t*********r
发帖数: 122 | 1 历时历代以来，神圣的水流一直往前， 从创世纪的两棵树到启示录的生命的水流-新耶
路撒冷。许多时候， 神却总是借着一些小的团体，甚至只有一个人，把祂的异象，把
祂的计划、旨意向前推动。
有些当时被看做激进，甚至异端的个人或团体，多年后，甚至几十，几百年后才被证明
是符合神的心意的。 所以我们最好不要轻易扣某些团体异端的帽子。要不然我们甚至可能成
为那恶者的帮凶。
1）但按历史推论，我们应该相信，在挪亚的时代，地上绝不只挪亚一家八口敬拜神，
必然还有许多人敬拜、事奉神。但神只将托付与异象给挪亚一家八口。 如世人却在
嘲笑他们傻瓜。
2）约瑟， 肯定被他的十个弟兄嘲笑为nerd. 而事实….
3) 约书亚与嘉勒也肯定被另外10个探子嘲笑，不知天高地厚， 竟梦想去夺取美地,…
4) 施浸者约翰的异象
虽 然旧约结束了，但地上事奉神的制度还在那里，在犹太地的耶路撒冷有圣殿，还有
一班祭司照著神所命定的一切制度，在那里献祭、敬拜、事奉神。忽然间施浸者约 翰
出来了；他不在圣殿，不作祭司，不穿祭司袍，反而住在旷野，吃蝗虫、野蜜，穿骆驼
毛衣服，完全脱开了传统那套事奉神的礼仪和规条。请问这时，谁... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 2 http://itmustbe.ccblog.net/archives/2007/24796.html
警惕"呼喊派"和"李常受异端思想"的蔓延
作者：骆颂恩
教会在两千年的历史中，不断地出现了各种类型的异端,危害了许多基督徒纯正的
信仰，破坏了教会的合一，使主的圣名受到了羞辱。异端现今以各种不同形式进行活动
，给今天的教会带来了信仰上和真理上的挑战；故此,捍卫真理，抵制异端；始终是教
会在地上一项长期而艰巨的任务。
李常受所兴起的呼喊派异端，在上个世纪的八•九十年代已人人皆知，但他的
“召会”现今已遍布全世界许多国家和地区，约由一千三百多个“会所”(包括中国大
陆)。在中国大陆,不仅在非法聚会点中有一定的“市场”，甚至有的地方已进入了合法
的聚会场所进行活动；虽然他们聚会的形式与呼喊派有所不同，但是他们所“释放的信
息”中，有许多内容依然是李常受当年错误的思想和教义。他们把李常受的许多著作，
如《新旧约生命读经》《结晶读经》《神圣启示的高峰》等；作为传福音和栽培信徒的
教材，所谓“实行主的恢复”等，以达到“神的经纶——神成为人，为要叫人成为神”
的目的。里面... 阅读全帖 |
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t*********r
发帖数: 122 | 3 弟兄姊妹，不要轻易审断人
(Don't know why the updated version was deleted. Please keep it here)
历时历代以来，神圣的水流一直往前， 从创世纪的两棵树到启示录的生命的水流-新耶
路撒冷。许多时候， 神却总是借着一些小的团体，甚至只有一个人，把祂的异象，把
祂的计划、旨意向前推动。
有些当时被看做激进，甚至异端的个人或团体，多年后，甚至几十，几百年后才被证明
是符合神的心意的。 所以我们最好不要轻易扣某些团体异端的帽子。要不然我们甚至
可能成
为那恶者的帮凶。
1）但按历史推论，我们应该相信，在挪亚的时代，地上绝不只挪亚一家八口敬拜神，
必然还有许多人敬拜、事奉神。但神只将托付与异象给挪亚一家八口。 如世人却在
嘲笑他们傻瓜。
2）约瑟， 肯定被他的十个弟兄嘲笑为nerd. 而事实…. 约瑟成为旧约基督的预尝。
3) 约书亚与嘉勒也肯定被另外10个探子嘲笑，不知天高地厚， 竟梦想去夺取美地,…
4) 施浸者约翰的异象
虽 然旧约结束了，但地上事奉神的制度还在那里，在犹太地的耶路撒冷有圣殿，还有
一班祭司照著神所命... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 4 司徒德:传授完整福音的伟人
卢维溢(首刊于《真理报》加西版2011年9月号)
司徒德(John Stott，1921-2011)
今年夏天，一位影响普世基督徒的巨人完成了他一生的使命，90岁在世的生命成为不少
福音派基督徒的一代宗师，其美好人生的努力和见证塑造了20世纪下半页不同国籍的普
世福音派运动[evangelicalism]。
著名的英国神学家、释经学家、圣公会牧师、洛桑宣言(Lausanne Declaration)起草人
——司徒德(John Stott)，于2011年7月27日与世长辞。位于英国伦敦市中心Langham P
lace的All Souls Church[圣公会—诸圣堂]是司徒德初期建立其事工的发源地，也是笔
者于1970年代留学、并且初信时期得益良多的一间教会。作为该堂会的主任牧师，他带
领和教导信徒在社区中传福音和在国外宣教。其名著《真理的寻索》(Basic Christian
ity， 1958年出版，且被翻译成25种语文)是他的初期事奉生涯的成果。
司徒德事奉初期，英国和西方世界都被「自由派神学」所左右，有些神学工作者都“看
风使帆”加入自由派阵营。幸... 阅读全帖 |
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n*****y
发帖数: 94 | 5 的确，jym弟兄现在被很多人口诛笔伐。
我认为尽管他专注对字句，对理论道理的钻研，相对属灵的实际有所不足，造成了一些
”法利赛“”经学家“的倾向，但他在真理的装备，在圣经的了解上是我们需要学习的
，他是我们的弟兄，加尔文的弟兄姐妹也是我们的弟兄姐妹，我们要彼此相爱。
