L******N
发帖数: 1858 | 1 10 : 1 亚哈有七十个儿子在撒玛利亚。耶户写信送到撒玛利亚，通知耶斯列的首领，
就是长老和教养亚哈众子的人，说：
10 : 2 你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城，
10 : 3 接了这信，就可以在你们主人的众子中选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的
位，你们也可以为你们主人的家争战。
10 : 4 他们却甚惧怕，彼此说：二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢。
10 : 5 家宰、邑宰，和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户，说：我们是你的仆
人，凡你所吩咐我们的都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。
10 : 6 耶户又给他们写信说：你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主
人众子的首级带到耶斯列来见我。那时王的儿子七十人都住在教养他们那城中的尊贵人
家里。
10 : 7 信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到在耶斯列的耶
户那里。
10 : 8 有使者来告诉耶户说：他们将王众子的首级送来了。耶户说：将首级在城门口
堆作两堆，搁到明日。
10 : 9 次日早晨，耶户出来，站着对众民说：你们都是公义的，我背叛我主人，将他
杀了；这 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 2 太27:9-10这就应验了先知耶利米的话，说：他们用那叁十块钱，就是被估定之人的价
钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。
亚11:12-13我对他们说：“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！”于是他们给
了三十块钱，作为我的工价。耶和华吩咐我说：“要把众人所估定美好的价值丢给窑户
。”我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。
摩门教认为太27:9-10说的耶利米预言是亚11:12-13，表明圣经笔误，应该是先知撒迦
利亚的预言而不是耶利米的预言。
这两处都出现了“三十块钱”和“窑户”。这就是摩门教认为两处是对应的原因。亚11
:7-15完全不是说预言，没有一处在说预言。而是撒迦利亚忠实的按照耶和华的吩咐做
各种具体的事情。他做的这些事情是有象征意义的，是神藉着他仆人的具体行为向世人
宣告他的心意。而且也没有讲向窑户买田。
太27:9-10说的耶利米的预言并不是笔误，而就是耶利米的预言。圣经新约里面提到说
这就应验了什么什么，有的时候是直接的对应某个具体预言。有的时候是应验是说神在
旧约中的预言不是那么明讲，现在这件事情就是完全显明神在那时候说的话... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 3 来自主题: TrustInJesus版 - 认识撒旦 第四章 撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的诡计
要讲的第三件事就是，
撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的几样诡计。
尽管撒但绝不能剥夺信徒的冠冕，然而牠是如此恶毒、充满嫉恨，以致为了剥夺信徒的
安慰和平安，使他们的生活对他们来说变成重担和地狱，让他们活在愁苦和哀伤，叹息
和抱怨，怀疑和质疑的日子中，祂要挖空心思，用尽一切手段。祂说：“肯定我们在基
督里是没有分的；我们美德不是真的，我们的盼望是假冒为善之人的盼望；我们的信心
是我们自以为是，我们的享受是我们自欺。”（注1）
我要在一些具体方面向你们表明这一点：
撒但使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑光景中，就这样，使他们的生活变得如地狱一般的第
一样诡计，就是让他们停下来一动不动，细看沉思罪，思想他们的罪，胜过思想他们的
救主；是的，让他们如此思想他们的罪，以致忘记，是的，以致疏忽了他们的救主；正
如诗人说的：“他一切所想的，都以为没有神” (诗10:4)。他们的眼睛如此关注他们的
疾病，以致不能看到那解药，尽管它就在身旁；他们确实如此思想他们所欠的债，以致
他们既无意，也无心去思想他们的中保。（注2）
对付措施之一... 阅读全帖 |
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L******N
发帖数: 1858 | 4 1。“9 : 13 他们就急忙各将自己的衣服鋪在上层台阶，使耶户坐在其上；他们吹角
，说：耶户作王了！ ”
还记得新约里人们在地上铺衣服的例子么，铺衣服让人在其上，是什么意思？
耶稣进耶路撒冷的时候，百姓把衣服铺在地上，让骑在驴驹上的耶稣从其上通过。百姓
接待耶稣犹如一位君王。
2。耶户即成功又失败，给我们树立了一面可借鉴的镜子，请分享。
10：14 耶户的热心超越了耶和华的命令，杀人流血。何西阿先知宣告神不满他大肆的
屠杀，要惩罚他的王朝（参何1：4－5）。历史上有许多“虔诚”人将信仰与个人的野
心、权力、凶残相混合，而不获神的认同与赐福的事。用神的话语来允许欺压人的行为
是不对的。有些人因为某些“基督徒”的暴行抨击基督教时，要帮助他们看出那些人只
是利用信仰，想达到自己的政治目的，并不是跟随基督。
10：15 约拿达像耶户一样也是热心跟从神的人，不过，约拿达将自己和家族从崇尚物
质、敬拜偶像的习俗中分别出来，显明他对神的热心。他创立了利甲一族（利甲是他的
父亲，他以这个名字为这班人命名），他们过着与世隔离、保守自己免受试探的纯洁生
活。耶利米书35章提到他们专一为神的实例。因为 |
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L******N
发帖数: 1858 | 5 9 : 1 先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他说：你束上腰，手拿这瓶膏油往基列
的拉末去。
9 : 2 到了那里，要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户，使他从同僚中起来，带他进
严密的屋子，
9 : 3 将瓶里的膏油倒在他头上，说：耶和华如此说：我膏你作以色列王。说完了，就
开门逃跑，不要迟延。
9 : 4 于是那少年先知往基列的拉末去了。
9 : 5 到了那里，看见众军长都坐着，就说：将军哪，我有话对你说。耶户说：我们众
人里，你要对哪一个说呢？回答说：将军哪，我要对你说。
9 : 6 耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说：耶和华―以色列的
神如此说：我膏你作耶和华民以色列的王。
9 : 7 你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆
人流血的冤。
9 : 8 亚哈全家必都灭亡，凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中
剪除，
9 : 9 使亚哈的家象尼八儿子耶罗波安的家，又象亚希雅儿子巴沙的家。
9 : 10 耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。说完了，少年人就开门逃跑了。
9 : 11 耶户出来，回到他主人的臣仆那里， |
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S*********L
