d*********n
发帖数: 1496 | 1 你可能不知道，台灣發展核武是被共匪逼出來的。共匪要核平台灣，是這裡的那幾個人
說的。那好啊，你要核平台灣，那麼我台灣也發展核武器作為回應吧。美國來管，不准
搞，行啊，那你提供核保護傘。如果針對共匪的核平台灣美國沒有反制措施時，那麼彼
時就是台灣發展核武之時。
現在的問題是兩岸的軍力已經嚴重不平衡了，所以，台灣是比較著急和憂慮的。 |
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f*********1
发帖数: 2518 | 2 江先生买通了1300广播电台，大家打电话进去讨论要不要选他做州长，一贯以傻大空著
称的主持人赵广瑜鼎力相助，还是被听众揭了皮，呵呵，可热闹了。
：职业发龙虾票二十年，一会民主党一会假装无党派。
：想不劳而获吗？向往共产主义社会吗？就选姓江的，倍儿专业。 |
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s***o
发帖数: 341 | 3 UCI三个女生寻室友，同租2300平方尺的大house，一共5间房，每人一间，现在还有两
个房间空著。
无房东同住。
月租3500，每人700刀，水电平摊。带一个大厨房、2个大客厅及3个洗手间。车库内可
停两辆车或储物。另配有洗衣机、烘干机、冰箱。个人家具自备，现有餐桌、沙发等可
以共用。
家门口停车街趴数量不限。
位于harvard& walnut之间的college park,离UCI开车15分钟，离各大亚洲餐馆和大华
等超市开车2-5分钟。社区内有两个游泳池、两个公园，2分钟步行处还有一个大运动场
，包括篮球场、沙滩排球场、棒球场、足球场、滑板场等。
最少签9个月，搬入时间可商定，最迟7/1/2017开始，直到3/31/2018结束，之后要继续
住可以month by month。假期允许sublease.有兴趣可致电:949 491 0945 或邮件
[email protected]/* */ |
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p***n
发帖数: 17190 | 4 大叔您的溫室氣體排放肯定是聲量具足的
用不著這麼敏感的儀器吧... |
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s***o
发帖数: 341 | 5 UCI三个女生寻室友，同租2300平方尺的大house，一共5间房，每人一间，现在还有两
个房间空著。
无房东同住。
月租3500，每人700刀，水电平摊。带一个大厨房、2个大客厅及3个洗手间。车库内可
停两辆车或储物。另配有洗衣机、烘干机、冰箱。个人家具自备，现有餐桌、沙发等可
以共用。
家门口停车街趴数量不限。
位于harvard& walnut之间的college park,离UCI开车15分钟，离各大亚洲餐馆和大华
等超市开车2-5分钟。社区内有两个游泳池、两个公园，2分钟步行处还有一个大运动场
，包括篮球场、沙滩排球场、棒球场、足球场、滑板场等。
最少签9个月，搬入时间可商定，最迟7/1/2017开始，直到3/31/2018结束，之后要继续
住可以month by month。假期允许sublease.有兴趣可致电:949 491 0945 或邮件
[email protected]/* */ |
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J*C
发帖数: 4579 | 8 我也是不懂日文去日本N次啊
以前有篇文章指出
当外国青少年背著背包在旅行时
台湾的青少年在参加救国团活动
从小台湾的社会缺乏独立的训练
而且早年出国不便 男生要当兵 甚至以前要管制到30岁才出国
台湾第一个骑单车环球的人为啥30岁以后才去 就是因为被管制才等到30
但这种情况现在应该改善许多了吧 现在主要是老人比较爱跟团了
年轻人比较能接受出国自注的想法了
主要初阶以 港澳 日本为主 |
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z******o
发帖数: 143 | 10 剛好有六月份是空著的, 二房二廁,一個大房有自己廁所. 有WASHER & DRYER. 可以分
開租一個房, 需要的話, 有床, 有桌子.有興趣的話價錢可以再說. |
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z******o
发帖数: 143 | 11 大房有廁所, $600包utility, 沒有網. 小房$550 廁所在外面. 價錢可以negotiate,
反正是空著的.短租也可以, 一, 兩個星期也可以 |
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b*********n
发帖数: 1508 | 12 那天去御食园被气死了。我们四人等了很久，有好几个五人六人圆桌空著，死也不给坐
，让我们等小桌子。
后面数个五人的，两人加三人并桌的都有位置开始吃了！
印象中不是你说御食园有多好吃吗？怎么这个"还行"的都好过御食园？
了.