帖撒罗尼迦前书
5:12 弟兄们，我们还请求你们，要敬重那些在你们中间劳苦，并在主里带领你们，
劝戒你们的人，
5:13 又因他们所作的工，在爱里格外尊重他们；你们也要彼此和睦。
5:14 弟兄们，我们劝你们，要劝戒不守规矩的人，抚慰灰心的人，扶持软弱的人，
又要对众人恒忍。
5:15 你们要当心，谁都不可以恶报恶，却要在彼此相待，或对待众人上，常常竭力
追求良善。
5:16 要常常喜乐，
5:17 不住的祷告，
5:18 凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。
5:19 不要销灭那灵，
5:20 不要藐视申言者的话，
5:21 但要凡事察验，善美的要持守，
5:22 各种的恶事要远离禁作。
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C****i
发帖数: 1776 | 6 第十一课
论圣约
━━神管理世界的蓝图
一、序言
除创造外，预言是另一项显出神人的本能实有天地之别。达赖斯神学院创办人L. S. Ch
afer谓神甚喜悦以其预言使人对他的存在产生醒觉〔注1〕，而预言的宣告便是神行动的
一种约束；另一项约束神行动的宣告乃是圣经中的圣约，神借着圣约向人宣告他管理世
界的妙计。
圣约研究是旧约神学一门繁博的学科，不少旧约神学家试图在旧约内寻找一个贯串整本
旧约启示的神学主题，他们的意见有七个主流：1)以神在历史的救赎作为为主（如T. C
. Vriezen; G. E. Wright）；2)以神在末世的救赎作为为主（如W. Eichrodt; M. Bub
er）；3)以神在不同时代的主权为主（如E. Jacob）；4)以神在历史内的现身为主（如
S. Terrien）；5)以神的诺言应许为主（如W. C. Kaiser; W. J. Beecher; T. E. McC
omisky; J. B. Payne）；6)以神与以色列所立的圣约为主（如J. Bright; E. A. Mart
ens; C. C. Ryrie; J. D. Pentecost... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 7 第十三课
论末世
━━神最终启示计划的预告
一、序言
启示文学大宗师M. S. Terry谓末世论乃启示论的一部分；启示是先前未显示给人的真理
现今借着宣告（prophecy）宣示出来，故启示论包括末世论，但两者之差在于前者强调
神蕴藏在永远内的智慧，而后者着重快发生之事的程序；前者多论宣告者主动地向世人
发出警诫及劝勉，后者多论宣告者处被动地位承受及记叙末世启示；前者多以平铺直述
之文笔记录从神而来的启示，后者则以不同的文学特色（如象征文学，异象与异梦，寓
言与数字）描绘神在末世时的作为〔注1〕。
神在历史与将来的作为本是历代信徒热爱钻研的一门神学课题，只因古今诠释末世论之
学说纷纭，学者各持己见，致信徒难所附从，有些就裹足不前，不敢涉猎，遂引以为憾
。本课特简介末世论这繁杂的神学思潮，尽使读者因此而明了各末世论学派的神学重点
，进而有所适从。
二、末世论的“崛兴”
多年前，“那站在河水以上，穿细麻衣的对但以理说：你只管去，因为这话已经隐藏封
闭，直到末时”( 但12:9）的话在廿世纪的下半期似有甚多的“应验”。据圣经教义史
学者James Orr的考究，末世论这神学课题在廿世纪时似... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 8 Amen, HappyBird姊妹（弟兄？）讲的好！
其实争辩道也要注意不要高抬神的话之外的东西，象把圣经简化成某种类似公理体系的
东西。
还有所谓主流基督教也要谦虚，不要以主流为本论断，因为神拣选了耕地的以利沙接以
利亚，却没拣选五十个先知的门徒。
受以色列贵胄和平民论断为叛国者的耶利米，虽然是绝对的非主流，却有神的旨意。
马丁路德的改教一开始也是四面受攻击，大受主流的攻击，其中不乏自认虔诚的人。但
神的旨意在那里？在自以为是的人头脑中吗？在那个‘异端’的马丁路德身上。
以为合神旨意的人，首先要有生命的度量，和潜心了解真理的度量，不可不断以辩道的
名义高举人魂中的智慧，就是我见。
要知道基督就是被认为自己了解圣经/掌握真理/代表正义的人送上十字架的。徒有道理
没有生命度量的人，是最容易成为法利赛人和经学家的。
基督徒一定要生命的度量超过知识道理，要适当学习‘任大信主记’中道理不多却爱神爱人的那个倪姐！
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B******y
发帖数: 2255 | 9 俺实在是不知怎么说，两位弟兄是不应该如此争论的。
因为主恨恶满是知识道理的法利赛人和经学家，却赞许好撒玛利亚人。爱神爱人也是诫
命的核心，不是道理教训和辩道。更不是高举任何人的东西，不论是加尔文还是李常受
还是朱涛枢。
你们若承认林前13章所讲爱最重要，和今天我们知识是局部的，就不要拿着我们局部的
知识辩论而丢掉爱。
8 爱是永不止息，先知讲道之能、终必归于无有，说方言之能、终必停止、知识也终
必归于无有。
9 我们现在所知道的有限、先知所讲的也有限，
10 等那完全的来到、这有限的必归于无有了。
11 我作孩子的时候、话语像孩子、心思像孩子、意念像孩子，既成了人、就把孩子的
事丢弃了。
12 我们如今仿佛对着镜子观看、模糊不清，〔模糊不清原文作如同猜谜〕到那时、就
要面对面了，我如今所知道的有限，到那时就全知道、如同主知道我一样。
13 如今常存的有信、有望、有爱、这三样、其中最大的是爱。
