s**********n
发帖数: 3199 | 1 1. 大冠若箕，俢剑拄颐
战国末，有「记叙」田单攻狄三月不克之《攻狄谣》，曰：
『大冠若箕，俢剑拄颐』
哈哈，这支调侃夏人攻狄的童谣在我听来隐有夏人雅调（辟如召南羔羊中大夫糕裘之『
委蛇委蛇【*】』）
，危冠长剑，即使在战场上也一派安娴。然而，此番『雅调』解做其时夏人从文化到军
事都对蛮族尚保有绝对优势，以至雍容自得，洋洋自适；还是解做杭直迂阔而少世用，
好似子路死不免冠？
无论哪般，古典时代一去不还，夏人雅音不可复闻：以后纵逸瑰奇如楚辞，仪态万方如
先秦散文，悲歌谒云如汉魏歌诗，都不免汲汲四顾、惶惶不知所之。再下如『内人红袖
泣，王子白衣行』，『红粉哭随回鹘马，为谁一步一回头』，都是『春云浩荡中，相看
忽漫是楚囚』。
春秋后人，满目伤心画不成里，若有例外，大约少不得谢郎。谢诗无长江大河，不见月
照空城，不闻泷水东流，总之全无乱相，而自威重典丽，如攻狄之际之若箕大冠，拄颐
俢剑——虽不堪用，甚至芝兰当路，不能不去，然而百代之下教人心摇神驰，追慕不已。
1'.雅正莫过呆头鹅
顾绍柏《谢灵运集校注》獭祭鱼了一番历代文论有涉灵运者，洋洋大观，众说纷纭，读
来大乐。不过顾氏不加点评，也不加串通... 阅读全帖 |
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s**t
发帖数: 17016 | 3 这是终稿的第一部分，第零章和第一章。全文共有九章。
《自在与澄明》
第零章
（0）
不存在的花看不见，但可以看见花不存在。
（0）
蝴蝶之美在于，你不知道，它下一秒往哪儿飞。
（0）
我的世界是寂静的杯子。我在杯中沉思。沉思是更大的容器，装下了整个世界。我不过
是一棵树，超出了理解。
（0）
像杯子贮满了水，一棵树贮满了思想。有时，我会停下来，就像某只鸟，停在某个枝桠。
（0）
在树中，时间静止为年轮。
第一章 你就是真理
（1）
真相瞬息即逝，永恒的是谎言。
（1）
像鹰一样思考，腾空而起，只在意落点，不在意路径。
（1）
心灵的终极学说，是哲学、艺术和宗教三位一体的学说。
哲学、艺术和宗教，最终的目的都是刻在古希腊神殿上的那句箴言：认识你自己。
以哲学的方式求索，以艺术的方式表达，以宗教的方式缄默。
（1）
路的尽头是旷野，思想的尽头是深渊。
如何逾越深渊到达彼岸？有人造船，有人建桥，但最终发现都是徒劳。唯有扇动双翼，
腾空而起。
那挣脱了逻辑枷锁的鸟儿发现，彼岸并不存在于此岸对面。深渊的尽头还是深渊。
天空就是彼岸。
（1）
我就是道路，我就是真理。 ... 阅读全帖 |
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g********t
发帖数: 526 | 4 （二）
几乎是每天，天才蒙蒙亮的时候，下铺床的另一义工Ryan就出门跑步，比要去上学的小
Simon还要早出门。她静静的听着他起来换衣服，穿球鞋，细心的轻轻的不弄出声音。
很多次，她眯着眼看到他把房门打开时头转九十度朝她这里看。
来到这所孤儿院前，他们这一期的大约三十个志工在肯尼亚首都内罗毕一起接受为期三
天的基本训练。不外乎是一些当地方言、风土民情、生活事项、诸如此类的事。她漠然
的翻着手上的小册子，上面写着：
“肯尼亚（英语：Kenya）是人类发源地之一，境内曾出土约250万年前的人类头盖骨化
石。16世纪，葡萄牙殖民者占领了沿海地带。1890年，英、德两国瓜分东非，肯尼亚被
划归英国。1963年宣告独立，从而结束了英国长达70年的殖民统治。”
除了人类发源地，这个简短历史跟马来西亚的何其相像。她又想了一下，其实又何止马
来西亚，那个时候世界上的很多地方都是这样在运转着的。
她继续往下看：
“内罗毕（英语：Nairobi）是肯尼亚的首都，人口约有300万。内罗毕的命名是由当地
马赛族的话Enkare Nyirobi（“冰水”）而来的。内罗毕位于赤道附近，但由于位在海
拔1660米的... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 5 这个是给中文儿童杂志《小枇杷》的家长群里面发的文章，后来想想也可以发到这儿，
不是散文，但绝对是百分之百的原创。（如果有朋友对这个杂志感兴趣，可以私信我）
说说“六书”
汉字有一套独特的造字系统，叫做“六书”，要是想先讲清楚“六书”是什么，就
要先讲讲汉字的性质。
无论英语、法语、西班牙语、德语等等，他们的源头是什么，是古代罗马人结合埃
及字母和腓尼基人字母创造的一套基于字母的表因文字系统。而我们的中文则是从古代
“六书”文字发展而来的表意文字系统。这完全是截然相反的两种道路，我们的孩子，
会在中学的时候学外语课，通常只能选法语、西班牙语之类的，但是这些都是字母文字
，接触多了，就会形成一种思维定势，语言文字就应该用字母表示。
但是如果他们从小有中文的背景，那可是另一扇大门。文字是这样的：
象形
日、月、山、石、人、鸟，都是画出来的；
指示
“上”就是画个点在横上，“下”就是画个点在横下，木头下面加个点就是它的根
，后来引申为根“本”；舌头上放一块糖，尝到了甜味，就是甘。这个也可以说是象形
字的一种延伸。
... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 6 《中国名著精华全集》序
谈中国名著，得先谈中国书；谈中国书，得先谈中国的文字历史。
中国历史从地下挖出的“北京人”起算，已远在五十万年以前；从地下挖出的“
山顶洞人”起算，已远在两万五千年以前；从地下挖出的彩陶文化起算，已远在四千五
百年以前；从地下挖出的黑陶文化起算，已远在三千五百年以前。这时候，已经跟地下
挖出的商朝文化接龙，史实开始明确；从纪元前八“四一年（周朝共和元年）起，中国
人有了每一年都查得出来的纪录，从纪元前七二二年（周平王四十九年）起，中国人有
了每一月都查得出来的纪录。中国人有排排坐的文字历史，已长达两千八百多年。
从何处说起
在长达两千一百多年的时候，一位殉道者文天祥，被带到抓殉道者的元朝博罗丞
相前，他告诉博罗：“自古有兴有废，帝王将相，挨杀的多了，请你早点杀我算了。”
博罗说：“你说有兴有废，请问从盘古开天辟地到今天，有几帝几王？我弄不清楚，你
给我说说看。”文天祥说：“一部十七史，从何处说起？”
三百多年过去了，十七史变成了二十一史，一位不同黑暗统治者合作的大思想家黄
宗轰回忆说：“我十九、二十岁的时候看二十一史，每天清早看一本，看了两年。可是
我很笨，常常... 阅读全帖 |
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v*******e
发帖数: 1715 | 7 我们在思考一个问题前,也许首先应该大概判断这个问题的范围,和自己解决这个
问题的能力. 在某些时候,也许思考仅仅是一个开头,剩下更多是,是更漫长的求索
和身体力行的探索. --虽然还有很多问题是可以通过安静的思考和对可以掌握的事实
的分析或得.