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W***u
发帖数: 789 | 13 拜託, 我現在真在找好女孩, 要不, 房間空著 是資源浪費啊...... |
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h******l
发帖数: 112 | 14 若比阳春意未多
为问潜夫空著论
包含教化剩搜罗
子推山上歌龙罢
故巢因雨却闻腥
万里枯沙不辨春
事业初传小夏侯
皆言勿谓唐无人
可堪贫摄鲍参军
抛掷长安似梦中 |
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l******n
发帖数: 11737 | 15 簡短歸納一下劇情，I叔本來想跟女友Ellie一起平平淡淡過日子，結果再把所有積蓄用
來給女友裝義眼后（還沒有一樣顏色的庫存，結果搞了個波斯貓），女友爲了科學理想
把I叔甩了（還欠了3個月房租沒付，真是讓我宇宙第一工程師情何以堪！），利用一個
極品萎縮渣男（尼瑪還當著I叔面跟他擁抱打啵，操，這就是所有網友要虐尸的原因）
去沒事找事——過萬遍狗血的劇情——號稱去利用或者去封禁結果反倒把世界末日激活
了，然後I叔作為悲劇人物，從頭到尾都是被別人呼來換取到處跑腿，然後好要反復跑
跑得累死，到處幫人做工程做修理，所以這遊戲已經不再是“求生恐怖”，而是在被利
用被劈腿的跑腿過程中，借用各色怪誕武器虐怪發洩一下鬱悶，就是這樣。 |
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n*******2
发帖数: 837 | 16 漂亮漂亮～～～
能講講這個長多高？花期多久?
偶在6B可以種不？
正好有一片東向的，只有早晨到中午1點有陽光的地方現在空著
尋覓合適的花呢～～ |
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g*******a
发帖数: 903 | 17 我養的十幾年的拉布拉多狗過世以前，地面上是不會出現這些動物的，但我那隻臭狗破
壞力比小動物更大，除了玫瑰，什麼都刨。
院子裡的菜是狗死後我為了轉移注意力才開始種的，籃球架也是兒子出門讀書，球場空
著不用好多年才拆掉改成菜園的。 |
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a********a
发帖数: 3176 | 18 四 言为心声
课堂作文，假定教师的评定是正确的，有好坏；好的分数高，比如***十以上，坏
的分数低，比如五六十以下。课堂之外的大著作也是如此，有高有低。分高低，主要看
两个方面：（1）内容，也就是所表达的是什么事实、什么知识、什么思想感情等；（2
）怎么表达的，也就是用什么体裁，行文能不能确切、简练、优美、有条理等。内容和
表达可以协调，也可以不协调。以古代子书为例：《孟子》协调，思想成一家之言，文
笔雄伟畅达，如江河一贯而下，欲罢不能；《韩非子》和《论衡》不怎么协调，前者有
些篇为专治君主集权策画，思想差些，可是文章写得好，出言锋利，头头是道；后者思
想高超，可是文字差些，既不简明，又不流利。评论文章高低，主要看内容呢还是看表
达？内容当然是首要的，但过分强调，至少就谈论作文说，也许会产生轻视表达的偏向
，所以不如用个不左右袒的圆通说法，二者不可偏废。
这里先谈内容。题目用“言为心声”，这是随手抓来一个常用的成语，表示作文应
该做到写心；如果按字眼抠，那就不如用扬雄《法言•问神》篇所说“言，心声
也；书，心画也”的后半，“书为心画”。但这太冷僻，不大众化，只好割爱，而用烂... 阅读全帖 |
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m****1
发帖数: 1591 | 19 可以，但是閒人不能空著手去．要帶上台灣正宗的＂大黑松小倆口＂的＂土 鳳梨酥＂．
開心了．．． |
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l******t
发帖数: 27 | 20 人是不是學歷越高，就活的越複雜?心思越複雜是不是就越容易生病?