上面littleshirt姊妹所抄提多书：
3:9 要 远 避 无 知 的 辩 论 ， 和 家 谱 的 空 谈 ， 以 及 分 争 ， 并 因
律 法 而 起 的 争 竞 。 因... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 10 朋友，有几位都觉着你是版上的大经学家了，你要不象批李常受一样用你脑中的真理批
批我的贴，也让我学习下撒旦如何不能跟人的罪性联系？
还有，请睁大眼睛读读3楼5楼的圣经节，是否出自你称之为圣经的那本书。 |
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B******y
发帖数: 2255 | 11 弟兄的观点和jym不一样吧。弟兄你认可3楼5楼那些圣经节吗？
罪性=亚当夏娃那个错误选择，而非身体的某种变化，这也是人的推断。圣经提到他们
二人吃了那果子后，有了变化，眼睛开了，看见羞耻等等。所以罪性究竟是那个错误选
择本身，还是其导致的生命灵魂体的某种变化，甚或善恶的果子是一个果子还是一个表
号，魔鬼在其中究竟做了什么，善恶树的果子是否和魔鬼有关系。都不是人可以强解的
。认为吃果子这件事仅是神出的一道选择考验题，也是人的理解。
但3楼5楼那些圣经的话却不否认撒旦和人之罪的联系，更未说撒旦是罪的外因。
根据人的理解，认为罪性只归人欲，和撒旦没有联系，就否认了3楼5楼神的话，道理上
就可能让神成为罪的源头。这不是比联系撒旦与罪更为荒唐？
所以你虽不否认撒旦和罪的联系，有人否认！且以此为真理挞伐弟兄，这贴子主要还是
真对这样的大经学家。 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 12 我不否认我圣经真理的装备欠缺,可是即便是经学家在神眼里不都是罪人,要不主说这个
世上一个义人都没有,你觉得自己高人一等?
请问你看了我今天在俱乐部的查经吗? 怎么回答这个思考题?
1. 我们怎么看待论断人? 神给我们的启示是什么? |
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a***g
发帖数: 2402 | 14 你说得很对，否则今天的基督教也不会有那么多教派了。圣经中矛盾的地方太多了，为
了解决这些矛盾，解经学家们那真是绞尽脑汁，花样百出，相关著作也是层出不穷，估
计救活了不少出版社，可仍然无法彻底解决这些问题。牧师和资深教徒们一旦被问的实
在没法自圆其说了就会抛出终极答案--祷告吧，去问神。 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 15 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 林慈信：认信圣经无误的意义与当今适切性
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 23 00:57:00 2012, 美东)
Ⅱ 当今圣经观巡礼
让我们认清今天不同神学派别对《圣经》所抱之态度：
1. 字意释经之基要派。他们笃信圣经无误，并相信《圣经》是逐字默示的(verbal
inspiration)，也是全部默示的(plenary inspiration)。他们对圣经论本身下了不少
诠释工夫、发展其意义；这些方面我们十分认同和欣赏。不过﹐其中部分人士的一些宣
告被其他福音派人士所拒绝﹐例如：（一）英文钦定本(King James Version, 1611)乃
圣灵所默示的；（二）《圣经》中每一个字都应用字意解经法(literal
interpretation)去解释，不论文体或上下文为何。这部分人士在这些方面的言论﹐并
不代表所有认信圣经无误者。
2. 天主教之传统教导。天主教也教导《圣经》之无谬无误。不过，他们同时也宣称教
会（大公会议）及教皇之官方教导也具无误性及绝对权... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 http://blog.51.ca/u-6769/?p=6157&cp=all
中国古籍中的上帝和《圣经》中的上帝是不是同一位？
一叶知秋
我在上一篇文章中说中国人曾经信仰“上帝”，引起了一些争议。有人认为，中国古文
献中的“上帝”和基督教《圣经》中的上帝没有任何关系，所谓上帝，只能是基督教的
上帝，而中国人对“上帝”或者“天”的崇拜是出自于对自然力量，比如风雨雷电的敬
畏；也有人说中国人对天的崇拜是源自祖先崇拜。
我并不想把中西文化作庸俗的比附，但也不想忽略文明之间明显的共同性。我认为，过
分强调某种文化的独特性对这种文化的发展并没有任何好处。虽然不同 民族的文化千
差万别，但是仍然存在某种共同之处。尤其不可否认的是，人类的灵性和道德观存在惊
人的一致性。哲学家康德墓志铭上镌刻有几句话，“有两种事 物，我们越是经常、持
续地对它们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无已的惊叹和敬畏充满我们的心灵
：这就是头上的星空和内心的道德法则。” 仰望星空人就会发现自己的渺小和有限，
而人内心的道德法则也叫做“良心”，这是全人类共通的。《圣经》更清楚地指出：“
神的事情，人所能知道的，原显明在人... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 17 无花果树预表以色列国。虽然以色列人是神蒙召的族类，但他们不结果子，指的是他们
不传国度的福音。那些经学家、祭祀没有认识耶稣是神，没有传福音给世人。
