽然是晴雯撕的，但是那个主意
可是宝玉出的，撕扇子的道理是他讲的，所以说贾宝玉撕扇子也讲得通。
这篇小文就通过分析下他讲的这个道理，探讨一下《红楼梦》的这个第一男主的思
想境界，以及在这个基础上如何去理解宝黛爱情。
你爱这样，我爱那样
《红楼梦》第三十一回《撕扇子作千金一笑》，宝玉早上出门前因为晴雯跌折了扇
子，斥责了几句，惹恼了她，加上前来劝架的袭人，三个人炒作一团。晚上宝玉吃酒回
来，他是个不记仇的人，知道躺在枕榻上的是晴雯后，又去哄她。晴雯故意说自己慌张
，不是跌了扇子，就是打了盘子，这个话头倒是惹得宝玉一时兴起，发表了一番“爱物
论”。
宝玉笑道：“你爱打（指打盘子）就打，这些东西原不过是借人所用，你爱这样，
我爱那样，各自性情不同。比如那扇子原是扇的，你要撕着玩也可以使得，只是不可生
气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西的，你喜欢听那一声响，就故意的碎了也可以使
得，只是别在生气时拿它出气，这就是爱物了。”
我一直很奇怪，其中两句，“你爱这样，我爱那样”，中... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 严歌苓（1958年—），出生于上海，美籍华人作家、好莱坞专业编剧。以中、英双语创
作小说，常被翻译成法、荷、西、日等多国文字。
1970年严歌苓考入成都军区文工团，担任歌唱和舞蹈演员。1979年，当过战地记者。
1983年，在中国铁道兵政治部创作组工作。1986年与李克威结婚。1989年赴美学习，学
习期间与李克威离婚。1990年，在美国哥伦比亚艺术学院文学写作系攻读文学硕士。
1992年，与美国外交官劳伦斯结婚。
严歌苓作品无论是对于东、西方文化魅力的独特阐释，还是对社会底层人物、边缘人物
的关怀以及对历史的重新评价，都折射出复杂的人性，哲思和批判意识。
1.《少女小渔》
《少女小渔》是严歌苓所作的一篇短篇小说，该书讲述一个发生在大洋彼岸的现代版“
典妻”故事，意在探讨处于弱势地位的海外华人面对西方强势文明压迫的超越之道，以
及打破种族文化隔阂的沟通之道。小说以形象化的描写给出这样一个答案：出路不在西
方式的奋斗进取，而在于一种东方式的精神升华。
《少女小渔》创作于1992年，也就是严歌苓到美国后的第三年，是严歌苓在美国创作并
发表的第一部小说集《海那边》中的一篇小说。初到美国，异乡... 阅读全帖 |
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T***y
发帖数: 458 | 7 光绪十七年九月二十一日，正是西山红叶灿烂之时，京师大学堂正式开学，光绪率领军
机大臣、各部尚书一同出席。三天前，光绪还特意嘱咐杜怀川刻印了一批传单，贴满北
京城。一时之间，整个北京城像炸了锅一样，大家议论纷纷，猜测这个京师大学堂究竟
有何魔力，竟会引得皇上和朝廷如此重视。
举行完隆重热烈的仪式后，光绪并没有立即离去，而是要孙家鼐将所有学子召集到礼堂
。按照光绪的旨意，他是要和学子们来一次坐而论道。
礼堂里站着将近一千名学子，各部官员和京师大学堂的教习们站在两侧，见皇上进来后
，都跪伏在地上，山呼万岁。
站在人群前面，光绪沉默片刻后，徐徐说：“今天是京师大学堂正式开学的第一天。所
谓学堂，在朕看来，就是研习学问的地方。我们的古人有一个传统叫‘坐而论道’，今
天，朕就和你们论一论这世间的道。”
说罢，光绪抬起右手，轻轻地往下压了压：“大家都坐下吧，朕也坐下。”
众人迟疑片刻，纷纷席地而坐，有些疑惑地望着皇上。一旁的太监端来一把放有明黄色
坐垫的椅子，光绪一提衣襟下摆，静静地坐下说道——
“朕从识字开始，朕的老师就在教授朕为君之道。朕亲政后，也在不断学习治国之道。
世间的道或许有所不同，但是... 阅读全帖 |
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l**********y
发帖数: 671 | 8 哈哈话说我以前最最擅长的文体奏是情书阿有木有 lol
现在这个文体基本用不上了，不过积习难返，一步留神还会把检讨啦病假条啦也写成这
种文体滴说：DDDD
哈哈要真是小笼包，肯定没等你赶来我就先把自己吃了：DDDD |
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g**o
发帖数: 3033 | 9 这个歌的‘空灵’我自己感觉主要是旋律，和弦。5/8拍在这里我没觉得很特别，
这个应该各人听东西积习造成的，感受不一样。
5/8, 5/4我觉得有一个差别就是，5/8的最小单位已经是8th note，当然还可以
往下分，但是一般可能就不分了，比如se同学的伴奏，5拍全出来了，整整齐齐。
5/4基本单位是quarter note，很随便就可以分成8th note，这样节奏的可能性
就多得多，形成‘错乱’感觉的手段就更多。
大家听听这个曲子，看看能否听出它的time signature，
http://youtube.com/watch?v=faJE92phKzI |
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r****y
发帖数: 26819 | 12 呵呵，想起多年来专门嘲笑“真正的才女”，顺带嘲笑“真正的才子”，积习啊。
从前被我讽刺的笨鸟idiotbird等id，早就不见了。 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 13 罪错儿童及青少年的家庭不良影响因素
青少年出现罪错，除了自身不良的品质、行为习惯外，外在的环境，包括社会、家庭、
学校都有一些不良的影响。特别是认识到家庭对孩子的不良影响，是我们有针对性地对
罪错儿童及青少年实施良好家庭教育的基础。主要表现于家庭结构的某些缺陷对子女的
不良影响和家庭教育失误对子女造成的不良影响两方面。
