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发帖数: 675 | 1 既然你们不信圣经，为何用圣经来反驳呢？圣经对了，你们是否信奉它呢？圣经错了，
你们的反驳就无效了。你们真是自做聪明。
不仅如此，你们用来反驳我的圣经也被你们误解了。请看以下的生命读经。真心的希望
你们能谦虚下来，好好读经。
第二十六篇 神圣出生的美德以实行神圣的义（二）
读经： 约翰一书二章二十八节至三章十节上。
约翰一书有三个主要的段落：神圣生命的交通、（约壹一1～二11、）神圣膏抹的教导
、（约壹二12～27、）和神圣出生的美德。（约壹二28～五21。）这些段落的次序指明
，神圣生命的交通与神圣膏抹的教导，把我们带进神圣出生的美德里。
在 第三段我们看见，我们从神圣出生得着多少的享受。这享受特别与神圣出生的美德
有关。神圣的出生带进许多美德。我们惟有借着神圣生命的交通和神圣膏抹的教 导，
纔能经历并享受借着神圣的出生，所分赐给我们的一切美德。按照约翰一书，这些美德
中的第一项是实行神圣的义。因此，本篇信息的题目是『神圣出生的美德 以实行神圣
的义。』
神圣的出生为基础
实行神圣的义有个基础，这基础就是神圣的出生。（约壹二29，三9，四7，五 1，4，
18。）我们借着这出生，已经接... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 2 從中東局勢看聖經預言-聖殿重建的根據
我們還是讀一段我們常常讀過的，已經重複過幾次，但是我們再讀一次；就是馬太24章
32節：「你們可以從無花果樹學個比方，當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了
。」
耶穌為什麼在不是無花果樹結果的季節咒詛沒有無花果的樹？
我手邊有一幅圖畫，特別是講到無花果樹的。這一幅圖畫是很珍貴的，因為這裡給我們
看到的是這裡有一些無花果；而這個無花果，事實上是在「歌中之歌」第二章裡：「冬
天已經過，雨水止住了，百鳥齊鳴，百花齊放，無花果樹的果子也漸漸成熟」。那個果
子在原文是「青果」，不是最後的無花果。主耶穌當時就是因為到這樣的一棵無花果樹
底下，發現無花果樹有葉子沒有果子；主耶穌要找的其實是這樣子的青果！
以色列的無花果有兩次收成，一次是六月份，一次是八月份。六月份的果子叫冬果，因
為無花果成長是經過冬天的。到了春天的時候，樹上就慢慢開始長葉，很自然的，裡面
就有這種青果。如果從三月份到六月份，經過風吹雨打，它還能夠連在枝子上的話，這
就會變成美好的果子；但是假定被風吹動掉到地上，就表示這個是屬於永遠不結果子的
。所以主耶穌那時候，就是大概快4月春天的時候，衪... 阅读全帖 |
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发帖数: 675 | 3 壹 我们必须看见约珥书的中心思想及其四种蝗虫控制的预言：
一 约珥这名意思是“耶和华是神”——一1。
珥 1:1 耶和华的话临到毘土珥的儿子约珥。
二 “老年人哪，当听这话；这地的一切居民哪，都要侧耳听。在你们的日子，或你
们列祖的日子，曾发生这样的事么？你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。剪
蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃”——2～4节：
1 四节用四个辞说到“蝗虫”，可能指一种蝗虫不同的生长阶段——参二25。
珥 2:25 我打发到你们中间的大军队，就是群蝗、舔蝗、毁蝗、剪蝗，那些年所吃
的，我要补还你们。
2 这一种蝗虫的四个阶段，指残害以色列的列国，就是四个相继的帝国：巴比伦、
玛代波斯、希腊和罗马，包括罗马帝国末一位该撒，就是敌基督——启十七8～11，参
但七12。
启 17:8 你所看见的兽，先前有，如今没有；它将要从无底坑里上来，又要去到灭
亡。凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命册上的，见那先前有，如今没有，将来
还要有的兽，就必希奇。
启 17:9 在此需要有智慧的心思。那七... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 4 陆、问题的根源
笔者过去读属灵书报，读到倪弟兄的书，都会产生一个羡慕，恨不得能立刻赎回光阴追求主，让主能够在我们生活中如此鲜活的同在。读李弟兄早期的书报、话语职事、部分新旧约生命读经等，也能满得饱足，恨不得能不吃不喝赶紧读完；读到后期的旧约先知书生命读经、结晶读经时，似乎不管哪一卷书都是以神新约的经纶做主轴，读起来就觉得有些牵强，又有些怀疑，只觉得食之无味弃之可惜；读到李弟兄晚年的「神圣启示的高峰」时，读起来就备感辛苦。感觉述说的道理很客观，完全是「神学」的阐述，需要不断运用心思去拼凑李弟兄所看见的「异象」。