難怪老善人常說，什麼個性的人就容易得什麼樣的病，除去自己個性上的缺失就是追求生
命中庸之道，我看電視介紹大陸的侗族，發現住在那裡的人沒有得癌症的病例，過的是日
出而作，日落而息的淳樸日子，人常說要追求生活上的高層次境界，住在都市裏的人，物
質不虞匱乏，但放眼望去好像都是慾望橫流的勾心鬥角? 心靈總會無比空虛，那所謂高層
次又是什麼意思呢，我想陶淵明大概是最能體會這種境界的人吧？ |
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l******u
发帖数: 11 | 21 [size=5][color=red]这是全球唯一没有删减的版本，国内和另外8个国家的版本都有被
删改，尤其是国内出版的，被迫删减的体无完肤，此版原汁原味[/color][/size]
[img]http://www.duokan.com/forum_attachments/11111016548b8081287f184568.jpg[/img]
韩寒：“《青春》里收编了最近的一些文章。最早这么书在台湾出版，大陆版本自然
多有不同。这个书名源于早先时候富士康的员工不断跳楼，我写了一篇文章，叫《青春
》。这是一个太大的名词，其实不太恰当，就好比你不能弄一些街拍出一个摄影集叫《
中国》。和很多人逝去的青春不一样，这篇文章得以幸存。文章里提到的一个朋友，是
我的邻居，出现在很多的场合，包括《独唱团》里的所有人问所有人，他是年轻人的缩
影，我去过很多城镇后更加这么觉得，过了少年，失去青年，踏向中年，机灵，勤奋，
困苦，无望，想活得更好，活得更不好，有理想，不敢想，想创业，怕失败，盼真爱，
却已婚，恨特权，又敬畏，怨体制，但想做**，要买房房价涨，要买车油价涨，吃饱了
勇敢，饿着了懦弱，遵纪守法... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 22 第二章
（一八三○年六月──十月）
神創造諸天和大地──創造了所有樣式的生命──神造人，讓人管轄一切。
1 事情是這樣的，主對摩西說：看啊，我向你顯示有關這天和這地的事；把我說的話
寫下來。我是開始也是結束，是全能的神；我藉我的獨生子創造了這些；是的，在起初
我創造了天和你所站立的地。
2 地是空虛混沌；我使淵面黑暗；我的靈運行在水面上；因為我是神。
3 我，神說：要有光；就有了光。
4 我，神，看見了光，那光是好的。於是我，神，就把光暗分開了。
5 我，神，稱光為晝，稱暗為夜；我藉我能力的話語這麼做，事就照我說的成了；有
晚上，有早晨，這是頭一日。
6 還有，我，神說：這水之間要有穹蒼，事就照我所說的成了；我又說，穹蒼要將諸
水分開；事就成了；
7 我，神，造了穹蒼，分開了諸水，是的，穹蒼之下的大水與穹蒼之上的諸水分開，
事就照我所說的成了。
8 我，神，稱穹蒼為天，有晚上，有早晨，這是第二日。
9 我，神說：天下的諸水要聚在一處，事就成了；我，神，說：要有乾地；事就成了
。
10 我，神，稱乾地為地；稱諸水的匯聚處為海；我，神，看到我造的一切 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 23 http://www.gmw.cn/content/2008-09/12/content_831078.htm
任崇岳 发布时间：2008-09-12 10:00 光明日报
元好问是金代最负盛名的诗人、史学家，他那沉郁顿挫的诗词，足以和苏东坡、黄
庭坚、辛弃疾相媲美，而他在“穷到箪瓢更屡空”的窘境中执著修史，更是赢得了后世
的钦敬。
元好问出生在太原秀容（今山西忻州）的一个书香门第，25岁前便博览群书，淹贯
经史，却一直淡泊功名。贞祐二年（1214年）蒙古人的铁骑攻陷秀容后残暴屠城，一时
阴霾满天，血雨腥风，弹丸小城竟有10万人惨死于锋镝之下，好问之兄好古也在这场浩
劫中罹难。惊恐万状的金宣宗把都城由中京（今北京）迁往南京（今河南商丘），金朝
已处于风雨飘摇之中。蒙古大军继续南下，为躲避兵燹，好问只得四处播迁，辗转于福
昌（今河南宜阳）、登封、昆阳（今河南叶县）等地，萍踪浪迹，栖迟无定。兴定五年
（1221年），32岁的元好问进士及第，一度在镇平、内乡、南阳（今均属河南）当过县
令，也在京城任过行尚书省左司员外郎（正六品）之类的低级官员，但时间都不长。天
兴三年（1234年）宋蒙联军灭 |
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j******n
发帖数: 1568 | 24 元春在书中出场的机会不多.暗示元春结局的文字也有限.总结下来, 只有判词及其附图
,"恨无常"一支曲子,还有"爆竹"灯谜,省亲时点的几出戏等寥寥几处.
元春是贾府最大的靠山.元宵灯谜中的一句"能使妖魔胆尽催", 即在暗示元春的政治能
量. 判词中的"榴花开处照宫闱"一句, 也点出了元春在宫中的势力. 作为妃子, 元春的
权力只能来源于帝王的恩宠. 元春的封号是贤德妃.按照唐朝后宫制度,一品四夫人只有
四个封号,分别是贵妃、淑妃、贤妃、德妃.从这里我们已经可以看出, 元春与历史上著
名的杨贵妃,存在着某种相似之处.
元春判词的附图中, 画有一张弓, 弓上挂着一个香橼. 香橼一般公认为是元春名字的谐
音. 对于弓的解释多有不同.有认为是宫闱的谐音,也有认为代表战事. 然而我赞同直接
取弓之原意的说法.香橼挂在弓上,意味着元春同杨贵妃的遭遇一样,都是在兵变中被弓
弦绞死.元春省亲时点的乞巧一出戏, 同样是暗示了这个结局.