语言是帮助我们思考工具,从来是先有问题,再选择语言去描述和推理.语言的确
经常带来问题,所以需要小心.但任何问题,本不该归结为"语言问题"--除非你开始
就不是关心一个真实的问题,而是在关心一个语言表述中的问题.
不,你这里问的问题,1,最开始绝对不是语言问题,而是来自真实感受的问题.
如果你没有理解这个问题的开始,不该讨论这个问题.虽然最终语言对这个
问题的描述(仅仅对大多数人)是模糊的,但并不是完全模糊的.
2,这两个问题本身.....也太深奥了,几乎是人类的第一义的问题.如果我们
知道这个问题是多么困难,多少高手在上面花费无数精力...我们多少会小心
一些, 我还是觉得,我们还是讨论..比如我们在美国,怎样经历和计划自己的未来,
什么叫平庸,什么是真正值得追求的....这类问题比较范围合适. |
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o*****e
发帖数: 435 | 8
四、余氏在《义渠考》中认为“义渠”与“允姓之戎”同源，绝非羌族，颇有说服力
。但最近郑张尚芳先生对“义渠”作了解释，值得注意。他指出：“义”古音ngal，相当
于藏文ngar即“强大”或“威猛”；“渠”古音gs=gja，相当于藏文rgja，义为“大”、
“汉族”。“大”一义与汉语“渠”、“巨”相同，而rgja不但用以称汉族，也用以称农
区藏族。如今阿坝藏族自治州有嘉戎语地区，“嘉戎”（rgja-rong）意为“汉民的谷地
农区”，亦即被视为汉人。据甘肃南部考古发现，寺洼文化有火葬遗迹。夏孟先生曾指出
：“姚河流域在古代适在氏羌的区域中，并且由文献方面我们知道由春秋直至唐代，氏羌
中有些部族确曾实行火葬制”。事实上在今云南藏缅语族诸族如怒族、拉枯族、纳西族、
彝族和哈尼族中，仍流行这一葬俗。至于古代印度—伊朗人的葬俗，根据考古资料和《吠
陀》、《阿维斯塔》，火葬和尸体葬两者都存在。有的历史学家推断古西羌人是藏缅语各
族的先民。语言学家则从藏缅语分布面广的关系词中确定年代久远的同源词，将其中的文
化词同黄河上游等地区的考古遗存和历史、民族学资料相对照，从中观察藏缅语族群的史
前 |
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d***a
发帖数: 6113 | 9 神的经纶对应的英文是：God's Economy.