（一）家庭结构的缺陷对子女的不利影响
家庭结构的缺陷往往造成没有一个好的家庭环境。孩子在这样的环境中，或受父母
不良的行为影响，或自身由于心灵受到伤害，产生一些不良的思想意识，或没有父母的
监管，受一些坏人的唆使和影响，这些都容易导致儿童出现罪错行为。
1．不完整家庭。包括父母离异的家庭、丧父或丧母的家庭等。父母感情破裂离婚
，在整个过程中，不仅使家庭自然结构遭到破坏，父母的情绪和性格也会出现异常，如
：忧郁焦虑，孤独怪癖，自卑颓废，根本无心顾及子女教育。丧父或丧母的家庭，由于
父亲或母亲的精力不足，会对子女的监护、管理出现顾此失彼的情况。在这种不完整的
家庭中，容易出现子女得不到爱护与照顾，经常蒙受冷漠与歧视。有的父亲或母亲还会
将不良情绪发泄... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 14 如何使我们的感情与理智平衡
佛经中有一句话，叫做‘悲智双运’。智是上求菩提的智慧，智慧梵语般若，经云
：‘般若是诸佛母，诸佛自般若出。’悲是下化众生的悲愿。悲愿，即是慈悲之愿。佛
经上说：‘慈者予人以乐，悲者拔人以苦。’也就是慈爱众生，并给与快乐者曰慈；怜
悯众生，并拔其痛苦者曰悲。而智慧、是指断除烦恼、求证菩提的般若正智。
其实，悲与智，自世间法来说，就是我们的感情与理智。自感情方面说，人有七情
六欲。七情是喜、怒、哀、惧，爱、恶、欲；是我们各种情绪的变化；六欲出自《大智
度论》，是指色欲，形貌欲，姿态欲，言语声音欲，细滑欲，人想欲。这本来是指凡夫
对异性所具的六种欲望，但与七情合在一起，通俗化了以后，就泛指人类的种种感情与
欲望了。感情出之于本能的冲动——人类和一切众生，其基本的本能是生存欲与生殖欲
。前者是食欲，后者是性欲。中国古语：‘食色性也’，‘饮食男女，人之大欲存焉。
’佛经中也说：‘众生皆依食住’，‘众生以淫欲而正其性命’。全是指动物的基本欲
望而言。
在我们生存的世界中，科学家把世间一切分为矿物、植物、动物三类。矿物没有生
命；植物有生命而没有心识，所以没有... 阅读全帖 |
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G****e
发帖数: 1912 | 15 中共地下党在台湾
在台湾海峡两岸不断开放交流幅度的当前，台湾和中国现代史上的许多历史事实和观点
，也正不断地被翻搅和思辩。举例而言，关于中国国民党和国民政府在中国近现代史上
的功过问题，特别是在中国的法治现代化以及对日抗战上，恐怕两岸的主流见解便存在
着极大的分歧。
对台湾人民而言，自从被中国割让日本，便不断地争取脱离被殖民的地位，台湾自治乃
至于独立、或回归中国，都是日据时代台湾社会菁英曾经思考过的方案，台湾光复后，
中华民国以君临的姿态在台湾实施准殖民威权统治，使台湾人在前途的自决上，又增加
了投身中国共产党革命的选项。然而，当东亚冷战结构随着韩战形成，中国分裂格局随
之完成，迁占台湾的中华民国便对台湾人民展开残酷的白色恐怖镇压，断绝了台湾人民
援引中华人民共和国力量进行有效反抗的可能性。而反讽的是，曾经被台湾人民寄以解
放台湾厚望的中国共产党，则在建立中华人民共和国后不久，即堕落为极权专制的党国
，一举摧毁了台湾人民的理想和愿望。此后，“共产党”及与其相关的政治符号，更在
国民党政府的意识型态教化灌输下，在台湾成为极端负面的字眼。许许多多当年热血的
左翼青年，在对于中华人民共和国... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (Sreenivas), 信区: TrustInJesus
标 题: 张爱玲：中国人的宗教
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 11 14:28:24 2014, 美东)
中国人的宗教
这篇东西本是写给外国人看的，所以非常粗浅，但是我想，有时候也应当像初级教
科书一样地头脑简单一下，把事情弄明白些。
表面上中国人是没有宗教可言的。中国智识阶级这许多年来一直是无神论者。佛教
对于中国哲学的影响又是一个问题，可是佛教在普通人的教育上似乎留下很少的痕迹。
就因为对一切都怀疑，中国文学里弥漫着大的悲哀。只有在物质的细节上，它得到欢悅
——因此《金瓶梅》、《红楼梦》仔仔细细开出整桌的菜单，毫无倦意，不为什么，就
因为喜欢——细节往往是和美畅快，引人入胜的，而主题永远悲观。一切对于人生的笼
统观察都指向虚无。
世界各国的人都有类似的感觉，中国人与众不同的地方是：这“虚空的空虚，一切
都是虚空”的感觉总像个新发现，并且就停留在这阶级。一个一个中国人看见花落水流
，于是临风洒泪，对月长吁，感到生命之暂... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 17 [祖师大德] 决定你一生：不看不知道，一看吓一跳
行善善果何时兑现，这个大家最关心的问题之一！一般人都有这个毛病，未着手行善，
总是想看我何时能改变命运，也就是修学后，善果何时呈现！我也一样，非常关心这个
问题！并为了这个问题，看了好多书！是啊，如果善果不能在今世成熟，在成熟后继续
行善，而是在来世或未来世呈现，那善果的意义并不见得好，可能会更造恶业！所以我
读《了凡四训》时，把了凡先生的一生研究得比较透，何时做什么，做到什么程度，何
时果报呈现，果报呈现到什么程度！从我读的有关改造命运的善书来看，只要认真去做
，要大的改变一般不出三年（大的改变指的是看得很清楚，转变很大），“三年为期”！
一、 古代善书对行善应期的表述：
（1）、《文昌帝君阴骘文》讲：“…诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神
拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集。岂不从阴骘中得来者哉!