发帖数: 5785 | 6 22 : 1 耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王；因为跟随亚拉伯人来攻营
的军兵曾杀了亚哈谢的众兄长。这样，犹大王约兰的儿子亚哈谢作了王。
22 : 2 亚哈谢登基的时候年四十二岁(王下八26作二十二岁)，在耶路撒冷作王一年。
他母亲名叫亚他利雅，是暗利的孙女。
22 : 3 亚哈谢也行亚哈家的道；因为他母亲给他主谋，使他行恶。
22 : 4 他行耶和华眼中看为恶的事，象亚哈家一样；因他父亲死后有亚哈家的人给他
主谋，以致败坏。
22 : 5 他听从亚哈家的计谋，同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去，与亚兰王
哈薛争战；亚兰人打伤了约兰。
22 : 6 约兰回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗所受的伤，犹大王约兰的儿子
亚撒利雅(即亚哈谢)因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。
22 : 7 亚哈谢去见约兰就被害了，这是出乎神；因为他到了，就同约兰出去攻击宁示
的孙子耶户。这耶户是耶和华所膏、使他剪除亚哈家的。
22 : 8 耶户讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众姪子服事亚哈谢，就
把他们都杀了。
22 : 9 亚哈谢藏在撒玛利亚，耶户寻找他，众人将他拿 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 7 但丘石碑
维基百科，自由的百科全书
但丘石碑（ Tel Dan Stele） 是一黑玄武岩碑，为以色列国北部边境外的某位亚兰人
国王所立。亚兰文字碑文记载了这位国王对以色列国的胜利。现存的碑文片段没有记载
国王的名字，但学界认为这是一位大马士革亚兰国的国王。从石碑的文字、时间和所在
地分析，很可能是哈薛（Hazael），或者是他的儿子 Bar Hadad II/III。这父子两代
大马士革王都与以色列国为敌。人们在但丘（Tel Dan）发现了石碑。但丘（Tel Dan）
先前名为Tell el-Qadi，这是古代以色列国北部边境城市但的遗存土丘。石碑残片A发
现于1993年。石碑残片B1和B2于1994年同时被发现。
石碑的年代被鉴定为公元前9世纪或前8世纪。公元前8世纪这个界限是由亚述人的征服
导致的破坏层确定的，这次亚述人的征服由文献明确记载，可确定为公元前733年到前
732年。石碑残片发现的层面在此破坏层之下。可以肯定亚述人的征服发生在石碑竖立
之后。石碑竖立之后被击碎，碎片被用作但丘某建筑工程的材料，据推测是希伯莱人所
为。现在难以推测这些事件的准确年代。
石碑描绘的大马士革... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 8 神的名称
耶和华是以色列 神的神圣名称，这名称多是在提到他是与他的百姓立约之神的时
候使用的。这个名称在希伯来文中是由四个字母拼成的，即YHWH。迦南人和其他的人从
来没有用这个名称称呼他们的神。自古以来，圣经的抄写人及读者，基于对这个 神圣
名称的敬畏，在提及这个名称的时候，都不敢大声。因此，到我们这时代，此名的确切
读音已失传了。今天，大多数人都读“雅巍”（Yahweh），而不读“耶和华”（Jehova
h）。
这个名称的字面意思是“他是”，这跟 神在和摩西说话时称呼自己所用的名称“
我是”相似（出3：14）。这反映出一个事实，即“他是”――永恒的、有位格的、第一
因，自存的 神。而且，圣经不但告诉我们 神是无所不能的（他是全能的），无所不
知的（他是全知的），无所不在的（他处处都在的） 神，还给我们揭示了他那圣洁、
善良、公义、慈爱和怜悯的属性。
在希伯来人中眼中，YHWH这个名称是如此的神圣，以致当他们用代表数字的字母来
未标明诗篇第15篇时，他们不说PsalmYH（10＋5，因Y＝10，H＝5），而说PsalmTV（9＋
6）。他们很喜欢给自己的孩子取名为Jehovah（耶和... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 9 唯有贤慧的妻是耶和华所赐的
来源：本站作者 作者：耶米玛 时间：2014-02-26 浏览次数：1281 小 中 大
经文：箴言18:22；19:14
箴言18:22得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。
箴言18:22房屋钱财是祖宗所遗留的，惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。
一、神设立婚姻
1.神所造的都甚好：在《创》1章中，神创造了天地万物，并且一再提到“神看着
是好的。”创1:31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
2.那人独居不好：创2:18耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助
他。”
神是完美的，他愿意他所造的都是好的，当他看到人独居时，他觉得不好，就不肯
歇下他的工，他还要为那人造一个配偶帮助他。
3.神设立婚姻：创2:21-24耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨
，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前
。23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取
出来的。”24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
这样，神用男人身上所取的肋骨造成一个女人，领她... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 第七章 圣经
圣经就是启示之书
我们有关一般与特殊启示的知识，都是从圣经中得来的。
了解启示与圣经二者之间的关系是非常重要的。一方面二者之间有一重要的区分。
例如启示在多方面尚未被记载下来以前就已经有了启示，这样看来，虽然在摩西以前就
有了启示，但那时却还没有圣经。此外，这样的启示往往较后来记载下来的还更多。例
如先知书，即如阿摩司，他们对当时代口传的记载仅仅是概略的记录下来而已。许多旧
约先知与许多新约的使徒--他们都是特殊启示的管道--都没有留下记载，甚至我们知道
耶稣行了许多别的神迹也都没有记载下来，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是
世界也容不下了（约20：30；21：25）。相反地，神已经启示给他的先知和使徒，但是
在他们书写之前，他们对要写的内容却是一无所知，因此事先也无法传给他人。例如，
约翰在拨摩岛上所领受有关未来的启示，最低限度有一部分是不知道的。
因此，圣经并非是启示的本身，乃是启示的描述与记载，从此人可以了解启示。可
是，当人称圣经为启示的记录时，他必须非常小心，免得犯了另一个错误。有一些人不
单在启示与圣经之间加以区分，而且也把二者分离。他们认为神在圣经未成... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 11 从追求灵恩到仰望十架（江登兴）
生命季刊 第51期 2009年9月
一、属灵的饥渴，与灵恩运动相遇
2001年年初，信主一年多的时候，心中涌起一种属灵的饥渴。这时候，我与灵恩运动相
遇。
我参加过灵恩式的祷告会，众人一会儿集体发出一种舌音，一会儿用听得懂的言语祷告
。在祷告的间隙，大家会停下来，分享自己看到了什么图像（异象），然后这些异象被
赋予某种属灵意义，认为这是从上帝而来的引导。
我有一点知识分子的背景，对于这种说方言的方式有点不习惯，但还是说服自己要谦卑。
后来，我听过大量江秀琴牧师的录音，先是《谦卑》我听了许多遍，而且针对前面的数
十盘还认真地做了笔记。在听她讲的关于属灵恩赐的系列录音时，我独自在屋里发出单
音节的舌音，此后，在一片野地里，我开始流利地用舌音祷告。这种说“方言”的方式