我想在这里“Economy”确实是很难翻译吧，因为它比我们通常了解的“经济”一义作
了延伸，我的理解，泛泛地说，是指神的一切意愿和作为。
选“经纶”一词估计也是作了充分考虑。
据ZDIT汉典，“经纶”的释义是：
(1) [combed and arranged silk threads]∶整理过的蚕丝
(2) [statecraft; statesmanship]∶比喻筹划治理国家大事
可以看出这样的翻译是贴切的。这里的国家亦可指神的国。
反而我们在现代汉语里，使用“经纶”一词通常只在成语“满腹经纶”里，自然就想到
只是书生掉书袋，把它的本义都快忘掉了。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 第九课
论教会
━━神在地上的居所
一、序言
中古教会神学家亚奎那斯（Thomas Aguinas）称教会为“神之奇妙兼神圣的奥秘”〔注
1〕，但这“奥秘”对甚多信徒仍是奥秘；虽然今日“教会增长”、“教会更新”、“教
会合一”、“教会在宣教”、“教会与社会”、“教会在时代的尖端”等类的旗帜到处
高扬，毕竟大部分的信徒对教会的神学论据仍讳莫如深，故“教会论”正是基要信仰研
究范围内一项重要课题〔注2〕。美国明州伯特利神学院教授M. J. Erickson博士说得对
：“若我们不明白教会的神学真理，我们亦不能正确地指出教会与世界的关系”〔注3〕
。
二、教会的定义
教会的定义可先循三方面获得一些基本观念，进而立下正确的定义。
A.教会的字汇
1.古典希腊文━━“教会”（ekklesia，意“呼召出来”）一词在希腊古典文献内（请
如柏拉图，Xenophon, Herodotus, Euripides, Thucydides等）乃一通俗的词汇，常指
“公众集会”，含政治色彩（参徒19:32，39，41）；在古典希腊文学中，此字只有三次
描写“宗教集会”，实属罕见〔注4〕。
2.旧约希伯来文━━... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 12 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 我例举的经文里有新约的经文，不知道为什么都被包括在旧约里了？
提后3：16“圣经全都是上帝用圣灵启示的，对于教导、责备、纠正、按正义施行管教
，尽都有益，17 叫敬神的人可以完全胜任，装备齐全，做各样的善工。”
根据上面的经文，即便是旧约的作者没有得到启示，他们写的经文也不会和新约经文矛
盾。因为全部经文是受圣灵启示写出来的。
马太福音5：37“你们的话，是就该说‘是’，不是就该说‘不是’；此外再说什么多
余的话，就是出于那恶者。”
不完美的人说话会有二义性。但是圣经的概念都是很明确的，没有二义性的。（弗4：5
）。即便某些经文会有多种理解，但是前后呼应的经文总可以在最后归为一个意思。为
什么会有这么多学说？除了上面的经文，和撒但经常扮演成光明天使和人的不完美外，
就是歌2：8“你们要当心，免得有人根据人的传统，根据世人的肤浅想法，不以基督为
依归，用哲学和空虚骗人的话把你们掳去。”圣经里没有一元论，二元论。。。。多元
论。耶和华希
望基督徒对他的爱也是独一无二，全心全意的。哥前10：21“你们不能拿耶和华的杯喝
，又拿邪灵的杯喝；不能在“耶和华的宴席”上吃，又在邪灵的宴席上吃。22 ... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 13 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 我例举的经文里有新约的经文，不知道为什么都被包括在旧约里了？
提后3：16“圣经全都是上帝用圣灵启示的，对于教导、责备、纠正、按正义施行管教
，尽都有益，17 叫敬神的人可以完全胜任，装备齐全，做各样的善工。”
根据上面的经文，即便是旧约的作者没有得到启示，他们写的经文也不会和新约经文矛
盾。因为全部经文是受圣灵启示写出来的。
马太福音5：37“你们的话，是就该说‘是’，不是就该说‘不是’；此外再说什么多
余的话，就是出于那恶者。”
不完美的人说话会有二义性。但是圣经的概念都是很明确的，没有二义性的。（弗4：5
）。即便某些经文会有多种理解，但是前后呼应的经文总可以在最后归为一个意思。为
什么会有这么多学说？除了上面的经文，和撒但经常扮演成光明天使和人的不完美外，
就是歌2：8“你们要当心，免得有人根据人的传统，根据世人的肤浅想法，不以基督为
依归，用哲学和空虚骗人的话把你们掳去。”圣经里没有一元论，二元论。。。。多元
论。耶和华希
望基督徒对他的爱也是独一无二，全心全意的。哥前10：21“你们不能拿耶和华的杯喝
，又拿邪灵的杯喝；不能在“耶和华的宴席”上吃，又在邪灵的宴席上吃。22 ... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 14 传教士与中国之最（转载） (2014-07-14 22:56:13) 下一个
2014-07-01 香柏领导力
1、传教士与中国最早的医院
中国此前也许有太医院之类的东西，但那与现代的医院概念相差甚远。外国传教士在进
入中国后就开始医药活动。利马窦开创了传教与医疗并重的传教路线，法国传教士张诚
曾用金鸡纳霜治愈了康熙皇帝的疟疾，马礼逊也曾澳门开办西医诊所。但最早在中国建
立现代意义上医院，对中国的近代医学产生深远影响的是美国传教士彼得.伯驾。
伯驾（Peter Parker）1804年生于马萨诸塞，1831年毕业于耶鲁大学，1834年被美部会
派遣来华，成为基督教第一个来华传教医生。1835年11月4日，他在广州新豆栏街7号的
丰泰洋行内租屋开设“广州眼科医局”（Canton Ophthalimic Hospital），又称“新
豆栏医局”。这是中国第一所新式教会医院，西医自此正式传入中国。
1837年，伯驾在医局内向关韬等3名中国人传授西医知识，使关韬成为中国第一个“西
医学医” 。从这个意义上讲，伯驾又是第一个向中国人传授现代医学的外国医生。
后来的一些教会医院在中国非常有名气，湘... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 15 传教士与中国之最（转载） (2014-07-14 22:56:13) 下一个
2014-07-01 香柏领导力
1、传教士与中国最早的医院
中国此前也许有太医院之类的东西，但那与现代的医院概念相差甚远。外国传教士在进
入中国后就开始医药活动。利马窦开创了传教与医疗并重的传教路线，法国传教士张诚
曾用金鸡纳霜治愈了康熙皇帝的疟疾，马礼逊也曾澳门开办西医诊所。但最早在中国建
立现代意义上医院，对中国的近代医学产生深远影响的是美国传教士彼得.伯驾。
伯驾（Peter Parker）1804年生于马萨诸塞，1831年毕业于耶鲁大学，1834年被美部会
派遣来华，成为基督教第一个来华传教医生。1835年11月4日，他在广州新豆栏街7号的
丰泰洋行内租屋开设“广州眼科医局”（Canton Ophthalimic Hospital），又称“新