…”此话为我们指明了行善最快的可以报在自己，同时也可以恩泽儿孙。阿比甲当嘎注
：此言不虚这里有实证
继续延伸阅读：《公开上海申报登过的一篇轰动整个上海滩的千古奇文》《 宣化上人
：阴骘的巨大秘密》
（2）、《太上... 阅读全帖 |
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G********l
发帖数: 574 | 18 “‘你妈是你妈’，这怎么证明呢？简直是天大的笑话！”李克强总理在国务院常
务会议发怒，“这些办事机构到底是出于对老百姓负责的态度，还是在故意给老百姓设
置障碍？”
李克强总理的怒火，似乎一直未熄。批“揽权”、批“懒政”、批“走样”、批“
奢华”、批“灰色地带”、批“东北危局”、批“处长治国”、批“政府的手伸得特别
长”，一声高过一声，一声重过一声。
从朱镕基以降，共和国总理发怒屡见报端。朱镕基曾对豆腐渣工程发怒，曾对政绩
经济发怒：“日子稍微刚好过一点，就搞浮夸的作风、盲目的自满，莫名其妙的折腾、
无知的决策”，更对腐败反怒，留下脍炙人口的名言：“我这里准备了100口棺材，99
口留给贪官，一口留给我自己”。温家宝曾怒斥“三鹿之流”是一群没有良心之徒，“
一个也不放过”。曾在汶川救灾现场怒发冲冠：“我就一句话，是人民在养你们，你们
自己看着办！”
朱镕基总理怒目金刚、铿锵有力，温家宝总理温文尔雅、嫉恶如仇，李克强总理正
直直率、壮士断腕。共和国总理们一次次发怒，“横眉冷对千夫指”，“俯首甘为孺子
牛”，在民众心中矗立了伟岸的人格丰碑。但是，一个大国总理，频繁发怒，经常是对
同一问题，一... 阅读全帖 |
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h*********u
发帖数: 48 | 19 笔者最近在加州萨克拉门托图书馆徘徊时，被图书馆中无家可归者的数量惊讶到了。
看着他们在那种静谧的环境中享受着传统媒体信息，我惊讶于他们与这个社会中绝大多
数7×24小时更新着社交信息，接受者信息洪流冲击人们的区别。我开始这项计划，也
是为了把自己从昔日自我的标签和积习中摆脱出来，去改变自己的观察方式，去观察，
去倾听，去理解，和他们一起分享这片宁静的空间。
Rebecca Rorrer在旧金山公共图书馆里读《I Can’t Have You》(如果我不能拥有你)
，Rorrer在一个周五的下午花了五个小时贪婪的看完了这本300多页的凶杀侦探小说，
她说自己最喜欢的是非虚构类的作品，“不过我也会试着看不同类型的小说。”
Khalid Elshafiea坐在圣荷西公共图书馆的中心分部里看这本《No God but God: The
Origins and Evolution of Islam》。Elshafiea自称从2003年由苏丹来美国之后就一
直无家可归。
我(原文作者，下同)遇到了一位无家可归的女性，坐在四楼“保持安静区”的一张桌子
后，她时而心事重重地望向窗外，时而在自己的日记本... 阅读全帖 |
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d******0
发帖数: 1598 | 20 一
说它不是真事儿吧，好歹也是一春假。说它是真事儿吧，许多细节却已模糊。出于某种
积习，我用小说的调子把它写出来，也请你当它是一篇小说来读。
二
春假到了，他逼迫自己逃离实验室。恰好有个小兄弟打来电话，问要不要去坐坐。IL47
，toll free way，他独自一人开车去了芝加哥的市郊。
小兄弟比他年轻几岁，书没怎么读，可混得不错。结婚好几年，也不要娃儿，倒是养了
条大肥狗。单门独户的house，据说是芝加哥最好的一块市郊。学校啊公园啊这些硬件
儿就不用提了。这么说吧，只要市里的黑哥儿们敢开车进来，警察就敢亮灯去拦。
小兄弟又叫了一圈兄弟，小兄弟的老婆也叫了一圈姑娘。人一多，house顿时就小了。
那条大肥狗抽动着鼻翼，闻闻裙子，舔舔脚丫子，人前人后的也跟着忙个不亦乐乎。
自然要吃饭喝酒。说说笑笑的一大桌人，还有一大桌吃的。狗在人腿之间钻来钻去，蹭
的对面那姑娘黑丝袜上全是狗毛。
那狗盯了他好几眼。有姑娘在笑。他只好用筷子的另一头夹起块排骨，向狗伸了过去。
三
都是年轻人，笑话他大多听不懂。好不容易有几个听出点意思的，还都是荤段子。他呷
了一口清酒。想起那西门庆小人得志，做了提刑，总... 阅读全帖 |
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N***m
发帖数: 4460 | 21 这个官场文化改不掉了，积习太深。
文革那么厉害也只是烧了烧野草 |
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p*********w
发帖数: 23432 | 22 1989 通稿：抓住刘晓波的黑手zz
王昭
（北京日报1989年6月24日）
人们都还记得，在首都部分地区宣布戒严12天之后，经过大量的宣传解释工作，戒严日
益取得人们的理解和支持，而天安门广场静坐的学生则日渐减少，难以为继的时候，6
月2日，天安门广场却又演出了一出4人绝食48—72小时的闹剧。这次绝食的发起人，就
是北京师范大学中文系讲师、动乱之初特意从美国匆忙赶回来的刘晓波。
6月1日晚，刘晓波其人在北师大校门通过大喇叭做了一通演讲。他直言不讳地说：“我
从回国后，就全身心地投入到了以大学生为主体的全民民主运动，我在天安门广场同大
学生度过了十几个非常难忘的日日夜夜。现在政府一再强调极少数、极少数人，所谓的