没有到收无花果的日子，是指神预订要以色列人认识耶稣的时候尚未来到， |
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b*****n
发帖数: 4976 | 18 经学家，神学家领悟出三位一体的教理，
当不是只凭经文中一章半句来立论。
全本圣经中，当有百多处是可推敲出神是三位一体的依据。
要一一列出也要写满几页。
要明白圣经，不能一两分钟便可下载全部，一朝半夕便知晓一切，
是细水长流，一点一滴的累积。 |
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b*****d
发帖数: 7166 | 19 以 ”Isaiah3:17 所以主必使锡安的女子头长秃疮，耶和华又使她们赤露下体“ 为例
。
当基督徒遇到有人挑战圣经教导的时候，常见的解经方法如下。欢迎大家补充。
1.古代道德：这么做在那个时候很正常，不能苛责古人。
2.不这么理解：根据历代解经学家，根据Bible study，根据。。。这段经文我们基督
徒理解为白，按字面上，黑，理解那是非基的歪曲理解，你批评的是你自己理解的圣经
，跟基督徒无关
3.希伯来文：根据希伯来文，下体还可以指脚丫,引申为。。又引申为。。。所以这里
下体是额头。
4.罪该万死：我估计这些人应该还有兽交，乱伦等等十恶不赦的罪，圣经里没写。杀他
们没错。
5.诗歌比喻：这是一首诗/预言/比喻，诗人用揭露女人下体抒发了。。。的情怀
6.语法活用：这里用的是I shall/will。。。并没有真这么干。。。
7.左右言它：圣经里说上帝不爱揭露女人下体，而希望人悔改。。。道成肉身。。。为
你而死。。。2MB无关的圣经原文
8.骂街：&×（&）（（×&（×！！！
9.围魏救赵：你难道没有XXX？
10.破而不立：你理解错了！我又不是语文老师，没责任教你怎么理解。。。
... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 20 2.不这么理解：根据历代解经学家，根据Bible study，根据。。。这段经文我们基督
徒理解为白，按字面上，黑，理解那是非基的歪曲理解，你批评的是你自己理解的圣经
，跟基督徒无关
15.引经据典：你这个问题早就研究好了，自己看reference1-100，虽然我自己没看。
16.陈词滥调：你这个问题别人回答多少次/年了，就你看不懂/看不到。其实别人的回
答都是这里的典型基督徒‘答案’。 |
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b*****n
发帖数: 4976 | 21
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就只四粒字，
便露出了你不懂。
有那神学家，经学家，教会是说经书是「神写」的。 |
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b*****d
发帖数: 7166 | 22 这不是你自己写的吧，我好像看过英文的版本。
其实问题可以归结于：为什么人可以根据自己的‘理解’更改圣经里‘文字’。而且其
意义相差
十万八千里？
是不是任何一个‘解经’的人都可以把圣经按照自己的理解进行修改。我认为应该是‘
白’，虽然圣经里明确写的是‘黑’。
这些所谓的解经学家无非是早些年，生在某国的jasonyang，beechan，luotuo等等。怎
么他们的
话反而比圣经白纸黑字的经文更准确。 |
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b*****d
发帖数: 7166 | 23 不要谦虚，你就是圣经学者，若干你后，你，史努比，米格，大眼鱼都是历代解经学家。 |
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t*******n
发帖数: 4445 | 24 还得到观照自心的层次
否则也是经学家见易，道学家见淫 etc |
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s******g
发帖数: 5074 | 25 魏晋玄学的繁兴及其儒学特色
魏晋时期，经学式微，玄学繁兴。玄学名士们禀承老、庄余韵，蔑弃儒家礼度，开启了
一代玄风。玄学既是对两汉经学形式上的否定，却又是儒学为核心的中国思想文化合乎
逻辑的发展。玄学与经学这两种思潮，既在理论形态上相互对立，又在思想内容上一脉
相承。
一、玄学家的儒学渊源
东汉末期，一些儒者、经学家面对道德危机和经学的没落，开始逾越儒家的礼度和经学
的师法家法，不拘儒者之节，杂采老、庄之说。譬如：马融“善鼓琴，好吹笛，达生任
性，不拘儒者之节”（1），又训注《老子》、《淮南子》等道家著作。《后汉书&#
8226;马融传》载：“融既饥困，乃悔而叹息，谓其夫人曰：‘古人有言，左手据天下
之图，右手刎其喉，愚夫不为。所以然者，生贵于天下也。今以曲俗戺尺之羞，灭无资
之躯，殆非老、庄所谓也。’”一代经学大师已津津乐道于老、庄之言，况论一般儒生
文士？马融的弟子郑玄，不为经学所拘囿，“括囊大典，网罗众家”，《后汉书•
;郑玄传》载：“（袁）绍客多豪谈，并有才说，见玄儒者，未以通人许之。竞设异端
，百家互起，玄依方辩对，咸上问表，皆得所未闻，莫不叹服 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 26 郑：人工智慧研究者所以如此雄心勃勃，大概是最近在机能模拟上成就不凡，已趋近于
原始意识状态的缘故。