豆栏医局”。这是中国第一所新式教会医院，西医自此正式传入中国。
1837年，伯驾在医局内向关韬等3名中国人传授西医知识，使关韬成为中国第一个“西
医学医” 。从这个意义上讲，伯驾又是第一个向中国人传授现代医学的外国医生。
后来的一些教会医院在中国非常有名气，湘... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 16 http://www.zhlzw.com/lzsj/mz/87793.html
奥古斯丁《忏悔录》【内容简介】《忏悔录》（394～400）这是一本以祷告自传手
法所写的悔改故事，当中描写早期奥古斯丁归信时的内心挣扎及转变经历。
奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天
主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月
28日），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表
人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教
教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。他是圣孟尼
迦的幼子，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。著有《忏悔录》、《论三位
一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。美学思想主要体现在他
的神学著作和《忏悔录》中。
奥氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，据奥氏本人提出《修订》的著作，至
427年，已有93种，而书札和布道言论尚不在内。他著作中最被传诵的，... 阅读全帖 |
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l*******o
发帖数: 32 | 17
心经“无智亦无得”，与兄“以无所得为得”非为同义
以无所得为得，“无所得”是汝得处，实有所得也，
若是一般人，弟自可轻轻放过，可视为权语，兄既明心
见性，当知此义已堕，非是第一义语，请深思。
缘引《指月录》重申此义，语曰：
世尊因梵志索论义，...世尊曰：汝义以何为宗。志曰：我以一切
不受为宗。世尊曰：是见受否？志拂袖而去，行至中路，有省，乃叹曰：
我义两处负堕，...... |
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l*******o
发帖数: 32 | 18
教门中可如此权说，宗门中即不然。
此公案中之重点并非在此。
若将梵志的话换成“我以无所得为宗”，世尊的话改为“是见得否？”--這个
见解是你所得吗？一样是两头负堕。此非第一义。
如沩山问仰山曰：汝须独自回光返照，别人不知汝解处，汝试将实解献老僧看。
仰曰：若教某甲自看，到这里无圆位，亦无一物一解得献和尚。
师云：无圆位处，原是汝作解处，未离心境在。
仰曰：既无圆位，何处有法，把何物作境？
师曰：适来是汝作与么解，是否？
仰曰：是。
师云：若恁么，是具足心境法，未脱我所心在。元来有解献我。许汝信位显，
人位隐在。
若不契此意，不可谓明心见性。
^^^^^^^^^^堕也堕也。仁兄，
不可以功夫境界误以为般若智慧也。 |
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c***s
发帖数: 33 | 19 请教兄，
可否用简单的白话文解释一下什麽是“第一义”？
如何修能证／明了／了知／？？（小弟不知用何词才好）？
谢谢。 |
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m****a
发帖数: 97 | 20 哈哈！原来如此！
请看：
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
【五蕴】
（术语）梵语之塞犍陀Skandha，旧译为阴，又译为众，新译为蕴
。阴者积集之义。众者众多和聚之义，亦蕴之义也。是显数多积集之
有为法自性。作有为法之用，无纯一之法，或同类，或异类，必多数
之小分相集而作其用故，则概谓之阴，或蕴（阴者荫覆之义，旧译之
一义也。见阴条），大别之五法：一、色蕴，总该五根五境等有形之
物质。二、受蕴，对境而承受事物之心之作用也。三、想蕴，对境而
想像事物之心之作用也。四、行蕴，其他对境关于嗔贪等善恶一切之
心之作用也。五、识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也。以一有
情征之，则色蕴之一即身，他四蕴即心也。心之中，受想行之三者心
性上各为一种特别之作用，故名之为心所有法，即心王所有之法（略
云心所），识之一者为心之自性，故名之为心王。盖五蕴为身心之二
法，如色界欲界有身之有情，从五蕴而成，如无色界无身之有情，自
四蕴（除色蕴）而成也。毗婆尸佛经上曰：‘五蕴幻身，四相迁变。
’增一阿含经二十七曰：‘色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭
蕉，识为幻法。’
－－－－－－－－－－－－－－ |
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H****y
发帖数: 1321 | 21 发信人: lixy (逍遥公子), 信区: Wisdom
标 题: 长爪梵志公案
发信站: 北大未名站 (2002年05月17日09:05:01 星期五), 转信
长爪梵志见佛问讯讫。一面坐作是念。一切论可破一切语可坏。一切执可转。是中何者
是诸法实相。何者是第一义。何者性。何者相。不颠倒。如是思惟。譬如大海水中欲尽
其涯底。求之既久不得一法实可以入心者。彼以何论议道。而得我姊子。
作是思惟已而语佛言。瞿昙。我一切法不受。
佛问长爪。汝一切法不受。是见受不。 佛所质义。汝已饮邪见毒。今出是毒气。言
一切法不受。是见汝受不。
尔时长爪梵志如好马见鞭影即觉,便着正道。长爪梵志亦如是。得佛语鞭影入心。即弃
捐贡高惭愧低头。如是思惟。佛置我着二处负门中。若我说是见我受。是负处门粗。
故多人知。云何自言一切法不受。今受是见。此是现前妄语。是粗负处门多人所知。
第二负处门细。我欲受之。以不多人知故。
作是念已。答佛言。瞿昙。一切法不受。是见亦不受。
佛语梵志。汝不受一切法。是见亦不受。则无所受。与众人无异。何用自高而生憍慢
如是。
长爪梵志不能得答。自知堕负处。即于佛一切智中起恭敬生信心。自 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
mousederby (老鼠爱小虫) 于 (Thu Dec 20 14:34:08 2007) 提到:
这儿的同修好象很多不是这么修的, 对吗?
为什么呢?
