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发信人: liucarl (盛笑笑), 信区: LeisureTime
标 题: Re: zt:一颗星亮在天边——纪念穆旦
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jun 10 10:32:39 2014, 美东)
一颗星亮在天边——纪念穆旦
发表日期：2008年1月17日 出处：纪念诗人穆旦逝世三十周年专题 作者：谢冕
已经有1573位读者读过此文
每一个诗的季节里都有它的时尚和流俗，做一个既能传达那时代的脉搏，而又能卓然
自立地发出自己的声音的诗人是困难的。惯性力图裹胁所有的诗人用一种方式和共同的
姿态发言，这对天才便意味着伤害；而天才一旦试图反抗那秩序，悲剧几乎毫无例外地
便要产生。
本世纪中叶是中国新诗形势严峻的时代。绵延不断的战争和社会动荡催使诗歌为契合
现实需要而忽略甚而放逐抒情。民族的和群体的利益使个性变得微不足道。诗人的独特
性追求与大时代的一致性召唤不由自主地构成了不可调和的反差，在这样的氛围里诗人
的坚持可能意味着苦难。
对于此一时期从事创作的诗人，他们始终面对... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 满江红•悲愤赋十四首
一
倒溯炎黄，
周商夏，
暴君苛政。
有几个，
珍惜百姓，
敬服神圣。
无义春秋贼子恨，
有心恶霸秦皇胜。
万代期，
立威火与坑，
国家病。
双膝软，
奴才命。
磕头响，
割引颈。
满朝文武笑，
谏臣嘴硬。
旭日西方民主定，
黎明紫禁朝廷静。
叹中山，
壮志未酬兮，
民族性。
二
水淌凸凹，
人几等，
炎凉世态。
农耕老，
未敌工业，
文明澎湃。
恶霸剥削心嫉恨，
赤贫均富情豪迈。
火恨煽，
烈焰起冲天，
人心快。
穷杀富，
偿血债。
夺厂矿，
捣村寨。
假阶级诡辩，
改朝换代。
血海兼收无你我，
尸山并蓄同泡晒。
到头来，
沐冠好公仆，
更无赖。
三
虎豹眈眈，
牛羊跳，
猿人性暴。
师何在，
弟兄争吵，
国家征讨。
暴力积习千古继，
战争迷信万年诏。
欲无敌，
核武代顽石，
谁开窍。
革命起，
迷枪炮。
妇孺泣，
豺狼笑。
入膏肓诅咒，
欲医无药。
解放豪情魂魄取，
民族壮志疯癫傲。
待救赎，
世界卜存亡，
如何悼。
四
淡漠阶级，
民族恨，
崛然鼎沸。
僵尸舞，
不得哭笑，
难能描绘。
无祖国人曾自诩，
有心术者长游说。
井底蛙，
自灭万国林，
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 满江红•悲愤赋十四首
一
倒溯炎黄，
周商夏，
暴君苛政。
有几个，
珍惜百姓，
敬服神圣。
无义春秋贼子恨，
有心恶霸秦皇胜。
万代期，
立威火与坑，
国家病。
双膝软，
奴才命。
磕头响，
割引颈。
满朝文武笑，
谏臣嘴硬。
旭日西方民主定，
黎明紫禁朝廷静。
叹中山，
壮志未酬兮，
民族性。
二
水淌凸凹，
人几等，
炎凉世态。
农耕老，
未敌工业，
文明澎湃。
恶霸剥削心嫉恨，
赤贫均富情豪迈。
火恨煽，
烈焰起冲天，
人心快。
穷杀富，
偿血债。
夺厂矿，
捣村寨。
假阶级诡辩，
改朝换代。
血海兼收无你我，
尸山并蓄同泡晒。
到头来，
沐冠好公仆，
更无赖。
三
虎豹眈眈，
牛羊跳，
猿人性暴。
师何在，
弟兄争吵，
国家征讨。
暴力积习千古继，
战争迷信万年诏。
欲无敌，
核武代顽石，
谁开窍。
革命起，
迷枪炮。
妇孺泣，
豺狼笑。
入膏肓诅咒，
欲医无药。
解放豪情魂魄取，
民族壮志疯癫傲。
待救赎，
世界卜存亡，
如何悼。
四
淡漠阶级，
民族恨，
崛然鼎沸。
僵尸舞，
不得哭笑，
难能描绘。
无祖国人曾自诩，
有心术者长游说。
井底蛙，
自灭万国林，
... 阅读全帖 |
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m*****y
发帖数: 17 | 4 我现在心理挺放松的，应该说没有抑郁的问题，时不时想到压力会焦虑一下，总的
来说心理蛮健康的，但是这个拖沓的问题是积习，已经二十年了，从小就有。记得
小学考语文，我总是最后一个交卷，有一次下课了我还没写完作文，等下一节课的
上课铃响了我还没写完，这时候数学老师已经走进来了，就当众嘲笑我写的文章是
“懒婆娘的裹脚布又臭又长”。中学数学物理考试我因为前面选择题做的太仔细认
真，造成后面大题来不及，往往要放弃一道半道。好在我正确率高，所以总分不差
。刚才提到的那片文章里说“专制独裁的家长往往造就了拖沓者。专家认为，他们
的孩子之所以拖沓，是因为孩子的决定经常会被家长批评指责；又或者，孩子可能
会出于反叛心理而过一拖沓。”我觉得说得很有道理啊，我从小家教极严，连回家
都必须走一条固定的线路，不能抄近路或者绕远。而且长辈说话被既定成是不能反
驳的，虽然我由于特别倔总是顶嘴，呵呵。 |
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t*******n
发帖数: 4445 | 5
重了
人分纯黑纯白两类?