最大的特点就是自由，爱怎么发音就怎么发音，使我原来的灵性饥渴似乎得到某种缓解。
印象非常深刻的一本书是《多伦多祝福》，这是加拿大多伦多机场葡萄园教会的牧师写
的书，讲述他们所经历的灵恩的“复兴”，是典型的重视感受及神迹奇事的灵恩派书籍
。有一段时间我认真地读这本书，有一天夜里跪着祷告时睡着了，忽... 阅读全帖 |
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L******N
发帖数: 1858 | 12 思考问题：
1。“9 : 13 他们就急忙各将自己的衣服鋪在上层台阶，使耶户坐在其上；他们吹角
，说：耶户作王了！ ”
还记得新约里人们在地上铺衣服的例子么，铺衣服让人在其上，是什么意思？
2。耶户即成功又失败，给我们树立了一面可借鉴的镜子，请分享。
3。约阿施的其他事情，包括他一开始行正的事情，后来又行恶的事情，纪录在历代志
下24章，有兴趣的弟兄姐妹可以提前看看。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 13 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 试探的一种非常狡猾的形式
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 27 16:26:12 2013, 美东)
一个人可能未意识到邪欲的发动会进入试探。这情形的一个例子是，人的心开始不知不
觉地喜欢上试探（对试探产生好感），自甘陷在其中，给它在各方面提供滋长的机会—
—却仍未犯明显的罪。
这是试探的一种非常狡猾的形式。有一个例子有助于我们识破它。当一个人开始赢得敬
虔、智慧、博学等等的名誉时，人们称赞他，他便渐渐爱听称赞的话。他的骄傲和志向
受到了影响。他现在全力以赴于他的恩赐和美德。但是他的动机是错误的；他是要抬高
自己的知名度。他在进入试探。如果他没有认识到并对付这点，这狡猾的试探势必使他
迅速沦为追求好名声的奴仆。
旧约圣经的耶户就是这等人的极好写照。他早就认识到，他在获取热心行事的名望。良
善圣洁的乔纳达与耶户相遇。耶户心想，「如今，抬高我声望的时机到了。」因此，他
召见乔纳达，看他动手热心行事。他所作的事本身是好的，但他的动机不... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 14 一个人可能未意识到邪欲的发动会进入试探。这情形的一个例子是，人的心开始不知不
觉地喜欢上试探（对试探产生好感），自甘陷在其中，给它在各方面提供滋长的机会—
—却仍未犯明显的罪。
这是试探的一种非常狡猾的形式。有一个例子有助于我们识破它。当一个人开始赢得敬
虔、智慧、博学等等的名誉时，人们称赞他，他便渐渐爱听称赞的话。他的骄傲和志向
受到了影响。他现在全力以赴于他的恩赐和美德。但是他的动机是错误的；他是要抬高
自己的知名度。他在进入试探。如果他没有认识到并对付这点，这狡猾的试探势必使他
迅速沦为追求好名声的奴仆。
旧约圣经的耶户就是这等人的极好写照。他早就认识到，他在获取热心行事的名望。良
善圣洁的乔纳达与耶户相遇。耶户心想，「如今，抬高我声望的时机到了。」因此，他
召见乔纳达，看他动手热心行事。他所作的事本身是好的，但他的动机不良。他追随的
是自己的私欲，他已经落入了试探。
那些从事牧养及传福音事工的人尤其容易落入这种狡猾、不易察觉的试探中。这种事工
的许多事情都可能是赢得声望的途径。一个人的能力、坦诚、忠实、胆识、成功等等都
会成为提高他名声的途径。我们有没有开始悄悄地喜欢上这种试探... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 15 一个人可能未意识到邪欲的发动会进入试探。这情形的一个例子是，人的心开始不知不
觉地喜欢上试探（对试探产生好感），自甘陷在其中，给它在各方面提供滋长的机会—
—却仍未犯明显的罪。
这是试探的一种非常狡猾的形式。有一个例子有助于我们识破它。当一个人开始赢得敬
虔、智慧、博学等等的名誉时，人们称赞他，他便渐渐爱听称赞的话。他的骄傲和志向
受到了影响。他现在全力以赴于他的恩赐和美德。但是他的动机是错误的；他是要抬高
自己的知名度。他在进入试探。如果他没有认识到并对付这点，这狡猾的试探势必使他
迅速沦为追求好名声的奴仆。
旧约圣经的耶户就是这等人的极好写照。他早就认识到，他在获取热心行事的名望。良
善圣洁的乔纳达与耶户相遇。耶户心想，「如今，抬高我声望的时机到了。」因此，他
召见乔纳达，看他动手热心行事。他所作的事本身是好的，但他的动机不良。他追随的
是自己的私欲，他已经落入了试探。
那些从事牧养及传福音事工的人尤其容易落入这种狡猾、不易察觉的试探中。这种事工
的许多事情都可能是赢得声望的途径。一个人的能力、坦诚、忠实、胆识、成功等等都
会成为提高他名声的途径。我们有没有开始悄悄地喜欢上这种试探... 阅读全帖 |
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L******N
发帖数: 1858 | 16 16 : 1 耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户，责备巴沙说：
16 : 2 我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使
我民以色列陷在罪里，惹我发怒，
16 : 3 我必除尽你和你的家，使你的家象尼八的儿子耶罗波安的家一样。
16 : 4 凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。
16 : 5 巴沙其余的事，凡他所行的和他的勇力，都写在以色列诸王记上。
16 : 6 巴沙与他列祖同睡，葬在得撒。他儿子以拉接续他作王。
16 : 7 耶和华的话临到哈拿尼的儿子先知耶户，责备巴沙和他的家，因他行耶和华眼
中看为恶的一切事，以他手所做的惹耶和华发怒，象耶罗波安的家一样，又因他杀了耶
罗波安的全家。
16 : 8 犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年。
16 : 9 有管理他一半战车的臣子心利背叛他。当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候，
16 : 10 心利就进去杀了他，篡了他的位。这是犹大王亚撒二十七年的事。
16 : 11 心利一坐王位就杀了巴沙的全家，连他的亲属、朋友也没有留下一个男丁。
16 : 12 心利这样灭绝巴沙 |
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L******N
发帖数: 1858 | 17 12 : 1 耶户第七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别
是巴人。
12 : 2 约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事；
12 : 3 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。
12 : 4 约阿施对众祭司说：凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当
纳的身价，或乐意奉到耶和华殿的银子，
12 : 5 你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。
12 : 6 无奈到了约阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破坏之处。
12 : 7 所以约阿施王召了大祭司耶何耶大和众祭司来，对他们说：你们怎么不修理殿
的破坏之处呢？从今以后，你们不要从所认识的人再收银子，要将所收的交出来，修理
殿的破坏之处。
12 : 8 众祭司答应不再收百姓的银子，也不修理殿的破坏之处。
12 : 9 祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁，在进耶和华