元春的判词中有"喜荣华正好,恨无常又到"一句, 可见元春对自己的死亡没有预感, 不
像是在后宫争宠中失败的结果.很像是遭遇某种突发事件.一句"望家乡,路远山遥", 也
暗示 |
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B*****t
发帖数: 3012 | 25 呃。。。值得吐槽的地方太多了，所以先空著吧。
死後文 第二話
死者からの手紙、それが「死後文」。思いの強さが死後文を送ることの出来る資格。
愛の強さ、信じる強さ。。。そして、憎しみ。
理不尽な憎しみも、抉るような悲しみも、全ては、純粋な人の心。
私は守ったんだ、美紅を。そして、未来を。
どうでもいい。人は死ぬとか、生きるとか、僕にはどうでもいい。人が何時か死ぬ。
早いと遅いがあるだけ。もし意味があるとするなら、どう死ぬかということ。
想像しよ。命を失った自分。肉体も財産も存在すら失って、未練があるはず。心の残
りがあるはず
金とか地位とか、そういう損得で動く犯罪者は怖くないんだよ。本当に怖いんのが、
純粋な犯罪者さ。
大好きな綾瀬へ:
綾瀬。いきなりこんなものが届いて、びっくりしてるだろうな。何を書こうかって、
すいぶん悩んだんだ。いっぱい考えたんだけど、ごめん。気付いてあげられなくて。
俺、自分のことばかりで綾瀬がどうな女の子かって、ちゃんと考えたことがなかった
んだ。それなのに、俺でロケットのこと信じてくれて、ありがとう。
翔太、知ってた？私、翔太のこと大嫌いだったの。翔太は何時も |
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j*****6
发帖数: 1059 | 26 序言
"你要为真道打那美好的仗......。你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈，和那敌
真道、似是而非的学问，已经有人自称有这学问，就偏离了真道！" (提前六12,20,21)
"日光之下并无新事"。今天世上的一切异端，乃是古老异端的再次出现。
古老的异端、邪说曾引诱千万人走向灭亡的路；今日的异端也在照样而行，其名目
之繁多，与工作之广泛，使人吃惊。
本书的范围，只包括在基督教名义之下，一切不合圣经真理的教会团体及其所代表
的教义、信条和学说，不包括基督教以外的其他宗教。这些使用基督教名义，并且含糊
牵强地引用圣经，极具破坏性。"半真理"比"非真理"更能迷惑人。
大体来说，世界上宗教可分两大类：第一类是所谓自救性(Auto Soterism)；这一类
包括一切异教与基督教内之异端邪说。他们的教条虽多，但其基本信念是"救恩来自人"
－人类自己可以救自己。第二类是代赎性(Substitutionary Atonement)；这是基督教纯
正信仰。这信仰的基本信念是"救恩来自神"－人类必须靠真神的拯救。前一类相信人藉
着自己的努力、修行、受苦、诵经、吃素、守特殊节日而得赦；后一类相信救恩是出... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 27 第二章 新神学派
任何信仰不论真假，都必须有其信仰的根据，或说权威。
大体来说，从古至今，整个基督教界中信仰的根据可分三大类：
一、基督教的纯正信仰以圣经(神的话，也就是神自己)为信仰的唯一根基、凭据或
权威。凡是圣经中的真理，我们完全接受；凡与圣经真理相违的道理，我们一概拒绝。
二、新神学派以人的理智为信仰的根据与权威。圣经一切内容之真实性，皆要以人
的理智为衡量、为准则，凡理智所不能理解的(或说不合理智的)，一概认为不可信，或
弃置不谈。
三、罗马天主教则以其"大公唯一教会"及其一切传统与圣礼为永生之路、信仰之基
。
圣经明明告欣我们："那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。
"(林前三11)又说："他(耶稣基督)既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源
。"(来五9)
从研究矣谒邪说，我们可以看出来，魔鬼总想引诱人在圣经以外另立根基，在基督
以外另建救恩之路。魔鬼只要能引诱人稍微偏离一点神的真道，只要能使人相信得永生
是要靠自己一点点的努力或神以外的任何事，他的目的就达到了。
在此末世，我们必须在圣灵的光照下，把魔鬼的陷害，以及他藉着某些人所传出来
的矣谒和... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 28 第十章 中国大陆流行的异端与极端
半个世纪以来，中国大陆基督徒人数增长迅速，从一九四九年的八十多万到目前的
八千万左右，这一百倍的"爆长"是世界教会历史中所仅见。
但是信徒快速增长带来的难处是日愈严重的工人缺乏问题，受过正统圣经及神学训
练的工人更是少数。工人缺乏造成了一般信徒培育不足，圣经知识肤浅，及信心根基不
够稳固。因此当异端或极端之风吹到时，甚多信徒(甚至传道人)，不能分辨真伪，应风
而倒，被异端掳去。这实在是令人痛心的事。
中国本土的异端、极端与偏差往往只有一线之隔，因中国大陆特殊的宗教环境-人们