其实大家都是不同的灰色而已.
最近身边有好几个例子让我觉得: 别人有什么让你感觉不舒服的,最好早点讲明.能改
的改,改不了的分手.
等到最后,对方有意欺负你也好,无意中积习难返也好,都改不过来了.你呢一肚子怨气
,想原谅对方也很难.
你这怎么个不大好法?
病治不好,不等于绝症(要死在这个上),也不见得比没病的人早死
广义地说,我们每一个人都是在等死... |
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c****t
发帖数: 19049 | 6 011、垂帘逆听，因积习成性
按照“领导”安排，成天乐接受“培训”的进度加快了，这天于飞就带他去听“公司”
的业务介绍课。又是一间和前天差不多的大教室、讲台上挂着一块更大的白板，这次讲
课的换成了一个三十来岁的女人，介绍该公司的产品、业务、晋升模式。
这课讲的挺有意思，从商品交易史以及传销的历史讲起，刚开始显得很正规，又讲
到传销与直销的区别、营销的技巧、该公司的背景等等。它相当于把大学里需要学一个
学期的课程，摘其最有煽动性的部分用几个小时就讲完了，不经意间偷换了不少概念。
台上这位女讲师自称，该公司的业务模式不是传销，原因如何如何……。据说这家
公司叫千姿集团，中国分公司注册在某市开发区，董事长名叫兑振华，总资产十几亿美
金，曾被评为“杰出贡献十大企业家”云云。
公司的产品是高档护肤品，有两份，一份叫“千姿美”，女士使用；另一份叫“百
态骄”，男士使用，合起来是一大套，售价三千八百元整。经老业务代表介绍，购买一
套产品才能成为该公司的业务代表。公司的业务代表一张身份证只能购买一套产品，需
要再发展下属业务代表才有业绩。
成功发展两名下属，就可以升为E... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 7 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: taigong (太公), 信区: ChinaNews
标 题: 野航读圣经：在朝鲜之哭的背后-转载
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 24 06:32:11 2011, 美东)
野航读圣经：在朝鲜之哭的背后
from 一五一十部落头条 作者：李野航 | 评论(10) | 标签:感悟随笔
哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。《马太福音》5：4
对于今天的中国人而言，朝鲜的同志们对他们的领袖的逝世所表现出的如丧考妣般地悲
痛已经很陌生了。今天的经历了改革开放的“洗礼”的中国人或许觉得将领袖与自己如
此紧密地联系在一起仿佛自家人一样的心理已经难以理解了。他们许会自以为不把领袖
与国家的命运视作自己的命运是一种“进步”。果真是一种进步吗？恐怕不然。
在传统的儒家文化熏陶下的东方人的精神结构中，有五个支柱：“天、地、君、亲、师
”。它们支撑起了以农业文明为主要文明形态的东方人的精神世界。这五大支柱形成一
个差序结局（费孝通语）。形而上的“天”（天理、道）经“地、君、亲、师”依次地
降落到形而下的形而下的个体生命之“我”... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 8 4. 十全十美的替罪者
这样说来，这条解救之途岂不教人担心。我们提到的这个人，若不是她自己说的那种人
，便是神经失常或者比这更坏。
可是，从我看来，他既非疯子，也不是魔王；因此，我得接受他是上帝，过去是，
现在也是。不管这看法如何奇怪、惊人，甚至不可能，他的确是上帝成为人身，降临(
登陆)在这个敌人占领的世界上。
那么，他为什么要这样做？他来世上做什么？对，他来教导。可是你若细读新约，
或者其他基督教的着作，你会发现，他们不断传讲的却不是教导，而是他的死、他的复
活。很明显，基督徒都相信，耶稣一生的重心在这里。他来到地球上要做的唯一的一件
事，就是来受苦、来受害。
我接受基督信仰前，总以为做基督徒首先得相信耶稣为什么要死的道理。这个道理
说，人类背弃了上帝，加入了那个由魔鬼带头的"大叛乱"，所以上帝要惩罚我们，但耶
稣基督甘心代替我们受此刑罚，上帝因而宽恕了我们。我得承认，我过去总觉得这番道
理不道德，不合情 ；现在听来，却少了这种感觉。不过，这方面的话不是我要在这里
说的。我要说的是，后来我明白到，基督信信仰讲的既不是这番道理，也不是别的，基
督信仰的中心是：因着基督耶稣的替死，我们... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 9 “我说过，悔改不是好玩的事，比要求一个人含垢忍辱还要多得多。悔改是要人把过去
的自欺，自义，任意而为这些多少千年来陷溺已深的积习完全铲除，完全放弃。这等于
将自我杀灭，经历死亡。事实上，要完美无假的人才能作此种悔改。困难就出在这里，
真正需要悔改的人却是坏人。你越坏便越须要悔改，但却越无力作此悔改，唯一能十足
十完成此事的人必须是十足十的完人，可是他却用不着悔改。” |
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j*******7
发帖数: 6300 | 10 中国人的宗教
这篇东西本是写给外国人看的，所以非常粗浅，但是我想，有时候也应当像初级教
科书一样地头脑简单一下，把事情弄明白些。
表面上中国人是没有宗教可言的。中国智识阶级这许多年来一直是无神论者。佛教
对于中国哲学的影响又是一个问题，可是佛教在普通人的教育上似乎留下很少的痕迹。