摘自
中国哲学简史 冯友兰 第二十二章
第一义的知识是不知之知；所以修行的方法也是不修之修。据说马祖在成为怀
让(744年卒)弟子之前，住在衡山(在今湖南省)上。“独处一庵，惟习坐禅，凡有
来访者都不顾”。怀让“一日将砖于庵前磨，马祖亦不顾。时既久，乃问曰：‘作
什么?’师云：‘磨作镜。’马祖云：‘磨砖岂能成镜?’师云：‘磨砖既不成镜，
坐禅岂能成佛?’”(《古尊宿语录》卷一)马祖闻言大悟，于是拜怀让为师。
因此照禅宗所说，为了成佛，最好的修行方法，是不作任何修行，就是不修之
修。有修之修，是有心的作为，就是有为。有为当然也能产生某种良好效果，但是
不能长久。黄檗(希运)禅师(847年卒)说：“设使恒沙劫数，行六度万行，得佛菩
提，亦非究竟。何以故?为属因缘造作故。因缘若尽，还归无常。”(《古尊宿语录
》卷三)
他还说：“诸行 |
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a*******g
发帖数: 867 | 23 佛告阿难及韦提希：“凡生西方有九品人：
“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至
诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往
生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六
念，回向发愿，愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精
进勇猛故，阿弥陀如来与观世音，及大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸
天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行
者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者
见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。生彼国已，见
佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须
臾间，历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名
上品上生者。
“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因
果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世
音，及大势至、无量 |
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d******y
发帖数: 3668 | 24
right，我发现不同的派系经常就是用不同的说法说一回事
请问大圆满里面的“本觉”是不是就是“真如”、“佛性”？
还有那啥“圣谛第一义”、“不动实相”、“正法眼藏，涅槃妙心”。。。
角度不同？ |
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W****i
发帖数: 565 | 25
他下面, 是你在说世谛之下, 他以胜谛来惑你了.
他以第一义心来误导, 排除你正在说妄心. 呵呵.... 法理
破漏的runsun (Anicca). |
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H******9
发帖数: 2766 | 26 大乘的，小乘好像不说学习五明，犯戒地吧。
世间五明：
一、因明－－明白考定正邪，詮真偽之理法。
二、聲明－－明白語言文字。
三、內明－－明白自家佛法的宗旨。
四、醫方明－－明白所有醫術。
五、工巧明－－明白一切工藝、技術、算曆等等。
《瑜伽师地论》
菩萨何故求闻正法。谓诸菩萨求内明时。为正修行法随法行。为广开示利悟于他。
若诸菩萨求因明时。为欲如实了知外道所造因论是恶言说。为欲降伏他诸异论。为欲于
此真实圣教未净信者。令其净信。已净信者。倍令增广。
若诸菩萨求声明时。为令信乐典语众生于菩萨身深生敬信。为欲悟入诂训言音文句差别
于一义中种种品类殊音随说。
若诸菩萨求医明时为息众生种种疾病。为欲饶益一切大众。
若诸菩萨求诸世间工业智处。为少功力多集珍财。为欲利益诸众生故。为发众生甚希奇
想。为以巧智平等分布饶益摄受无量众生。
菩萨求此一切五明。为令无上正等菩提大智资粮速得圆满。非不于此一切明处、次第修
学、能得无障一切智智。
如是已说。一切菩萨正所应求。如是而求、为此义求。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 27
此句杂阿含经译作「世尊所说正法、律」
杂阿含经四六四经
时尊者阿难白佛言∶「奇哉世尊！大师及诸弟子，皆悉同法，同句，同义，同味。我今
诣上座名上座者问如此义，亦以此义、此句、此味答我，如今世尊所说。我复诣五百比
丘所，亦以此义、此句、此味而问，彼五百比丘亦以此义、此句、此味答，如今世尊所
说。
是故当知师及弟子，一切同法，同义，同句，同味」。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
杂阿含经557, 959经也有「大师、弟子，义同义，句同句，味同味，同第一义」。
杂阿含经也有弟子所说而非佛陀所说。
可见圣弟子所说也属于佛陀正法。
P.S. 杂阿含经八四八经
如来说正法律，现法，离诸炽然，不待时节，通达涅盘，即身观察，缘自觉知。 |
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n****f
发帖数: 905 | 29 有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。又
复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利
他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大
辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净
双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根
，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华
开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现
身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志
求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念
佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭
愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万
人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者 |
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a*******g
发帖数: 867 | 30 乾隆大藏经·大乘涅槃部·第0109部
大般涅槃经卷第三十一
师子吼菩萨品第十一之五
北凉天竺三藏昙无谶奉诏译
云何名为净戒具足？
善男子，若有菩萨自言戒净，虽不与彼女人和合，见女人时或生嘲调、言语戏笑，如是
菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。
复有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合、嘲调、戏笑，于壁障外，遥闻女人璎珞环钏种
种诸声，心生爱著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净
戒具足。
复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、言语、嘲调、听其音声，然见男子随逐女时，
或见女人随逐男时，便生贪著，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，
不得名为净戒具足。
复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合、言语、嘲调、听其音声、见男女相随，然为生
天受五欲乐，如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。
善男子，若有菩萨清净持戒，而不为戒，不为尸罗波罗蜜，不为众生，不为利养，不为
菩提，不为涅槃，不为声闻、辟支佛，唯为最上第一义故护持禁戒。善男子，是名菩萨
净戒具足。 |
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r****n
发帖数: 7315 | 31
你看waichi说的这个和性空唯名一致吗？
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• 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Anicca (Runsun)说7识子虚乌有不存在的笑话(四)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 24 13:25:06 2009)
。。。。。
大乘:
鼻子当下为实有，真实存在。而不是如梦般不存。用科学的解
释就是，只有当下刹那的世界是真实存在的。每个刹那都是不
同的世界，前一个刹那世界彻底灭去，紧随著又一个刹那新的
世界生起，这个刹那生起的世界是真实的，但他又迅速灭去，
然后又生起。
每个刹那的世界具有相似性，由于生灭太快，我们就把这个世
界当成是持续的，并凭空建立了 "鼻子形像及自我的感觉", 此
以第一义是称为如梦幻存。
。。。。。
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 5: 佛性无常.