一小撮，它的所指看来就是指类似我这样不是学生身份的人。但我想说……我不怕当黑
手，我反而以当黑手为自豪，为骄傲，为荣光！”
话说得再明白不过了。现在，让我们通过刘晓波在这场学潮后以及动乱和暴乱中的所作
所为，看看这只黑手是如何在同海内外反动势力相互勾结中，伸向首都学潮，并极力煽
动动乱的。
刘晓波向来有“狂人”、疯狗“、黑马”之称，1986年以来，他以否定中国的一切很出
了些... 阅读全帖 |
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h***e
发帖数: 20195 | 23 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: brihand (brihand), 信区: Military
标 题: 人民网:薄熙来当政时大言炎炎私下却蝇营狗苟
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Nov 30 18:46:48 2012, 美东)
人民网:薄熙来当政时大言炎炎私下却蝇营狗苟
2012年12月01日05:46 人民网 评论
十八大之后，新一届领导人的最初亮相，就让人耳目一新。比如习近平与中外记者
见面会上的讲话，短而精当，无一句穿靴戴帽的空话套话，让老百姓听出了盼头。
新领导集体上任15天，有媒体敏感地发现的诸多“新”意往往和表达有关。习近平
总书记说话的平实，李克强副总理开会时的务实，对草根意见的重视，对官员照本宣科
的“零容忍”，把形式主义的危害与贪污腐败相提并论……这一切意味着什么，习近平
一语道破：“空谈误国，实干兴邦”。
国人向来重视表达。所谓听其言观其行，表达几乎总是和行动紧密相连。空谈之所
以误国，其弊有四：
其一，空谈掩盖的是价值观的空洞，语言平庸意味着思想的平庸。解放思想才能解
放表达，这是颠扑不破之理。缺乏创新思维，缺乏改革锐... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 24 http://culture.ifeng.com/8/detail_2012_05/27/14841561_0.shtml
光绪十七年九月二十一日，正是西山红叶灿烂之时，京师大学堂正式开学，光绪率领军
机大臣、各部尚书一同出席。三天前，光绪还特意嘱咐杜怀川刻印了一批传单，贴满北
京城。一时之间，整个北京城像炸了锅一样，大家议论纷纷，猜测这个京师大学堂究竟
有何魔力，竟会引得皇上和朝廷如此重视。
举行完隆重热烈的仪式后，光绪并没有立即离去，而是要孙家鼐将所有学子召集到礼堂
。按照光绪的旨意，他是要和学子们来一次坐而论道。
礼堂里站着将近一千名学子，各部官员和京师大学堂的教习们站在两侧，见皇上进来后
，都跪伏在地上，山呼万岁。
站在人群前面，光绪沉默片刻后，徐徐说：「今天是京师大学堂正式开学的第一天。所
谓学堂，在朕看来，就是研习学问的地方。我们的古人有一个传统叫『坐而论道』，今
天，朕就和你们论一论这世间的道。」
说罢，光绪抬起右手，轻轻地往下压了压：「大家都坐下吧，朕也坐下。」
众人迟疑片刻，纷纷席地而坐，有些疑惑地望着皇上。一旁的太监端来一把放有明黄色
坐垫的椅子，光绪一提衣襟下摆，... 阅读全帖 |
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p*****e
发帖数: 16417 | 25 金秋送爽，丹桂飘香，农历九月初九日的重阳佳节，活动丰富，情趣盎然，有登高、赏
菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等。
登高
在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。相传此风俗始于东
汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗；杜甫的七律《登高》，就是
写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。还有吃
“重阳糕”的习俗。
吃重阳糕
据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。 九月九日天
明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意
。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义
。有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替
“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节
吃的松软糕类都称之为重阳糕。
赏菊并饮菊花酒
重阳节正是一年的金秋时节，菊花盛开，据传赏菊及饮菊花酒，起源于晋朝大诗人
陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名；后人效之，遂有重
阳赏菊之俗。旧时文人士大夫，还将... 阅读全帖 |
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p*****e
发帖数: 16417 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
parfume (月淡风清) 于 (Thu Oct 14 23:32:34 2010, 美东) 提到:
金秋送爽，丹桂飘香，农历九月初九日的重阳佳节，活动丰富，情趣盎然，有登高、赏
菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等。
登高
在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。相传此风俗始于东
汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗；杜甫的七律《登高》，就是
写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。还有吃
“重阳糕”的习俗。
吃重阳糕
据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。 九月九日天
明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意
。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义
。有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替
“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节
吃的松软糕类都称之为重阳糕。
赏菊并... 阅读全帖 |
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l***y
发帖数: 4671 | 27 是初中吧，订的杂志，忘了什么名字了，好像叫《中学生》？其中一期的末页，是这首
《三百六十五里路》。
转眼二十几年过去了。
在这岁末的夜里，又在打点行李，准备一千里的北上路程。曾经的将翱将翔的少年意气
早已留在了身后，不曾改变的，是眼前的漫漫长路。
前年，去年，都写下一样的句子：此身谁料？此心谁安？
而今年或有不同。看到了可以安放身心的地方。只是难逃这营营碌碌的积习。如经行般
，一步步，一日日，慢慢磨洗吧。
我走了，身后都市的灯火灿烂；脚下的路，在山水之间。
三百六十五里路
从故乡到异乡
三百六十五里路
从少年到白头
三百六十五日年年的渡过
过一日 行一程 |
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s***s
发帖数: 7178 | 28 喵因斯坦说话了：
你们这些人啊，too young,too simple,sometimes naive
怎么着，瞧见我这儒妹成天耍贫嘴逗闷子就当他是个妙人啦？
还什么菜籽，甚矣！汝之不慧！
这才叫光看见贼吃肉没看见贼挨揍呢
还是让咱这朝夕相处的爆点猛料吧，咔咔
他这人吧，心眼不坏，往好了说有点神经质+小聪明
最大的毛病呢，不成熟+办事不靠谱
你就说这减肥吧
为什么丫一周二十来迈跑了快俩月还减不下来？
丫健全时候一天五六顿吃着还算计着卡路里挺像那么回事儿的
一旦精神受点刺激那奏不是他了
light cream直接往嘴里喷
巧克力fudge当零嘴不闲着
肯德基全家桶一顿一人儿包圆
就跟那白胡子老头有仇似的
哥我走过路过闻闻那盒子都会被吼啊有木有！～
得亏咱境界高，不跟丫一般见识
他心里那点小九九哥我看的跟明镜似的
眼看这也是三十大几的人了
要安身立命要闯一番事业凭那几句俏皮话有嘛用啊？啊～～～
丫必须得改变，还不能是小变，中变，一定得大变！
有道是江山易改那个秉性难移
你要改变这几十年的积习吧，就不能懈怠也不能冒进
您瞅咱家里这位，好家伙，一阵子hyper的要死，大干一百天要赶英超美了
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 29 谈女人
西方人称阴险刻薄的女人为"猫"。新近看到一本专门骂女人的英文小册子叫<<猫>>，内容并非是完全未经人道的，但是与女人有关的隽语散见各处，搜集起来颇不容易，不像这里集其大成。摘译一部分，读者看过之后想必总有几句话说，有的嗔，有的笑，有的觉得痛快，也有自命为公允的男子作"平心之论"，或是说"过激了一点"，或是说"对是对的，只适用于少数的女人，不过无论如何，有则改之，无则加勉"等等。总之，我从来没有见过在这题目上无话可说的人。我自己当然也不例外。我们先看了原文再讨论吧。
<<猫>>的作者无名氏在序文里预先郑重申明：“这里的话，并非说的是你，亲爱的读者假使你是男子，也并非说的是你的妻子，姊妹，女儿，祖母或岳母。”
他再三辩白他写这本书的目的并不是吃了女人的亏借以出气，但是他后来又承认是有点出气的作用，因为：“一个刚和太太吵过嘴的男子，上床之前读这本书，可以得到安慰。”
他道：“女人物质方面的构造实在是太合理化了，精神方面未免稍差，那也是意想中的事，不能苛求。
一个男子真正动了感情的时候，他的爱较女人的伟大的多。可是从另一方面... 阅读全帖 |
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m*****a
发帖数: 120 | 30 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
李可染是中国现代著名山水画大师。
他的画室称师牛堂。他生于1907年，卒于1989年，其生命几乎
贯穿于20世纪。
李可染是江苏省徐州市人，是个农民的儿子，父亲因逃荒来到
徐州，给人当厨子，母亲是城市贫民。李可染能出息成材，全靠个
人努力。他从小喜欢绘画，少时考入蔡元培办的国立杭州艺专，拜
在第一位恩师黄宾虹门下，从此绘画才能得以发展。40年代在重庆