最近在所谓“新人工智慧”上的研究显示，一组小机器人可以藉由互动而自我组织
，其行为模式似在暗示它们具有意识。例如，它们可以评估新加入的机器人是否能让它
们提升功能，从而以团体方式决定是否接受这位“新人”。此外，它们还会排斥它们认
为没有帮助的机器人。今天最进步的机器人可能已具有昆虫般的意识层次，且正大步朝
接近狗的程度迈进。不过，在这初步意识和人心所具有的反射意识之间，我们还是应该
有所区别。前面提到的天择进程，可以跟我们所谓的直觉行为，如“帕夫洛夫之犬[1]
”相提并论，但距创造精致语言和反射思维尚远。
在我们的日常生活中，90%的思维处理涉及以经验为主的初步意识。走路、搭车或
做饭不需要反射思维。“反射在这里的意思是自我审视的能力。可以审视自身的存在和
思忖自己命运的反射意识，大约出现于十万年前（克罗马农人时期）人类开始安葬亡者
的时候。人类考古学家相信，想像死后世界，并以各种仪式（若干最早期的坟墓已发掘
这类呈上升趋势）准备死亡旅程，即是反射意识的最初期象征。这种意识也表现在早期
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 27 孔子改制考
百科名片
[孔子改制考]
孔子改制考
孔子改制考近代思想家、教育家和文学家康有为著，是一部变法理论著作。
目录
康有为基本介绍
1. 个人简介
2. 相关信息
3. 《孔子改制考》
图书信息
内容简介
作者简介
图书目录
康有为基本介绍
1. 个人简介
2. 相关信息
3. 《孔子改制考》
图书信息
内容简介
作者简介
图书目录
展开
编辑本段康有为基本介绍
个人简介
康有为，名祖诒，字广厦，号长素，别号更生，晚号更?，又号天游化人，门生尊
为南海先生。出身于以理学传家的封建官僚家庭。有为少年聪颖，又加上家庭环境的影
响。四岁时就会识字，五岁能够背诵几百首唐诗。六岁入私塾，师从番禺简凤仪，当年
就读完了《大学》、《中庸》、《论语》、《孝经》，老师出“柳成絮”为题让他作为
，康有为应声而答“鱼化龙”，听这说件事的人都认为康有为是个能干大事业的人。后
来，他拜读广东名儒朱九江门下，深受老师“特重气节而主济人经世... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 28 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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e*******c
发帖数: 2133 | 29 中新社上海3月10日电(记者 邹瑞玥)中国“最后的经济学家”朱维铮走了。这位著名经
学史专家、复旦大学历史系教授因病医治无效，于2012年3月10日下午在上海新华医院
病逝，享年76岁。
朱维铮，江苏无锡人，1936年生，1960年毕业于复旦大学历史系，是著名经学大师
周予同的弟子，在中国经学史、中国思想文化史、中国学术史、中国史学史、中西文化
交流史和中国近代史等领域造诣深湛，在海内外享有很高声誉。1987年以来，曾先后应
邀至加拿大多伦多大学、美国印第安纳大学、德国慕尼黑大学、海德堡大学、哥廷根大
学、韩国高丽大学、香港中文大学、台湾大学等海外名校担任课座教授，并曾任台北驻
市学者。获德国汉堡大学荣誉博士。
朱维铮是1980年代文化史研究的主要倡导者、开拓者和建设者，主持整理、编选和
校注多种重要典籍，是促进国际文史学术交流合作的先行者。纂缉有《周予同经学史论
著选集》，为认识与理解中国经学史的脉络，提供入门的基础。
朱维铮致力于中国思想文化史(特别是清代以来)资料的整理和纂集，并提出研究心
得，著有《走出中世纪》、《音调未定的传统》与《求索真文明：晚清学术史论》等书
，被学界誉为... 阅读全帖 |
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c**i
发帖数: 1320 | 30 没人看出来第一句就错了？？ 是经学家，不是经济学家。。 |
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z****g
发帖数: 41 | 31 From: http://www.cdbnet.com.cn/article/chengdu/cdgj/person/MonDec2312-15-51C
ST2002.shtml
(不晓得有多少人知道魏了翁,不好意思,反正我是才知道)
集蜀学大成的魏了翁
魏了翁（1178—1273年），字华父，号鹤山，邓州蒲江（今四川蒲江县）人。他是
南宋著名的理学家、经学家、教育家。魏了翁对宋代后期理学的发展有重要贡献，当时
的学者多称他为鹤山先生；他又是南宋后期的名臣之一，有治绩，且懂它事，卒后被追
溢“文靖”，诏赠太师。
魏了翁少时聪颖，读书过目不忘，“乡里称为神童”。他深习儒家经典，精于程朱
理学，二十二岁登进士第，授书剑南西川节度判官厅公事。从此进人仕途。此时，正是
程朱理学被定为“伪学”的时候，许多人“讳言道学”。魏了翁却续承濂洛一派学说，
积极传播。他以理义之学为修身治国之本，忠君事国，为官清正，敢言时弊，不避权奸
，因而果遭排斥打击，儿经进退。
魏了翁登进土的第三年，即嘉泰二年（1202年），被召为国子正，次年改武学博士
。其时韩姹胃专权已久，羽翼已成，妄图‘汗边以自固”，国人忧骇而无 |
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S*******m
发帖数: 239 | 32 广东话，简称粤语，当地人称白话，英文叫Cantonese。粤语是唯一一种发源于