师曰。无常者。即佛性也。有常者。即一切善恶诸法分别心也。
曰。和尚所说。大违经文。
师曰。吾传佛心印。安敢违于佛经。
曰。经说佛性是常。和尚却言无常。善恶诸法。乃至菩提心。皆是无常。和尚却言
是常。此即相违。令学人转加疑惑。
师曰。《涅槃经》。吾昔听尼无尽藏读诵一遍。便为讲说。无一字一义不合经文。
乃至为汝。终无二说。
曰。学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。
师曰。汝知否。佛性若常。更说什么善恶诸法。乃至穷劫。无有一人发菩提心者。
故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性。容受生死
。而真常性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常。
诸二乘人于常计无常。共成八倒。故于涅槃了义教中。破彼偏见。而显说真常。真乐。
真我。真净。汝今依言背义。以断灭无常。及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵
览千遍。有何所益。行昌忽然大悟。说偈云。
日守无常心。佛说有常性。
不知方便者。犹春池拾砾。
我今不施功。佛性而现前。
非师相授与。我亦无所得 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 33 <<六祖坛经>>
师曰。《涅槃经》。吾昔听尼无尽藏读诵一遍。便为讲说。无一字一义不合经文。乃至
为汝。终无二说。
曰。学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。
师曰。汝知否。佛性若常。更说什么善恶诸法。乃至穷劫。无有一人发菩提心者。
故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者。即物物皆有自性。容受生死
。而真常性有不遍之处。故吾说常者。正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常。
诸二乘人于常计无常。共成八倒。故于涅槃了义教中。破彼偏见。而显说真常。真乐。
真我。真净。汝今依言背义。以断灭无常。及确定死常。而错解佛之圆妙最后微言。纵
览千遍。有何所益。行昌忽然大悟。说偈云。
日守无常心。佛说有常性。
不知方便者。犹春池拾砾。
我今不施功。佛性而现前。
非师相授与。我亦无所得。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 35 所谓「中观」，其实是「中道观」的简称，佛教中指的是观察宇宙万法的方法要不落二
边而取其中道。《丁福保佛学大辞典》在解释「中观」时说：「诸宗各以中观为观道之
至极。法相宗以观遍计所执非有、依他圆成非空为中观，三论宗以观诸法不生不灭乃至
不来不去为中观，天台宗以观三千诸法一一绝待为中观。」可见，中观其实只是一种观
察问题、处理问题的方法。
对于中观的定位，印顺法师有十分明确的看法。他说：「关于佛法，我从圣龙树的
中观论，得一深确的信解：佛法的如实相，无所谓大小，大乘与小乘，只能从行愿中去
分别。缘起中道，是佛法究竟的唯一正见，所以阿含经是三乘共依的圣典。」这里，印
顺法师将「缘起中道」视为「是佛法究竟的唯一正见」，显而易见，在印顺法师看来，
要修学佛法，离开了中观见就不可能。不过，现代禅方面对印顺法师的这一看法有所补
充和修正。比如，现代禅教团教研部主任温金柯先生说：
李老师虽受印顺法师影响，惯以中观思想诠释佛法义理和剖析修行原理，但不认为
中观思想是第一义唯一的表诠方式。李老师强调，中观思想只是佛教的起点，不是佛教
的终点。如来藏、真常唯心思想，李老师虽少谈及，但颇多认同。对于印顺法师的 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 本文作者对《杂阿含经》太陌生了，《杂阿含经》提到「中道」都不知道。
大空法经说的缘起中道观，正是龙树中论八不缘起的论题。
大空法经 《杂阿含297经》
尔时、世尊告诸比丘∶「我当为汝等说法，初、中、后善，善义、善味，纯一清净，梵
行清白，所谓大空法经。谛听，善思，当为汝说。
云何为大空法经？所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，缘行识，乃至纯大苦聚
集。缘生老死者，若有问言∶彼谁老死？老死属谁？彼则答言∶我即老死，今老死属我
，老死是我所，言命即是身。或言∶命异、身异。此则一义，而说有种种。若见言命即
是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异，梵行者所无有。于此二边，心所不随，正
向中道，贤圣出世如实、不颠倒、正见，谓缘生老死。如是生、有、取、爱、受、触、
六入处、名色、识、行。缘无明故有行，若复问言；谁是行？行属谁？彼则答言∶行则
是我，行是我所，彼如是命即是身；或言命异身异。彼见命即是身者，梵行者（所）无
有；或言命异身异者，梵行者亦无有。离此二边，正向中道，贤圣出世如实、不颠倒、
正见(2)，所谓缘无明行。诸比丘！若无明离欲而生明，彼谁老死，老死属谁者，老死
则断、则知，断其根本 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 37 有关中国的禅、密、净土等佛教宗派，印顺法师在不同的场合有相当不同的观点。讲经
时，他喜欢照本宣科，不多发表个人的意见。比如，他在讲《宝积经》的时候说：
专在事相上修行，修行又难，功德又少。如能与法相应，心心流入法性大海，那就
捷疾无比。……悟入法性，纔能易疾成佛。虽然如来适应众生根性，说些易行易成法门
；唯与法相应的法行，才是第一义悉檀。如说极乐世界种种庄严，为易行道；这是说极
乐世界修行容易稳当，决定能不退转菩提心，并非说容易成佛；生了净土，还得修行，
一直到得无生忍，纔能通入法性大海，一帆风顺！还有些说欲乐为方便，容易成佛，那
无非世界悉檀，以欲勾牵，使人乐于修学而已。又有些经文，为了懈怠众生，听说三大
阿僧祇劫修行，就心怯引退；所以说三生、一生，即可成佛，那是对治悉檀。有的不知
佛法人人可修，人人可成，怀疑自己，于是佛说一切众生有如来藏性。众生即佛，指心
本净性为成佛因，以启发向上向善的菩提心，那是为人悉檀。然约究竟义说，唯般若与
法相应，纔能入法性海，疾成佛道。
因为上述观点的表达是在讲《宝积经》，他基本上没有离开经文的说法，而仅仅是以判
教的方式将禅、密、净土视为非究竟的法门 |
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p*******y
发帖数: 782 | 38 佛法导论《净土篇》
李圆净居士著
印光法师 序
净土法门，普被三根，于在家人，更为要紧。以在家人，各有职业，不易参研宗教等法
，唯
此念佛一法，最为契理契机。老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时，父母未生前本来面目
