b*****2
发帖数: 11103 | 1 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: bread22 (bread22), 信区: History
标 题: 程颢的明道先生称呼是不是来自文彦博的题墓？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 10 23:24:54 2008)
还是生前就有这个称呼？ |
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b*****l
发帖数: 538 | 3 从这里摘一段介绍:
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A8%8B%E6%9C%B1%E7%90%86%E5%AD%
程朱理学，是宋明理學的一派，有時會被简称為理学，與心學相對。是指中国宋朝以后
由程颢、程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派，認為理是宇宙萬物的起源（從不同的角
度認識，祂有不同的名稱，如天、道、上帝等），而且祂是善的，祂將善賦予人便成為
本性，將善賦予社會便成為“禮”，而人在世界萬物紛擾交錯中，很容易迷失自己稟賦
自“理”的本性，社會便失去“禮”。
所以如果無法收斂私欲的擴張，則偏離了天道，不但無法成為聖人（儒家最高修為者，
人皆可達之），還可能會迷失世間，所以要修養、歸返、並伸展上天賦予的本性（存天
理），以達致“仁”的最高境界，此時完全進入了理，即“天人合一”矣，然後就可以
“從心所欲而不逾矩”，這時人欲已融入進天理中（滅人欲，不是無欲，而是理欲合一
），無意、無必、無固、無我（從“毋”變成“無”），則無論做什麼都不會偏離天道
了。
他還認為，由於理是宇宙萬物的起源，所以萬物“之所以然”，必有一個“理”，而通
過推究事物的道理（格物），可以... 阅读全帖 |
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g*****p
发帖数: 790 | 4 宋朝时候程颢担任在越州当官，那时候蔡卞是元帅，对待程颢很器重。
有一天两人闲聊时，蔡卞一本正经的对程颢说：“我认识一个人叫张怀素。道术非常神
通广大，不管是天上飞的，地上爬的，水里游的都听他差遣。”
蔡卞说的兴高采烈，接着说：“张怀素说他活了一千多岁，他见过孔子，而且孔子杀少
正卯时，他曾劝孔子说杀得太早了。汉高祖和项羽在成皋作战势均力敌的时候，他也曾
多次站在楼上观战观战。”最后蔡元帅感叹的说，不知道他现在有多大年纪了，大概不
是世间的凡人吧。！程颢每次听了这样的话都偷笑。
终于有一天蔡元帅带着程颢去四明时，遇上张怀素，蔡卞便让程颢稍微等一下，想瞻仰
下大师的面貌。程颢没有等他，说：“孔子不谈怪力乱神之事，因为这些内容不适合教
育学生，张怀素的所作所为也接近神怪的迹象，州牧既看重他，士大夫又都逢迎他，老
百姓更是盲目附和。真有道术的人是不会如此的。更何况，不认识他也未必不是件好事
。”二十年后，张怀素谋反东窗事发，供出一些与他有关系的名人，而蔡元帅因为听了
程颢的话，而逃过一劫。 |
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r*********a
发帖数: 479 | 5 那杰说：我已经很久都不对别人坦诚了。甚至很久都没有能对一个女子说出心里这么多
的话了。也许这样的闸一打开，就洪水猛兽着，充满我的胸腔和整个房间。
一个我最好朋友偷偷爱着的女子，应该是我可以信任的吧。一个对自己父亲如此的女子
，应该是可以信任的吧，一个在巨大金钱面前，能停下来判断的女子，应该是可以信任
的吧。
程颢？难道你是通过程颢知道我的msn？程颢让你和我联系的？
不是，程颢从见到你守护父亲的那个时候就告诉我，他见到了一个这样的女子，以后你
的事情，程颢偶尔会说，我一开始也是有意无意的听，但是后来我就假装有意无意的问。
你在证券所见到他的那天，我正好和你擦肩而过，程颢约你的那天，我知道了，也许就
是好奇，所以找了个理由过去他办公室委托交易。
我怎么没有看到你？
如果一个人不想被别人看见的时候就会比较小心，像猎人一样。
如果一个人没有防备的时候，他也不会察觉有什么人在他周围，像小鹿一样。
难道我是你狩猎的目标？我有点生气。
是你让程颢让我买卖股票？
那你为什么不买？
你是想程颢变成你，还是想你变成姐姐？ |
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发帖数: 1 | 6 传统文化故事（五）崇礼（8）：程门立雪
“程门立雪”这个成语来源于《宋史·杨时传》。“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍
立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃
了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢去世，他自己也有40多岁
，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。
于是，杨时便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神
，坐着假睡。
当时，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动。如此等了大
半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他
们两位还在这儿没走？”
这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情
。后来就有了“程门立雪”这个成语，比喻尊敬老师，诚恳求学。
《吕氏春秋》卷四《劝学》篇说：“古之圣王未有不尊师，尊师则不论其贵贱贫富矣”
，“疾学在于尊师”。几千年来，中华民族保持着尊师的优良传统，流传着许多佳话。
后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 传统文化故事（五）崇礼（8）：程门立雪
“程门立雪”这个成语来源于《宋史·杨时传》。“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍
立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃
了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢去世，他自己也有40多岁
，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。
于是，杨时便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神
，坐着假睡。
当时，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动。如此等了大
半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他
们两位还在这儿没走？”
这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情
。后来就有了“程门立雪”这个成语，比喻尊敬老师，诚恳求学。
《吕氏春秋》卷四《劝学》篇说：“古之圣王未有不尊师，尊师则不论其贵贱贫富矣”
，“疾学在于尊师”。几千年来，中华民族保持着尊师的优良传统，流传着许多佳话。
后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 传统文化故事（五）崇礼（8）：程门立雪
“程门立雪”这个成语来源于《宋史·杨时传》。“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍
立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃
了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢去世，他自己也有40多岁
，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。
于是，杨时便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神
，坐着假睡。
当时，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动。如此等了大
半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他
们两位还在这儿没走？”
这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情
。后来就有了“程门立雪”这个成语，比喻尊敬老师，诚恳求学。
《吕氏春秋》卷四《劝学》篇说：“古之圣王未有不尊师，尊师则不论其贵贱贫富矣”
，“疾学在于尊师”。几千年来，中华民族保持着尊师的优良传统，流传着许多佳话。
后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专... 阅读全帖 |
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r*********a
发帖数: 479 | 9 本来这段是要后来写的，既然被提出来了，我也惊诧，程颢也说过这样的话，而且那杰
后来告诉我程颢的父亲在他未成年前就生病去世了，似乎是一个很漫长的过程，他和母
亲都承受过很大的伤痛。程颢在很大程度上的成熟和他的品性，所学养生保健，心里学
的动力应全全于此吧，想必程颢于我的那些无微不至，于父亲面前的那种亲密留恋也是
如此吧。想起他在父亲遗像前哭了的样子，我只是后来揣测，他经受了第二次的打击，
或许他希望和我一起带父亲离开医院，理想和努力不等于能决定世界上所有的事都顺如
人意。这些我没有再和程颢交谈过深，两个同病相怜的人有时候不敢一起来揭那个伤疤。 |
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l*****k
发帖数: 5933 | 10 小女子恍然大悟，原来可以死，却不得改嫁，是因为女人说了 I do 啊。可是转念又有
一疑问：这个 I do 是什么时候说的？小女子才疏学浅，只听说 不待父母之命，媒妁
之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。看来这当事人可没说过 I Do，就
算说了，也没用，不仅没用，还要“贱之”。瓜老师，这在神圣的神坛前，替自宋以来
所有的女子说I do的，是你，还是程二先生？就算你愿意替程二先生说，请问坟墓下的
程二先生，他自己愿意说这低贱的 I do二字么？
等一等，就算你替女人说了I do，难道你没替男人说么？没听说过结婚是一个人结婚呀？
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瓜老板回复：
侬们苏粉团最大优点就是断章取义，转移话题。咱们讨论是改嫁失节的问题。侬非要扯
什么宁可以死，不得改嫁。这已经不是转移话题，这是偷换概念了。程老二大义至简，
说穿了，改嫁就是失节。可没说失节就等于死啊！而且这个节在这里程老二强调的是为
爱情至死不渝的情操。试问，因为改嫁所以失节有什么问题吗？至于饿死事小，改嫁事
大，本人已在《侠之大者》中详细阐述并且得到了丽狼老师的有... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 11 在我国传统文化中，“道”，即宇宙规律，一直是各家学说、各个学派所追求的总归宿
、最高目标和境界。安贫乐道是我国古人的一种立身处世之道，也是自古以来为人称颂
的美德。“安贫”反映的是对清贫的物质生活安然恬静的一种坦然态度，“乐道”反映
的是对真理孜孜不倦的追求。儒释道在传统文化中的渊源传承，使得历史上有很多安贫
乐道之士，他们不为世间贫穷、富贵等外在环境所动，始终道心坚定，以学道、悟道、
得道为最大的快乐，以下举些例子。
孔颜乐处
孔子说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（
《论语·述而》），意指如符合正道，即使吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，也是乐
在其中了；孔子还曾这样描述自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
”；孔子称赞他的学生颜回说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧
，回也不改其乐”（《论语·雍也》），说颜回使用非常简陋的竹器吃饭，用瓢饮水，
住在陋巷，别人受不了这种贫苦，颜回却处之泰然，不改安贫乐道的心境。对于孔子、
颜回这样品德高尚的人来说，快乐不在于物质享受，而在于精神境界的追求，人们把他
们这种融于道的心灵深... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 12 不必美化赵宋王朝——宋代顶峰论献疑
张邦炜
2011-11-23 09:36:19 阅读 2211 次
刊《四川师范大学学报》（2011年第6期，刊载时略有删节），蒙邱志诚先生提供完整
版，象牙塔网络发布
一、“往前多走了一步”
“三十年河东，三十年河西。”赵宋王朝真可谓时来运转：30年前，备受贬损：“
守内虚外，积贫积弱”；30年后，博得赞美：“空前绝后，登峰造极。”宋朝顶峰论，
据说出自史界泰斗。的确，陈寅恪曾说：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于
赵宋之世。”[1]邓广铭讲过：“宋代的文化，在中国封建社会历史时期之内，截至明
清之际的西学东渐的时期为止，可以说，已经达到了登峰造极的高度。”值得注意的是
，邓氏强调“历史不能割断”，既重视隋唐两代的“传承”，又在时间上严格予以限制
，“截至明清之际”。[②]至于陈氏的论断，只怕应当正确理会，不能无限引申。正如
那句名言所说：“真理往前多走一步就是谬误。”
宋朝顶峰论的代表作，当推萧建生先生所著《中国文明的反思》一书。此书号称“
当代中国的《盛世危言》”，某些媒体在高度评价之余，也曾指出：“作者对每个时代
史料的把握真切与否，有... 阅读全帖 |
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r*********a
发帖数: 479 | 13 但是这个故事不是我和程颢的。
在我父亲的追悼会那天，父亲单位去了三百多人，除了我的叔叔们，表姐妹们，我和母
亲都没有想到，和我从小到大一起玩的男生们，竟是去了几十人，全部黑西服墨镜，簇
拥在我和母亲周围，八宝山那天有人议论我们像是黑社会的。程颢那天也去了，我没来
的及和他说上什么话，只是在他在父亲遗像前三鞠躬后，呜咽中对他说了声谢谢。
我以为从那以后我们便不再有太多的机会和必要联系了。甚至我希望回避惠新街那块地
方。直到现在我都绕着中日医院方圆几条街走，所以那里认识的人们，曾经每天相处的
人们，都随着父亲的离开消失了，只有程颢没有消失，因为他本来就不是中日医院的员
工。 |
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r*********a
发帖数: 479 | 14 要说分毫不差的让你遇上某人，或者分毫不差的让你错过某人。对我和那杰来说都说得
通。在我第一次站在那个证券大厅里的时候，其实那杰正从程颢的办公室里和他一起走
出来，和我擦肩而过离开了，我只顾着用程颢走过的几秒里去思量来龙去脉，却没有精
神去留意和我交错而过的那个人。我拼命想过，但是没有想起来那一幕，除了程颢以外
大厅里任何其他的人的模样。分毫记忆也没有。而且我们始终不曾相见，却着着实实的
遭遇了对方。 |
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r*********a
发帖数: 479 | 15 一个暴雨的周末，我正和我弟在公司听古琴曲泡乌龙茶。拍一些店里的家具和工艺品玩