就因为对一切都怀疑，中国文学里弥漫着大的悲哀。只有在物质的细节上，它得到欢悅
——因此《金瓶梅》、《红楼梦》仔仔细细开出整桌的菜单，毫无倦意，不为什么，就
因为喜欢——细节往往是和美畅快，引人入胜的，而主题永远悲观。一切对于人生的笼
统观察都指向虚无。
世界各国的人都有类似的感觉，中国人与众不同的地方是：这“虚空的空虚，一切
都是虚空”的感觉总像个新发现，并且就停留在这阶级。一个一个中国人看见花落水流
，于是临风洒泪，对月长吁，感到生命之暂，但是他们就到这里为止，不往前想了。死
亡是不可避免的，然而他们并不因此就灰心，绝望，放浪，贪婪，荒淫——对于欧洲人
，那似乎是合逻辑的反应。像文艺复兴时代的欧洲人，一旦不相信死的永生了，便大大
地作乐而且作恶，闹得天翻地覆。
受过教育的中国人认为人一年年地活下去，并不走到... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 11 “末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”持念阿弥陀佛名号，契理契机。
（仅供参考）
佛法的基本与要径
（选自《心声录》：http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=lists&catid=31）
佛法的基本与要径
2011-08-22 21:01:21 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：203
在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。所以本文之目的，试图用浅显的道理与文句
，指一指佛教的根本胜义与修行的要径。（一九八七年演讲于北京莲舍）
（一） 本师证悟的无上胜义谛
（二） 生死苦海六道轮回
（三） 背觉合尘与背尘合觉勤
（四） 修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴
（五） 真觉路会归净土
（六） 觉路进程
要盖摩天大楼，必须有坚固的地基；要入汪洋大海，必先具有航海地图与罗盘
；欲证究竟果觉，成就无上菩提，对于无上的圣教，必先有正确的基本认识。在修行的
道路上，能辨别重要的途径，在佛教正道之中，居首位的便是正知正见。在密法中见，
修，行，果，先有正见，才有正修。所以本文之目的，试图用浅显的道... 阅读全帖 |
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t********e
发帖数: 48 | 12 朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，
不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于
宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。汉日载
其通晖，周星彰其降诞。鹫头峰下，演金口之微言；鸡足山中，舒玉毫之瑞色。干戈不
用，梵志摧锋；甲胄无施，波旬溃旅。辟圆明之净域，启方便之禅门。慧晷耀于昏衢，
慈云清于朽宅。无得而称者，其惟正觉乎！然则教自西方，法流东夏，马鸣、龙树肇阐
琼编，罗什、道安承宣宝偈。关中道俗，虽传贝叶之文；江左黎元，未极莲华之旨。又
以元魏迷于释典，宇文扇于魔风。开皇之初，暂为修建。大业之末，遽即分崩。我大唐
之有天下也，睿圣重光，文思御历；吞沙静[薛/女]，练石称神；巢燧执鞭，羲农拥彗
；悬法王之镜，转梵帝之轮；被正朔于蟠桃，混车书于细柳。
三藏沙门菩提流志者，南天竺国净行婆罗门种，姓迦叶氏也。年十有二，外道出家
，事波罗奢罗，学声明僧佉等论，并历数咒术，及阴阳等。年踰耳顺，遽乃心归，知外
法之乖违，悟释教之深妙。隐居名岳，积习头陀，初就耶舍瞿沙三藏学经论，其后遍游
五天竺国。 |
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s******g
发帖数: 5074 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
dreamfly (要检查) 于 (Tue Oct 7 18:01:02 2008) 提到:
反正大家无聊，我这儿正看一八卦，一起看吧：
http://www.nanhj.com/xw/wy/200422603103.htm
奇遇南师怀公有感随笔
编者附志:
詹师兄阿仁此文原稿，已经怀师过目。师曰:"我初寓台湾，先住基隆，于颠沛困扼
中，由认识阿仁而开始谈禅说教。他亦照顾我不少，确为当时三台中自得天机自长成之
秀出之士也。阿仁平生为人诚信慈慧，谨愿自处，善男子，菩萨道中人也。惟积习难返
，禅太多了一点，(一笑)。"按本文作者詹阿仁先土，幼年仅小学毕业，而其文字佛学
，皆自修而得，实在权为难能可贵，亦可知其来历，绝非泛泛之辈也。
追溯与南师怀公相识，己有三十五年之久矣。1951年秋，某日任职于基隆市七堵区
公所之林君，突临寒舍面告于余曰:日昨有一浙江省乐清县人氏，姓南名怀谨者，至区
公所办理户口迁入手续，尝问及本地有否欲学佛者?若有是否可予代为转介，愿为之教
授。余闻之不胜雀跃，乃求林君面告南师住 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 14 他的积习
你同作者看我上几个星期的文章，基本上就在纠他这个毛病 |
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H****y