，如
来藏妙真如性，悉皆机体全彰。待至临终，定登上品。其或根机陋劣，未能业尽情空，
然以
真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。
净土
之妙，妙在于此。不识此义，纵令参禅得髓，看教明心，倘有丝毫惑业未尽，仍然生死轮
回，不得出离。且莫自恃，致令愚夫愚妇念佛求西方，遂得带业往生者所怜悯。呜呼，
真利
益多被极庸愚人得，大聪明人每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵有佛力，不肯倚
仗，
卒致长劫轮回，了无出期，可不哀哉。
从上古德，本佛悲心，提倡净土，所有著述，多难胜数，但多系文言，不利平人。李圆
净居
士，本净土四经，及古德著述之意，述为语体，用阐净宗。虽科列十门，文近万言，而
一字
一义，皆本佛经祖语，绝无自立意见，以自炫耀，致有误人坏法之咎。佛学书局，以其
有益
初机，故特列于小丛书中，以期广传。又祈为序引，以启正信，其余要义，书中自具，
何 |
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h*********0
发帖数: 31 | 39 御制无量寿佛赞
西方极乐世界尊，无量寿佛世希有， 能灭无始亿劫业，令彼苦恼悉消除。
若人能以微妙心，常以极乐为观想， 广与众生分别说，举目即见阿弥陀。
佛身色相显光明，阎浮檀金无与等， 其高无比由旬数，六十万亿那由他。
眉间白毫五须弥，绀眼泓澄四大海， 光明演出诸毛孔，一孔遍含诸大千。
一界中有河沙佛，佛有八万四千相， 一一相中复如是，作是观者随现前。
以观佛身见佛心，众生忆想见化佛， 从相入得无生忍，以三昧受无边慈。
佛身无量广无边，化导以彼宿愿力， 有忆想者得成就，神通如意满虚空。
众生三种具三心，精进勇猛无退转， 即得如来手接引，七宝宫殿大光明。
其身踊跃金刚台，随从佛后弹指顷， 行大乘解第一义，即生七宝莲池中。
阿弥陀佛大慈悲，十力威德难赞说， 称名一声起一念，八十亿劫罪皆除，
以是济拔无有穷，是以名为无量寿。 昔世尊居耆阇崛，与大众说妙因缘。
离忧恼与阎浮提，超脱一切诸苦 |
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a**u
发帖数: 8107 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Wed Apr 22 15:17:32 2009) 提到:
通过WaiChi和runsun对六识以及七识八识的讨论，
结合我自己用西方科学的方法来观察认识的过程，
（我认为）我看到了小乘佛法和大乘佛法的本质区别：
小乘是科学，大乘是宗教。
我论述如下：
人类认识世界是通过感觉器官。
我们用“眼耳鼻舌身”五种感官来统指所有的感觉器官。
感觉器官接受外界的刺激后要送入大脑，
由大脑处理产生概念。
用佛教的语言，这相当于六识：
眼耳鼻舌身，这是前五识。大脑（的状态）就是第六识。
这接近于小乘佛法：小乘佛法没有七识和八识，就六识。
从科学来看，大脑只能认识物体，而不能主动的创造物体。
所以小乘的缘起法就不能主动的创造物体，而只能是“此有则彼有”。
什么叫主动的创造物体？我举一个例子：
现在假设地上没有一支铅笔。能不能“生”出一支铅笔来呢？
小乘佛法说“能”，但怎么个“生”法呢？是这样的：
桌子上有一支铅笔，我用手一推，就掉到地上了，
现在地上就有了一支铅笔... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 41 禅宗
百科名片
禅宗初祖菩提达摩
禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为
汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度，但唯
独天台宗、华严宗与禅宗，是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最
具独特的性格。禅宗祖师会运用各种教学方法，以求达到这种境界，这又称开悟。其核
心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日
常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。
目录
简介
宗义概述
印度源流
禅宗的早期发展
禅宗的成熟期
中期禅宗
明清禅宗
现代禅宗
展开
编辑本段
简介
在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至六祖慧能大
师大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。由六祖慧能门下，洪州、石头二
宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗
大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成
熟期，又可称为中期禅宗。至于明朝中叶净土宗兴起，此时佛教的特色为禅净合一，与
儒、释、道三教合一，... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 42 有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析
有分、睡、死、定、转生、与涅盘的分析
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
在每一个人生命的过程之中，它有几个极为特别的课题值得我们去探讨；那即是有分的
状况；有分，睡与死的差别；有分、定、灭尽定、与死的差别；死与结生，如何转生于
三界、及如何到达涅盘。
认识这些将有助于我们了解佛陀的教法，生起正见，证取道果。
有分
有分(Bhavanga)是生命之流或生命的成分，或生命相续流 。有，bhava生命，分，成分
。这里的‘有分’是指多数，平常用的是单数。‘有分’有二种：一是诸心识剎那相续
的有分，二是十九种有分（作用）心。
当外境的色声香味触法等触撞到六个根门时，五门转向心还未生起，有分心仍在生灭，
第一个被触撞的有分心是‘过去有分心’(Atitabhavanga)，第二个是‘有分波动’(
Bhanvangacalana)，第三个是‘有分断’(Bhavangupaccheda)，接下来是路心(
vithicitta)的生起。路心里有五门转向，五识，领受，推度，确定，七个速行心，二
彼所缘，然后又再进入有分心。意门的路心里有意门转向，七个速... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 43 有些明显的错见不用自己说把,就像好人坏人不用额头上写个好坏吧.
善分别诸法相,于第一义不动摇
前者于俗义,后者于胜义
俗义胜义混淆,由此诽谤不二论.
不好意思,就我这口头水平都能看出你的见地有问题.
