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发帖数: 22303 | 1 拨云见日——多识活佛答弟子问之一（包含对陈健民的批判）
拨云见日
——多识活佛答弟子问之一
问：显宗的道理和密法的实际观修有联系吗？不修显宗的人，直接修大威德能成就
吗？
师：很多修持的窍诀在大威德法本里都没有译出来。修持仪轨必须要依完整的生起
次第来讲解，如要真正去实修的话，不懂生起次第，则仅仅是念诵。仪轨里每一句话，
每一个字都有很深的密义。修持时必须要弄懂，生起次第里所讲的就是观修的完整步骤
，步骤就是仪轨，生起次第可以有不同的仪规，但是它原则上要体现生起次第的理论或
者程序。生起次第的刹那观，就相当于我们汉地对空性的理解和实证，首先一下子把我
化为空，然后空中再生本尊。很多
法本都讲这个问题，但就是没有把这个理讲透。为什么要这么观？这里面蕴藏着性
空缘起的道理，其修持功效就是把"我执"和"我爱执"断掉，把执着自我的意识断掉，然
后化为对本尊的感觉。明白这些义理后再观想就非常有力。还有，为什么要观想莲花？
观想日轮？它都有各自的象征意义，在汉地，许多修密多年的人都没有能讲清楚。比如
月亮代表菩提心，莲花是代表出离心，出污泥而不染。在密法里代表什么与显宗很多不
一样。陈健民在书中说... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 2 16．密主国王恩扎布德
真正见过释迦牟尼佛赫赫金颜的，是大国王恩扎布德，他的本体是密主金刚手。但无论
是新成就者还是原已成就的圣人，他们的本体究竟是什么，一般人是无法想象的。在释
迦牟尼佛的教法中，国王恩扎布德是一切密宗的教主。
恩扎布德国王统治的国家富饶祥瑞，人人都安居乐业。有一天，佛的眷属阿罗汉到其他
洲时，凌空飞过国王的花园。因为相距遥远，国王看不清晰，便问大臣：“那些红色的
大鸟飞来飞去到底干什么？”
大臣说：“国王，他们不是飞禽，他们是大仙人释迦牟尼佛的声闻阿罗汉。”
国王听到大仙人释迦牟尼的名字，顿时无限向往。
“怎样我才能一睹佛的尊颜呢？”国王问。
“佛在很远的地方，”大臣说：“不可能来我们这里。”
当晚，国王向释迦牟尼佛所在的方向虔敬祈祷，第二天一早，佛与五百名阿罗汉以神变
飞来应供。国王竭尽全力，做了极为广大的恭谨的供养。应供结束时，他向佛求取成佛
的方便之道。
佛说：“国王，如果你要成佛，就要舍弃一切妙欲，勤修戒定慧三学，行持六度。”
国王说：“我想要一个能够和众妃一起享受五妙欲而获得佛果的方便法。”并随即唱道
：“瞻部花园极惬意，宁可我成为狐狸，释迦佛位永不欲，愿... 阅读全帖 |
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发帖数: 57 | 3 智海浪花
索达吉堪布 著
佛学伴我人生路
人的种种爱好一般都和前世的因缘有关。比如我吧，从小就喜欢各种鲜花，现在依然如
故。每到春暖花开的时节，我就会情不自禁地将自己的身心沉醉在蓝天绿草花丛中，任
心绪随着铺满整个草原的花香而纵横飘荡。我们藏人有句谚语：“痛的部位摸得多，喜
欢的地方说得多。”对我来说，正因为喜欢鲜花，故而平时在言谈或写文章时，也就多
次不厌其烦地提到过它们。不仅如此，对花的喜爱在我已不仅仅是叶公好龙般地纸上谈
兵，而是深入到亲自栽培与多方研讨的地步。
尽管现在的色达已近秋天的尾声，但我的书房里仍然花香一片。特别是今天，道友们送
来了许多盆鲜花，有吊钟、鸡冠花、郁金香，还有不起眼的太阳花，一下子，我的家里
便与窗外的花的庭院无有区别了。能在写经读书之余享受花的芬芳，实在是人生难得的
境遇与消遣。
在这样的氛围中开始向朋友们介绍圆语的求道生活，希望一缕花香加上几瓣心香，能让
大家在各自书斋淡淡的清明灯光下，共同体味到一种虽稚嫩但却坦诚向上的心迹。
时间，永远是速度比赛中的冠军，还没容我回过神来，大学四年就已从身边悄然走过了
。这四年里发生了太多让我今生今世无法忘怀的事，... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 4 索达吉堪布 著
顶礼普贤王如来!
顶礼大恩金刚上师！
显密深广虚空中，传承加持集浓云，
放射教理巨雷声，遇痴邪众当躲避。
前世宿缘虽成熟，亦于密法具正见，
无力遮止邪说者，欢喜谛听我宣说。
我等大师如来正等觉释迦牟尼佛为度化无边有情，适合种种不同的根基而宣说了八万四
千法蕴。《普作续》云：“为调贪惑之对治，宣说二万一千律，为调嗔惑之对治，宣说
二万一千经，为调痴惑之对治，宣说二万一千论，为调三毒之对治，宣说二万一千密。
”如是根据所化众生的界、根性、意乐的不同，佛宣说了三藏十二部及密续部等无量殊
胜法门，后来以印、藏、汉为主的高僧大德们又在此基础上创立众多教派而饶益无边有
情，如雪山之水分流四方，普泽了大地。对各宗各派的如来清净教法本应普皆推崇，然
有少数人或基于凡夫情见，除自己的宗派外不承认其余宗派是正教，尤其对无上密宗多
有疑惑，甚至诽谤。为了昭明正理，故于此简略阐述涉及到密宗的有关问题。
谤法的过失
行文之前，首先有必要来认识一下对佛法轻易评论甚至诽谤的过失。佛法是佛陀从大觉
智海中流露出来的度人方便，是芸芸众生离苦得乐的唯一津梁，佛陀甚至把佛法比喻成
诸佛的“法身舍利”来显示... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 5 有人认为，密法是四归依，在归依三宝前，先要归依上师，故与显宗相违。
依止上师是修学密宗的关键，但这不只是密宗的特色，在显宗中要取得成就，同样也须
归依上师。因为上师不是个人，而是将佛法僧三宝总集为一身，佛在多处强调了依师规
则，如《弥勒菩萨请问经》中云：“当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法
。何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说。”显宗经云：“阿难尊者，请勿忧
愁，我将现师相，饶益汝等。”《二思维续》云：“于后末法五百岁，我将化现上师相
，心中认定为我者，于彼当生敬仰心。”不必说广得灌顶、传承、引导的上师，甚至仅
得四句经偈的上师也应该诚心尊敬，否则有极大的过失。续中云：“若人闻一偈，不敬
上师者，彼转数百犬，后成有痣者。”若犯了四堕罪，五无间罪等大罪，通过入密法忏
悔可消尽，并能成就，但诽谤上师不但成就无望，且必堕地狱。《金刚心庄严续》云∶
“若人诋毁金刚师，虽弃睡眠远愦闹，精进修持深密法。专心修持一千劫，亦成反修金
刚狱。”《密集金刚》云：“世人虽犯无间等，堕落性之种种罪，若已趣入金刚乘，修
持此道得成就，一心诋毁上师者，修亦不可得成就。”其注疏中说毁谤上师者不但不... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 6 索达吉堪布