办画展时，又遇到第二位恩师徐悲鸿，他特别尊敬徐悲鸿，愿意一
辈子追随他。抗战胜利后，他随徐悲鸿来到北京，一起创办了美术
学院。42岁那年，李可染 有一次奇遇，由徐悲鸿介绍，拜齐白石
为师。
尽管李可染有幸得到这三位大师的指教，但他并未拘泥于摹仿，
而是勇于创新， 最后终于成为山水画中的开山立派的人物。生前任
中国美术家协会副主席，中国画 研究院院长，全国政协委员。
作品在国内外各大博物馆多有收藏。专集有《李可染画辑》、
《李可染画集》等。
艺术特色
李可染的水墨画一扫逸笔优雅的文人积习，尤其是那以悲沉的
黑色形成的基本 色调，深深地捉住人们的感觉，而 |
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b*****n
发帖数: 662 | 31 原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
我所见的真感应
弥陀接引、陀罗尼被现金莲花
灵蛇报恩
放生行善，众教奉行
业报难逃偿宿债
随缘，欢喜放生
今能念佛，又能放生，九品莲台高步无疑
大龟报恩
人间行者
存心愈大，植德弥深
浩瀚师恩，无以为报
十年放生有感
后记
放生十... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 32 索达吉堪布
问（16）：汉传佛教自清末民初以来，从传统丛林教育转向学院教育，为教界培养了许
多人才。但学院教育也存在明显的问题，比如过分提倡学术研究，明显出现了信心道念
的淡化，甚至出离心与菩提心也被世俗的名利心取而代之。我想知道的是，藏传佛教在
出离心的培养和信心道念的建设方面，有什么特殊的方便？
答：济群法师对汉地当前佛教教育中出现的问题深表忧虑及关切，对此我本人表示完全
理解，并同意法师对佛教教育过分学术化所进行的指摘。据我所知，汉地的很多佛学院
，也包括许多寺院，在对学生讲经说法的同时，还为他们设置了大量的世俗课程，诸如
历史、地理、社会学等各种学科。而代这些科目的老师也大多毕业于社会上的高等院校
，有些是居士，有些则根本就不是佛教信仰者。充任教师一职的人员中，有修有证的老
法师或德才兼备、闻思修功夫到家的青年僧人诚可谓凤毛麟角。佛学院不仅在世俗科目
的教学中贯彻研究化、学术性的指导思想，即便是在为数不多的佛学教育中，只进行纯
粹理论性研讨的风气也十分普遍。每当我来到汉地的一些佛学院时，心中总是不由自主
地生起一种复杂的情感：一方面深为能在熙熙攘攘、浊流滚滚的大都市中出现这一方... 阅读全帖 |
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y****e
发帖数: 419 | 33 http://www.thebeijingnews.com/news/2004-10-22/20041022100434.htm
www.thebeijingnews.com·2004年10月22日10:40
□书评人潜夫
《入山与出塞》，李零著，文物出版社2004年6月出版。
李零的新著《入山与出塞》汇集了他多年以来研究考古和文物的文章，作者将这些文章按
主题分为八组，以《入山与出塞》作为开宗明义的“导论”。
“入山”，关注的是深藏在名山大川之间的古代祭祀遗址。中国上古的宗教祭祀与山川有
密切的关系，在一些人迹罕至的地方往往出土与祭祀有关的礼器；而考古学家的眼光大多
集中在人烟稠密的大型都邑，很少注意这些直接反映古人精神世界的现象。作者号召大家
“入山”去寻访这些遗迹遗物，由此打开利用考古资料研究思想史的新视角。
“出塞”，关注的是中国古代艺术中的外来影响。在很多学者的印象中，外来文化的影响
似乎是张骞通西域以后的事情，此前的很多东西都是“土生土长”，跟“禹域”之外毫无
关系，所以他们的眼光从不越出今日中国领土的范围。作者提倡“出塞”，就是要打破这
种固陋狭隘的积习，将“塞外”——— |
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x*****3
发帖数: 89 | 34 第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔
唐三藏、猪悟能和高太公的顽痴
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唐三藏、猪悟能和高太公的顽痴
这一回内容不少，值得说道的倒是不多。首先说说三藏积习已久的毛病：心乱。三藏代
表心，人的杂心与修佛的真心。现在这阶段的三藏，是求佛心真切，人心茂盛，两手都
要抓、两手都很硬，结果很傻气。他一心向佛的同时，也是心浮气躁，动不动就要着急
赶路。在观音禅院，行者也搞回来了袈裟，眼看太阳下山了，他却没头没脑的说：“徒
弟啊，既然有了佛衣，可快收拾包裹去也。”这表现出来他行事没有方略，比行者差远
了，甚至还不如那帮子傻和尚。行者道：“莫忙，莫忙。今日将晚，不是走路的时候，
且待明日早行。”众僧们一齐跪下道：“孙老爷说得是：一则天晚，二来我等有些愿心
儿，今幸平安，有了宝贝，待我还了愿，请老爷散了福，明早再送西行。”
其实直到现在，这人心对神通还是非常提防的。神通么，肯定是一出来就处处跟他的人
心所想格格不入，这时候，他往往站在既有的层面上去妄加推测神通，并表现的颇为猜
忌。悟空本来说打妖怪中午就回来，这眼看着天色已晚，悟空还没有回... 阅读全帖 |
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o**a