发帖数: 1321 | 15 这个，不好意思，插一句。
我猜想，因为积习的缘故，不同人，对于不同的根，会有
偏好。
就是说，保不齐就真有人，特别容易关注眼根（或者耳根），
他就可能很快就隔离掉意念（猜想）。
就我自己而言，我的问题在于太过于沉迷在意根意念。
据俺 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 照见 五蕴皆空:
五蕴者色受想行识也此五等因积习而不散妄认色身是我故长劫轮回若人猛省借此幻身须
教修行常自返照照见五蕴净尽清净本然 且道如何是色受想行识怎生得此五蕴皆空予今
直说分明若有解悟之者休生疑惑信受奉行必有契道之日且色者窒碍之义若见境逢物不着
不染是无窒碍色蕴自空也受者领纳之义若遇一切声色境界心不领纳得受蕴空也想者妄想
思虑之义若过去不思未来无想现在自如得想蕴空也行者心念不停迁流之义若十二时中心
不外游念不烦乱不被物转不被境留一念不离当处得行想空也识者别无亲疏之义亦乃着物
之理若见一切境物一无分别辨认一概平等见如不见识如不识无亲无疏来则应之去则不思
得识蕴空也既得到此田地自然照见五蕴皆空六窗明净净裸裸赤洒洒没可把又有甚四大五
蕴名字亦不可得 道云惟见于空 释云虚空独露 昔歌利王游猎遇一仙人问语不答先却
左膊次卸右节节支解仙人面无惧怒之色与恒常一同并不改颜 罽宾国王问狮子尊者曰
在此做什么尊者答曰在此蕴空王问得蕴空否尊者答曰已得蕴空法王曰求师头得否尊者答
曰身非我有何况头乎 又肇法师云四大元无我五蕴悉皆空将头临白刃犹如斩春风 又舍
利弗见天女问云何不变却女身去天女答曰我十二年觅女 |
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r****n
发帖数: 7315 | 18
哈哈哈。。。统统都是虚幻。
人身肉体本就是梦一场，脑中意识亦如是。
我执积习，事有性空。 |
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S******0
发帖数: 227 | 19
不敢嘲笑，我的积习也不好。
况且我主要是说大师那个路数，而不是说你。
我理解，其实明师也不是没神通，也不是不显，
而是如W所说，关键他是否会带出出世解脱的东西。
指向是解脱还是加强迷执。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 20 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 21 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 22 第3章 北宗正义
一、神秀门庭
弘忍之后，神秀一系成为北方势力最大、范围最广的一宗，是当时中国禅门之中心
，迨至唐中期以后，慧能一系方反攻北方，取代了北宗的地位，从此改写了中国禅宗史
。宋代以来的禅史灯录，基本以南宗谱系来写。推崇慧能一系，尤其对日后兴起的五家
七宗之禅的弘传，更是铺天盖地，使曾经盛行一时的神秀一系几近湮没，弘忍门下的传
禅之史亦被修正。长期以来，人们只能从南宗所传典籍中了解北宗禅法，这不免产生许
多不符史实之处，而曲解神秀一系。
神秀（６０５－７０６）生于隋大业元年（６０５），俗姓李，陈留尉氏（河南尉
氏县）人，年十三，“属隋季王世充扰乱，河南山东饥疫，因至荧阳义仓请粮，遇善知
识出家。便游东吴，转至闽，游罗浮、东、蒙、台、庐诸名山，嘉遁无不毕造。学究精
博，采《易》道，味黄老及诸经传。自三古微赜，靡不洞习。”他在游历期间，内外兼
修，博综多闻，受老庄玄学、《书》、《易》大义、三乘经论和《四分》律仪等儒释道
的全面熏陶，使他“说通训诂，音参晋吴，”具备了日后成为一代教主的才学。神秀二
十岁时，在东都天宫寺受戒，四十六岁至蕲州黄梅... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 23
那是外表，我觉得这一点你肯的不准。
我是希望能清理一种心理积习。
法。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 25 《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
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《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
danieljoyful (danieljoyful) 于 (Tue May 24 23:21:32 2011, 美东) 提到:
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含．第二四四经》
《中阿含．哺利多经》节录
《长阿含．游行经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经．分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经．菩萨藏会》节录
《大宝积经．菩萨见实会》节录
《大宝积经．优陀延王会》节录
《大宝积经．大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃色欲法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《正法念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 27 很多资料里说，沙弥一般需要一年乃至数年的时间，我们这一批出家的沙弥，因缘特殊