殿的右边；守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里。
12 : 10 他们见柜里的银子多了，便叫王的书记和大祭司上来，将耶和华殿里的银子数
算包起来。
12 : 11 把所平的银子交给督 |
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L******N
发帖数: 1858 | 18 12 : 1 大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。
12 : 2 他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。
12 : 3 为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威
的儿子耶薛和毘力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户，
12 : 4 基遍人以实买雅〈他在三十人中是勇士，管理他们〉，且有耶利米、雅哈悉、
约哈难，和基得拉人约撒拔、
12 : 5 伊利乌赛、耶利摩、比亚利雅、示玛利雅，哈律弗人示法提雅，
12 : 6 可拉人以利加拿、耶西亚、亚萨列、约以谢、雅朔班，
12 : 7 基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。
12 : 8 迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战
士。他们的面貌好象狮子，快跑如同山上的鹿。
12 : 9 第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，
12 : 10 第四弥施玛拿，第五耶利米，
12 : 11 第六亚太，第七以利业，
12 : 12 第八约哈难，第九以利萨巴，
12 : 13 第十耶利米，第十一末巴奈。
12 : 14 这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 19 基督教，让我喘不过气来！
——致基督徒朋友们的一封信
作者：稍许
常常收阅你们通过电子邮件发来的基督教灵修资料，我也读过其中的不少，
我深信你们是出于好意，为此我感谢你们，感谢你们分享和助人的美意。但是，
心中憋了许久的话不得不说了，我这一说，可能就一发而不可收。以下的肺腑之
言，权当我对你们向我传道的一次集中回应吧。在各位继续之前，请相信，我没
有哪怕一丁点的恶意。你们中的很多人我都见过或认识，我敬重你们，就像你们
常常无私地为我祷告一样，我也真诚地希望你们幸福安康。
自07年8月以来，我的生活就像突然被一群马蜂跟在屁股后面追赶的可怜小
孩一样，慌乱失措，欲喊无声。我变得易怒，脾气暴躁，常常觉得胸口堵得发慌，
有喘不过气来的感觉。这一切都因为基督教！自shelly在上半年里决志皈依了基
督以来，我们之间就不时地出现不愉快。开始时，我还不以为意，但后来愈演愈
烈，近期她更是趋于狂热的状态，我们的冲突逐渐升级，乃至最终分手……曾经
深爱的女友变成了前女友，曾经畅快的分享沟通变成了互无连通。我的幸福，倏
忽间随风而去……梦幻一般。
我不相信基督教的这套救世之说。过去不，现在仍然不！但我是宽... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 20 作者：稍许
常常收阅你们通过电子邮件发来的基督教灵修资料，我也读过其中的不少，
我深信你们是出于好意，为此我感谢你们，感谢你们分享和助人的美意。但是，
心中憋了许久的话不得不说了，我这一说，可能就一发而不可收。以下的肺腑之
言，权当我对你们向我传道的一次集中回应吧。在各位继续之前，请相信，我没
有哪怕一丁点的恶意。你们中的很多人我都见过或认识，我敬重你们，就像你们
常常无私地为我祷告一样，我也真诚地希望你们幸福安康。
自07年8月以来，我的生活就像突然被一群马蜂跟在屁股后面追赶的可怜小
孩一样，慌乱失措，欲喊无声。我变得易怒，脾气暴躁，常常觉得胸口堵得发慌，
有喘不过气来的感觉。这一切都因为基督教！自shelly在上半年里决志皈依了基
督以来，我们之间就不时地出现不愉快。开始时，我还不以为意，但后来愈演愈
烈，近期她更是趋于狂热的状态，我们的冲突逐渐升级，乃至最终分手……曾经
深爱的女友变成了前女友，曾经畅快的分享沟通变成了互无连通。我的幸福，倏
忽间随风而去……梦幻一般。
我不相信基督教的这套救世之说。过去不，现在仍然不！但我是宽容的，我
能容忍它的存在。曾经无数次地对shelly说... 阅读全帖 |
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q********1
发帖数: 1521 | 21 根据“圣经”的描写，基督教的这个“上帝”小肚鸡肠的地方很多。我觉得最明显的是
下面这一段：
何西阿书第一章：
1 当乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安，作以色列王的
时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。
2 耶和华初次与何西阿说话，对他说，你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因
为这地大行淫乱，离弃耶和华。
3 于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。
4 耶和华对何西阿说，给他起名叫耶斯列，因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人
流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。
5 到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。
6 歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说，给她起名叫罗路哈玛（就是不蒙怜悯
的意思），因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。
7 我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓，刀，争战，马匹
，与马兵得救。
8 歌篾给罗路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。
9 耶和华说，给他起名叫罗阿米（就是非我民的意思），因为你们不作我的子民，我也
不作你们的神。
大家看看，基督教的这个“神”居然有闲工夫叫人去娶一个... 阅读全帖 |
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m*********n
发帖数: 540 | 22 1:1当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的
时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。
1:2耶和华初次与何西阿说话，对他说：你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女；
因为这地大行淫乱，离弃耶和华。
1:3于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。
1:4耶和华对何西阿说：给他起名叫耶斯列；因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀
人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。
1:5到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。
1:6歌篾又怀孕生了一个女儿，耶和华对何西阿说：给她起名叫罗路哈玛（就是不蒙怜