随着密法在汉地的逐渐兴起，以及唯利是图之风的逐渐蔓延，不少人将致富成名的眼光
转到无上密宗，在社会上借助密宗而谋利的现象层出不穷。
有人从未得到过任何灌顶，也未依止过密乘金刚上师，而只是搜罗了一些密法书籍，以
研究考证的方式编写密法书籍，书中内容也多是密宗的不共极密修法，并公开出版，使
成千上万从未皈依佛法的人，也能轻易得到一本。此泄密的罪过，谁能承当？本来密宗
的历史和道理可以讲与他人，但是密法的不共甚深见解、行为、修法等，只有获得了金
刚上师的四种灌顶，圆满修完加行，并对密乘具有不共信心的弟子才能听闻，除此以外
，于他人不能随意宣说。其实一般的读者仅仅是看书也不可能得到成就，因为修密法必
须得到上师的传承和窍诀，否则，如同阅读小说那样怎能证悟无上菩提？又有不少以借
密宗之名，行以气功追名逐利之实。还有不少人不择手段抬高自己的身价，吹嘘他的修
证已超越了诸佛菩萨的无上智慧，真是邪说无边，罪业无尽。
现在汉地营建佛教景观，借以招揽游客的作法蔚然成风，其中有按佛教规定而建的，也
有存在着不少急功近利，草草上马，结果所表现的已与佛教完全违背的现象。比较典型
的是四川乐山东方万佛... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 7 顶礼南师！师兄过谦。
我们学佛是学习佛的慈悲和智慧。以下是索达吉堪布的一篇开示，和师兄们共勉。
藏密——不容置疑的纯正佛法
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 8 双运与戒律
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相
矛盾、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人
能不能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般
而言就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中
明确指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一
个人的相... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 9 南无阿弥陀佛！
很高兴有缘和您在这里讨论佛法。：-）愿佛法兴盛，众生安乐！若要佛法兴，唯有僧
赞僧。
索达吉堪布开示过：“既然佛陀自己及前辈大德都已明确宣说过各宗佛法、各派善知识
均为佛教正法、佛陀本人之化现，作为后学的我们便不应该再意气用事、各自为政、互
相诋毁。各派在显现上确实有不少差异，但这些差异都不是绝对的、永恒不变的，也绝
不是像水火一样难以并存。若能把各宗各派全部融合起来一体观之，则差异的存在反而
验证了佛法随机施教的特点，我们也才能在佛法的浩瀚大海中各取所需、尽饮甘露美味。
妄加分别，则佛法必遭割裂；一体圆融，则修行者各个受益。”
显密之关系 --敬录自索达吉堪布“藏密问答录”http://www.zhibeidy.com/book/show.php?id=4174&chapnum=23
问（19）：藏传之密宗的修行，要以显教为基础。我想知道的是，显教的修学与密宗
是什么关系？密宗与显教有什么不同？
答：藏密的修学的确是建立在显宗的基础上，但所谓的密教要以显宗为基础并不意
味着一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 10 随喜赞叹！
索达吉堪布甘露妙药放生仪轨（文本）：
http://www.zhibeifw.com/cssy/In_fsyg.php?id=10
注意事项：
① 时间：放生在每月初八、十五、二十五、三十或佛菩萨的纪念日较为殊胜，
尤其在神变月（农历正月）的功德更大。但也可以不定期放生。
② 地点：宜在放生池、以及远离捕杀之水域、山林等尽量能使所放众生生存悦
意且能长寿之地。
③ 类别：虫类、鱼类、飞禽、畜类等，所放众生之躯体越大，则所获之功德也
越大。
④ 方式：动作轻柔，若有甘露丸、解脱丸等则预先化于水中，在放生前洒在所
放动物上。用密宗《系解脱》在其上方加持则更为殊胜。
⑤ 发心：应发利益众生之清净心，一心一意为其获得暂时之安乐及究竟之解脱
而祈祷。
本来各种放生仪轨颇多，且各不相同。如汉地有的为念香赞、水文、大悲咒、心经
、往生文、传皈依、诵佛号、心咒、回向等；美国等西方放生时多数为皈依诵咒、回向
等的简略仪轨；藏地有皈依后，在所放众生之顶上以酥油画月像，以供养诸佛菩萨，然
后诵六度偈，以及长寿咒后回向。此仪轨为依高僧大德之窍诀而作，简单且又完整，适
用于显宗密宗以及藏汉各族，且具... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 11 索达吉堪布
问（2）：在声闻的戒律中，以淫欲为障道法。比丘戒中，以淫戒为四根本戒之首。在
大乘律典中，《梵网经》是以淫戒为十重罪恶之一；《瑜伽菩萨戒》虽然没有将淫戒列
为重罪，但在四十三轻中，也只对在家菩萨有所开许，而修学解脱道的比丘是不可沾染
的。因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死
，无有了期。可在密宗道场中，往往供奉着男女双身的造像。据说在密宗的无上瑜伽中
，也有男女双修的法门。这样的修行方式，似乎和原始佛教及声闻解脱道的禁欲思想严
重对立。不知这样的一种修行有没有佛经的依据？修习这一法门是否有资格上的限定？
它的指导思想是什么？最后所要证得的境界是什么？
答：若只从文字、现象来看，不论大乘小乘、显宗密宗，在很多方面似乎都有自相矛盾
、互相抵触的地方。但若以实论之，则八万四千法门，法法皆是佛法，只看修行人能不
能、愿不愿圆融观之，并在实际的闻思修行中将其互摄贯通起来。比如戒律，一般而言
就可分为别解脱戒、大乘菩萨戒、密乘三昧耶戒等三种。凡是佛教徒都承认佛经中明确
指出过的一种观点，即在一个人的相续中可以存在三种戒律。至于这三种戒律在一个人
的相... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 喇嘛教, 不但強辯淫人妻女能成佛, 更大言上師比佛大, 真是不明白佛教徒為何看不清
這隻巨大的附佛外道 ?
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索达吉堪布 口译的《窍诀宝藏海》中说：
『有些贤善弟子，在其说话时经常赞叹上师的无量功德。在续经中云：千百万劫当中
赞叹诸佛菩萨，也不如赞叹上师一句功德为大』
...