其中的原因何在？果真是因为神启示的真理往前了吗？但是，读早期从盖恩夫人、弟兄会、宾路易师母、史百克、倪柝声等人市面上可以取得的著作，给我们灵里的感觉其实都满一致的。虽然传讲者的启示不同，相同的是都是能兴起我们深处对主的渴慕与对自己情形的忧伤痛悔。并没有因为讲说的年代不同，灵里的感觉有所区隔，所不同的只有讲说中的启示更明亮、感受更深刻而已。历经这几个世纪，我们承认主的启示是不断进步，然而主在我们里面的工作，或不论借着启示哪一个仆人所做，总是不断的将我们带入将自己倒空，再用神将我们充... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 540 | 5 1971年底的一天下午，服务员小李发现钓鱼台17号楼大客厅的西门门轴在关门时老
爱吱吱作响，出于好意，主动到机关借了一个小油壶往门轴上膏几滴油，想润滑一下。
小李膏油的时候，用手指按动油壶底部，按一下就发出一声“叭哒”的声音，按动得越
快，“叭哒”的声音也就越快。
小李刚刚膏了几滴油，江青就从客厅的东门进去看文件了。由于西门里面被一个大
屏风挡着，小李看不到江青已进入大客厅，继续膏油。
江青听到“叭哒”“叭哒”的声音，立即惊慌起来，怀疑有人往枪里安装子弹，企
图打死她。
江青打了一声长铃叫我，我进入大客厅后，看到她两眼发直，面色苍白，精神十分
紧张。
江青用颤抖的声音小声对我说：“小杨，你听听这是什么声音？是不是安装子弹的
声音？”她还没有等我回答，就肯定地说：“对，没有错，是安装子弹的声音，有人企
图打死我，今天要出大事了，现在刺客就在这个大厅的西边不远的地方，你赶快循着响
声，脚步轻轻的，速度快快的过去看看，不要被敌人发现你，给他来一个措手不及，当
场抓获这个刺客。”“组织上把我的生命安全交给你们，你们可要对党中央、毛主席负
责呀！”江青继续颤抖着说。... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 6 8:1 耶和华晓谕摩西说，
8:2 你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣，膏油，与赎罪祭的一只公牛，两只公绵羊
，一筐无酵饼都带来，
8:3 又招聚会众到会幕门口。
8:4 摩西就照耶和华所吩咐的行了，于是会众聚集在会幕门口。
8:5 摩西告诉会众说，这就是耶和华所吩咐当行的事。
8:6 摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。
8:7 给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以
弗得系在他身上，
8:8 又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，
8:9 把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西
的。
8:10 摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣。
8:11 又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成
圣。
8:12 又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。
8:13 摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和
华所吩咐摩西的。
8:14 他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，
8:15 就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒 |
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h****9
发帖数: 1087 | 7 在新约圣经中，动词「膏油」有两个不同的字，一个是chrio，另一个是a1eipho。前者
，chrio，是宗教仪式，或宗教性的，就如神膏耶稣为基督。后者，a1eipho，是日常生
活中一般性的膏油。各五：14一16的「用油抹」是后者，aleipho，是日常生活中一般
性的膏油。古时候油就是药。路十：34的那好撒玛利亚人「用油和酒倒在」那受伤者的
伤处。所以各五：14一16的意思是，若有人生病，一方面用药，一方面要祷告。基督徒
生病看医师，并不是没有信心。但不要忘记祷告。神可以使用医药来医治我们。 |
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发帖数: 1 | 8 最新消息：金正男命案案情峰回路转，警方逮捕的越南籍女嫌犯，已向警方承认她就是
“攻击”死者金正男的其中一人，但却声称此举是为拍摄目前全球流行的恶搞短片
“我们是在拍恶搞短片（Prank），我收到指示把参有膏油的液体去喷射他（金正男）