悯的意思）；因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。
1:7我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华―他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、
马匹，与马兵得救。
1:8歌篾给罗路哈玛断奶以后，又怀孕生了一个儿子。
1:9耶和华说：给他起名叫罗阿米（就是非我民的意思）；因为你们不作我的子民，我
也不作你们的神。
1:10然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在甚么地方对他们说你们不
是我的子民，将来在那里必对他们说你们是永生神的儿子。
1:11 |
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m****r
发帖数: 1904 | 23 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 我有希腊语-英语的圣经对照，也有希腊语专门的解释书籍。你可以说我的信仰在“断
章取义”。但是虽然我才疏学浅，迄今为止，我也专心做了7-8年的研究。（虽然不包
括现在）只有耶证是最复合圣经原意，其他的都或多或少只是利用圣经作为辅助工具在
为人的教义找理由。如果我说人为了解释“三位一体”而篡改圣经，你相信吗？但不幸
这是事实。耶证对人类的历史年代甚至和我们学的一般历史都有出入，但是考察过以后
耶证是正确的。我只是奇怪那么多对圣经博学的人可以无视那么多次对圣经的篡改，添
加，剪除。相反真正尊重事实的解释来了，倒说是断章取义。
实事求是的说这方面非基中方舟子（如果你要找个权威的话），还有此版的真神，
qichikacha等对圣经的某些基本概念理解是非常正确的。所以基们总在这些概念上无法
说服非基，因为本来非基在这些概念上是没有错的，有时只需要常识，而不需要高深的
理论就可以判断出来的。
其实非基比各派基都安全，因为他们不在宗教里，在宗教里就要找到正确的宗教，谁也
不希望像被耶户毁掉的错误宗教那样被毁灭。可是错误宗教按照启示录的说法是要被毁
灭的。帮助非基成为基是次要的，首先先要自己找到正确的，... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 24 来自主题: TrustInJesus版 - 地狱是误译 我有希腊语-英语的圣经对照，也有希腊语专门的解释书籍。你可以说我的信仰在“断
章取义”。但是虽然我才疏学浅，迄今为止，我也专心做了7-8年的研究。（虽然不包
括现在）只有耶证是最复合圣经原意，其他的都或多或少只是利用圣经作为辅助工具在
为人的教义找理由。如果我说人为了解释“三位一体”而篡改圣经，你相信吗？但不幸
这是事实。耶证对人类的历史年代甚至和我们学的一般历史都有出入，但是考察过以后
耶证是正确的。我只是奇怪那么多对圣经博学的人可以无视那么多次对圣经的篡改，添
加，剪除。相反真正尊重事实的解释来了，倒说是断章取义。
实事求是的说这方面非基中方舟子（如果你要找个权威的话），还有此版的真神，
qichikacha等对圣经的某些基本概念理解是非常正确的。所以基们总在这些概念上无法
说服非基，因为本来非基在这些概念上是没有错的，有时只需要常识，而不需要高深的
理论就可以判断出来的。
其实非基比各派基都安全，因为他们不在宗教里，在宗教里就要找到正确的宗教，谁也
不希望像被耶户毁掉的错误宗教那样被毁灭。可是错误宗教按照启示录的说法是要被毁
灭的。帮助非基成为基是次要的，首先先要自己找到正确的，... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 26 你们弃绝了主却支持一个强奸犯！
-------评海外华人基督教现状并对远大侠的粉丝们喊话
我爱阿朱阿紫 著
徒 3:14 你 们 弃 绝 了 那 圣 洁 公 义 者 ， 反 求 着 释 放 一 个 凶 手 给
你 们 。
每次读到这段经文的时候，就会想到怎么可能，海外华人基督徒可是精明能干的人，
不是读书出来的就是技术移民出来的，纵然是偷渡出来的人也是有想法人的人，没有一
个是傻子，不是博士就是硕士再差也有学士…偷渡出来的至少也是”壮士”！,怎么可
能上当受骗不信纯正的福音却去信掺假的“三鹿”牌“不信派”的假福音呢？
然而现实总是残酷的，华人基督徒不但信了三自会“不信派”假福音，“爱”不离口
，不但要无敌（晓波刘）--和谐（志明远）--宽恕（玲柴）沾满圣徒血的掌权者！强奸
了你还要你和强奸犯和谐（http://blog.sina.com.cn/s/blog_de25a3e60101enh3.html），他们还把“不信派”的假福音发扬光大，写成了异端文件《旧金山共识》,并且妄想用这个"和谐信经"来统战海外基督徒，进而图谋控制整个华人,还吹捧出来了一个光芒四射的教会领袖—远大侠... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 27 你们弃绝了主却支持一个强奸犯！
-------评海外华人基督教现状并对远大侠的粉丝们喊话
我爱阿朱阿紫 著
徒 3:14 你 们 弃 绝 了 那 圣 洁 公 义 者 ， 反 求 着 释 放 一 个 凶 手 给
你 们 。
每次读到这段经文的时候，就会想到怎么可能，海外华人基督徒可是精明能干的人，
不是读书出来的就是技术移民出来的，纵然是偷渡出来的人也是有想法人的人，没有一
个是傻子，不是博士就是硕士再差也有学士…偷渡出来的至少也是”壮士”！,怎么可
能上当受骗不信纯正的福音却去信掺假的“三鹿”牌“不信派”的假福音呢？
然而现实总是残酷的，华人基督徒不但信了三自会“不信派”假福音，“爱”不离口
，不但要无敌（晓波刘）--和谐（志明远）--宽恕（玲柴）沾满圣徒血的掌权者！强奸
了你还要你和强奸犯和谐（http://blog.sina.com.cn/s/blog_de25a3e60101enh3.html），他们还把“不信派”的假福音发扬光大，写成了异端文件《旧金山共识》,并且妄想用这个"和谐信经"来统战海外基督徒，进而图谋控制整个华人,还吹捧出来了一个光芒四射的教会领袖—远大侠... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 28 太多了数不胜数，随便举出来一个
1. 耶和华吩咐摩西说、
2. 你要在米甸人身上报以色列人的仇、后来要归到你列祖〔原文作本民〕那里。
3. 摩西吩咐百姓说、要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸、好在米甸人身上为耶和
华报仇。
4. 从以色列众支派中每支派要打发一千人去打仗。
5. 于是从以色列千万人中、每支派交出一千人、共一万二千人、带着兵器预备打仗。
6. 摩西就打发每支派的一千人去打仗、并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去、非尼
哈手里拿着圣所的器皿、和吹大声的号筒。
7. 他们就照耶和华所吩咐摩西的、与米甸人打仗、杀了所有的男丁。
8. 在所杀的人中、杀了米甸的五王、就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴、又用刀杀
了比珥的儿子巴兰。
9. 以色列人掳了米甸人的妇女孩子、并将他们的牲畜、羊群、和所有的财物都夺了来
、当作掳物。
10. 又用火焚烧他们所住的城邑、和所有的营寨．
11. 把一切所夺的、所掳的、连人带牲畜都带了去．
12. 将所掳的人、所夺的牲畜、财物、都带到摩押平原、在约但河边与耶利哥相对的营
盘、交给摩西、和祭司以利亚撒、并以色列的会众。
13. 摩西和祭司以利亚撒、并会众... 阅读全帖 |
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k*********k
发帖数: 4882 | 29 大才将军的爷爷辈儿是开国能挂上号的将军，自然享受着国家领导干部超豪华待遇，其
子女也跟着沾光，最起码的反馈是北京随便部委分几套3环内的房子，搁到现在全你妈
拿分了!