堪布赤诚罗珠讲授的《无上密乘共同十四条根本戒》中也有言：
“若依止上师后不论上师有无功德都不能诽谤，不能生起嗔心。…要看金刚上师是真佛
，"
...
索达吉堪布在《入密明灯论》中说：“依止后，不管上师功德如何，一律当作佛菩萨看
待”
...
遍知蒋扬钦哲仁波切曾说：“金刚乘中很强调上师，甚至对弟子而言其重要性超越一
切诸佛之上”
...
堪钦卡特仁波切说过：“……他即是你的根本上师，对你而言，他甚至比佛还要重要，”
...
秋喇嘛还说：“（上师）他的身、口、意就是佛法自然显现的代表，故一个真正的上师
本身就是佛、法、僧三者的总集。”
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发帖数: 465 | 13 问：用什么方法才能证悟空性？
达真堪布开示：现在我们学加行，学中观，这都是为了证悟空性。证悟空性只有两
种方法：第一，先通过逻辑去推理，在自己相续中产生相似的定解，然后通过修行获得
真实的定解；第二，通过学加行让自己的相续成熟，最后通过上师的窍诀证悟空性。
如果自己想解脱，想圆满，唯一的方法就是证悟空性，然后帮助他人，让他人解脱
痛苦，功德圆满。包括父母、儿女等众生，唯一能帮助他们的，就是让他们了解空性，
证悟空性。你给他们钱、权、吃的、穿的，这都无法究竟利益他们。如果真想究竟利益
他们，就让他们明白真理，让他们证悟空性，这样就能解脱烦恼痛苦，就能获得福德圆
满和智慧圆满的果位。 |
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P****S
发帖数: 2286 | 14 湛山精舍恭请大堪布慈诚罗珠仁波切开演妙音
Lectures by Khenchen Tsultrim Lodro Rinpoche
Host by ChamShan Temple
慈师领你走进实修殿堂
(多伦多讲法系列)
Step into genuine practice,
With guidance from Khenchen Tsultrim Lodro Rinpoche
授课内容：
5月17,18日：走向真正的修行 -- 四个外加行的实修引导
Step into genuine practice— Guide to the four preliminary
practices
5月19,20日：让心休息 -- 莲师法脉的禅修窍诀
Rest the mind in ease— Pith instruction on meditation from
the lineage of Pedmasambhava
5月21日：吉祥之门 -- 授皈依
&... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 15 索达吉堪布
问（6）：在佛教的八正道中，是以正见为首，这也说明了正见在修行中的重要性。佛
教各宗派的修行都有各自的指导正见：如声闻乘的无常见和无我见；唯识宗的唯识见；
中观宗的性空见。密宗的修行有独立的体系和不共的修法，那么在知见上，是否也有着
大乘显教之外的不共正见呢？或者说，密宗的不共正见是什么？如果是以显教为同一正
见，又如何在修行上体现它的不共之处？
答：一般说来，八正道中的所谓正见并非指的是我们在修行前期所应具足的正见。前行
时必须具有正见，但这正见却非与八正道中的正见属同一范畴。三十七道品与五道之间
存在着一一对应的关系：小资粮道、中资粮道、大资粮道分别对应四念住、四正断、四
神足；暖位、顶位等加行道则与五根、五力相对应；见道则与七觉支相对应；修道才对
应着八正道。因此，具足八正道中的正见至少应是初地以上菩萨才能具有的功德。对位
登一地以上的菩萨而言，正见在修行中所起的作用，显密的看法并无多少差别。
佛教中的声闻乘、唯识宗、中观宗以及密宗，在各自的见解上确实有很大不同，正因为
见解不同，故各宗派在修行的具体方法上才呈现出千差万别的特征。对密宗来说，它不
仅非常强调，... 阅读全帖 |
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发帖数: 50 | 16 多谢师兄。 我的问题是现在禅悦太强烈，很难控制自己不沉湎于其中， 而且我不能控
制出定入定的时间。 找南传大德指点一下也好，不要哪里出了偏差。
南传的典籍我看的很少，只看了阿含经部分章节。 有哪几部书是南传师兄必看的？
顺便问一下修密宗的师兄，有时禅定中左脉，右脉或中脉的能量通过喉轮，难过无比，
你们是只能忍耐把它化空？还是上师有窍诀能对治？ 不方便的话私信给我啊。
多谢！ |
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i*******e
发帖数: 50 | 17 多谢师兄。 我的问题是现在禅悦太强烈，很难控制自己不沉湎于其中， 而且我不能控
制出定入定的时间。 找南传大德指点一下也好，不要哪里出了偏差。
南传的典籍我看的很少，只看了阿含经部分章节。 有哪几部书是南传师兄必看的？
顺便问一下修密宗的师兄，有时禅定中左脉，右脉或中脉的能量通过喉轮，难过无比，
你们是只能忍耐把它化空？还是上师有窍诀能对治？ 不方便的话私信给我啊。
多谢！ |
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发帖数: 208 | 18 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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发帖数: 465 | 19 证悟空性的智慧怎样才能生起？有两种方法：一种是积累资粮，净除业障，最后通
过对上师的信心或者上师的窍诀而明了、证悟——这主要是通过信心证悟的；还有一种
是通过逻辑推理，如唯识宗、中观等，主要是通过逻辑推理抉择诸法的实相，抉择空性
，这个主要是通过智慧而证悟空性的。若要证悟空性，只有这两种方法。
我们现在都在修加行。只要加行修好了，一定可以证悟大空性，证悟大圆满。现在
大家还没有证悟空性，还没有证悟大圆满。所以，这个时候，就要打基础，就要修加行。
有的人说：“是否可以不修加行，直接修正行或者直接证悟大圆满？是，也有这样
的人。但这是上上根基的人，是相续已经成熟的人，这种根基的人随时随地都会见性，
随时随地都会开悟。如果你还没开悟、见性，说明你还没有达到这个地步，还没有达到
那种层次，所以你就需要修加行。
大家的根基也各不相同。有的加行还没有全部修完，在中途就有可能见性，有的可
能还需要修很多遍加行，最后才能开悟，才会成就。
我们主要是把心态放下来，然后如理如法地修加行，到时候水到渠成，自然就会见
性，自然就会成就。 |