，沙弥时间可能只有半年的时间，这半年需要学习很多东西，现在即将开始学戒。
从每日背诵《毗尼日用》开始，到学习和背诵《沙弥律仪》，《毗尼日用》是一个日常
起居生活中需要随时提起来持诵的偈和咒，包括用斋、走路、出门、洗手、晨起等等，
涉及一天的言行细节。
《沙弥律仪》是为日后比丘戒打基础。
乍一看，这么多戒律，没有思想准备和思维的往往会吓一跳，或者就不去细想，跟着大
家往下走。
有一个法师跟我讲，你要把抠手指甲的毛病改一改。改的时候一定能改出一个大东西来。
当时，就惭愧得不得了，这个恶习已经很多年了，小的时候爱咬手指甲，把十个手指头
咬的光秃秃的，大了不好意思再用嘴咬，就用手抠，抠啊抠的，非常丑陋。也曾下过几
次决心，改掉，但都未遂。
法师一讲，当下就下决心，一定要把这个恶习改掉。
可是，几天一过，就有反复，反复之后，晚上打耳光，甚至，白天不由自主地又抠起来
的时候，看没人，当下就打耳光。
即使，这样，依然会下意识地去抠，是有一点点改善，会在两只手蠢蠢欲动的时候，提
前发现，当下制止，有的时候是抠起来了，才发现，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 28
7识是我执及其积习。是虚妄的，是不实无存的。
若说转换，我更觉得是转前6识，因其为8识的功能显现。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 29
可能是中土佛教有一些积习坏习惯，近代高僧提出宗教改革问题。
太虚大师应该也看到。 |
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l*****g
发帖数: 2311 | 30
然，阿賴耶識就是藏識，意根就是第七識。 《大乘入楞伽經》卷 6 ：「 依於 藏識
故，而得有意轉；心、意為依故，而有諸識生。
根是功能？
意根是第七識？
我的理解：
意識-第六識，是’脑识’
第七識是‘我执‘及其积习，是虚妄的。
8识藏識-阿賴耶識，是心识。
根为立我之处。就是把啥当成‘我’。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 31
人么，当然有自己的积习。
就是得知道控制自己。
这也是受业力影响的一种表现。
所以阿，选我吧。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 32 众生被业障所缠。究竟是那一些业障缠绕我们解脱不了呢？归纳起来，有下列十种缠：
一、无惭心
就是没有惭愧的心，不知道惭愧，即是儒家讲的无耻，而且每个人都觉得自己了不起，
很难得才有一下自己觉得脸红，而这个脸红是惭，还不是愧。
二、无愧
愧是人的内心对自己所作所为感到难过，那些人根本无这种反省之心就是无愧。
三、嫉心
人天生就喜欢吃醋，对他人有的好处、学问、道德、成就等等，都无时无刻不在嫉妒中
。嫉妒心不是女人的专利，也不单是大人才有，男、女、大人、小孩都一样会有嫉妒心
。这种累世积习的业力的缠缚相当牢固，不易转化。
四、悭心
就是吝啬一切自己的东西，不只是钱财的悭吝，什至一句好话，还有对法的悭吝，都不
肯惠施于他人。
五、悔心
听清楚！悔有什么不好？这个悔不是忏悔的悔啊。凡夫随时都在后悔，他们悔什么呢？
＂哎呀！当时那个机会我买下来就好了＂，或者＂那个时候我整了他就好了＂，就是类
似这样的悔心不胜不枚举，凡是对自己有利而没有得到，便生悔恨心。
六、眠
睡觉，多睡，贪睡，一睡觉，什么都不知道，这也是业障。
七、昏沉
昏沉可以说是脑子不清楚，糊里糊涂，昏头昏脑，一天到晚颠倒。
八、掉举
掉举... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 33
你对“正见”一直不理解，所以说你邪见太深。
参见：《什么叫正见》
http://www.mitbbs.com/article/Wisdom/31432323_3.html
其中提到：
【<分别缘起初胜法门经 >
云何正见。世尊告曰。
所谓
1）现观前方便慧。
2）正现观慧。及与
3）现观后所得慧。超越所知方便圣教诸邪解行。】
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这里，正见的关键是"正现观慧",这个要知道如何观，观什么才能真正实施的。
"写在书里的"都是“别人的”东西，是佛和阿罗汉们亲自观了后，“见”到的实况，
不是“你的”正见，也不是那些光会读书背书的法师、导师的正见。
你这里自认为、自称是“自皈依”，不知道“背书”、“背答案”本身已经
不是自皈依，不是如实知见，而是迷信了。
这里下面顺便回答前面waving引用的坛经的那一段。
佛，当然是觉。也就是现观慧。问题在于如何实施，你才能真正达到觉者的
地步，真正达到自觉。这个过程是需要人指导的。
六祖之前，佛教在中国已经流行了很多世纪，他当年所要对治的人和邪见，
其实跟现在的有些人是一样的，
那些人自认为正见都在佛经里，所以我只要背背佛经，甚至只是领个皈... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 34 "虽然开悟是自己悟，但外人的指点当然不可少。
连奥运比赛，拿个体操冠军都要好教练来矫正你的错误，别说学佛了。生世
的积习，自己都能看清楚？呵呵。"
把学佛当成学技能,这种比喻够功利的.
不是人人都那么在乎当什么冠军的.
好的运动员不一定是好的教练,好的教练也不一定是
最好的运动员,而是善于发现人才的人.