广东地区的汉语方言，也是在广东省占有主流地位的方言，故称广东话，2008年已被联
合国正式定义为语言。
总使用人数: 6.6千万~1.2亿
语系:汉藏语系
汉语族 (Chinese languages group)
粤语 (Cantonese)
语言代码:ISO 639-1:zh; ISO 639-2：chi (B) zho (T); ISO/DIS 639-3: yue
通行区域
中国：主要在广东大部分地区、广西东南部、香港、澳门等地使用。
加拿大：使用人口排在英语、法语之后，为当地第三大语言。
美国：使用人口排在英语、西班牙语之后，为当地第三大语言。
澳大利亚：使用人口排在英语之后，为当地第二大语言。
日本：使用人口排在日语、英语，为当地第三大语言。
东南亚：粤语在东南亚有广泛的使用人群，在马来西亚、新加坡等华人较多地区影响力
非常强。
标准语及官方地位
粤语有约定俗成的公认标准语，即粤语广州话。粤语在香港、澳门享有官方语言地
位。
形成和来源
论粤语的形成地，首先要弄清粤语... 阅读全帖 |
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c**o
发帖数: 6 | 33 常 州 学 派
今文经学派形成于西汉初年。为了巩固统一的中央集权的封建国家，汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，把儒学尊奉为官方正统学说。儒学大师董仲舒治《公羊》学，以“大一统”和“君权神授”为中心，贯穿仁义学说与礼乐和合思想，作为封建专制主义的理论基础
，创始了西汉今文经学。
西汉历代统治者都广开献书之路，多方搜求古书，百年之间，皇家“秘府”（国家图书馆）“书植如山”。孔子后裔孔安国先后献上孔子故居夹墙中发现的先秦经卷，刘向、刘歆父子整理秘府图书也发现了先秦经卷。这些先秦经卷都是用先秦通行的小篆书写的。小篆是秦汉以前通行的
文字，称为古文。因而先秦经卷称为“古文经”。西汉通行的本子是经生用西汉通行的文字隶书抄写的，称为“今文经”。
同一部经书，如果只是书写字体不同，本来也没有什么。问题是有几部经，不仅文字有出入，而且内容不一样，篇目多少也不一样，甚至有的只有古文本而没有今文本了。经学家各尊师说，各信所据经本，由“门户之见”进而形成对抗的两派：今文经学派和古文经学派。
以汉武帝为代表的西汉统治阶级尊崇今文经学封建专制主义的政治理论以及“君权神授”为中心的谶纬神学。问题是专制 |
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s*******n
发帖数: 452 | 34 《红楼梦》中的“怀山药”
《红楼梦》是清代乾隆年间诞生的一部长篇小说，无论在思想内容上，还是在创作
艺术上，都代表了中国古典长篇小说的最高成就，它是中国民族文化遗产中光华四射的
瑰宝，是中国封建社会的百科全书。
鲁迅先生在谈到《红楼梦》时说，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看
见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。真是名
言，作为和“四大怀药”打交道的我，则在《红楼梦》中看到了“怀山药”。
《红楼梦》第十回《金寡妇贪利权受辱 张太医论病细穷源》中写秦可卿有病，托
人找太医诊治，张友士在把手号脉之后有一番言语：
看得尊夫人这脉息：左寸沉数，左关沉伏，右寸细而无力，右关虚而无神。其左寸
沉数者，乃心气虚而生火；左关沉伏者，乃肝家气滞血亏。右寸细而无力者，乃肺经气
分太虚；右关虚而无神者，乃脾土被肝木克制。心气虚而生火者，应现经期不调，夜间
不寐……后又说：“据我看这脉息：大奶奶是个心性高强、聪明不过的人，聪明忒过，
则不如意事常有；不如意事常有，则思虑太过。此病是忧虑伤脾，肝木忒旺，经血所以
不能按时而至。
于 |
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L*D
发帖数: 3966 | 35 http://www.mitbbs.com/article_t/ChineseMed/12521960.html
《红楼梦》中的“怀山药”
《红楼梦》是清代乾隆年间诞生的一部长篇小说，无论在思想内容上，还是在创作艺术
上，都代表了中国古典长篇小说的最高成就，它是中国民族文化遗产中光华四射的瑰宝
，是中国封建社会的百科全书。
鲁迅先生在谈到《红楼梦》时说，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见易
，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。真是名言，
作为和“四大怀药”打交道的我，则在《红楼梦》中看到了“怀山药”。
《红楼梦》第十回《金寡妇贪利权受辱 张太医论病细穷源》中写秦可卿有病，托人找
太医诊治，张友士在把手号脉之后有一番言语：
看得尊夫人这脉息：左寸沉数，左关沉伏，右寸细而无力，右关虚而无神。其左寸沉数
者，乃心气虚而生火；左关沉伏者，乃肝家气滞血亏。右寸细而无力者，乃肺经气分太
虚；右关虚而无神者，乃脾土被肝木克制。心气虚而生火者，应现经期不调，夜间不寐
……后又说：“据我看这脉息：大奶奶是个心性高强、聪明不过的人，聪明忒过，则不
如意事常有；不如意 |
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f**d
发帖数: 768 | 36 写的不错，转过来，有助于内行外行了解这个行当
http://blog.sciencenet.cn/home.