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发帖数: 465 | 20 我们都是修大圆满法的人，当下就是圆满，哪个不圆满？违缘是自己找的，障碍也
是自己执着的。怎么去对待，怎么去接受，怎么去运用这些，靠你自己。如果你有智慧
、有修行，这些都是好事。
你看见有坏事、有坏人，这都是自己的问题，重要的是你从哪个角度去面对，从哪
个层面去理解。你把他当成佛，当成菩萨，他就是你的佛，就是你的菩萨。你把他当成
魔，当成你的恶人了，他就是你的魔，就是你的恶人，就会伤害你。任何众生都有佛性
，你有智慧的话就会把他当成佛、菩萨。你用慈悲心去接触他、容纳他、融化他，他就
会成就你，就会帮你解脱痛苦。如果你真有修行、有智慧，一切一切都是你的助缘，都
会帮助你。如果你没有修行、没有智慧，一切一切都是你的违缘、障碍，都会伤害你。
这个世界上没有坏事，一切都是好事；没有坏人，一切都是好人。这些都是自己的心，
真的是不可思议。
一切都观清净，保持清净心；心地清净了，一切都变了。如果心不清净，一切都会
变成你的障碍。你的心也跟随它变，它让你的心不清净了，这不就是障碍吗？心不清净
的时候，你就活得累；心清净了，你活得就轻松。重要的是这颗心！一切境都没有恒常
性，都在变。你的心把握住了... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 21 索达吉堪布
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方碑达国，有吉祥比丘，
其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢... 阅读全帖 |
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发帖数: 465 | 22 达真堪布开示：
我们都是修大圆满法的人，当下就是圆满，哪个不圆满？违缘是自己找的，障碍也
是自己执着的。怎么去对待，怎么去接受，怎么去运用这些，靠你自己。如果你有智慧
、有修行，这些都是好事。
你看见有坏事、有坏人，这都是自己的问题，重要的是你从哪个角度去面对，从哪
个层面去理解。你把他当成佛，当成菩萨，他就是你的佛，就是你的菩萨。你把他当成
魔，当成你的恶人了，他就是你的魔，就是你的恶人，就会伤害你。任何众生都有佛性
，你有智慧的话就会把他当成佛、菩萨。你用慈悲心去接触他、容纳他、融化他，他就
会成就你，就会帮你解脱痛苦。如果你真有修行、有智慧，一切一切都是你的助缘，都
会帮助你。如果你没有修行、没有智慧，一切一切都是你的违缘、障碍，都会伤害你。
这个世界上没有坏事，一切都是好事；没有坏人，一切都是好人。这些都是自己的心，
真的是不可思议。
一切都观清净，保持清净心；心地清净了，一切都变了。如果心不清净，一切都会
变成你的障碍。你的心也跟随它变，它让你的心不清净了，这不就是障碍吗？心不清净
的时候，你就活得累；心清净了，你活得就轻松。重要的是这颗心！一切境都没有恒常
性... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 23 索达吉堪布
问（19）：藏传之密宗的修行，要以显教为基础。我想知道的是，显教的修学与密宗是
什么关系？密宗与显教有什么不同？
答：藏密的修学的确是建立在显宗的基础上，但所谓的密教要以显宗为基础并不意味着
一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的含义：
第一，从历史上看，藏传佛教最初的兴起是从显宗经典的弘扬上开始的。据《唐书》记
载，约在东晋时期，藏地进入了托托日年赞国王（《唐书》称其为陀土度）的统治时期
。公元317年，当国王已是花甲之年时，有一天突然天降四部宝典：《宝箧庄严论》、
《百拜忏悔经》、《十善经》、《十二因缘经》等，并且虚空中还传出声音说：“自兹
当俟五世，始晓此事。”也即是说再过五个朝代，人们才能懂得这些佛典的内容。结果
等到松赞干布执政时，藏地开始有了文字，人们真地明白了这些经文的含义。也就是从
那时候起，显宗经典为后来密法的弘扬开始打下牢靠的基石。
第二，密法的修证必须以显宗的出离心、菩提心为基础。基本上在藏传佛教的每一个修
法仪轨中，篇首都有皈依、发心等内容，以此称密法之修行建立在显宗的基础上。
至于二者的关系，佛陀在《文殊真实名经》中称... 阅读全帖 |
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发帖数: 465 | 24 达真堪布宣讲于2015年极乐法会
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是极乐法会的第三天。极乐法会期间，我们所用的仪轨是列绕朗巴大师的《阿
弥陀佛修法极乐捷径》。这是莲花生大士的法，莲花生大士当时造这个仪轨的时候，只
传给了身边的几个人，并没有公开传，然后就伏藏起来了。后来由列绕朗巴大师取出了
此伏藏，把这个法传扬开。
喇荣开极乐法会的时候，主要用的是这个仪轨。列绕朗巴大师是上师如意宝的前世
，也是一位非常殊胜的伏藏大师，他的伏藏非常珍贵，所以上师当时用了这个仪轨。
修此法也要获得灌顶，上师如意宝每年开极乐法会的时候，也会给大家灌顶。在座
的很多人虽然没有得到《阿弥陀佛修法极乐捷径》的灌顶，但是得到过其他的灌顶，比
如说得到过《金刚萨垛修法仪轨》灌顶，这样也是一样的，也可以修持此法，也可以念
诵这个仪轨。
此法也要得到传承才可以修，因为这是密法，没有得到传承是不允许修持的。尽管
很多人都得到过这个传承，但也有新皈依的、新学佛的人没有得到过这个传承，今天我
可以给大家传承。
首先，我给大家简单地讲一下这个修法仪轨的内容。... 阅读全帖 |
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发帖数: 465 | 25 达真堪布仁波切开示：
有七种“财富”，是修行人最真实的福报。
第一，信，即信念。信念要坚定。比如我们信佛，坚信很重要，若是你能坚信，最
后一定会成就的。否则，即使刚开始很有劲头、很努力，但终将半途而废，一无所成。
第二，戒，即戒律。我们信佛，肯定有很多该做和不该做的，要用这些戒律来约束
自己，指导自己的思想和行为。
第三，闻，广闻博学，尤其是出世间的解脱之法。
第四，施，即施舍。自己的受用或能力都要奉献给他人。为了创造和谐，必须要有
这种精神和方法，这样我们的团队乃至社会才会和谐。如果总是自私，只顾自己，某一
个团队乃至全世界都是不会有和谐的。虽然在表面上看，布施是在利益他人，但实际上
是在利益自己，这也是一种窍诀。
第五、第六，知惭和有愧。无论是否有信仰，人都应该有惭愧心。
人都会犯错误。自己一旦做出了违背良心和道德的事情，要有这种惭愧之心。如果