发帖数: 472 | 35 我是史铁生——很小的时候我就觉得这话有点怪，好像我除了是我
还可以是别的什么。这感觉一直不能消灭，独处时
尤为挥之不去，终于想懂：史铁生是别人眼中的我，我并非全是
史铁生。
多数情况下，我被史铁生减化和美化着。减化在所难免。美
化或出于他人的善意，或出于我的伪装，还可能出于某种
文体的积习——中国人喜爱赞歌。因而史铁生以外，还有着更为
丰富、更为浑沌的我。这样的我，连我也常看他是个谜
团。我肯定他在，但要把他全部捉拿归案却非易事。总之，他远
非坐在轮椅上、边缘清晰齐整的那一个中年男人。白昼有
一种魔力，常使人为了一个姓名的牵挂而拘谨、犹豫，甚至于慌
不择路。一俟白昼的魔法遁去，夜的自由到来，姓名脱落
为一张扁平的画皮，剩下的东西才渐渐与我重合，虽似朦胧缥缈
了，却真实起来。这无论对于独处，还是对于写作，都是
必要的心理环境。
我其实未必合适当作家，只不过命运把我弄到这一条（近似
的）路上来了。
左右苍茫时，总也得有条路走，这路又不能再用腿去趟，便
用笔去找。而这样的找，后来发现利于此一铁生，利于世
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z**e
发帖数: 491 | 36 暖城·上海流水
zeze
2000年3月底至5月，我在上海。胡思乱想和胡说八道的积习在温暖的城市中作祟，流
水帐般絮絮的写来。
写字本就是可以促进思维的事。上海温润精致，我的思绪凌乱不堪毫无章法，凑合写
之，姑且读之。 |
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j******n
发帖数: 21641 | 37 我偶尔去某大学讲课，有一次顺便调查学生读书的情况。我的问题是这样：谁读过3
本以上的法国文学？（约1／4的学生举手）谁读过《红楼梦》？（约1／5的学生举手）
然后，我降低门槛，把调查内容改成《红楼梦》的电视剧，这时举手多一些了，但仍只
是略过半数。
这是一群文学研究生，将要成为硕士或博士的。他们很诚实，也毫不缺乏聪明。我
相信未举手者已做过上百道关于《红楼梦》或法国文学的试题，并且一路斩获高分——
否则他们就不可能坐在这里。
问题在于，那些试题就是他们的文学？读书怎么成了这么难的事？或者事情别有原
因：是什么剥夺了他们广泛阅读的自由？
我不想拍孩子们的马屁，很坦白地告诉他们：即使在30年前，让很多中学生说出10
本俄国文学、10本法国文学、10本美国文学，都不是怎么困难的。我这一说法显然让他
们惊诧了，怀疑了，困惑了，一双双眼睛瞪得很大。30年前？天哪，那不正是文化的禁
锁和荒芜时期？不正是“文革”十年浩劫刚过？……有人露出一丝讪笑，那意思是：老
师你别忽悠我们啦。
没错，是禁锁是荒芜甚至是浩劫，从当时大批青年失学来看的确如此，从当时官方
政策主体... 阅读全帖 |
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z********u
发帖数: 536 | 38 今年的春节和立春节气只隔一天，刚吃完新年的饺子又要吃立春的春饼，想到中国的传
统节日习俗大多和吃有些关系。
正月初一：
北方人过春节吃饺子取更岁交子之意，南方人吃年糕是希望生活水平步步高。
正月初五：
老家的习俗正月初五放鞭炮驱走晦气之后也吃饺子庆祝破五。
正月十五：
元宵节也是上元日，据史料记载，吃元宵的习俗据说从宋代就开始了。原本同样重要的
中元日七月十五和下元日十月十五却渐渐被人们淡忘了。
清明：
清明节，除了祭祖扫墓、踏青郊游之外为了纪念春秋时期的介子推民间还有禁火寒食的
习俗。
五月初五：
端午节为纪念屈原吃粽子更是家喻户晓，连韩国人都很嫉妒我们有这么久远的文化传统。
立夏：
立夏节气的关于吃的习俗更是五花把门： 我的老家是吃鸡蛋糕，不吃就要苦夏，我不
知道具体的来历。 无锡民间历来有立夏尝三鲜的习俗，嵊州立夏有斗蛋的风俗，闽南
家家户户常将红糟掺入面条中煮熟供全家食用，赣东北有吃“立夏馃”的习惯，杭俗立
夏日食乌米饭和乌饭糕。徽州城乡均有吃苎叶馃，鸡蛋，蚕豆，豌豆及用秤“称人”的
风俗。扬州人有吃五香茶叶蛋、吃七家茶、不坐门槛、称体重等预防疾病之举。上海郊
县农民取麦粉和... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 39 满江红•悲愤赋十四首
一
倒溯炎黄，
周商夏，
暴君苛政。
有几个，
珍惜百姓，
敬服神圣。
无义春秋贼子恨，
有心恶霸秦皇胜。
万代期，
立威火与坑，
国家病。
双膝软，
奴才命。
磕头响，
割引颈。
满朝文武笑，
谏臣嘴硬。
旭日西方民主定，
黎明紫禁朝廷静。
叹中山，
壮志未酬兮，
民族性。
二
水淌凸凹，
人几等，
炎凉世态。
农耕老，
未敌工业，
文明澎湃。
恶霸剥削心嫉恨，
赤贫均富情豪迈。
火恨煽，
烈焰起冲天，
人心快。
穷杀富，
偿血债。
夺厂矿，
捣村寨。
假阶级诡辩，
改朝换代。
血海兼收无你我，
尸山并蓄同泡晒。
到头来，
沐冠好公仆，
更无赖。
三
虎豹眈眈，
牛羊跳，
猿人性暴。
师何在，
弟兄争吵，
国家征讨。
暴力积习千古继，
战争迷信万年诏。
欲无敌，
核武代顽石，
谁开窍。
革命起，
迷枪炮。
妇孺泣，
豺狼笑。
入膏肓诅咒，
欲医无药。
解放豪情魂魄取，
民族壮志疯癫傲。
待救赎，
世界卜存亡，
如何悼。
四
淡漠阶级，
民族恨，
崛然鼎沸。
僵尸舞，
不得哭笑，
难能描绘。
无祖国人曾自诩，
有心术者长游说。
井底蛙，
自灭万国林，
... 阅读全帖 |