。程颢忽然打电话说就在附近，不到一会车子就停在门口了，跑进来给我一包冷藏的西
湖龙井，赶紧换几个玻璃杯泡上，屋子里袅袅的香气，西湖龙井是我最爱喝的茶，程颢
送的这包，是上品，一旗一枪，朵朵娇嫩，在85度水温里，上下沉浮。
我那天讲了一个故事，《乳前龙井》。
清末时那些28年华的处女在凌晨上山采茶，日出之前下山返回，每采一朵茶就放在胸前
紧贴着乳房，用香汗和体温轻微发酵着茶叶，温润香甜。不知道是什么才子能想出这样
的美色，让一杯蒸腾的茶香在空气里描绘着一个女子的清丽，何等奢靡。
有时候人们可以锦上添花，有时候人们可以杯弓蛇影，美好和伤痛的过去都是在脑海里
一遍一遍演化的多出些滋味来。
我们每个人都逃脱不了臆想，那杰，我、程颢、你和他，当然有时候还是很羡慕那些不
用臆想的人们，生活不需要85的水泡龙井，更不需要乳前龙井，一个大大的搪瓷杯子里
冲上一把高末，喝起来吧唧吧唧的，更是快活。 |
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r*********a
发帖数: 479 | 16 我没有预料那杰的那一段花痴恋里，留下的阴影足可以毁灭他的精神，渐渐的我从一丝
亲近中感受到他的阴冷，又从他的阴冷里体会着有一丝挣扎的渴求，他通常是不出门的
，所有的东西都有人给他送上门，后来才知道送东西给他的人不是别人就是程颢。
我不知道程颢是他的操盘手，是他唯一能接受的心里保健师，是他还愿意亲近的朋友。
程颢不知道那杰一直在和我联系。
可是那杰什么都知道，他在一个角落里冷的发抖的想抓住我们，却又充满恐慌。 |
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r*********a
发帖数: 479 | 17 我才知道什么叫洗心革面，就是当我心情不好的时候，无法摆脱纷乱的时候，我就洗澡
，不管是淋浴还是泡汤，都可以蒸腾走我身体里那些游动在血液里的毒蛇。
泡了一个小时，我打电话给程颢，约他来家里吃饭。
于是我们说起来他，我才知道他的名字叫那杰，知道他小时候就住在向东两条街胡同里
有大槐树的那家大院里。我去过，是那达爷爷的院子，难不成他是那家的那个长孙。难
不成我们算是一个宗室的远亲。我越发汗毛倒竖起来，不知道那杰还会有多少我不知道
的事情，他就像是一个在幽暗里的猎人。。。。。。
程颢喝多了些，接了个电话，自己泡了杯咖啡离开了。
我拳在沙发上盖着毯子迷糊的想睡，可是茶几上电话铃声振动过以后就再那里响起天鹅
湖的铃音。恐怖。
应该是程颢丢下的，笨笨。
我刚想睡，电话频繁的响了两次，我看到屏幕上显示着那杰的名字，我忍不住回拨了那
个号码。 |
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r*********a
发帖数: 479 | 18 接着写啊
电话那边接通的时候，我手心有点出汗，晾凉的。
喂，程颢，我想再委托你一笔交易。很奇怪他说这句话的时候我觉得似乎是一个病人，
在模模糊糊的发出那些声音。
恩，是那杰吗？
你是谁，怎么用程颢的手机？
我是叶荷，程颢把手机丢我这里了。
哦
~~~~~~
（好一段空白）
叶：喂，你还在听吗？
那：我想我是想离开了。（还是迷迷糊糊的）
叶：那杰你怎么了？
那：我本来是想见你一面的
叶：可是我不一定是那个可以救命的稻草啊，我们会一起沉落海底的，你到底怎么了？
病了吗 ？
那：没有，我正在走出房间。
可是我没有听到任何脚步响，一种恐惧感袭来。
叶：我现在去看你好吗？
我边说边胡虏一把头发，也顾不得蓬头垢面的，就一个手打电话，一个手穿衣服。
那：真的吗？
叶：真的啊？你在哪里？
那：我好像是到了电梯间了
叶：我问你家是在哪里？你别乱跑了，是不是喝多了？
那：不对，我早就离开了那个有电梯的楼房了，再也回不去了，5555555
电话那边是那杰的哭泣，我背起书包就跑
黑夜里，一辆出租车驶来。钻进去后，司机问我去哪里，我说还不知道你先往外开。司
机估计是见多不怪的，就开始打表了。
我喊：那杰，你告诉 |
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发帖数: 1 | 19 古人教育以德为重
韩愈《师说》云：“师者，所以传道、受业、解惑也。”在解惑之前，必须传道、受（
授）业，而传道在前、授业在后，可见教授作人道理以及正确的道德观，比教导知识更
加重要。
随着时代开放，教育也出现种种弊端，许多专家学者们发表各种研究或理论，或是提出
法案想要补救，效果亦有限。然而翻开古书，却能看见老祖宗们教育的智慧。
“程门立雪”——尊师重道的典范
身为学生，怎么样才是真正的求学精神？《宋史．杨时传》记载：“一日见颐，颐偶瞑
坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
宋朝人杨时，为了丰富自身的知识，放弃高官厚禄，来到河南颖昌拜当时有名的道学家
程颢为师。之后，程颢死了，杨时也年届四十，不过依然立志于学、刻苦研究学问，并
且转而向其弟程颐求学问。
杨时与朋友游酢一块儿到程家去拜师，程颐明知他两人前来，却故意装睡，不予理会。
两人看见程老先生正在休息，也不出声打扰，就站在一旁等候。过了大半天，程老先生
醒了，看见两人还站在面前，便吃惊说道：“啊！你们两位还没走啊？”这时，门外的
雪已积了一尺多深，可见时间之久，但是两人却没有不耐烦或是疲倦的样子。这就是有
名的“程门立... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 20 商君法圣：毛泽东是兴法批儒的代表人物！ 作者：[商君法圣] 来源：[乌有之乡]
浏览：[372] 2010-12-09
写在前面
在当代中国，某些文化复古主义者正摆出一副“回归传统”“热爱传统”的“慈爱”面
目，准备以儒家思想作为中华文化的唯一代表事物，正准备将一个人尊崇孔子与否，作
为评判他是否尊崇和支持中华文化的唯一判断标准，按照这一标准，否定孔子和儒家，
就成为了彻底否定中华文化的所谓不可辨驳的“罪证”，否定儒家就成了彻底抛弃中华
文化不再成中国人了！然而儒家文化并不能够代替整个中华文化，整个中华文化也绝对
不仅仅是儒家文化！与儒家观点相异的先秦诸子百家，哪一家不是中华文化？法家思想
不是中华文化的重要组成部分吗？毛泽东没有继承法家，没有赞美法家文明吗？既然毛
泽东继承了法家，又怎么能够被指责成是“发动文化大革命意图彻底否定和灭绝中华文
化”呢？毛泽东继承了法家文明，又怎么不能够说成是继承了中华文化呢？法家与儒家
在中国古代社会的思想斗争上的你死我活的斗... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 21 明朝那些事儿 2018-06-18 07:11:06
乾隆《哨鹿图》,郎世宁绘
1、文人煽颠
四川有个文人，献诗成都知府：「把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤。」鼓动四川
割据独立。成都知府赶紧上报朝廷。宋仁宗说，「老秀才要官耳，不足治也。给他个小
官。」
六百年后，又有一个叫曾静的文人，鼓动川陕总督岳钟琪反清，结果雍正掀起一场
文字狱，然后，乾隆将那曾静咔嚓掉了。
2、大臣密奏
宋真宗问宰相李沆：「一些大臣有密启，为什么你没有？」李沆说：「臣有公事则
公言之，何用什么密奏？搞密奏者非谗即佞，我深为厌恶，岂可效尤？」
到了清代，官员则以获得密奏之权为荣，浙江布政使请求雍正：「藩臬皆赐折奏，
仰恳圣恩，赐臣一例用折」。获准，像狗一样兴奋得直摇尾。
3、君主逼格
宋朝的仁宗皇帝似乎没什么主见，政事无论大小，都交给廷臣公议，议出一个结果
来再施行。所以时人说仁宗「百事不会，只会做官家」。
清朝的乾隆非常有主见，什么事都由他说了算，又识武功、打仗、杀人、写诗（看
到名画文物就题烂诗）、泡妞、制造文字狱，啥都懂，自号为「十全老人」。
4、伶人问政
宋徽宗时，有伶人演滑稽戏，讥讽宋朝的福利政策导致「百... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 22 必记本
无论从史料、小说还是电视剧，都可以看到一个令人震惊又难以相信的事实：宋朝的中