所以,好老师是真正愿意去了解自己
学生的人,而且有兴趣教的,佛的确是好的老师,是大医王,
是因为他能够因才施教,而且有度众的PASSION. |
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f*******8
发帖数: 3612 | 35
我这里只是个比喻，不能各方面都延伸类比。
重点在于强调关于身心训练方面，矫正积习，认识自己的隐藏问题，
确实需要明白人帮忙。或者说有明白人指点，效果要好得多。 |
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P******A
发帖数: 126 | 36 在这个社会上，宽容和谅解非常需要，假如我们能摆脱自私自利，经常体谅别人、理解
别人，即便别人做错了也能原谅他，那这样的大乘理念，就会给当今社会带来一种新气
象。
--《前行广释》
智悲佛网
如今人们的疾病层出不穷，若在寻医问药、遵循医嘱的同时，经常祈祷药师佛，以虔诚
的信心，念其名号“南无药师琉璃光如来”，则对灭除疾病、消灾延寿有极大助益。
48分钟前
索达吉堪布微博
无始劫来，我们最熟悉的是我执，一张口就是“我”，起心动念都是考虑“我”，不必
费力自然如此，这是无始积习，根深蒂固。这个我执就是轮回之根，此根不断，根本无
法相应出世间法。
10月20日 18:15
益西彭措堪布微博
很多人不愿意修加行，想直接修大圆满，这是不可能的。也有个别人看似没修加行，却
成就了，其实他不是没有修，而是过去世早已修好了。“我也是这种人吧?”你若是这
种人，修加行也不影响。没到那个时候就不要太自信，还是从基础开始扎扎实实地修，
不要总想走捷径、占便宜，这种心态会障碍成就的。
今天 06:03
达真堪布微博
发表了博文 《持明前贤修规 老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第102讲要义》 -
持明前贤修规... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 37 入行论-安忍品
不嗔胆病等，痛苦大渊薮，
云何嗔有情！彼皆缘所成。
倘若你不会去嗔恨风、胆、涎病等，这些痛苦的出生之处，那为什么要嗔恨有情众
生呢？他们也都是各种因缘聚合而成的呀！
很多人对别人发嗔恨，其原因是他们认为别人制造违缘逆境，伤害了自己。其实，
仔细去分析，这种怨恨很不合理。作者在此指出：我们是不是对每一种加于己 身的伤
害都报以嗔恨呢？并非如此，日常中伤害人们最严重的莫过于风、胆、涎等各种疾病，
在遭受这些病痛的折磨时，人们并不会去对它生起嗔恨；而对伤害自己的有情，我们却
生起猛厉的嗔恨。这种现象确实有点奇怪：同样是带来痛苦的近因，为什么对它们有如
此截然不同的态度呢？
有些人或许说：风胆等病是因缘和合而生的现象，它们自己没有主宰，所以不必要
去嗔恨它们。然而有情对自己作伤害，同样也是因缘和合，自无主宰。怨敌本 身是五
蕴假合而成，由业风的吹动而产生了种种心念行为，由这些因缘的和合，而对我们有了
伤害行为，他们其实也是无有自主，就象木偶一样，因缘之线牵动，不得不做出种种行
动，致使我们感受伤害痛苦。
疾病的伤害与有情的伤害，既然同样是因缘和合而生起，那我们有... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 38 阿弥陀佛！非常随喜lila 不杀生的慈悲。藏传佛教大德索达吉堪布专门写了一篇文章
阐述藏密素食观。
藏传佛教历史上最著名的一生成就者米拉日巴尊者也曾说过：“杀害无辜众生仅为自
己能享用其血肉；又贪爱饮酒，只为杯中物能引人沉迷、陶醉，凡此种种皆已具足堕落
复活地狱之缘起。虽眼根齐备，奈何却直堕恶趣深渊，诸人天众生因此不能不引以为戒
：即便一根刺扎入身中，其疼痛也不堪忍受；杀害众生而食其肉，被杀者之苦痛又何堪
言表？来生堕入复活地狱后，必将感受难以忍受之痛苦——浑身烈焰熊熊，其景象实乃
惨不忍睹。”
对佛经了解一知半解之人，往往自以为在显密经典中对食肉过患的描述并不频繁、
其措辞也绝非如描述别的非理之事时那般严厉、痛切，特别在密宗教义中更是对吃肉与
否的问题轻描淡写。其实，这些理解纯粹是未深入经藏的表现，因显密经论中有数不清
的文字都在阐述佛教对这一问题的究竟立场与看法——那就是必须彻底、完全地禁肉！
在所有的佛教经典中，嗜肉如命之徒都找不到佛陀对食肉饮血片言只语的赞叹之处。相
反，大量的教证理证都表明佛弟子遮止肉食的必要性、重要性与紧迫性。 “
如果有人说：佛陀已经开许所有佛教徒可... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 39 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Belief
标 题: 转：放生感应奇迹记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:26:40 2013, 美东)
原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 40 《宝王三昧忏》续跋
《宝王三昧忏》乃先师夏莲老晚岁最后之巨著。“忏”者，梵语“忏摩”之略。正译为
“乞容恕”，旧译为“悔”。音义结合，名为“忏悔”。《心地观经》曰：“若覆罪者