自己的言行直接或间接地伤害到了他人，甚至对社会造成了一些不良影响，也应该有一
种惭愧之心。尽管当时因为烦恼习气重而没有控制住，但是过后一定会改过，这样也是
一种进步，也会逐渐圆满的。
第七，智慧。无论是世间还是出世间，都有很... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 26 千万别把傲慢当自信---索达吉堪布
傲慢苦行者，倘入自信数，
堪怜宁过此？
傲慢是五种根本烦恼 （五种根本烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑。按照《俱舍论》的观点
，在此基础上，再加上“见”，共六种根本烦恼。）之一，它实际上是烦恼的显现。很
多人认为自己的见解至高无上，像外道一样无义苦行，就是因为傲慢所致。而所谓的自
信，是对修法、成佛、度众生充满信心，坚信自己能承担一切。因此，傲慢是一切苦恼
痛苦的源泉，自信是暂时究竟快乐的来源，二者根本不能相提并论。
有些人认为自己的境界不错，智慧超胜一切人，这种烦恼性的傲慢，不能归属于自信当
中。自信是对治烦恼的，傲慢是增长烦恼的；自信能带来暂时究竟的成就和解脱，傲慢
只能增长三界轮回的痛苦。如果把傲慢列在自信中，还有比这更值得悲悯的对境吗？自
己的相续中充满我执，还认为这是成佛的唯一因，世上有比这更可怜的想法吗？有这种
想法的人具足烦恼，今生来世极为可怜，如果他们的傲慢成为成佛之因、解脱之根本，
那么造恶业者、三恶趣的众生都值得赞叹了。
我们行持佛法的过程中，一定要分清傲慢与自信的差别。有些人对佛法一窍不通，还认
为修得非常不错，相续中除了傲慢以外，什么... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 27 花很多时间和金钱用于保养，如何断除对身体的贪执？---索达吉堪布
问：我的确花很多时间和金钱用于保养，不知如何断除对身体的贪执？
索达吉堪布答：一应了知我们的身体为充满一切垢物的肮脏器皿。
二应了知身体外有皮肤,中有肌肉，其间由诸多脉络来贯穿，全身有各种骨骼连成网架
，内有五脏六腑。
三应了知身体里面充满了脓液、黄水以及令人发呕的大小便溺，故又被称为粪便池。
四应了知身体是具有九种孔穴之通道，乃至一息尚存，每一孔穴中都会源源不断地流出
许多臭秽不堪之物。
五应了知在五脏六腑中密密麻麻地聚集了无数的含生，故身体又可称为含生的城市。
六应了知四大假合的身体实质上是各种疾病的来源。有些人常被疾病缠绕，诸如头痛、
腹痛、心脏痛等。
如是观察则知身体确实是充满痛苦的臭皮囊，没有什么值得贪执的。倘若我们还要固执
己见地贪爱身体，执意继续受此欺诳，无疑将会陷入更深的苦恼之中。
——《窍诀宝藏论释》
1美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/cn... 阅读全帖 |
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发帖数: 465 | 28 达真堪布仁波切开示：
密宗的戒律也叫誓言。密宗有很多戒律，尤其是根本戒。比如诋毁上师，诽谤佛法
、密法，仇恨金刚兄弟。这三条在密乘里是根本戒，是成就的根本。
无论修显宗，还是修密宗，不靠上师善知识是不会有成就的。我们不能对上师善知
识有邪见，若是有邪见，甚至有诋毁的行为，不可能得到加持和窍诀！无论修显宗，还
是修密宗，如果对法没有信心，甚至有邪见进而诽谤，也不可能成就；无论修显宗，还
是修密宗，都要靠金刚道友，否则也不会成就。若是金刚道友之间不团结，想获得成就
非常难。金刚兄弟之间一点矛盾、冲突都没有，是不可能的，如果有，要立即忏悔，而
且要从心里忏悔，不能留任何痕迹。若是心存怨恨或留有痕迹，就会犯根本戒，就是失
毁誓言，就要下金刚地狱。
想通过修密法取得成就完全要靠誓言。若是你失毁了誓言，就是毁坏了最根本的戒
律，这样修任何法，即使修一百年、一千年，也不会有一丝一毫的成就！这里的失毁誓
言是指没有忏悔的摄持。若是失毁誓言了，立即忏悔，业障就能清净，这样可以修持正
法，可以成就。
忏悔越快越好，越拖延罪业越难清净。忏悔最好不要过时，超过四个小时是过时。
然后是不过夜、不过月、不... 阅读全帖 |
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发帖数: 1865 | 29 索达吉堪布 口译的《窍诀宝藏海》中说：
『
有些贤善弟子，在其说话时经常赞叹上师的无量功德。在续经中云：千百万劫当中赞
叹诸佛菩萨，也不如赞叹上师一句功德为大』
再看：索达吉堪布在《入密明灯论》中说：“依止后，不管上师功德如何，一律当作
佛菩萨看待”
===
现见还这麽多人还对这样的外道屁巅屁巅的追捧,
何不将自已妻女送过去令其 "女身欢喜". |
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P****S
发帖数: 2286 | 30 您前面引用了话里，注意有“依止后”这个前提条件。索达吉堪布其实还说了初学者不
应该视师如佛。
对于真正的金刚上师（比如法王如意宝，也就是您引用的《窍诀宝藏海》的传讲者）一
般的讲法都是某某佛或者某某大菩萨的化身。您也应该清楚，凡夫没有能力见到佛的报
身和法身。即使是本师释迦牟尼佛也是化身佛。而金刚上师是和弟子缘分最深的那尊化
身佛。 |
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发帖数: 169 | 31 发 问
禅修过程中，有人会长时间听到“阿弥陀佛”的念诵声在脑海里回旋，有人会产生类似
耳鸣的错觉，过段时间就消失了。请问该如何面对这些问题？
索达吉堪布：
修行中，当听觉或视觉中出现一些相时，要辨别哪些是真道相、哪些是假道相。前辈大
德们留下了一则很管用的教授：不论是什么相，当它显现过后，如果你发现自己对三宝
的信心越来越增上，对众生的悲悯也增强了，说明这是真道相，是好境界，要尽量护持
它；相反，如果你的信心和悲心不增反退，甚至有了想还俗的迹象，就不是什么道相了
，是修行的障碍。
那我们该如何面对呢？
禅宗有这么一则故事：在道树禅师的寺院旁边，有一座道观。道士们因为看不惯这个寺
院，于是施行法术扰乱寺里的修行人，今天呼风唤雨，明日幻变魔影，结果很多小和尚
被吓跑了。但道树禅师不为所动，一住就是十多年。十多年过后，道士们法术用尽，便
自行离开了。
有人问禅师：“他们法术高强，你是怎么胜伏的？”
禅师答道：“他们的法术是‘有’，但‘有’是有限、有穷、有尽、有量、有边的，而
我安住在佛教的空也即‘无’当中，‘无’是无限、无穷、无尽、无量、无边的。所以
，我的‘无’胜过了他们的‘有’。”