只有心里信教的自由，没有公开传教的自由，使得传福音动力强的教会必须隐秘地进行
，失去了与其他教会彼此交流与互动机会，成为偏差、极端及异端形成的温床。但是这
些走岔路的各门各派中也有不少归正的情形，我们应当靠主的话努力夺回弟兄们的心，
归回真道，而不仅是定罪他们。
所谓异端与极端，其分别如下：
异端：在信仰与真理及教义上有基本性的错误(例：东方闪电派创办人自称为"女基
督")。
极端：基本性的教义与真理没有问题，但过份偏重或强调某一部分真理或观点，以
致失去平衡及福音的整全性(例：极... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 29 第十一章 教会史略
序言
旧约中历史的记载，始于亚当夏娃之被造，终于犹太人被掳归回，尼希米、以斯拉
率领犹太人重建圣城、圣殿为止。此记载之终止，时在主前430年左右。
从此时直到耶稣降生前一切事，圣经无记载。历史称此一时期为两约之间的时代。
其间，犹太人先后受波斯及希腊统治，然后享受了一百年的独立时代，最后于主前63年
被罗马征服。
新约圣经的历史部份，记载主耶稣在世的一生事迹，主升天后初期教会的开始，及
第一代使徒四出传道情形。(注：新约的预言部份记载远达末世、大灾难、千禧年、新天
新地等，不在此讨论范围内。)
教会历史的目的是接续新约圣经初期教会的记录，将历代教会之沿革、发展及重要
事迹，按着年代，有系统的记载下来，使信徒从其中得到教训及警惕，并明白神在信祂
的人身上(或说在教会中)一贯的心愿与目的。
新约教会历史约可分为下列七时代：
(一)使徒时代(或称初期教会时代)：主后30-100年
(二)迫害时代：主后100-313年
(三)国教时代：主后313-590年
(四)天主教时代：(或称黑暗时代)主后590-1517年
(五)宗教改革时代：主后1517-1648年
(六)普世布道... 阅读全帖 |
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k*****n
发帖数: 40 | 30 厨师的技艺
世间的技艺，有用来行善，也有用来造恶。然而，世人不明是非，一概加以赞叹。厨
师的技艺多以宰杀及制作血腥菜肴为能事，造下极重恶业。世间很多厨师反以自己的技术
高而自豪，正如《格言宝藏论》云："本来稍无羞耻者，丑事亦是当光荣，甘存地方诸王
族，擂鼓庆贺杀父者。"
万先生十七岁开始学习厨艺，经过数年辛勤的努力，掌握了一套宰杀烹饪的技术，后
来进了徐州市饮食服务公司，从事厨师职业。讲起自己的工作经历，他颇有几分得意：
在宾馆当厨师，杀生是每天必不可少的事情，一个好厨师也一定要精通宰杀及烹调鲜
货。比如做"鲤鱼跳龙门"这道菜时，先从水缸里捞一条鱼上来，用手把它的头按在菜板上
，把鱼身下半部的鳞刮掉，然后在活生生的鱼体上划十几道口子，再把伤口放到淀粉及调
料中沾涂一下。为了防止鱼死去，用湿毛巾包住鱼头。涂上调料后迅速把鱼身放到油锅里
炸，等尾部被炸成金黄色时立即出锅装盘。金黄色的鱼尾象是传说中正在化龙的鲤鱼，而
鱼在油炸时痛苦地跳跃被喻为"跳龙门。"当鱼被摆上餐桌时，食客们便纷纷伸出筷子取食
，这时鱼的嘴及腮会一动一动的，人们往往以此为奇。鲤鱼从水缸中捞出一直到鱼肉被挟
取一空，这期间 |
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p****y
发帖数: 23737 | 31 http://www.sinc.sunysb.edu/Clubs/buddhism/love/12.htm
在佛陀的一生中，他的大多数讲法是针对出家人的，但他也给王公大臣、农夫、清洁工
和其他很多在家男女说法。很多经典是用来指导在家修行的，像《郁伽长者所问经》（
Uqradatta）和《维摩诘所说经》(Vimalakiri Sutras)。给孤独（Anathapindika）是
佛和僧团的大护法，当他听到"空"和"无我"的教义时，他深刻地领悟了其中的含义。他
请尊者阿难陀（Ananda）告诉佛说，在家人也有能力学习和实践这些妙法。
但是在佛陀过世之后的几个世纪里，修行成了出家人的专利，在家人仅限于供养出
家众饮食、衣服、卧具、医药等等。到公元前一世纪，佛教修行已经被寺院所独断，于
是一场恢复佛教原貌的行动就不可避免地发生了。《郁伽经》就是在这种背景下产生的。
《郁伽经》提出了三个问题：出家人怎样修行？在家菩萨怎样修行？在家菩萨怎样
修得和出家人一样好？在这部经中，听完佛陀开示之后，五百名在家人发心要出家；而
另外两百人在佛陀讲法期间已经开悟了，他们没有出家。尊者阿难陀问郁伽长者："你 |
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p****y
发帖数: 23737 | 32 http://www.sinc.sunysb.edu/Clubs/buddhism/love/24.htm
《金刚经》里，佛陀说："凡所有相，皆是虚妄"，可是我们仍然执著于相，而失去了佛
法"互摄互入"、"无相"和"空"的精髓。被相所缚，我们忘记了实相是既非"我"我们在此
时此地就可以感知她的存在。当你在"金刚三摩地"中感受一朵花的时候，你就感受到了
太阳和整个宇宙！如果你契入了花的互即互入的本性的时候，你就能感受到一切事物。