国人和清朝的中国人，素质、性格、品性，甚至是外貌和人性，都已经不一样…
宋朝是中国封建社会发展的巅峰，经济发达，文化璀璨，政治氛围宽松，是中国古代史
上最发达的朝代。
清朝是中国最后一个王朝，异族统治，专制的最顶峰，这个王朝有所谓的“千古一帝”
，但从此也让中华文明极速衰落，以至于受到西方100多年的欺辱，所以现在才要逐渐
复兴。
通过两个王朝不完整的比较，尤其是拿出细节比较之后，“必记本”发现，宋朝皇帝比
较温和讲道理，清朝的皇帝却非常强势，强势到蛮横的地步。
总之，差距实在太大了！
一起来看看宋朝和清朝的18个细节对比。
一、皇帝怎么对待文人？
宋朝年间，四川有个文人，献诗成都知府：“把断剑门烧栈道，西川别是一乾坤。”鼓
动四川割据独立。
成都知府赶紧上报朝廷，宋仁宗说，“老秀才要官耳，不足治也，给他个小官。”成都
知府照办。
六百年后的清朝，又有一个叫曾静的文人，鼓动川陕总督岳钟琪反清，结果雍正掀起一
场文字狱；而且，乾隆将那文人曾静的脑袋活活砍下来了。
二、如何对待大臣密奏？
宋朝年间，宋真宗... 阅读全帖 |
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n*********2
发帖数: 6 | 23 发信人: heartgood (heartgood), 信区: Reader
标 题: 中华理学zz
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 23 00:38:52 2008)
网上查了查:
程朱理学
程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把
“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本
原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程
颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入
阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体
系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之
理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱
熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有
清浊之分，善恶之别。 |
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n*********2
发帖数: 6 | 24 发信人: heartgood (heartgood), 信区: Reader
标 题: 中华理学zz
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 23 00:38:52 2008)
网上查了查:
程朱理学
程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把
“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本
原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程
颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入
阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体
系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之
理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱
熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有
清浊之分，善恶之别。 |
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n*********2
发帖数: 6 | 25 发信人: heartgood (heartgood), 信区: Reader
标 题: 中华理学zz
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 23 00:38:52 2008)
网上查了查:
程朱理学
程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把
“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本
原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程
颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入
阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体
系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之
理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱
熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有
清浊之分，善恶之别。 |
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h*******d
发帖数: 18 | 26 曾听过一个讲座，说在天地生成之前，"理"就已经存在了。好像物理学的感觉。
程朱理学
程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把
“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本
原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程
颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入
阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体
系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之
理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱
熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有
清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及
人类社 |
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发帖数: 18 | 27 来自主题: ChineseClassics版 - 中华理学zz 程朱理学
程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把
“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本
原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程
颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入
阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体
系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之