，罪即增长。发露忏悔，罪即消除。”《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责
，忏悔更不造，能拔根本罪。”是故古云：“灭苦之要，莫过忏悔。”
普贤大士曰：“我于过去劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此
恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。”本仪中广列当世众生种种罪恶，其邪妄险毒，
倍蓰于前。若不速忏，果报堪悲。
夫忏法有事、理二类。仪中严净道场、礼佛诵经、随文忏罪，是为事忏，亦名作法
忏。至于仪中“应观法界性，一切唯心造”，“无量胜方便，从思实相得”，“若欲忏
悔者，端坐念实相”等，乃观照无生，从容中道之妙行，是为理忏，亦名无生忏。唐清
凉国师曰：“事忏灭末，理忏拔根。”本仪寓理忏于事忏，人人皆可入手；从作法契无
生，念念灭除罪根。方便究竟，微妙难思。
又此忏名为“宝王三昧”者，盖宝王三昧即念佛三昧。本忏以法藏因行，为自典范
；弥陀果证，作我依归。仪中之礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，即《往生论》之“五... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 41 藏传佛教培育信心道念的特殊方便
问（16）：汉传佛教自清末民初以来，从传统丛林教育转向学院教育，为教界培养了许
多人才。但学院教育也存在明显的问题，比如过分提倡学术研究，明显出现了信心道念
的淡化，甚至出离心与菩提心也被世俗的名利心取而代之。我想知道的是，藏传佛教在
出离心的培养和信心道念的建设方面，有什么特殊的方便？
答：济群法师对汉地当前佛教教育中出现的问题深表忧虑及关切，对此我本人表示完全
理解，并同意法师对佛教教育过分学术化所进行的指摘。据我所知，汉地的很多佛学院
，也包括许多寺院，在对学生讲经说法的同时，还为他们设置了大量的世俗课程，诸如
历史、地理、社会学等各种学科。而代这些科目的老师也大多毕业于社会上的高等院校
，有些是居士，有些则根本就不是佛教信仰者。充任教师一职的人员中，有修有证的老
法师或德才兼备、闻思修功夫到家的青年僧人诚可谓凤毛麟角。佛学院不仅在世俗科目
的教学中贯彻研究化、学术性的指导思想，即便是在为数不多的佛学教育中，只进行纯
粹理论性研讨的风气也十分普遍。每当我来到汉地的一些佛学院时，心中总是不由自主
地生起一种复杂的情感：一方面深为能在熙熙攘攘、浊流滚滚... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 42 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj37.html
190．艺术哲学
在精神食粮里，除去佛法和宗教，一般世间文化人所喜欢的，那就是艺术了。按丰子恺
先生的表述：第一层是物质生活，第二层是精神生活（艺术），第三层是灵魂生活（宗
教）。艺术这一层也是修行人应该有所了解的。现在的欧洲人往往瞧不起美国人认为他
们根本不懂艺术俗不可耐，也瞧不起今天的中国人，说咱们是Live to work（为工作而
活着），象群蚂蚁一样只知道卖命地工作活在第一层，而他们是work to live（为生活
而工作），他们所谓的生活，一般就指艺术生活第二层，也就是欣赏绘画、戏剧、古典
音乐、滑雪、看斗牛欣赏残杀众生、以及英国富人喜欢的猎狐等等。欧洲人认为他们的
艺术生活已经很发达了，法国的绘画、英国法国的文学等等，都是足以引以为傲的、美
国人呢在这方面显得比较愚痴，多喜欢看一些比较低级动物化的东西，如打球、赛车、
马戏、脱衣舞、打拳等等，美国佬都是些没文化的暴发户俗不可耐，所以欧洲人瞧不起
他们。
实际上人类在一二层的创造都是附属于肉体的、只有肉身存在时... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 43
噢。只是习惯阿。那积习加深，这个不是进步是后退。 |
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d**********6
发帖数: 237 | 44 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 1111 | 45 滔滔江水啊。。。你那眼神是一千瓦的么，贼亮贼亮。。。
这真是俺一个致命地毛病。从小到大，俺一听到喜欢的音乐就失魂落魄，走不动路。音
乐曾经是俺最最痴迷的东西。现在已经收敛很多了，但积习还在。
俺没敢跟老师提这个，怕挨骂。。。嘿嘿 |
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d**********6
发帖数: 237 | 46 Sekon 兄，本来我已经发现到这里看帖回帖变成了我的习惯，正要去之，却发现被你当
成典型列了出来，这贴不回也难 （积习难去）。
我明白你的意思，这咒念不念到没什么，但妄心却非看住不可： ”如同防贼“。 禅宗
第一关是见道，即认识到自己的主人公，即如来藏，佛性，真如。。。。 “看取棚头
弄傀儡，抽牵全藉里头人”。
见道以后，不过才到法身边，仍旧自救不了，差的远呢。 需继续用功，进入法身正位
，更要法身向上，才能圆证佛果。 要除尽多生积累的执着妄习，这个悟后保任，是必
须的。不管是念佛，念咒还是觉照，要做到“常照常寂”， 断尽无明，证果才有希望