可见... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 33 修行人为何不惧衰老和死亡？
问：修行人在面对衰老和死亡时，与一般世间人有何不同？
索达吉堪布答：修行人由于从小开始便依止上师足下，精进修法，最后到了年老体弱之
时心想：我如今韶华已逝，人老珠黄，如果观察造了哪些善事和恶业而衰老的，结果就
是依止上师、交往禅修的道友，夜以继日精进修法，而且所修的主要都是慈悲菩提心的
大乘佛法，随时随地防护三门的不善业，而走向年迈的。虽然老了，但这一历程也是在
修法中走过的，想到这些真是喜不自禁。这样一来，反而越老心里越快乐。
作为一名好的修行人即便是身染绝症，在生死攸关之际，也会心情安然，无比欢喜，神
态安详，含笑而死。这样的修行人即便是生病也会像古大德所说的“病痛成了扫除罪障
的笤帚”。现在难以忍受的病痛降临到自己的头上，真是万分喜悦，因为自己往昔所积
累的杀生、殴打等深重的恶业，都将成为感受痛苦之因，如今通过这种病痛的折磨能使
自己后世中需要感受的这些苦难都一扫而光，并在此基础上，代受一切老母有情的痛苦。
作为一名好的修行人该净除的所有罪业全已清净，该修持的三学之法均已真实修成，一
切均已就绪，哪怕是即日死亡，后世的口粮也已准备得相当充足，随时启程上... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 34 觉醒与艺术的对话：索达吉堪布访谈
张大色：艺术和佛法，它们结缘是很深的。在佛法的社会化传播过程中，艺术都扮演了
非常重要的角色，比如说，建造佛像、开凿石窟、还有壁画。那么，在现代化传媒发展
很迅速的今天，您认为艺术还能为佛法做些什么？一定要用传统的绘画方式吗，比如像
传统唐卡那样，还是有什么其他的可能性？比如可以根据今天的发展进行变化。
索达吉堪布：我觉得从人类历史上看，佛教跟艺术之间有密不可分的关系。因为佛教是
很抽象、深奥的东西，那么通过艺术，无论是唐卡也好，还有我们的一些哲学、其他一
些传统的艺术，包括现在人们比较重视的一些现代艺术，佛教当中最甚深的一些道理，
就是可以通过艺术的方式来展现。所以不管是古代也好，现在也好，它们之间有很多的
关系。
我想现在的佛法，也特别需要适合现代人的心态的一种艺术方式来展现。这样一方面人
们也是一种在享受当中可以感受佛法的微妙和它的一些奇特的本性。我觉得很多接受艺
术的人也好、接受佛教的人也好，他要有一种超越性的心态才可以接受的。一般的一些
人，他们可能精神的层面窄一些，金钱和物质上面多一些，那么人有了一些高层次的境
界的时候，他会追求他的信仰，... 阅读全帖 |
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发帖数: 465 | 35 不过在没有真正现量见到诸法实相的情况下，也就是在资粮道，加行道的阶段，可以通
过学习各种经论中的窍诀和智慧来解决日常的问题。 |
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发帖数: 465 | 36 达真堪布仁波切开示：
听闻他人赞叹自己的功德，很容易生起傲慢，并且会消耗自己的福报。我们若是要
听，就听一些诽谤；若是接受，就接受一些指责与伤害。
什么是真正的善知识？能直接指出你的毛病、缺点、弱点的人，才是真正的善知识
。我们的敌人、仇人、恶人，都是我们真正的善知识。他们才能看出来这些，也能毫不
迟疑地指出这些。如果我们有智慧、有修行，能够心平气和、心甘情愿地接受，这是对
我们修行的一种鞭策，一种非常殊胜的助缘，能让我们开悟，让我们成就。
现在很多人非常爱看装模作样，非常爱听花言巧语，很多上师和弟子就是这样。上
师在弟子面前装模作样，弟子在上师面前花言巧语，这实际上都是在互相伤害、互相欺
骗。这样做有意义吗？能够改正你的毛病与缺点的方式方法叫窍诀。发现自己的错误与
毛病，这叫开悟。改正自己的错误与毛病，这叫成就。
若是上师、善知识，舍不得说你，不好意思说你，那就有问题了。好多人都看面子
，有的不敢说，怕把他说跑了，怕他不理自己了，怕他不做供养了；有的时候舍不得说
，怕他没有面子，怕他生气。就是特别贪着自己的施主。作为上师、善知识，该说一定
要说，该改一定让他改... 阅读全帖 |
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发帖数: 465 | 37 达真堪布仁波切开示：
我们都是修大圆满法的人，当下就是圆满，哪个不圆满？违缘是自己找的，障碍也
是自己执着的。怎么去对待，怎么去接受，怎么去运用这些，靠你自己。如果你有智慧
、有修行，这些都是好事。
你看见有坏事、有坏人，这都是自己的问题，重要的是你从哪个角度去面对，从哪
个层面去理解。你把他当成佛，当成菩萨，他就是你的佛，就是你的菩萨。你把他当成
魔，当成你的恶人了，他就是你的魔，就是你的恶人，就会伤害你。任何众生都有佛性
，你有智慧的话就会把他当成佛、菩萨。你用慈悲心去接触他、容纳他、融化他，他就
会成就你，就会帮你解脱痛苦。如果你真有修行、有智慧，一切一切都是你的助缘，都
会帮助你。如果你没有修行、没有智慧，一切一切都是你的违缘、障碍，都会伤害你。
这个世界上没有坏事，一切都是好事；没有坏人，一切都是好人。这些都是自己的心，
真的是不可思议。
一切都观清净，保持清净心；心地清净了，一切都变了。如果心不清净，一切都会
变成你的障碍。你的心也跟随它变，它让你的心不清净了，这不就是障碍吗？心不清净
的时候，你就活得累；心清净了，你活得就轻松。重要的是这颗心！一切境都没有恒常
性，都在变... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 38 问：是不是要做很多善事才能积累功德，如果太忙没有机会怎么办？
索达吉堪布：如果我们没有很多积累功德的机会，但只要能做到经常对众生起慈悲心，
对上师三宝起信心和恭敬心，长期怀有惭愧心，（尤其惭愧心对修行人非常重要。古人
说，有道德的人不会认为自己有道德，有智慧的人不会认为自己有智慧，反而是没有道
德和智慧的人喜欢吹嘘自己。所以我们应该像以前的高僧大德一样，时时刻刻把自己看
作普普通通的人），这样善根日日夜夜都能增上。
所以大家应该明白，不一定每天做很多善事才能增长功德，培养善心就是增长功德的窍
诀。
——《无量寿经广释》
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3 智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/cn/ |
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发帖数: 465 | 39 全文在线阅读：http://www.dymf.cn/Item/16019.aspx