的脸，但我不懂他过后会死掉！”
她声称，她们一行人是为了拍摄恶搞短片，才会在机场随意向人喷射液体，她是负责把
不明膏油参入喷射剂内，跑去喷射被恶搞者（死者），另一名女子负责蒙住他的脸，得
手后就快速离开现场。
“我是被安排进行拍摄的，我不清楚喷射剂的成分，只知道裡面有膏油。”
她辩称，她完全不知道她的举动会导致被恶搞者毙命。
不过，由于警方事后在死者的行李内找到许多药物，暂时也还没有检验出他的死因，到
底他是被毒杀，或是遭人喷射具有刺激成分的液体后惊吓过度，引发其他疾病而逝世，
有待进一步证实。
据悉，金正男生前便有多种病痛缠身，警方将调查他是否拥有心脏病等其他疾病，并等
候他的完整剖验报告出炉，了解确切死因。
今天，朝鲜官方要求马来西亚立即归还金正男遗体。一幅理直气壮的样子。
金正男从未被自己的家庭完全接受，一直被遭暗杀的恐惧困扰，一生大部分时间在国外
... 阅读全帖 |
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x***e
发帖数: 2449 | 9 俺是信徒，但俺不是坚定的信徒。
俺只是希望俺能变得坚定。
俺相信膏油得益处，
俺需要的膏油不是涂抹在身上，是涂抹在心里。
对俺来说，圣经就是一种膏油。
俺希望能做到听圣经的。
虽然俺的能力太小，不能做到。
你给的帽子太大，鞋太小，俺穿不了，谢谢你的好意。 |
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o**1
发帖数: 6383 | 10 真有膏油的？不错不错。
虽然我没见过膏油的。
你膏油吗？
曲解 |
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L******N
发帖数: 1858 | 11 9 : 1 先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他说：你束上腰，手拿这瓶膏油往基列
的拉末去。
9 : 2 到了那里，要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户，使他从同僚中起来，带他进
严密的屋子，
9 : 3 将瓶里的膏油倒在他头上，说：耶和华如此说：我膏你作以色列王。说完了，就
开门逃跑，不要迟延。
9 : 4 于是那少年先知往基列的拉末去了。
9 : 5 到了那里，看见众军长都坐着，就说：将军哪，我有话对你说。耶户说：我们众
人里，你要对哪一个说呢？回答说：将军哪，我要对你说。
9 : 6 耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说：耶和华―以色列的
神如此说：我膏你作耶和华民以色列的王。
9 : 7 你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆
人流血的冤。
9 : 8 亚哈全家必都灭亡，凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中
剪除，
9 : 9 使亚哈的家象尼八儿子耶罗波安的家，又象亚希雅儿子巴沙的家。
9 : 10 耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。说完了，少年人就开门逃跑了。
9 : 11 耶户出来，回到他主人的臣仆那里， |
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w******d
发帖数: 1301 | 12 呵呵.谢谢你的追问. 我想你所指的经文是
雅各书
5:13 你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐的呢，他就该歌颂。
5:14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他
，为他祷告。
5:15 出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。
5:16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量
是大有功效的。
5:17 以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个
月不下在地上。
5:18 他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
我的理解如下:
雅各是当时的耶路撒冷教会的领袖．他在这段经文的主题是强调出于信心的祷告．受苦
，要祷告， 喜乐，要颂赞， 得病，可以请长老奉主名抹油祷告．核心是祷告要出于
信心，如果我们的信心如同以利亚一样，我们的祷告所发出的功效也必如以利亚一般．
首先，我觉得这里的上下文所强调的是＂出于信心的祷告＂，也是这段经文的精神之所