php?mod=space&uid=560063&do=blog&id=446240
神经科学不算是一门年轻的学科，很早以前，人们就开始了对大脑的认识和研究；
但是由于我们认知的局限、研究手段的局限，我们对于大脑功能的研究还处在初步
的阶段，很多未知的东西都在等待着我们去解答。这里主要综述一下神经科学发展
史以及科学理论变迁之后科学思想的变化。
在神经科学的发展史上，主要存在着以下3个大的争论：
1、 关于大脑和意识的争论：大脑和意识究竟是相互孤立的还是还是统一的，意
识究竟是大脑的一部分还是游离于之外？由此产生了很多观点。包括孤立论观点、
同一论观点、平行论观点、二元论观点等。
2、 局部定位论（localism）和整体论（holism）的争论：特定的脑部区域是否
仅仅和特定的功能相联系，还是大脑以一个整体参与所有的功能体现。
3、 是否有除了视觉、听觉、嗅觉、味觉、和触压觉之外第六感的存在，即所谓
的灵魂，这是一个我们尚未深入研究因而一切还处于未知的领域。
首先让我们... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 37 毛泽东这样说：
“我们不能够把人民的权利问题，了解为国家只由一部分人管理，人民在这些人的
管理下享受劳动、教育、社会保险等等权利。”他说：“劳动者管理国家、管理军队、
管理各种企业、管理文化教育的权利，实际上这是社会主义制度下劳动者最大的权利，
最根本的权利。没有这种权利，劳动者的工作权、休息权、受教育权等等权利，就没有
保证。”
邓力群：毛泽东如何读苏联《政治经济学教科书》？
作者：邓力群 转贴自：中国共产党新闻网
毛主席在 1958 年 11 月郑州会议上，在 1959 年 8 月庐山会议上，两次向全党干
部建议读书，读斯大林写的《苏联社会主义经济问题》和苏联科学院经济研究所编写的
《政治经济学教科书》第三版“社会主义部分”。庐山会议以后，毛主席觉得国内、党
内的问题解决了，有条件读书了。 1959 年 12 月上旬，他指定陈伯达、胡绳、田家英
和我同他一起读苏联《政治经济学教科书》（第三版）下册“社会主义部分”。那时他
在杭州，住在里西湖金沙港南端的刘庄。
1959 年 12 月至 1960 年 2 月，毛泽东与陈伯达、胡绳、邓力群、田家英等一
起读苏联《... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 38 刘小枫的写作术
“几乎所有七十年代以后出生的自由主义者，都是在刘小枫作品的精神场域中成长
的”。这可以从05年的一场关于施米特游击队理论的讲 座得到印证：主持人在介绍刘
小枫时，也感慨说“80年代是李泽厚先生影响着我们这一代，90年代以来直到今天，可
以说是小枫先生在引领着中国当代的思想界 和学术界！”。并宣称高全喜说过这样的
话：“最期望的是希望小枫先生能够长命百岁。因为他活着，他的学术工作能够使得我
们当代的中国学人知道方向，有一个 标准！”我很怀疑，当高全喜看到刘小枫这篇关
于“毛与宪政”的演讲之后，是否还会坚持初衷——当然，这是我的小人之心。
刘小枫主攻西学，但是对其同乡——经学家廖平——却青睐有加。廖平号六译先生
，一生为学持论多变，昨是而今非，这种推崇或许也正是刘小枫自己的夫子自 道。我
们知道，刘小枫不断变换面孔，学术兴趣不断转移，这让其追随者疲于奔命、困惑不已
。但是，当他说到“毛与宪政”的时候，之前的追随者大都骇然、哗 然、愤愤然，归
根结底，这是因为刘小枫触犯了他们的底线——毛泽东问题。从诸多网络回应来看，他
们恨不得有个宗教裁判所。在毛的问题上，没有任何讨价还价 ... 阅读全帖 |
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q****i
发帖数: 1395 | 39 【 以下文字转载自 Texas 讨论区 】
发信人: Markbt (信春哥，中大奖，踢球泡妞工作狂), 信区: Texas
标 题: [合集] 又见极品女访问学者
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 21 23:54:59 2013, 美东)
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juliezhu (Julie) 于 (Sat Dec 21 17:48:46 2013, 美东) 提到:
我在得州大学就读的侄子圣诞节回国探亲，要转机两次，回国要乘火车回自己家乡。旅
途劳累，且航空公司只能免费托运一个箱子。出发前，本系某个交情甚浅的访问学者女
博士前来，轻描淡写地说要带“一点东西”回国。然后问最多能带多少。我侄子不涉世
事，为人老实憨厚，说半个箱子吧（想来不是半个大航空箱吧？否则女博士您也忒好意
思了）。过了几日，博士女士带了整整一个塞得满满的拉杆箱前来！我侄子甚是为难。
更要命的是，带的很多是名包一类的奢侈品，万一海关查到，还担风险。话说这位女士
为何要贩这么多货回国呢？送遍亲朋好友自不在话下，更有领导上级导师等等种种，... 阅读全帖 |
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d****g
发帖数: 713 | 40 各花入各眼，鲁迅说《红楼梦》，经学家看到易，道学家看到淫，流言家看到宫闱秘事
。色戒你看出人性，有人就是只看到表层的汉奸故事，说出来无非百家争鸣，看客心里
自有短长取舍，没什么好发急的。
本来中国文艺从《诗经》开始就有这么个道德判断传统，大多数东西都要占个政治制高