你不必问："后来怎么样了"，因为就在你的眼前，你看到了一切永恒。只要你深入地感
触一样事物，所有的东西就都在那儿。如果你在僧团里也像这样修行，深入地生活、深
入地体察事物，修行就是一件很容易的事情了。如果你不明白，你也不要着急，就让法
雨继续滋润你藏识的土壤吧。尽管法是用名相概念来表述的，但是不被名相概念所缚而
真正地理解它仍然是可能的。
当我们眺望大海时，我们会看到有很多波浪。我们也许会把它们描述成或高或矮、
或大或小、或有气势或不那么有气势，但是这些词却不适用于水。站在波浪的立场上来
看，有生有灭，但这些只不过是表象。波浪同时又是水。如果波浪只看到自己作为波 |
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N*******n
发帖数: 348 | 33 《金刚经》说：“一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。” 用这一篇文章
解释《金刚经》的这句话倒是很好。
"但恰恰就是如此不知而非木石非痴呆的状态，才是本来面目。”---本来面目的另一种
表述。 |
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N*******n
发帖数: 348 | 34 说你喜欢无根无据的胡说八道，一点也不过分。你看你罗嗦这一大堆，哪有半点经论的
依据？纯粹是按自己的想象胡诌。你前面说：“佛陀没说过要放弃欲望”，于是我举出
了《阿含经》中佛说“閑靜無欲”的教导。你那样说的根据在哪里啊？说你无根无据的
胡说八道难道是冤枉你了？
你这里把二元对立和问答，吃饭联系起来，又一次显示了你的无知。二元对立是属于意识的范畴,是心行上的内外,有无,自他等对立,跟吃饭做事的行动无关. 关于超越二元对立，看
你实在理解不了，我也懒得跟你再多解释了。但是你不要以为超越二元
对立是只有现代人才兴起的，其实超越二元对立一直是大乘佛法的核心，只不过以前叫
"不二法门“。六祖说：佛法是不二之法。《信心铭》说：真如法界，无自无他. 不二法
门在很多大乘经典里都广为宣说。甚至在《杂阿含经》里都有类似不二法门的教导.
雜阿含經卷第十二:佛告跚陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所
觸故，或依有，或依無。若無此取者，心境繫著、使，不 取、不住，不計我，苦生而
生，苦滅而滅；於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。
所以者何？世間集，如實正知見，若世間無者... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 35 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=27
丁六、請轉法輪
勸請轉法輪能消除謗法的障礙，發起慈愍眾生的善根、生生世世值遇佛法、不
起邪見、得到多聞智慧。
頌曰：
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
諸佛如來成就廣大無礙的如所有智與盡所有智，能以此智慧燈，破除世間一切
愚癡冥暗，當十方一切如來坐菩提座，降魔已畢，剛剛成佛之時，我即分身到佛座下，
合掌恭敬誠懇地祈請說：「為迷惑苦眾，燃亮正法燈。」諸佛承我勸請而轉於無上大法
輪。
佛不出世的時間稱為暗劫，暗劫之中眾生沒有智慧的眼目，只能踏入黑暗的險
道之中，加上一切天魔外道的邪知邪見及邪說橫行世間，由此一切眾生從暗入暗，從苦
入苦。所以佛法是苦海中的慈航，黑暗道路中的明炬，出生一切諸佛之母，一切眾生... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 36 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/bailianhual/default.php
身做千燈
久遠之前，釋迦牟尼佛曾為贍部洲國王，名為甘謝訥巴樂，當時他統領諸多小
國，又具有強烈悲心。一日他想到：既然我已成眾生君主，他們亦對我信賴、喜愛，那
我更應以佛法饒益他們。心意已定，他便對眾大臣說：「誰願為我宣說佛法，我可將全
部財產悉數賜與他。」
有一婆羅門名為力得吉者聞言便對國王說：「我掌握有佛法。」國王立刻對他
恭敬承侍，並表示願意聽他傳法。力得吉對國王說：「如你真想得法，那就必須以自身
軀體做成一千盞燈以為供養，我才可為你宣說佛法。」
國王聽到這一要求後滿口答應下來，他還派人在贍部洲廣為宣傳道：「國王為
聽聞佛法，七日後將以自己身肉做成千燈供養。」大眾聽到如此消息後，盡皆哀傷痛苦
，他們紛紛來到他面前頂禮哀懇道：「我等愚癡可憐之眾，猶如盲人依賴有目者或兒子
依賴母親般仰仗你為生，若你身成千燈，則必死無疑。為一婆羅... 阅读全帖 |
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N****n
发帖数: 6571 | 38 金刚经这句，其实是说：说似一物便不中。你倒好，还整出个色声不能阻止人见佛。
来。