其他稍微有修证的大德一般也就飘过,诽谤大乘的人远离还来不及. |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 大智度论卷第一 龙树菩萨造
问曰∶若佛法中言一切法空，一切无有吾我，云何佛经初言如是我闻？
答曰∶佛弟子等虽知无我，随俗法说我，非实我也。譬如以金钱买铜钱，人无笑者。何以故？卖买法应尔故。言我者亦如是，于无我法中而说我，随世俗故不应难。如天问经中偈说∶
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言吾我不？
佛答曰∶
阿罗汉比丘，诸漏已永尽，于最后边身，能言有吾我。
世界法中说我，非第一义。以是故，诸法空无我而说我，无咎。
复次，世界语言有三根本∶一者邪，二者慢，三者名字。是中二种不净，一种净。一切凡人三种语∶邪、慢、名字；见道学人二种语慢、名字；诸漏尽人用一种语，名字。内心虽不违实法，而随世界人共传是语故，除世邪见，顺俗无诤。
复次，若人著无我相言是实，余妄语，是人应难∶汝一切法实相无我，云何言如是我闻？今诸佛弟子，于一切法空无所有，是中心不著，亦不著诸法实相，何况无我法中心著？以是故，不应难言何以说我。如中论中偈说∶
若有所不空，应当有所空，不空尚不得，何况得于空？
凡人见不空，亦复见于空，不见见无见，是实名涅盘。
不二安隐门，能破诸邪见；诸佛所行处，是名无我法。
略说我义... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 45 法是什么？在圣典中，法字的使用范围很广，如把不同的内容，条理而归纳起来，可以
分为三类∶一、文义法；二、意境法；三、（学佛者所）归依（的）法。
释尊说法，重在声名句文的语言，书写的文字，以后才发达使用起来。语言与文字
，可以合为一类。因为语文虽有音声与形色的差别，而同是表诠法义的符号，可以传达
人类（一分众生也有）的思想与情感。如手指的指月，虽不能直接的显示月体，却能间
接的表示他，使我们因指而得月。由于语言文字能表达佛法 [P6] ，所以也就称语文为
法；但这是限于表诠佛法的。如佛灭初夏，王舍城的五百结集，就称为「集法藏」。然
此能诠的语文法，有广狭二类∶一、凡是表诠佛法的语文，都可以称为法，这是广义的
。二、因佛法有教授与教诫二类，在教化的传布中，佛法就自然地演化为「法」与「毘
奈耶」二类。等到结集时，结集者就结集为「法藏」与「毘奈耶藏」。与毘奈藏耶相对
的法藏，那就局限于经藏了。
意境法
『成唯识论』说∶「法谓轨持」。轨持的意义是∶「轨生他解，任持自性」。这是
说∶凡有他特有的性相，能引发一定的认识，就名为法，这是心识所知的境界，在这意
境法中，也有两类∶一、「别法处」∶佛约六根... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 46 下面佛陀重点解释了自性非因缘法。这是和外道常我的主要区别。 外道的真我是创生
的主题，是因缘的一部分。 是生的开始。 而自性真我法不是因缘法的概念， 是向上
第一义。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 47 姐姐好牛啊，今生没别的梦了？
第一义悉檀你得到了，haha |
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b*****l
发帖数: 3821 | 48 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
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发帖数: 3821 | 49 悬 论
一 释题目
此经题，即是佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经。此题中佛说二字，显说经之主。
说经有菩萨、弟子、诸天、鬼神等所说，与佛理相应、为佛印可者，皆为佛说；一切
经首云佛说者，即此意也。此经皆优波离与佛相问答之辞，阿难结集者也。梵语佛陀
，简称曰佛，华言觉者，即觉悟宇宙一切真实谛相；故凡证得无上正等正觉者，皆名
曰佛，此是通称。但此佛是指本师释迦牟尼也；以释尊应化此土为娑婆教主，故此世
一切经典皆释尊所说，是以佛说者即释尊所说也。佛云何说法？诸法性相离一切相，
所谓『离文字相、离言说相、离心缘相』，微妙难思，自内所证。法华经云：『诸法
寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为诸众生说』。佛以大悲愿力，为诸众生开示悟
入佛之知见，令未解脱者解脱、未悟者悟。佛已无一切生死烦恼，已证涅盘菩提，但
诸众生犹没在苦则所愿尚未满足，亦即为佛果未圆满；一切经皆是将佛所证境，以方
便善巧而施设之教化。现所讲者，即诸经中之一经尔。
观、即能观之智，所观之境即是弥勒上生。菩萨是通名，发菩提心，集修福慧资
粮，行菩萨行，由十信至等觉五十一位皆名菩萨；故菩萨名字极其广泛。同一世界有
无量无... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 50 禅关策进
禅关策进序
禅曷为有关乎。道无内外，无出入。而人之为道也，有迷悟。于是大知识关吏，不
得不时其启闭，慎其锁钥，严其勘核，俾异言服私越度者，无所售其奸。而关之不易透
，亦已久矣。予初出家，得一帙于坊间，曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿自叙其参学
时始之难入，中之做工夫经历劳苦次第，与终之廓尔神悟。心爱之，慕之，愿学焉。既
而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传，无论缁素，但实参实悟者并入前帙，
删繁取要，汇之成编，易名曰禅关策进。居则置案，行则携囊。一览之则心志激励，神
采焕发，势自鞭逼前进。或曰，是编也，为未过关者设也，已过关者长往矣，将安用之
。虽然，关之外有重关焉。托伪于鸡声，暂离于虎口，得少为足，是为增上慢人。水未
穷，山未尽，警策在手，疾驱而长驰，破最后之幽关，徐而作罢参斋，未晚也。
万历二十八年，岁次庚子，孟春日，云栖祩宏识。
禅关策进。后学云栖寺沙门祩宏辑。
一、诸祖法语节要第一
诸祖法语，今不取向上玄谈，唯取做工夫契紧处。又节其要略，以便时时省览，激
励身心。次二诸祖苦功，后集诸经引证，俱仿此。
筠州黄檗运禅师示众
预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。有... 阅读全帖 |
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