点说话，少数脱得了干系创作的，也要承受得起围攻和误解。我想李安心里好明白的。 |
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d****g
发帖数: 713 | 41 各花入各眼，鲁迅说《红楼梦》，经学家看到易，道学家看到淫，流言家看到宫闱秘事
。色戒你看出人性，有人就是只看到表层的汉奸故事，说出来无非百家争鸣，看客心里
自有短长取舍，没什么好发急的。
本来中国文艺从《诗经》开始就有这么个道德判断传统，大多数东西都要占个政治制高
点说话，少数脱得了干系创作的，也要承受得起围攻和误解。我想李安心里好明白的。 |
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g********n
发帖数: 2314 | 42 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: History
标 题: 中国历代政治得失 zz 钱穆
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 28 11:17:00 2009), 站内
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: paladin
标 题: 中国历代政治得失 zz 钱穆
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Feb 28 11:16:46 2009), 转信
eBookCN|Txt电子书籍下载 http://www.ebookcn.com
目 录
序
前言
第一讲 汉代
第二讲 唐代
第三讲 宋代
第四讲 明代
第五讲 清代
总论
钱穆年表
钱穆先生小传
王昆吾：读《中国历代政治得失》
毕明迩：关于钱穆先生的《中国历代政治得失》
序
我很早以前，就想写一部中国政治制度史。一则我认为政治乃文化体系中一要目。尤其如中国，其文化精神偏重在人文界。更其是儒家的抱负，一向着重修齐治平。要研究中国传统文化，绝不该忽略中国传统政治。辛亥前后，由于革命宣传，把秦以后政治传统，用专制黑暗四字一笔抹杀。... 阅读全帖 |
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D********e
发帖数: 475 | 43 挺清纯一mm，网络上非传成那样。
真所谓“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家
看见宫闱秘事”。 |
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w**********u
发帖数: 114 | 44 《双面亚当》读后感 2：牧师汪平 1
在研究牧师汪平之前，让我们先来研究一个概念“牧师”。
牧师已经成为一个事实被大多数基督徒所习惯并接受。但
是你有没有想过：
1）牧师是一个职业么？
2）牧师的工作是什么？
3）牧师的生活是怎样？
4）什么人够格作牧师？
5）你的以上答案（观念）是从哪里来的呢？
我并不想就此展开任何的讨论，只是想回到圣经，看看圣经是怎么说的。先让我们来解字
。牧师两个字大概是从“牧人”和“教师”而来，大家普遍承认是一种神职人员，原型是
旧约中的祭司
（献祭），经学家（教导），利未人（事奉）和拿细耳人（奉献）。当摩西带以色列人出
埃及的时候，神呼召摩西到山上会面的那一段时间里，亚伦和会众却造了金牛犊来当作神
敬拜，并且众百姓整日“坐下吃喝，起来玩耍”。这件事大大的得罪神，神降怒于以色列
民之际摩西为之求情
，但摩西回到会众中必须要对付这个大罪。出埃及记三十二章二十五节说，摩西见百姓放
肆，就站在营门中说，凡属耶和华的，都到我这里来！于是利未人就站出来为着神，用刀
击杀会众三千，到民数记数点以色列民成军之时神就特别指派利未人世世代代事奉神。利
未记记叙了如何向
神献祭（ |
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w*******e
发帖数: 6802 | 45 Ⅱ 当今圣经观巡礼
让我们认清今天不同神学派别对《圣经》所抱之态度：
1. 字意释经之基要派。他们笃信圣经无误，并相信《圣经》是逐字默示的(verbal
inspiration)，也是全部默示的(plenary inspiration)。他们对圣经论本身下了不少
诠释工夫、发展其意义；这些方面我们十分认同和欣赏。不过﹐其中部分人士的一些宣
告被其他福音派人士所拒绝﹐例如：（一）英文钦定本(King James Version, 1611)乃
圣灵所默示的；（二）《圣经》中每一个字都应用字意解经法(literal
interpretation)去解释，不论文体或上下文为何。这部分人士在这些方面的言论﹐并
不代表所有认信圣经无误者。
2. 天主教之传统教导。天主教也教导《圣经》之无谬无误。不过，他们同时也宣称教
会（大公会议）及教皇之官方教导也具无误性及绝对权威。巴刻(J. I. Packer)正确地
提醒我们，「天主教及东正教在最重要的地方误解了圣经」（《当代神学辞典》中巴刻
撰写之〈圣经无误〉一文，页597）。他提醒得不错，因这「误解」乃建立在一个错误
的「权威观」上，即：《圣经》与教... 阅读全帖 |
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