认为要除去色和声才能见到如来，恰恰是对色和声实有的执著。
这个观点，达摩祖师在悟性论里也说了：“一切诸法皆如幻，本性自空哪用除。“ |
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P****S
发帖数: 2286 | 39 “说似一物”其实就是对色声等法的执著。
如果不知色声不障碍人见佛，见还是不对，修的只能是单空。这就是为什末这四句之后
，本师释迦牟尼佛紧接着讲了：“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨
多罗三藐三菩提’。须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提
’。“须菩提，汝若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭’。莫作是念
！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。“ 但是看见后面这几句的
人好像不多。 |
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n**********a
发帖数: 438 | 40 佛說八大菩薩經
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉 詔譯
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大苾芻眾千二百五十人俱。復有
八大菩薩摩訶薩。其名曰。
妙吉祥菩薩摩訶薩。聖觀自在菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶薩。虛空藏菩薩摩訶
薩。普賢菩薩摩訶薩。金剛手菩薩摩訶薩。除蓋障菩薩摩訶薩。地藏菩薩摩訶薩。以為
上首。復有諸大菩薩摩訶薩。其名曰。
無能勝菩薩摩訶薩。龍相菩薩摩訶薩。喜意菩薩摩訶薩。無垢藏菩薩摩訶薩。
無垢稱菩薩摩訶薩。智王菩薩摩訶薩。無邊軍菩薩摩訶薩。智光菩薩摩訶薩。慧光菩薩
摩訶薩。慧燈菩薩摩訶薩。智燈菩薩摩訶薩。梵授菩薩摩訶薩。天冠菩薩摩訶薩。如是
等諸大菩薩。皆來會坐。
爾時世尊。告舍利弗。汝今諦聽。過東方恒河沙數世界。有一佛剎名無能勝。
彼土有佛。名善精進吉祥如來應正等覺。現為眾生說微妙法。
復次舍利弗。又過東方十恒河沙世界。有一佛剎名曰無我。彼土有佛。號普... 阅读全帖 |
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发帖数: 438 | 41 蔣華雲呢華丹多傑怎 文殊童子具德金剛手
宣瑞惹旺袞波宣波華 聖觀自在怙主慈氏尊
薩宜釀波哲巴南巴色 地藏菩薩以及除蓋障
南葵釀波帕竅根德讓 虛空藏與勝聖普賢尊
額巴多傑巴嘎勒向當 青蓮金剛白蓮那伽樹
諾沃達瓦Ra哲涅瑪宜 如意寶珠寶劍日月輪
夏燦雷南札西華傑竅 善持標幟吉祥殊勝德
香且森華嘉拉夏擦洛 八大菩薩尊前敬頂禮
─《聖八吉祥頌》─ |
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p******1
发帖数: 177 | 42 上师应为弟子传何法
问（5）：我认识一位信徒，她曾经接触了一些不同的上师，有的上师说她可以修这个
法，有的上师又说她不能修这个法，结果使她感到无所适从。那么，在藏传佛教中，什
么人可以修什么样的法，是否有具体的标准？
答：我们首先应明确一条基本原则，即并非所有佛教徒的话都百分之百地可信，因一些
所谓的佛教徒根本就不深钻佛教教义，他们也从不按佛陀的教导切实次第实修。在这些
人异想天开的白日梦中，似乎只要依止一位上师就可以解决一切修行上的事情。在他们
的眼目中，个体的解脱、往生的希望、摆脱轮回的梦魇，所有这些需要修行者自己励力
去做的事情，仿佛统统都可以交给上师代劳。其实藏地的大成就者华智仁波切早就说过
，上师再好，也不可能像抛石块一样把你扔到清净刹土，最主要还是要靠你个人的努力
修行。
对这位无所适从的信徒来说，我个人认为，如果某个上师说她不能修某个法，那就似乎
意味着她本人可能不具备修这个法门的根基，也即她的根器不能适应这个法的要求。
不过一般说来，一个上师是不应该限定弟子修某些法的，因弟子的根基千差万别，正是
为了因材施教，释迦牟尼佛才随宜开演出八万四千法门以救度不同根性的众生。如果... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 43 修行的次第总的来说归为四个：
贤善的人格
出离心
菩提心
空性见
其中贤善的人格最为重要 |
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x******i
发帖数: 14369 | 45 等您修好了菩提心后再去体悟啥是空性见吧，现在您所理解的都是“我见”
说了也白说：） |
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B***o
发帖数: 133 | 46 “修净土者，即生西方，即了生死，亦是即身成佛”
《印光法师文钞》：