理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱
熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有
清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及
人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理”，
自觉遵守三纲五常的封建道德规范。朱熹学说的出现，标志着理学发展到 |
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h*******d
发帖数: 18 | 28 曾听过一个讲座，说在天地生成之前，"理"就已经存在了。好像物理学的感觉。
程朱理学
程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。
二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为《河南程氏遗书》。他们把
“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本
原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程
颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入
阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体
系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之
理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱
熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有
清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及
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发帖数: 18 | 29 网上查了查:
程朱理学
程朱理学是北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称。
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“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本
原，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程
颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“去人欲，存天理”，并深入
阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体
系。
他认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之
理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。在人性论上，朱
熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有
清浊之分，善恶之别。人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。朱熹还把理推及
人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当“去人欲，存天理” |
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b*******n
发帖数: 1267 | 30 《大学》概述
《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，
编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》
，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言
也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章
盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是
孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章
句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章
句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。
“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是
讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。
《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领
，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目
是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是 |
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y****e
发帖数: 419 | 31 http://www.gmw.cn/content/2004-10/19/content_119126.htm
制作日期：2004年10月19日 来源：光明日报
河洛文化研究
高秀昌
北宋时期，生活在洛阳的二程（程颢、程颐兄弟）所创立的洛学应该说是河洛文化长
期发展演变的结晶；而南宋朱熹所创立的闽学则以二程洛学为主干，终于集理学之大成。
程颢（1032 1085年）,字伯淳，世称为明道先生，担任过县主簿、县令、太子中允、
监察御史等职。程颐（1033 1107年）,字正叔，世称为伊川先生，曾任汝州团练推官、京
西国子监教授、崇政殿说书等职。因为二程少年时都从学于周敦颐 1017 1073年 ，后又
长期在洛阳（伊洛）讲学，所以他们的学说或学派就被称为“洛学”或“伊洛之学”、“
河洛之学”、“中州正学”。
朱熹（1130 1200年），字元晦、仲晦，号晦翁、晦庵，别号紫阳，担任过县主簿、
枢密院编修、秘书郎等职。朱熹祖籍徽州婺源，生于福建龙溪，长于建瓯、崇安，讲学于
八闽大地，死后葬于福建建阳大林谷。因为他一生主要的学术活动在福建，所以世称朱熹
创立的学说为闽学，亦称朱子学，又因朱熹 |
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r******y
发帖数: 3838 | 32 很多华人教会还不承认自己的基督教是宗教呢。没有宗教，这些说理就从理性上完全是
空洞占不住脚的。
当然，中国的情况复杂，统治者用愚民政策，只让百姓信，不去追究道理。
－－－－－－－－
http://www.confucius2000.com/confucian/rujiao/rxszjm.htm
儒学是不是宗教？这是一个争论已久而又十分复杂的问题。虽然每一次争论都未能取得
一致看法，但是继续深入讨论这
些问题，对于认识儒学的本质及其功能很有意义。就儒学研究而言，我们不能只停留在
知识化的层面上，把儒学解释成
一套知识系统就完事了。我们需要深入到儒学的最深层次，即儒家最关心的心灵层面，
了解其对人生根本问题的解决。
这显然关系到知识与信仰、情感与理性一类的重大问题，有助于儒学研究的深入发展。
正如人们所说，要解决儒学是不是宗教的问题，首先要解决什么是宗教的问题。但是，