大才将军说到他父母辈，家道稍微中落一些，但毕竟也是瘦死的骆驼比马大，给老大爷
准备了两套房，自己各自名下还有一套，到现在市值2000万人民币还是有的
老大耶有才能，搞高科技，薪水不低，版上估计至少三分之一没老大爷赚得多，对象是
北大才女学霸，名校发考题，这就跟印度的同一种姓内部结合道理一样，在中国这叫门
当户对
当然也许我孤陋寡闻了，北美散居各种中国来的能人异士，不显山不漏水儿的肯定不少
，家里背景雄厚财力的肯定一抓一大把 |
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m****r
发帖数: 1904 | 30 我同意，不过我更注重教义。因为没有任何一个教派里的人是完美的，所以只能看教义
严格反映圣经的。
我也非常感谢曾经帮过我的主流教派的人，也知道有些人也是反战的，有信心和行动，
非常热心，善良的。
至于谁可以得救则在乎耶和华。没人敢保证在耶证里的人就都能有永生，也没人敢说其
他教派就没有永生。我们看不到人心，只有上帝才可以。而且最终审判的也是他。这些
也都不是我们该考虑的，因为我们没有这个能力。
我们该考虑的倒是在启示录里尤其最后的日子，要赶快离开伪宗教，因为没有人希望像
崇拜巴力的人被耶户灭尽一样（王下10：20-29），因为在错误的宗教而被毁灭。 |
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L******N
发帖数: 1858 | 31 14 : 1 以色列王约哈斯的儿子约阿施第二年，犹大王约阿施的儿子亚玛谢登基。
14 : 2 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是
耶路撒冷人。
14 : 3 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所
行的；
14 : 4 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。
14 : 5 国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，
14 : 6 却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：不可因子
杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。
14 : 7 亚玛谢在盐谷杀了以东人一万，又攻取了西拉，改名叫约帖，直到今日。
14 : 8 那时，亚玛谢差遣使者去见耶户的孙子约哈斯的儿子以色列王约阿施，说：你
来，我们二人相见于战场。
14 : 9 以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：利巴嫩的蒺藜差遣使者去见
利巴嫩的香柏树，说：将你的女儿给我儿子为妻。后来利巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜
践踏了。
14 : 10 你打败了以东人就心高气傲，你以此为荣耀，在家里安居就罢了，为何要惹祸
，使自己和犹大国一同败亡呢？
14 : 1 |
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L******N
发帖数: 1858 | 32 15 : 1 以色列王耶罗波安二十七年，犹大王亚玛谢的儿子亚撒利雅登基，
15 : 2 他登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是
耶路撒冷人。
15 : 3 亚撒利雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲亚玛谢一切所行的；
15 : 4 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。
15 : 5 耶和华降灾与王，使他长大痲疯，直到死日，他就住在别的宫里。他的儿子约
坦管理家事，治理国民。
15 : 6 亚撒利雅其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。
15 : 7 亚撒利雅与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约坦接续他作王。
15 : 8 犹大王亚撒利雅三十八年，耶罗波安的儿子撒迦利雅在撒玛利亚作以色列王六
个月。
15 : 9 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖所行的，不离开尼八的儿子耶罗波安
使以色列人陷在罪里的那罪。
15 : 10 雅比的儿子沙龙背叛他，在百姓面前击杀他，篡了他的位。
15 : 11 撒迦利雅其余的事都写在以色列诸王记上。
15 : 12 这是从前耶和华应许耶户说：你的子孙必坐以色列的国位直到四代。这话果然
应验了。
15 : |
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s********n
发帖数: 1231 | 33 不要跟随有名望的人作糊涂人（王国显）（转载）
分类：转载 | 标签： 基督教 三自 教会 双轨 三势
2008-05-09 14:28 阅读(?)评论(1)
在事奉主的事上，没有一个人有权柄改变事奉的基本法则。“你们和不信的原不
相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢? 光明和黑暗有甚么相通呢? 基督和彼列
有甚么相和呢? 信主的不信主的有甚么相干呢? 神的殿和偶像有甚么相同呢? 因为我们
是永生神的殿。”(林后6:14-15)主要住在教会中，主要在教会中行走，他不允许他以
外的人，事，物来代替他在教会中的地位。不让主有作主地位的工作，就不是事奉。
这些年来，不少的中外基督教中有名望的人，他们热衷在外表的工作，珍惜一些
虚假的工作机会，竟然背弃神的法则，忘记自己曾经给人教导，与神所不能接受的宗教
组织挂钩，还大言不惭地说，他们是追随主的工作，说真的，他们这些人追随工作是对
的，但所追随的不是主的工作，而是他们自己所想要的工作。
“三自会”也好，“基协”也好，统称为“两会”也好，从他们建立时开始，就不
是作教会该作的，而是毫无保留地作政治的工作，为... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 34 不要跟随有名望的人作糊涂人（王国显）（转载）
分类：转载 | 标签： 基督教 三自 教会 双轨 三势
2008-05-09 14:28 阅读(?)评论(1)
在事奉主的事上，没有一个人有权柄改变事奉的基本法则。“你们和不信的原不
相配，不要同负一轭。义和不义有甚么相交呢? 光明和黑暗有甚么相通呢? 基督和彼列
有甚么相和呢? 信主的不信主的有甚么相干呢? 神的殿和偶像有甚么相同呢? 因为我们
是永生神的殿。”(林后6:14-15)主要住在教会中，主要在教会中行走，他不允许他以
外的人，事，物来代替他在教会中的地位。不让主有作主地位的工作，就不是事奉。
这些年来，不少的中外基督教中有名望的人，他们热衷在外表的工作，珍惜一些
虚假的工作机会，竟然背弃神的法则，忘记自己曾经给人教导，与神所不能接受的宗教
组织挂钩，还大言不惭地说，他们是追随主的工作，说真的，他们这些人追随工作是对
的，但所追随的不是主的工作，而是他们自己所想要的工作。
“三自会”也好，“基协”也好，统称为“两会”也好，从他们建立时开始，就不
是作教会该作的，而是毫无保留地作政治的工作，为... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 蒙古末代大汗 林丹汗 自认为牛逼，向我大清太祖皇帝 努尔哈赤陛下写信的时候，竟
然狂妄之极，直书： 四十万蒙古国主巴图鲁成吉思汗，致书水滨三万满洲国主神武英
明皇帝
太祖皇帝反讽到： 尔夸何以四十万蒙古之众，骄吾国耶！我闻明洪武时，取尔大都，
尔蒙古以四十万众败亡殆尽，逃窜得脱者仅六万人...... |
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o**r
发帖数: 90 | 36 “灵怪大千俱破胆，那叫猛虎不投降”－高梁河之战
当时，宋辽两国的实际分界线大体东起泥沽口，西沿拒马河流域的信安军、霸州
、容城，然后折向西北至飞狐、灵丘以南，直到代州雁门，习惯上把太行山北支东南的檀
、顺、蓟、幽、涿、莫、瀛称为“山前七州”，把太行山西北的儒、妫、新、武、云、朔
、寰、应、代称为“山后九州”，这也就是当年石晋割给辽国的燕云十六州，契丹骑兵以
此为基地，进可直捣河洛，退可据山河之险。
978年5月，北汉灭亡，赵光义决定乘胜攻辽，一举收复燕云十六州，当时宋军经
数月围攻，方克太原，“馈饷且尽、军士疲乏”，且“人人有希赏意”，无心再战，诸将