“手书备悉。食肉一事，关系治乱升沉。欲了生死出轮回者，当凛凛于此事，庶有希望
。密宗法门，不可思议，而今之传者学者，多失其宗。以持咒三密之功，消除烦惑，则
为正义。而传之者，以神通吸动人。学之者，无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而
行，而欲腾空远游，何可得乎。西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其无什米粮，尚有可原。今之
学密宗者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。喇嘛做大佛
事，尚须吃素。可知平常吃肉，固非正义。密宗提倡即身成佛，乃以了生死为成佛。一
班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁，其材可以为栋梁，非现在即
可为栋梁也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之学。
十八年夏，有艳其名，欲借此求利，请至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。至十
九年，北平天津上海皆不能容，回家还俗，可叹之至。了生死法，净土法门，最为稳当
。无论何等根性，若具真信切愿，至诚恳切持念佛号，求生西方者。临终必蒙佛力加被
，往生西方。此之法门，乃一代时教中之特别法门。一切法门，皆须以戒定慧之道力... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 47 宗萨蒋扬钦哲仁波切“诸护法大会供”法会开示-咒语就是本尊
本尊”是一个金刚乘的专有名词。从较普遍的佛法上讲，唯一被提及的名词是“佛”。
如果你去上座部（南传佛教）的国家，本尊几乎是次于佛陀的。
事实上，很多地方也许连“本尊”这个概念都没有。比如，尽管在密乘中，文殊、观音
或度母等本尊被珍视为与佛同等，但如果你去到上座部（南传佛教）的国家，首先，他
们可能连诸如观音菩萨的形象都没有。即便是有，这些本尊一般也被称作佛陀的“俗家
弟子”。他们不是真正的“本尊”，他们是“弟子”，就象阿难或者须菩提一样。事实
上，他们还是等级较低的弟子，因为他们不是出家众。
同时，“本尊”也常常被指为是天人、神仙。不幸的是，即便我们谈到密续的
“本尊”时，我们的心还是马上把它与某种天神联系在一起。所以，一旦提起“本尊”
这个词，我们想到的是光圈、有超凡能力且样貌好看的本尊、发光、不同的颜色、飞来
飞去等等。其实，密续的“本尊”不外是指一种觉醒的状态。所以，它不必是个天神类
的生命。它真的不是。密续的“本尊”不是指一个神圣、天神类的生命。它是一种觉醒
的境界。
密续本尊的三种形式
意本尊
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G**W
发帖数: 1865 | 48 我知您有此一問, 那個第一因不是一般人認為的第一因, 佛法不是常說 "無始"
那個無始很深奧,也就是說沒有一個開始,推算不到最初的狀況
不信您自己推推看,所以你說沒有第一因也沒什麼不可以
至於這個第一因的涵義,您有興趣自己參一參 :
『世亲菩萨所著《俱舍论》卷六所说：“一因生法，决定无有。” 来说于佛法
中并没有如来藏这样的一切法等依因, 没有第一因.』這是世亲菩萨未入大乘法沖所說.
之後他入了大乘法中卻又說 :
世亲菩萨《摄大乘论释》卷1：【论曰：「此中最初且说『所知依』，即阿赖耶识。世
尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于《阿毘达磨大乘经》伽他中说：『无始时来
界 一切法等依 由此有诸趣 及涅槃证得』」释曰：此中能证阿赖耶识，其体定是阿
赖耶识。阿笈摩者，谓薄伽梵即初所说《阿毘达磨大乘经》中说如是颂。「界」者，谓
因，是一切法等所依止，现见世间于金矿等说「界」名故。由此是因，故一切法等所依
止因； 体即是所依止义。「由此有」者，由一切法等所依有。「诸 趣」者，于生死中
所有诸趣。「趣」者，谓异熟果。由此果故，或是顽愚瘖痖种类，或有势力能了善说恶
说法义，或能证得上胜证得；又为烦... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 49 B。 善根回向
『復以善根迴向，願生我國』。什麼是善根，不可以不知道。因為佛在經上一再跟我們
說「善男子、善女人」，必須要有善根的男子女人，才能往生西方極樂世界，希望大家
不可疏忽。你要是把這一句話疏忽了，雖然念佛也不能往生。什麼是善根？佛在大小乘
經典裡常常跟我們說，世間法三善根必須要具足，三善根是「無貪、無瞋、無癡」。於
世出世間一切法都不貪、不瞋、不癡，這才具足三善根。
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佛說大乘無量壽 莊嚴清淨平等覺經講記（發大誓願第六）淨空法師講述
http://book.bfnn.org/books/0293.htm |
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