这个问题不是只靠简单的“定
义”就能够解决的，最重要的是对宗教的本质能不能形成一些基本的共识？
“宗教”同“哲学”一样是从西方译过来的，运用到中国文化的分析中，就有共性与个
性的问题。就西方而言，宗教及宗教学
理论也有其历史... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 韩愈《师说》云：“师者，所以传道、受业、解惑也。”在解惑之前，必须传道、受（
授）业，而传道在前、授业在后，可见教授作人道理以及正确的道德观，比教导知识更
加重要。
随着时代开放，教育也出现种种弊端，许多专家学者们发表各种研究或理论，或是提出
法案想要补救，效果亦有限。然而翻开古书，却能看见老祖宗们教育的智慧。
“程门立雪”——尊师重道的典范
身为学生，怎么样才是真正的求学精神？《宋史．杨时传》记载：“一日见颐，颐偶瞑
坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”
宋朝人杨时，为了丰富自身的知识，放弃高官厚禄，来到河南颖昌拜当时有名的道学家
程颢为师。之后，程颢死了，杨时也年届四十，不过依然立志于学、刻苦研究学问，并
且转而向其弟程颐求学问。
请看下文：
http://mrw.so/4TpbZA |
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j*******x
发帖数: 24 | 34 第二十六集
第一章
一股暗黑色的铁流涌入大雪覆盖的三川口。镶着蹄铁的马蹄溅开积雪，捧日
第六军骑兵潮水般驰骋而来。冲在最前方的是骁骑营的军士，他们卸去甲胄，轻
骑突进，在距离溪水还有五十步的位置便张开角弓，箭矢雨点般朝敌寇射去。
沿溪守御的雇佣兵分成两列，敖润带着数十名雇佣兵守在溪后，他挥舞长刀
劈开几枝箭矢，然后反手摘下铁弓，展臂挽成满月，瞄也不瞄便将最前面一名骑
手射下马来。佣兵们发出一片欢呼，弓手纷纷张弓搭箭，还有几名擅长甩石的汉
子则用皮绳兜起石块，在头顶甩了几个圈子，接着奋力甩出。
矢石交错，双方各有损伤，但骁骑营射来的箭矢无论数量还是力道都远远超
过佣兵，这一轮较量无疑是雪隼团吃了亏。
很快骁骑营距离溪水只剩下十几步，佣兵的暗器开始出手，第一轮的飞蝗石
和袖箭不约而同打向骁骑营的坐骑，尤其是马匹的眼睛。最前面六七匹战马嘶鸣
着栽倒在地，将马背上的骑手抛开。
第六军两千骑兵作为捧日军的精锐，奉命出击，却被对手引得大兜圈子，折
腾半日也没能好好打上一场，全军上下都憋着一口气。这会儿与中军大军只隔着
两道溪流，一个冲锋就能将敌寇灭掉，士气高涨。面对射来的飞石、暗器，骁骑
营毫无惧... 阅读全帖 |
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r*********a
发帖数: 479 | 35 其实本来是他约我去的，但是为什么一直觉得是偶遇呢，也许事情对我来说太不可思议
的突然吧。
他穿着证券所的黑西服，别着工作胸卡，说实话，那时候我以为那个是他孪生兄弟，但
是他一看到我就热情的微笑迎上来，我知道那确实是他。我站在大厅里，在他走向我的
几秒里，我微笑着，也许并不自然，我是在快速的回想，他是程颢，他做了一年我父亲
的营养保健医师。我几乎每周都见他，以前见到他时，他明明都是穿着白大褂的。只有
在父亲葬礼上，见他穿的黑色风衣。而今天他怎么成了证券所的股票操盘手。他说着引
着我到了他的办公室，半间屋子是三面相接的办公桌，桌子上有好几台电脑，都闪着蓝
色背景，白色的K线图。
他给我倒水的时候顺便关了屏幕
说：今天我可是有贵客来，不干活了。哈哈。没想到我在这里工作？
我目瞪口呆应着：是，这不就是你要的效果吗？
那天是母亲的几个同学来家里玩，一堆叔叔阿姨又讲起他们上学的那些老故事。
程颢打电话来说：叶荷，下午没事吧，到xx证券所来找我玩吧，就是你家小区向西一站
地的那家XX证券公司。
我那个时候正好也感兴趣股票，想去开个户，有个招商银行的朋友总是给我上课，所以
好奇就没有多想为什么约在证券 |
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r*********a
发帖数: 479 | 36 程颢，小平头，单眼皮，唇红齿白的，健康的体型，青春活跃却又沉稳。即使面对他那
么匪夷所思的身份切换，他还是给我一种安全感，像是一种引导者，或许他的职业于我
的意义就是如此吧。只是有时候觉得他的微笑恰到好处的太职业，似乎不像其他男生那
样自然纵情，他在我面前始终没有什么缺点表露，太严谨的端正，就显的不那么真实吧
，或许我喜欢他能更顽皮，直白简单，象小松哥哥，一个年龄长我五岁，却似是个孩童
，一个小我些微，却俨然师长。最怕他们碰到一起，遭欺负的还是小的，因为大男生不
买他的帐，总是比着谁更坏些。这就不是他的强项了。
之所以类比，我是把他们都看成是我的哥们。
程颢自然不是这么想，他眼睛里会流露出一种软绵绵的爱慕，可是我不愿接那个打过来
的电波，回复过去的都是一种友谊般的距离。时不时的还讨他个便宜，向别人介绍他是
我小弟。我这样做时，却越发激起他师长般的情绪，总是用成熟的宽和再无声无息的打
回来击败我。说实话，我没有真的能感觉到他是一个小弟，当然也从来没有觉得爱慕。 |
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r*********a
发帖数: 479 | 37 那杰在上中学的时候就迷恋他哥们的姐姐，一个大他十岁的女子，他没有形容过她，因
为我和大家都不必要知道她的容貌，身高，体重，只要从那杰的言语里你就能感觉到她
一直存在在他的回忆里，时而美丽的象是天使，时而妖娆的像是狐仙，时而恐怖的是一
个恶魔。也许当他被她据为己有的时候，她对于别人来说只是一个十分富有的少妇，大
多数人仰视她的原因不是因为她太美若天仙，是因为她是谁的太太。而对于那杰来说，
那是可以拥有她或者被她拥有都是无法言表的热血沸腾。
她的老公是证券界以及地产界赫赫有名的大庄，她从她老公那里学来一句话，告诉了那
杰，那杰告诉了我，我一片无知的告诉大家—————股市玩的就是交换。在一个合法
的平台上，用不同的形式把别人的钱交换到自己手里。有一件事是肯定的，她肯定告诉
那杰的不只于此，那杰知道的远远要超过我能向大家卖弄的。
程颢有几次让我买进一支股票，我都没有买，不知道是不是直觉在告诉我这是一个自己
不愿走进的世界，我并不想把别人的钱交换到自己的手里，也不想仅仅是看着数字的缩
小，把我的钱交换到别人手里。事后当他让我抛出的时候，我告诉他我没有买，程颢却
没有说什么，但是我观察过，他让我买 |
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r*********a
发帖数: 479 | 38 我用自己的心捂着他，程颢用他的耐心和微笑捂着他。我和程颢的愿望可能都是用自己
伤疤掉了的那块鲜嫩的皮肉释义给他人一种生命的希望，我们的缺点就是太想爱护别人。
那杰在幽暗里很难走出来，我不能详尽的描述姐姐给他多少伤痛致此，是因为我缺乏想
象力猜测那十年的日子点滴。那杰就只告诉了我那么多，后来他告诉我他不再对女人有
热衷和信任，甚至觉得后来再有过的女友，面对他时他都看到姐姐的痕迹。于是他就一
个人自己。
我让他在天气好的时候带着帽子出去走走，人群里没有人认识，享受些简单的日照应该
都会快乐些。
有一天他问我理想里的爱人是什么样的，我说也许我在找寻一头狮子和我作鸳鸯，他说
我是病态的，狮子的理想不是作鸳鸯，这样我们终于平了，原来我们都不是正常的人。
他忽然说：让我尝试一下能不能做你的狮子吧。
他催促我说：告诉我你的地址，我想我是想见你了。
我愣在那里，迟钝的打字说：我没有这样的准备。
尽管我很希望在那个蓝盒子对面打字的人从阴影里走出来，但是我觉得那里像是有一个
黑色的漩涡在等我，如果是爱情，也许就跳一下，粉身碎骨也无妨，可是那是一种魔镜
，越走近他越觉可以照到自己阴暗的忧郁。
我问他为何却信 |
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j******n
发帖数: 21641 | 39 xys
【网里乾坤】∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽
◆ “闲人”解
·树 玄·
“元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行，念无与乐者，
遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻
荇交横，盖竹柏影也，何夜无月，何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。”
这是苏轼的小品文字《记承天寺夜游》，全文83字，载《东坡志林》卷一。
苏轼强调，只有“闲人”方能欣赏那如“积水空明”，“藻荇交横”之“竹
柏影”。不是“闲人”，是不能欣赏的。
欧阳修《采桑子》的“念语”中有“清风明月，幸属于闲人”句，“清风明
月”有“闲人”欣赏，是“清风明月”之“幸”。欧阳修也认为“闲人”方可欣
赏“清风明月”。
“赖有高楼能聚远，一时收拾与闲人”（苏轼《单同年求德兴俞氏聚远楼诗
三首》），又一个“闲人”。高楼将八方美景“收拾”给“闲人”欣赏。
李白游湖南桃花岩留有诗句：“云卧三十年，好闲复爱仙。”（李白《安陆
白兆山桃花岩寄刘侍御绾》）看来，李白也“好闲”，愿做一个“闲人”。
何止李白，何止欧阳修，何止... 阅读全帖 |
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p*********3
发帖数: 2039 | 40 http://www.douban.com/note/408477991/
小朋友，你知道王维是谁吗？（文/王路）
2014-08-29 09:04:51
下周开学，上海市小学一年级的小朋友们轻松了：他们要学的生字比上一届减少了一半
以上，语文课也不用背诗了。他们不用再学“白日依山尽，黄河入海流”，“远看山有
色，近听水无声”。十多年后，他们可能不知道王之涣、王维是谁。就像今天的很多人
看不懂繁体字，不知道程颢、戴震是谁。有人看我的文章，问我程颢是谁。旁边人说，
是知乎上的一个红人。
我高中同桌曾说：我恨死古代人了。要不是他们写那么多诗，我今天还用在这儿背吗？
真想把他们一个个都砍了。
不用他砍，等到他儿子读高中的时候，估计教材上剩不了两篇古文了。
无论你情愿，还是不情愿，都没有力量阻止这些。
当年戴季陶强烈反对蒋介石推行简化字，现在不到一百年，大陆还有几个人认得繁体字？
很多事情是不可逆的。古诗从课本里删掉很容易，再重新收进来就不容易了。
不过，小学老师比较欢迎教改。有个老师说：“教材修订后，三天可以教两篇新课，空
下来的时间尽可能多地帮助学生打牢拼音、识字基础，引导他们进行有益的课... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Sun Sep 25 19:26:21 2011, 美东) 提到:
不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。
去也终须去，住也如何住！若得山花插满头，莫问奴归处。
这首诗据说是被朱熹迫害的妓女所作。 所以说朱熹这种人，写了理学不是用来管自己
，却反而利用之来迫害别人。
☆─────────────────────────────────────☆
gundam (Hi-v) 于 (Tue Sep 27 00:22:22 2011, 美东) 提到:
严蕊啊，那年这个事好像激起民愤了。皇帝就把老朱调走了
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Tue Sep 27 08:33:51 2011, 美东) 提到:
所以说最讨厌那种满嘴里面仁义道德，满肚子男盗女娼的人啦。 说得比唱的好听，干
的都不是人事。朱熹是我最讨厌的古人之一。
这种人写了理学来，不知道有几分是为他... 阅读全帖 |
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R****a
发帖数: 6858 | 42 儒学如何回应西方价值？
字号:小中大2013-09-28 01:37:24
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关键字 >> 儒学孔子康德自由论西方文化中心主义儒学第二次复兴
一、儒学可以兼容自由和民主价值
1998年北京大学一百周年校庆时出版了一本叫《自由主义的心声》的书，书里收录了毛
泽东在1949年以前也就是新民主主义革命时期发表的一些文章。看了这些文章会知道，
毛泽东如果放在当前任何一个民主国家，绝对是最杰出的领袖，他言词犀利，可以说是
自由主义的先声。
何谓“自由”？立宪主义的先驱康德对自由的理论贡献非常大。康德认为，自由有消极
和积极两种层面上的意义。在消极意义上，自由就是人有能力可以独立于一切经验因素
的制约，在积极的意义上，自由就是人有让纯粹理性的要求成为实践的能力。
康德的《自由论》在西方是受到绝对肯定的，然而就其实质，不过是孔子“克己复礼”
这四个字。所谓“克己复礼”，就是克制外部的诱惑和内心的欲望，人是有这个能力的
，这就是自由。康德所讲的那个在道德王国里完全自由的人，用中国话来讲就是“圣人
”，跟大“道”完全融为一体，这个“道”用朱熹话来讲就是“尽夫天理之极，而无一
毫人欲之私”，即把... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 43 突然翻出自己的一点旧作，不开新帖了，就贴在这里，老邢要删也无所谓。当然，这篇
文字是尚未读过他的《中国现代知识分子》的时候写的，读了他的那本书，对他有些新
的认识了。另外，老夫反对的是刘某极度的民族虚无主义，吹捧基督教而贬低儒教的混
乱逻辑。当然了，老夫讨论的都是文化层面的，并未讨论政治层面。
这是2012年的旧作了。写的很长，老夫贴个片段。
===========================================
刘晓波的民族虚无主义不太可取
刘晓波一个奇怪的思维是，只承认基督教的道德约束，而不采纳或者说不提及任何中国
传统的道德约束。这是怎么回事呢？他没有就事论事地逐条说明自己的见解。我来给他
小结一下，主要有以下：
(i) 以谩骂孔子的生平来表现儒家的虚伪。
这一套思路似乎在文革批孔的时候就已经展开。不知道刘晓波的这个思路是否是文革这
套思维的继续？比如说，孔子本人是个私生子，说伦理道德没有资格。这是什么理论呢
？这和刘晓波所言的人本主义本身格格不入，出身和提倡理论为什么一定要直接挂钩？
又比如说孔子诛杀少正茂，先不说这个事情是否属实，而孔子的错误，为什么能用来最
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 认识朱熹，并不是因为他是宋代的头号“学术超男”、制定世界教育史上最早教规之一
的猛人，更不是因为百科知识所介绍的“朱熹，宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、
教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子
亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中”的炫目光环所致，而是小时候被他的那
句素朴而隽永的诗歌：“等闲识得东风面，万紫千红总是春”所迷倒，与朱自清的著名
闲适散文诗《春》正好相映成趣，印象深刻。
后来，因为搞点文字评论，又喜欢上了朱熹的《观书有感》，也就是朱熹以诗歌形式阐
述读书经验的（就像唐朝诗圣杜甫用诗歌作文学批评一样有才，中华文坛牛人多）著名
诗句：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠哪得清如许？为有源头活水来。”这
诗很有哲理，而且能用最赏心悦目、绚丽多彩的自然景物天光云影来表述，借助景物描
写来阐述只有不断吸收新知识才能不断进步，就如池塘里的水不断有活水流来才能清澈
如许一样。这诗美死了，正如当时的蓝天白云一样自然纯真、美仑美奂。不愧是大手笔
啊，难怪贵为“九五之尊”的朱元璋也想和他联宗，想自称其第10几代世孙什么的，果
然有一定道理，如果俺... 阅读全帖 |
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w**********g