第一讲;
禅修的方法（第一讲）
达真堪布宣讲于2015年9月29日
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天开始讲一些禅修的方法。百日共修已经学修到了三特加行。三特加行有共同和
不共同的方法，现在学的都是共同的方法。不共同的方法是大圆满（阿底瑜伽）独有的
加行修法，这些不是随便公开学修的。共同的修法主要是身、语、意三个要点。
调整身、语、意，将身语意调整到最适当的状态，这样禅定会自然产生，很多世出
世间的功德也会自然圆满。但是身、语、意要调整到最适当的状态，也是很有难度的！
（一）身的要点
不用说心，就连身体要真正保持一个适当的状态或姿态，也是有一定难度的。比如
说，毗卢七坐也是很难做到的。毗卢七坐是常用的一种身姿，大乘和小乘都用这个方法
。还有很多其他的方法，在身体姿态方面都是有要求的。让身体完全放松也是很重要的
，若是身体没有完全放松，也没有保持一个适当的状态，禅定很难产生。即使产生了，
有时候也许能入定，但是很容易出现障碍，所以，身体... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 40 这么多刹土，为何要发愿往生极乐世界呢？---索达吉堪布
一般来说，只有登地的圣者才能往生报身刹土，我们这样的凡夫人无法往生报身刹土。
化身刹土虽然容易往生，但许多化身刹土五浊泛滥、器情衰败，有些化身刹土虽然很清
净，但也存在一些不足，所以没有往生的必要。相比之下，极乐世界既清净又容易往生
，实为凡夫修行人最好的选择，所以大家应该发愿往生极乐世界。
以弥勒菩萨所居住的兜率天而言，这是一个化身刹土，只要守持清净戒律、祈祷弥勒菩
萨，死后就可以转生到那里。在藏地，格鲁派的很多大德和传承弟子都发愿往生兜率天
。但兜率天照样有生死之苦，所以并非十全十美。乔美仁波切最初就是发愿往生兜率天
的，他曾在七年中念《弥勒发愿文》，后来他觉得天界依然有生死之苦，于是转而发愿
往生极乐世界。
莲花生大士的刹土也是化身刹土，祈祷莲师可以往生到那里，但那里也有生死之苦。乔
美仁波切也曾经发愿往生莲师刹土，后来也改变了。他说过：“我肯定能往生莲师刹土
，但一方面，自己害怕生老病死；另一方面，如果是信心特别大的人，到那里后当然能
见到清净相的莲师，莲师也会赐予灌顶、传授窍诀，自己会在持明者的行列中享受无量
的法乐，但... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 41 不要小看这十几分钟的修行---索达吉堪布
随时随地禅修
真正的禅修，不需要影响工作。你甚至不必单独安排时间来修行，坐车开车、上下电梯
乃至行住坐卧都可以。事实上，在禅宗本来的修行中，只要你懂得以心观心，从而认识
心的本性，随时随地都可以转变意念；一个人在任何时候都能将心念转变为对实相的了
解，就是在禅修了。
《五灯会元》里有一则公案：唐宣宗问弘辩禅师：“什么叫佛心？”禅师答道：“陛下
每日处理种种事务的心，即是陛下的佛心，即使千佛来作开示，也别无其他。”
在座诸位每天的事情也不少，但如果你能观心，也一样会明白“即心即佛”——我们的
心与佛无别。这种禅宗的修行窍诀，在密法中也有很多，不过，要有些境界才做得到。
为了引发这种修行，我们要培养每日打坐的习惯。比如，早上起床后，你可以禅坐10分
钟到半个小时。坐好后先排垢气：吸气，然后伴随呼气，观想贪嗔痴等烦恼从鼻孔呼出
体外；这样连排三次。之后，静静地安住一会儿。
不要小看这十几分钟的修行，从这里得到的平静，将为你一整天的心态输入正能量，起
到很好的调整作用。
晚上睡觉前，最好也禅修几分钟。这时候禅修，就像通过按摩去除身体的劳累一样，轻
轻松... 阅读全帖 |
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发帖数: 465 | 42 上师达真堪布仁波切解答：这是佛讲的善恶因果，佛讲“如是因，如是果，谁造谁
受”。无论是快乐还是痛苦，都是自己给自己创造的，自己才是自己的命运的主宰。所
以佛说了“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。若是去断恶行善，就可以快
乐，就可以幸福。
现在很多人都是颠倒的，想得到快乐，却不去种快乐的因——不去做善法；不想
感受痛苦，但是偏偏去做一些恶事，做一些不好的事情，所想所行背道而驰。佛讲不能
愚痴颠倒，一定要相信善恶因果，一定要好好地取舍善恶因果。有的人说命运是注定的
。其实命运是可以改变的，这是佛用究竟的智慧观察到的，然后宣说的。改变命运不要
靠神，也不要靠一些外在的力量，而要靠自己。那靠自己怎样去改变命运呢？就是改变
心态，这样就会改变命运。
有很多跟我学佛的人，心态一改变，一切都改变了。以前单位的领导对自己不好
，家里的先生对自己不好，儿子也对自己有意见，哪里都不好。学佛以后，以佛的智慧
改变了自己的心态，一切都改变了。领导对自己好了，先生对自己好了，家庭生活都圆
满了，这是事实。我们想改变外边的东西是很难的，主要是改变自己的心态，这是佛教
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发帖数: 465 | 43 达真堪布仁波切开示：
和你经常在一起的人，是很重要的，因为人们很容易受周围环境和人的影响。跟善良的
人在一起，你也自然喜欢向善；跟精进的人在一起，你自然也就精进了。你和他相比，
也许会差一些；和其他人相比，你肯定是精进的。
若想获得修行的成就，那么戒律是一切成就的根本。和一个戒律清净的人在一起，你也
不容易犯戒；和一个坚守誓言的人在一起，也不容易违背誓言。要想戒律清净，就要依
止善友。依止善友是圆满戒律波罗蜜的根本。
同修很重要，善友很重要。我们皈依的时候要“皈依僧”，就是依止有修有证的善
友。在解脱的菩提道路上，要以这些不退转的人为榜样。跟他们在一起，自己自然就能
精进起来，自然就能到达彼岸，这一点是非常重要的。为什么要“皈依僧”？有这样的
意义。
善友就是善友，不能变成恶友；同修就是同修，不能变成其他的合作伙伴。彼此其
他的利害关系，是绝对不好的。但是有些真正有修行、有定力的人，也许就不会受他人
的影响，甚至还能影响他人，但这样的人很少。现在很多善友变成了恶友，同修变成了
合作伙伴，之后就变成了造业的同伙。这样的现象，大家要注意。
他人在佛法方面有一些功德或突出的成就，我们要学习。... 阅读全帖 |
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M*******A
发帖数: 14451 | 44 我想知道，人人都这么想，要找个比自己好的的话，人家比你好的怎么会带你玩儿？ |
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发帖数: 169 | 46 发问:
我是北大哲学系的学生，想请教您：《心经》中有“色不异空，空不异色”，单从字面
上看，这两句话好像是一个意思，但又用不同的词语表达出来了，不知道它们在思想上
、修证上是不是有很大不同？
索达吉堪布:
“色不异空”，是指色法的本体是空性。关于这一点，理论上可用中观推理来抉择，窍
诀上可让一个开悟者对你直指。像禅宗的话，有些上师对弟子狠狠地打一打、敲一敲，
他马上就开悟了；像密宗的话，灌顶时依靠水晶的指点，也可以认识心的本性，在这个
时候，很容易明白色法其实不离空性。
“空不异色”，这里的“空”并不是不放东西、空空荡荡的一个地方，而是指远离四边
八戏的大空，也就是万法的本性。这种空性不离色法，所有的色法跟空性无二无别，此
境界只有大中观才可以描述，世间人或小乘宗根本无法触及。现在很多人在抉择空性时
，往往落入一个单空，比如碗里不存在东西，就认为这个碗是“空”的，但究竟实相若
只是单空，这种境界连我们的分别念都可以缘取，佛陀又怎么会说它不可思议？
因此，“色不异空、空不异色”，指色与空在本体上无二无别，心和外境只不过是我们
的迷乱显现。就像在做梦时一样，梦中虽有山河大地、苦乐感受，但这... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 47 作为佛教徒能否使用武器防身？
问：由于工作需要经常前往一些治安不好的地区，作为佛教徒能否使用武器防身？
索达吉堪布上师答：我想作为佛陀的弟子，无论在什么环境中，也不管遇到什么事件，
沙门四法是不能违背的：骂不还口，打不还手，不以嗔怒对嗔怒，不以揭短对揭短。如
果以怨报怨，也就违背了这个大小乘行人必须遵循的行为准则，平时修持安忍难行的功
德，也就会在刹那之间毁坏殆尽。
《大庄严论经》中也说：“瞿昙是我师，云何害于物？我是彼弟子，云何能作害？”佛
陀在因地时，以自己的生命来维护其他众生，如果我们不但不维护，反而害众生，那就
不是佛弟子。
作为佛弟子，唯一的依怙便是上师三宝，护身的武器便是大慈大悲与忍辱铠甲。如果想
从内心、外境行为上都做一个合格的佛弟子，务必将自心调柔如棉花一般，不管遇到任
何生嗔境，也以“如树安住”等窍诀去安忍。
——《入菩萨行广释》《梦中佛事》
1 美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际佛学网：http://www.buddhistweb.org
3 智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/cn/ |
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发帖数: 169 | 48 明心见性见了什么？心到底是个什么样子？---索达吉堪布
此外，很多人常说“明心见性”，但明心见性是见了什么？不承许如来藏的话，见性也
就谈不上了。你们可以看看禅宗、密宗或者任何的佛教典籍，里面最深的窍诀，全都要
涉及如来藏光明。
因此，如来藏光明不是纯粹的理论。你们多数是作学术研究的，但在研究的同时，你观
过自己的心吗？这颗心，它到底是个什么样子呢？
下面我们来观一观——
当你观心的时候，其实心的本体了不可得，它是空性的，既无颜色，也无形状，甚至了
无分别；而与此同时，它又不离开光明。所谓光明，是不是像灯光或者太阳光那样呢？
不是。那所谓空性，是不是空荡荡的一片，如虚空一般呢？也不是，否则，一切现象就
不存在了。
因此，明与空是不二的，这才是心的本体。这个本体，在你的起心动念接续不断的同时
，它是毫无迁变的，理论上可以这么理解“明心见性”。当然，要想真正了悟，还需要
深入地学习和修行。
那么，这种努力值不值得呢？这是一个生命价值的问题。你们想一想：世间有这么多的
学问，可谓包罗万象，但用你有限的生命，能否通达无碍呢？显然是不可能的。一方面
是做不到；另一方面，如果这些学问不能触及生命的... 阅读全帖 |
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发帖数: 465 | 49 达真堪布仁波切慈悲开示：
我们解脱成佛要有助缘。仇人、恶魔、疾病、困苦这都是修行的助缘，而且是最殊胜的
助缘。今天有人说你、骂你，这是好事。若是没有这样的众生，你怎么修忍辱，怎么生
起出离心，怎么修自他交换菩提心呢？
恶魔、仇人也是一样。若是今天真的有恶魔、仇人来伤害你，你要想想，为什么他来找
你麻烦，来伤害你呢？这时你可以判断：“肯定是过去世中，我伤害过他；肯定是过去
世中，我造过恶业。”你现在应该忏悔自己造的业，这是化解怨恨，解决问题最根本的
方法。
若是你去忏悔，把这个业消掉了，果自然就结束了。你不应该这样无明，又跟他结仇，
不应该再去伤害他，否则又种下了恶因，又结上了恶缘，将来还要感受果报。若是能从
心里去改变，就能化解这个怨恨，他可以不再来找你的麻烦，可以不再来伤害你，甚至
会来帮助你，成为你的恩人。因转变了，果自然就转变了。
恶魔也是一样。若是没有因缘，他是不会找你的。况且所谓“心魔不起，外魔不现”，
都是自己的心，是因为心不清净。疾病和困苦也同样如此。你今天突然有病了，若是你
能把它转为道用，就不是生病，而是祛病，从根上能去掉这个病。你感觉着魔了、中邪
了，这时若... 阅读全帖 |
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发帖数: 169 | 50 依靠闻、思、修行的智慧超越轮回---索达吉堪布
一、闻慧；二、思慧；三、修慧。
智慧度，与前五度是相辅相成的。有人认为，只要有智慧就够了，不必积累世俗资粮；
有人只重视世俗资粮，忽略智慧，其实这都不合理。萨绕哈巴说过：“离悲空性见，非
获殊胜道；若唯修悲心，岂脱此轮回？”因此，对于真实的解脱而言，智慧度与前五度
，二者缺一不可。
对此，有些经典也以眼目与双足为喻：只有眼目而没有双足，则到不了目的地；只有双
足而没有眼目，则不知方向。智慧如眼目，五度如双足，也就是说，只有智慧而不修五
度世俗资粮，则不能到达彼岸；只修五度不修智慧，也无法获得涅槃。因此，只有二者
双融，才是真正的殊胜之道，也是智慧与方便双运。
可能是前世串习不同的缘故吧，有些人只喜欢空性，一听《中论》、《入中论》就感兴
趣，但听到《前行》、《藏传净土法》就兴致全无：“我只想听空性，加行修不动。”
但有些人正好相反，一听空性，就有点“高山反应”，云里雾里的：“我还是念咒吧，
我就喜欢布施、持戒，光发心多好啊！”昨天有个人听完《释量论》后，说：“这一堂
课，我都念了‘超越轮回的心咒 ’，非常感谢您！”（众笑）
但实际上，智慧和... 阅读全帖 |
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