亦以为不可，但无敢言者，只有殿前都虞侯崔翰迎合上意，力赞伐辽，认为：“此一事不
容再举，乘此破竹之势，取之甚易，时不可失也”。赵光义大喜，即命枢密使曹彬调发屯
兵，部署攻辽战事，具体计划是以主力从太原转兵东进，越太行山，进入华北平原，一举
夺占辽国的南京幽州，接着乘胜收复燕云十六州。
关于宋军的实际兵力，向无确切记载，各书只说是“控弦之士数十万”。北宋平
定南方后，辖有二百九十七州、一千零六十八县、三百零九万户，军队员额三十七万八千
人， |
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l*****y
发帖数: 9433 | 37 版二在版二的地盘上旁观如同一只小花母鸡般天真可爱的小welly前来单挑一群如同眯
着眼不怀好意的猫般的非基，实力如此悬殊，事态如此紧急，小welly已经气得怒目切
齿戟指怒目迁怒于人人怨神怒，版二却恍恍然如置身事外，没有怜香惜玉侠骨柔肠的发
挥出侠骨丹心来个行侠仗义，临时喊卡 这不是有点忒不厚道。再说作为老大应该相想
本版前途，现在一堆非基满场盘旋，常来户周二也露一头就走，歪歪也不敢报道了，熊
猫也在壁上观，要是发展到把我们应该小心翼翼的保护的宝物welly也气走了， 你不是
让我们非基们只得表演双手互搏，伤了众家兄弟的和气嘛，
不过不厚道并非坏事， 小平同志说过， 黑猫白猫，抓着耗子就是好猫么 |
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a******e
发帖数: 982 | 38 耶穌是雙重錯誤， 鳥不覓食就會餓死， 人不工作就會餓死。
Zeb 要怎要解釋？ |
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l*****y
发帖数: 9433 | 39 1：如何把在这天工作的人治死？
2：那家里生不生火？或者微波炉不算生火？
出 35:2 六日要做工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日。凡這日之內做工的
，必把他治死。
出 35:3 當安息日，不可在你們一切的住處生火。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 40 31章，打仗的事情
31:48 带领千军的各军长，就是千夫长，百夫长，都近前来见摩西，
31:49 对他说，仆人权下的兵已经计算总数，并不短少一人。
31:50 如今我们将各人所得的金器，就是脚链子，镯子，打印的戒指，耳环，手钏，都送来为耶和华
的供物，好在耶和华面前为我们的生命赎罪。
在之后约书亚记，撒母耳记里面，打仗后要不要把人都杀死，什么东西可以留，什么东西不可以留，
是个很大的问题。
在读到这一类的经文时，要特别留意 1）神的吩咐 2）人的做法 3）神的批评 4）人是否悔改
32章，两个半支派希望可以留在约旦河东，而不是原本神应许的迦南地
从摩西的话中可以看到一丝不悦，也可以看到神对此事的“任凭”。这个和罗得的故事，如出一辙
如果再看看之后的历史，北国以色列中，约旦河东的这两个支派首先遭到亚述的攻击灭亡
列王记下
10:31只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。
10:32在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的境界，
10:33乃是约旦河东，基列全地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人，流便人，
玛拿西人之地 |
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L******N
发帖数: 1858 | 41 13 : 1 犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年，耶户的儿子约哈斯在撒玛利亚登基作以
色列王十七年。
13 : 2 约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪
里的那罪，总不离开。
13 : 3 于是，耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便
哈达的手里。
13 : 4 约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。
13 : 5 耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手；于是以色列人仍旧
安居在家里。
13 : 6 然而他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行，并且在撒
玛利亚留下亚舍拉。
13 : 7 亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下五十马兵
，十辆战车，一万步兵。
13 : 8 约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。
13 : 9 约哈斯与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约阿施接续他作王。
13 : 10 犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施在撒玛利亚登基作以色列王十六
年。
13 : 11 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 42 19 : 1 犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。
19 : 2 先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：你岂当帮助恶人，爱那恨
恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。
19 : 3 然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。
19 : 4 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归
向耶和华―他们列祖的神；
19 : 5 又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，
19 : 6 对他们说：你们办事应当谨慎；因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断
的时候，他必与你们同在。
19 : 7 现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华―我们的神没有不义，不偏
待人，也不受贿赂。
19 : 8 约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，
听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。
19 : 9 约沙法嘱咐他们说：你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。
19 : 10 住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法、
诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和
你们的弟兄；这样行 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 43 圣经还是古兰经有更坚固的历史印证？你怎样使用具体的例子来支持你的论点呢？
作者：Toby Jepson
导言
由于圣经和古兰经都说到一些人物、地点和事件等历史素材，历史的印证对于圣经和古
兰经来说都是至关重要的。如果它们在何人何时何地做何事的坚固的事实面前不值得信
任的话，那么就几乎没有理由在诸如神是谁、他对我们的要求是甚么等更加重要的问题
上去信任它们了。
然而，跟穆斯林的思想比起来，历史印证的观念更符合西方人的思想。穆斯林似乎对经
书的威严及其包含的教义更加感兴趣，而且经常怀疑那些从历史学家的观点评价古兰经
的企图。
要考虑的基本问题
在著手讨论哪部经书更具有历史可信性的问题之前，我们必须考虑它们各自的性质，因
为圣经和古兰经在文学类型上不属于同一类。
圣经的长度近似於古兰经的四倍，所以它里面包含的历史细节比古兰经多是毫不出奇的
事情。而且，圣经的整体视野比古兰经的更具历史性。圣经有大量的篇幅记载了有关于
神与人类的作为的历史事件和对它们的评论，这样的话读者就可以从这些事件主角的例