发帖数: 1985 | 45 用“人间正道”埋葬帝国主义炮制的“普世价值”
作者: 弹铗士(昌.镇.黛.帆) [197973:6165], 13:33:00 03/29/2012:
- 论剑谈棋 豪杰尽聚 - 华岳论坛 - http://washeng.net/
一 “普世价值”难免基因缺陷而短命
鼓吹“普世价值”者为遭到民间和有识之士的质疑而震怒。什么？竟然有人说普
世价值不存在！什么？竟然有人说民主、自由、人权不是普世价值！真是不得了了，真
是气死我们了，真让我们绝望！
其实，这怨不得民间大众，要怪只能怪鼓吹“普世价值”者自己。问题首先出在
他们翻译引进 “普世价值”时的浅薄和愚蠢上。浅薄是指对西方文化的理解仅及表面
，愚蠢是指对中华传统文化的精髓了无所知。从而使“普世价值”在中国一出生，就打
上了基因缺陷的烙印。
别看这些人把“民主”拉来为“普世价值”做虎皮，其实他们根本就不了解民主
的真谛。民主的要义之一就是允许价值取向多元化，允许大众辩论以求真伪。可是 “
普世”二字却霸道得很，大有惟我独尊之势，暗含不容辩论之意，与民主的精神恰恰背
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z**********e
发帖数: 22064 | 46 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Joke
标 题: Re: 习主席最近有没有背书名啊？
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 8 13:11:25 2016, 美东)
http://news.xinhuanet.com/politics/2016-05/18/c_1118891128.htm
习近平：在哲学社会科学工作座谈会上的讲话（全文）
2016年05月18日23:24:00来源：新华社
新华社北京5月18日电
在哲学社会科学工作座谈会上的讲话
（2016年5月17日）
习近平
5月17日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在北京主持召开哲学
社会科学工作座谈会并发表重要讲话。新华社记者丁林摄
今天，我们召开一个哲学社会科学工作座谈会，参加的大多是我国哲学社会科学方
面的专家学者，其中有德高望重的老专家，有成果丰硕的学术带头人，也有崭露头角的
后起之秀，包括马克思主义理论研究和建设工程的咨询委员或首席专家、国家高端智库
代表，还有在校的博士生、硕士生、本科生，以及有关部门负责同志。首先，我向... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 47 http://news.xinhuanet.com/politics/2016-05/18/c_1118891128.htm
习近平：在哲学社会科学工作座谈会上的讲话（全文）
2016年05月18日23:24:00来源：新华社
新华社北京5月18日电
在哲学社会科学工作座谈会上的讲话
（2016年5月17日）
习近平
5月17日，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在北京主持召开哲学
社会科学工作座谈会并发表重要讲话。新华社记者丁林摄
今天，我们召开一个哲学社会科学工作座谈会，参加的大多是我国哲学社会科学方
面的专家学者，其中有德高望重的老专家，有成果丰硕的学术带头人，也有崭露头角的
后起之秀，包括马克思主义理论研究和建设工程的咨询委员或首席专家、国家高端智库
代表，还有在校的博士生、硕士生、本科生，以及有关部门负责同志。首先，我向大家
，向全国广大哲学社会科学工作者，致以诚挚的问候！
党的十八大以来，为加强和改进宣传思想文化工作和理论研究工作，党中央先后召
开了全国宣传思想工作会议、文艺工作座谈会、新闻舆论工作座谈会、网络安全和信息
化工作座谈会等会议，我在这些会议上作了讲话... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 48 宋明理学对自然秩序与道德价值的思考
作者：丁为祥 文章发于：乌有之乡 点击数：641 更新时间：2009-6-15
【字体：小 大】
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儒学的核心问题是天人关系问题，这一问题不仅表现为子贡“夫子之言性与天道，不可
得而闻也”的感慨，表现为司马迁“究天人之际，通古今之变”的宏愿，而且也表现在
张载“性与天道合一存乎诚”的论定中。因此，这一问题完全可以说是贯彻儒学始终的
问题。但对于这种贯彻始终的重大主题，不同时代的儒学却可以根据不同的视角作出完
全不同的探索与回答，——这又构成了儒学发展的历史性与时代性；而不同时代的儒学
，其借以区别的标志，往往也就体现在其对天人关系之不同的把握视角上。
具体到宋明理学来说，它的一个根本性的任务，就是要对天地万物作出本体论的思考和
论证；而这样一种任务，同时也表现着其作为新儒学对佛老之空、无本体伦的一种创造
性的回应。至于张载的“为天地立心（志），为生民立命（道），为往（去）圣继绝学
，为万世开太平”[①]，其实也正表现了理学家经天纬地的关怀。但是，当理... 阅读全帖 |
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m********y
发帖数: 166 | 49 第二十四章
新儒家：两个学派的开端
新儒家接着分成两个主要的学派，真是喜人的巧合，这两个学派竟是兄弟二人
开创的。他们号称“二程”。弟弟程颐(1033—1108年)开创的学派，由朱熹(1130
—1200年)完成，称为程朱学派，或“理学”。哥哥程颖(1032一1085年)开创的
另一个学派，由陆九渊(1139—1193年)继续，王守仁(1473一1529年)完成，称
为陆王学派，或“心学”。在二程的时代，还没有充分认识这两个学派不同的意义
，但是到了朱熹和陆九渊，就开始了一场大论战。一直继续到今天。
在以下几章我们会看出，两个学派争论的主题，确实是一个带有根本重要性的
哲学问题。用西方哲学的术语来说，这个问题是，自然界的规律是不是人心(或宇
宙的心)创制的。这历来是柏拉图式的实在论与康德式的观念论争论的主题，简直
可以说，形上学中争论的就是这个主题。这个问题若是解决了，其他一切问题都迎
刃而解。这一章我不打算详细讨论这个争论的主题，只是提示一下它在中国哲学史
中的开端。
程颢的 |
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x***u
发帖数: 6421 | 50 【 以下文字转载自 PartyHistory 俱乐部 】
发信人: Taliban (大老婆是检验真理的唯一标准), 信区: PartyHistory
标 题: 毛主席在刘少奇给续范亭信上的批语（1943年）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 30 10:09:04 2010, 北京)
【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Dreamkylin (Kylinman), 信区: Military
标 题: 毛主席在刘少奇给续范亭信上的批语（1943年）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 29 22:07:03 2010, 美东)
毛主席在刘少奇给续范亭信上的批语（1943年）
按：一九四三年六月二十八日，刘少奇起草了给续范亭的一封信，其内容主要是论述“
人性”问题。毛主席对信稿加了很多批语，批评了刘少奇关于人性问题的一系列历史唯
心主义、庸俗唯物主义和二元论的错误观点。这里，把毛主席的批语结合刘少奇信稿的
内容摘录如下（【】内是毛主席的批语）:
刘少奇的信中说：
大概如我们到了四十岁以上的人，对于各种哲理问题是特别感觉兴趣的，因此，这... 阅读全帖 |
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