。
初做功夫要有为，有执着，但循序渐进地做去，功夫做熟了，从保而任，从任而化，那
就进入无为了，无为也不住，更进而浑化相忘，才能圆证菩提。功夫不是天上掉下来的
，没有天生释迦，诸佛也是修出来的，锻炼出来的。我们每一个人都有佛性，和诸佛一
样。只要用功修，勤除妄习，皆能成就。
这就是楞严经所说的，理须顿悟，事资渐修，乘悟并销，因次第尽。 在下远没到弃舟
的时侯呢。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 47 《耳根圆通法门》元音老人
一九九四年十二月讲于深圳
http://www.yxjs.org/wenji/03_yyasl/01_ffxzxy/13_egytfm.htm
甲、修证法要
观世音菩萨于《楞严经》耳根圆通章中对我们说：“初于闻中，入流亡所。所入既
寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空
所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜……”。
我们修法用观世音菩萨耳根圆照，返闻闻自性的方法来做功夫最易得力。因为我们
娑婆世界的众生，耳根在六根中最灵敏、最锐利。用之修行，故极易成就。我们在修法
时要一切放下，集中心力倾听自己心念咒的无声之声，要一字一字听得分明，才能把整
个身心——六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全都摄牢而不起妄念，从而证入三昧，打
开本来，亲见佛性。我们修心中心密法，就是把大势至菩萨和观世音菩萨两位菩萨的用
功法门合起来进行的。大势至菩萨教导我们念佛时说：念佛须“都摄六根，净念相继”
。我们现在用观世音菩萨所选择的六根中最利的耳根，统摄其他五根的方法来绵密持咒
，也就是照大势至菩萨所说“都摄六根，净念... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 48 索达吉堪布
问（16）：汉传佛教自清末民初以来，从传统丛林教育转向学院教育，为教界培养了许
多人才。但学院教育也存在明显的问题，比如过分提倡学术研究，明显出现了信心道念
的淡化，甚至出离心与菩提心也被世俗的名利心取而代之。我想知道的是，藏传佛教在
出离心的培养和信心道念的建设方面，有什么特殊的方便？
答：济群法师对汉地当前佛教教育中出现的问题深表忧虑及关切，对此我本人表示完全
理解，并同意法师对佛教教育过分学术化所进行的指摘。据我所知，汉地的很多佛学院
，也包括许多寺院，在对学生讲经说法的同时，还为他们设置了大量的世俗课程，诸如
历史、地理、社会学等各种学科。而代这些科目的老师也大多毕业于社会上的高等院校
，有些是居士，有些则根本就不是佛教信仰者。充任教师一职的人员中，有修有证的老
法师或德才兼备、闻思修功夫到家的青年僧人诚可谓凤毛麟角。佛学院不仅在世俗科目
的教学中贯彻研究化、学术性的指导思想，即便是在为数不多的佛学教育中，只进行纯
粹理论性研讨的风气也十分普遍。每当我来到汉地的一些佛学院时，心中总是不由自主
地生起一种复杂的情感：一方面深为能在熙熙攘攘、浊流滚滚的大都市中出现这一方... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 49 http://www.yxjs.org/wenji/02_wxlasl/01_wxljsqj/08_amtjls.htm
阿弥陀佛本尊咒
即大往生咒，三咒应连持，年老人单持第三咒十字亦可。
一、嗡，卑马，达拉，塞，沙哈。
二、大也他，嗡，阿米迭阿米迭，乌巴委，阿弥达省巴哇，阿弥达，比真迭，阿弥
达。嗄米尼，冈冈拉，格衣帝嘎里，萨哇，格削，牵洋嘎利，沙哈。
三、嗡，阿弥达，札卑，阿弥达，哞。
此咒应面授方可持诵。
经义略说
佛说法四十九年，种种方便，无非使众生摄心归一，做到一不可得，方是度尽苦厄
。随机应化，非有定法，念佛法门，亦是方便法门之一种，不可专执持名为念佛，凡内
观自性，外参经论，念念不离觉性，皆念佛也。千百年来，念佛者多，成就者少，其原
因为：一贪得便宜，不耐吃苦；二不明心要，力量不足；三分宗立派，秽净之见横生；
四不得持名法门之诀窍。今先要明白此念佛之物，究为何物？终日受苦颠倒流浪生死之
物，又为何物？然后再去念佛，心地明白，方可我不离佛，佛不离我，佛我同光，体用
如如，在在净土，处处西方，行者须明生死事大，加意痛切，努力精进，则生西并非难
事，阿鞞跋致，此生定可证到也。
... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 50 按我的理解是， 能说的东西都（有可能变成）（是）坑，
到了一定地步， 还是要自立自信， 经典也只能是reference
膜拜经典跟偶像崇拜本质上没差别， 比方说有人说某某经是“经中之王”，
可能会觉得挺2， 不过扪心自问，自己有没有吧某某经书， 某某人所说
奉为最高， 而听不进其他的？自己没有这么说 “王”， 不能证明没有这么想。
修道的过程就是从一个坑到另一个坑， 坑跳地多了， 自然就没有坑了
自己在坑里， 能知道往外爬， 那就是第一步， 也就是明白“自己”
是怎么一回事。
跳坑犹如上阵杀敌， 要豁地出去， 因为积习深重。
以上所说其实也是一个坑 |
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