子和错误中学习经验教训。按比例来说，相比之下，古兰经的法律规定比圣经多得多。
这个内容上的明显区別就... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 44 圣经还是古兰经有更坚固的历史印证？你怎样使用具体的例子来支持你的论点呢？
作者：Toby Jepson
导言
由于圣经和古兰经都说到一些人物、地点和事件等历史素材，历史的印证对于圣经和古
兰经来说都是至关重要的。如果它们在何人何时何地做何事的坚固的事实面前不值得信
任的话，那么就几乎没有理由在诸如神是谁、他对我们的要求是甚么等更加重要的问题
上去信任它们了。
然而，跟穆斯林的思想比起来，历史印证的观念更符合西方人的思想。穆斯林似乎对经
书的威严及其包含的教义更加感兴趣，而且经常怀疑那些从历史学家的观点评价古兰经
的企图。
要考虑的基本问题
在著手讨论哪部经书更具有历史可信性的问题之前，我们必须考虑它们各自的性质，因
为圣经和古兰经在文学类型上不属于同一类。
圣经的长度近似於古兰经的四倍，所以它里面包含的历史细节比古兰经多是毫不出奇的
事情。而且，圣经的整体视野比古兰经的更具历史性。圣经有大量的篇幅记载了有关于
神与人类的作为的历史事件和对它们的评论，这样的话读者就可以从这些事件主角的例
子和错误中学习经验教训。按比例来说，相比之下，古兰经的法律规定比圣经多得多。
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n********n
发帖数: 8336 | 45 我们要同样答复或消除另一种异议，即：若上帝不但利用恶人做他的工具，而具管制他
们的计划和情感，他就是一切罪恶的发动者；人若执行他的命令，服从他的旨意，就不
应该受责罚。他们这样说，乃是把他的旨意和他的诫命混为一谈；其实有无数例子证明
这两者间的大差别。因为虽然押沙龙污辱他父亲的妃嫔是上帝的旨意，藉此惩罚大卫犯
奸淫的罪（撒下16：22），他却没有吩咐那不孝子乱伦，除非他所行的，是如大卫所说
，示每对他的侮辱是上帝的吩咐一样（撒下16：10）。我们应当记得，上帝虽利用恶人
完成他暗中的命令，但他们既故意违犯他的诫命，所以他们还不能算是顺从诫命而获得
原谅。
我们可以再举一个相似的例子：亚哈的众子被杀与后代被灭绝是有人民的同意和援助的
（参王下10：7-10）。耶户知道“主的话一句也没有落空，”而且“他藉着他仆人以利
亚所说的话都完成了。”然而他同时很公正地斥责撒玛利亚的人，因为他们在杀戮亚哈
子孙的事上有分；他说：“你们都是公义的吗？看啊，我背叛了我的主人，将他杀了；
可是，这些人却是谁杀的呢？”假如我没有看错的话，我想我现在已经解释明白，一件
事怎样能够同时表现人的罪恶，和上帝的公义。... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 46 尽心，尽性，尽意，心思意念固为重要，但不只这些。且与行动，遵行等相连。
还有，尽力，尽智等，都与行动相关。
旧约 - 申命记: 第 4 章
29 但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。
旧约 - 申命记: 第 6 章
5 你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。
旧约 - 申命记: 第 26 章
16 耶和华你的神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心尽性谨守遵行。
旧约 - 列王纪下: 第 10 章
31 只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里
的那罪。
旧约 - 列王纪下: 第 23 章
25 在约西亚以前没有王像他尽心，尽性，尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法。
在他以后也没有兴起一个王像他。
旧约 - 历代志下: 第 31 章
21 凡他所行的，无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行
，无不亨通。
新约 - 马太福音: 第 22 章
37 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。
新约 - 马可福音: 第 12 章
33 并且尽心，尽智，尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀，好得多... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 48 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 圣经还是古兰经有更坚固的历史印证？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Nov 14 13:44:34 2013, 美东)
圣经还是古兰经有更坚固的历史印证？你怎样使用具体的例子来支持你的论点呢？
作者：Toby Jepson
导言
由于圣经和古兰经都说到一些人物、地点和事件等历史素材，历史的印证对于圣经和古
兰经来说都是至关重要的。如果它们在何人何时何地做何事的坚固的事实面前不值得信
任的话，那么就几乎没有理由在诸如神是谁、他对我们的要求是甚么等更加重要的问题
上去信任它们了。
然而，跟穆斯林的思想比起来，历史印证的观念更符合西方人的思想。穆斯林似乎对经
书的威严及其包含的教义更加感兴趣，而且经常怀疑那些从历史学家的观点评价古兰经
的企图。
要考虑的基本问题
在著手讨论哪部经书更具有历史可信性的问题之前，我们必须考虑它们各自的性质，因
为圣经和古兰经在文学类型上不属于同一类。
圣经的长度近似於古兰经的四倍，所以它里面包含的历史细节... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 49 藏传佛教萨迦派
刘立千著 (王小军提供)
一、萨迦派的传承
萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布(1034－1102)是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依
卓弥?释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂?枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期
传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。
衮却杰布长子名衮噶宁布(1092－1158)，又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八
日译师【9】 (1040－1111)住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底?达玛宁布【10
】和琼仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗?卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦?却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 50 本文原始出处：基督教研究批判文库
http://www.xjdj.org/gpage72.html
评书约伯记(约伯记解读)
不叫胡马度阴山
约伯记讲的是耶和华与撒旦打赌，要看看约伯是真的虔诚，还是蒙神赐福富有而敬畏神
。撒旦在得到耶和华的许可后，毁掉约伯的财产，杀死约伯的子女和仆人。虽厄运连连
，约伯痴心不改，继续对耶和华顶礼膜拜，最终得到耶和华加倍赏赐。
第一回：鬼使神差撒旦领命
故事开始讲述了乌斯地有一个叫约伯的人，子女众多，牛羊成群，为当地首富。此人完
全正直，敬畏神，远离恶事。至於远离什么样的“恶事“，又是如何“完全正 直”，
故事开始没有说明，仅仅强调约伯敬畏神，按时、按人头“献燔祭”给耶和华，耶和华
则喜悦他。
有一天，耶和华在天上会见天使，
1:6 有一天，神的众子，来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
1:7 耶和华问撒但说，你从哪里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。
神的众子，不知何指，也不知神的众子该算作神仙还是凡人？或是半人半神？按基督教
教义，耶和华是唯一的神，所以神子大概应算是人了。神的众子，英文版为 ANGELS，
译为天使可能更通顺一些。反正圣... 阅读全帖 |
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