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Z*****i
发帖数: 1888 | 40 马车上的人，就是蒋抟在户部的那个朋友，户部郎中吕迁。
蒋抟赶紧勒住缰绳，惊讶地说：“德远兄，你怎么在这里？”说着，他就要下马与吕迁
见礼说话。
“哎呀呀呀，我的好振云兄啊，你可真是让我好一通找啊！”也不知是不是马车里实在
太闷，吕迁燥得脸红脖子粗，顶着一头一脸的汗水连擦都不顾不得擦一把，露出一付说
不出是哭还是在笑的复杂表情，哑着嗓子就说道；“好在老天爷开眼，总算让我把你找
着了！一一别！你不用下马！赶紧地随我走一趟！”说着就吩咐车夫，“快，去绿绮别
府！”回过头看见蒋抟羁着马不挪动地方，又是着急又是张皇，仿佛家中着火一般地连
声地催促，“振云兄，你就别再楞着了，赶紧跟我来！”
蒋抟在路上就和荀安言定，今天晚上两个人在一起小酌几杯。君子重诺，说好的事情就
不能随意变更，他肯定不能舍了荀安而就吕迁。于是他向吕迁拱了拱手，歉然地说：“
德远兄，真是不好意思，我已经和荀先生说好，今天陪他把盏叙谈的。你看这……要不
，您也来小坐片刻？”
吕迁急得不行。那边都已经等了一个多时辰，眼看着再不赶去的话，说不定就见不上人
了一一这可是天大的机缘福分，偏偏这蒋振云还在磨磨蹭蹭！他抻着袍袖就在额头脸颊
上... 阅读全帖 |
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s********r
发帖数: 2067 | 41 布鲁诺在罗马教廷的裁判所内直言：高加索山上的冰川，也无法冷去我心头的火焰。
满清的所谓盛世，仅仅是一小撮人的盛世。戳穿它的画皮是替天行道。农业经济在100%
自耕农的状态下也无法支持上亿人口共同富裕。更不要说越来越严重的土地兼并。同时
代利润最高，最能拉动产业升级的海上贸易又被满清完全禁绝。
清初，满人一人关内，就对直隶省内的汉人耕地接连进行了三次大规模的圈夺①，作为
皇帝、宗室、和八旗壮丁所有的土地。至于零星侵占是陆续不绝地在那里进行的，因此
究竟面积若干，我们还无法确定。据《清通考》转载“八旗土田志”数字，皇室、宗室
和八旗庄田共约十六万七千顷。各地旗兵的驻防庄田尚不在内②。这样大量土地被圈的
结果，直隶许多州县几乎没有民田，如雄县在明代民地4400多顷，现在旗地占了3056顷
，即70％③；唐县“垦田无多，腴者又半属旗地”④；可以代表许多别的州县的情况。
这是官拨旗地，此外还有农民“带地投充”并人旗庄的土地，如房山县内土地，圈占去
了十分之七，“投充”又达十分之二⑤。总的来看，清初各类旗地的总数当不下于明末
的官庄。
除了清统治者对直隶境内汉人土地的大规模的强暴掠夺以外，各地的大... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 42 “仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣，显诸仁
,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛。。。”
文登大学的小礼堂中人头涌涌，中间摆着两排桌子，面对面坐着两排人，每边有五
个，就如同后世的辩论会一般，一名身着青衫的学生正在大声说着话，周围围观的学子
围了几重，连窗户上都站了人。
对面心学一方一人站起来打断道：“此句早有阳明先生驳之，不值一文，,孟子亦
说人人‘皆可为尧舜,亦为之而已矣’。百姓日用条理处，即是圣人之条理处，尧舜与
途人一，圣人与凡人一，所谓圣人，不过偶得一二条理，终究不过是一人而已。”
开始说话之人，便是习儒学者，而起来反驳这人，便是机械系一人，兼学了心学，
两派在文登大学堂中日日争斗，尖锐对立。今日这番辩论，实际是校长组织的，两派在
学校中多次打闹，校长请示了刘民有，就让他们每月辩一次，把武斗变为文斗。
儒学那边站起一人，大概二十来岁，他风度翩翩的对上首的教习行礼，然后向对面
的心学之人道：“人皆可为尧舜，然不必人皆为圣贤，阳明先生说心存良知便可为圣贤
，那田间猛夫也有心存良知者，亦可成为圣贤乎？”
“百姓日用是道，田间猛夫日日耕作，耕作是学，耕作亦... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 2932 | 43 不同意“两晋之下，八代之衰，中华文明遭受重大挫折”。。。其间胡汉分治，江左文
化上的发展非常
巨大，以我半文盲的程度来说，倾慕之余，也为之惋惜。
现在举两个例子说明。
一 玄学
玄学历来不受重视，甚至被认为清谈误国。
这当中自然有实际的成分，纯学术上看，两晋南北朝发展的玄学却很值得讨论。
中国大部分时期儒家独大，然而包括诸子在内，大部分的特点都是缺乏形式体系，缺乏
形而上的讨
论。
玄学却是中国历史上罕见的形而上讨论，其热烈，规模都前无古人，后无来者。著名的
言、意之辩，
已经不仅是文学上的讨论，而且是非常基础和重要的哲学问题。
得到的结论和成果也远非先秦诸子白马非白之类讨论能比。
人们说王羲之以字掩其人，王阳明以人掩其字。魏晋名士又何尝不以其越礼放诞之行而
掩其真识灼
见?对此，我感到万分遗憾！
嵇康的小诗“目送归鸿，手挥五弦”，阮籍咏怀诗之类完全不能代表他们在文学、哲学
上达到的程度。
竹林七贤，文人雅士，络绎奔会。不仅是审美享受，他们却有惊警超俗的想法付于文学。
我以为这是魏晋南北朝时期中央政权衰微的直接后果：地方世族势力空前膨胀，几乎与
中央政府分庭
抗礼。
出身世家的文人，因... 阅读全帖 |
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