在，是超越时空的．我想现代真正信靠上帝的教会和基督徒大概都会操练这种出于信心
的祷告．有的人祷告... 阅读全帖 |
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b*********n
发帖数: 1607 | 13 「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹（
aleipsantes e1aio）他、为他祷告、出于信心的祈祷，要救那病人。主必叫他起来、
他若犯了罪、也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪。互相代求、使你们可以得医冶。义人
祈祷所发的力量。是大有功效的」（雅五：14一16）。
有人念了这经文，就以为基督徒生病，若看医师就是没有信心。如果有信心，就不要吃
药，而只抹油祷告。在新约圣经中，动词「膏油」有两个不同的字，一个是chrio，另
一个是a1eipho。前者，chrio，是宗教仪式，或宗教性的，就如神膏耶稣为基督。后者
，a1eipho，是日常生活中一般性的膏油。各五：14一16的「用油抹」是后者，aleipho
，是日常生活中一般性的膏油。古时候油就是药。路十：34的那好撒玛利亚人「用油和
酒倒在」那受伤者的伤处。所以各五：14一16的意思是，若有人生病，一方面用药，一
方面要祷告。基督徒生病看医师，并不是没有信心。但不要忘记祷告。神可以使用医药
来医治我们。
古代希腊罗马社会认为某些油可以药用的，实际上我们现在也有用一些油抹了治病的。
在那个时代抹那些油就是治病... 阅读全帖 |
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h****9
发帖数: 1087 | 14 你又跑这里来了。不是在军版给你解释了么。
有圣经，也有解经书，对照看一哈不就行了。
在新约圣经中，动词「膏油」有两个不同的字，一个是chrio，另一个是a1eipho。前者
，chrio，是宗教仪式，或宗教性的，就如神膏耶稣为基督。后者，a1eipho，是日常生
活中一般性的膏油。各五：14一16的「用油抹」是后者，aleipho，是日常生活中一般
性的膏油。古时候油就是药。路十：34的那好撒玛利亚人「用油和酒倒在」那受伤者的
伤处。所以各五：14一16的意思是，若有人生病，一方面用药，一方面要祷告。基督徒
生病看医师，并不是没有信心。但不要忘记祷告。神可以使用医药来医治我们。 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 15 真是何处有基督的论坛,何处就有老七的身影. 我都怀疑你每天的爱好是不是就是流览
国内外各大基督论坛, 然后发你著名的那几个老掉牙的帖?你这个问题似乎遍问无数基
督徒了吧, 估计再给你答案你还是不满意, 因为你的思维已经限定你在反基的圈子里暂
时跳不出来. 不过我对你还是有信心的, 其实你反基的最根本原因还是过不了自己那一
关, 从你以前接触教会,自己读圣经找牧师长老辩论,不停地关注基督论坛, 说明其实你
是有寻求的. 只是你用错了器官. 约翰福音4:24 "神是灵, 敬拜他的, 必须在灵和真实
里敬拜", 如果你不是敞开你的心用灵跟主耶稣祷告交通, 你很难摸到神. 认识享受神
是一种主观经历而不是你用客观辩论能享受的.
再回到你的问题, 我不知道你念了这段经文的理解是什么, 给我感觉是你觉得基督徒生
病就该请教会长老抹油祷告, 如果没有而是看医生的话就是没信心,如果有信心，就不
要吃药，而只抹油祷告。在我所在的教会中, 长老和弟兄姊妹会一起为生病的弟兄祷告
.在新约圣经中，动词膏油有两个不同的字，一个是chrio，另一个是a1eipho。前者，
chrio，是宗教仪式，或宗教性的，就如... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 16 我是基督徒，不过您这个解释，说得很牵强。
首先，您说“古时候油就是药”那么古时候这个药能治病，现在为何不能？难道现在人
的身体和古时候不同？古时候油是一种药，但是药并不全是油，足见的油并非药的统称
，要不然就因该翻译成“抹药祷告”才对。
另外，如果不抹油，光光祷告行不行？圣经还说，只要你们求就必得到，如果有信心，
连大山都要搬移。这作何解释？就算吃再多的药，再恳切的祷告也治不好的病又作何解
释？
所以，唯一合理的解释就是：神在不同的阶段有不同的作为。现阶段，神不干涉现实世
界。所以得了病，需要看医生吃药动手术等等。
再回到你的问题, 我不知道你念了这段经文的理解是什么, 给我感觉是你觉得基督徒生
病就该请教会长老抹油祷告, 如果没有而是看医生的话就是没信心,如果有信心，就不
要吃药，而只抹油祷告。在我所在的教会中, 长老和弟兄姊妹会一起为生病的弟兄祷告
.在新约圣经中，动词膏油有两个不同的字，一个是chrio，另一个是a1eipho。前者，
chrio，是宗教仪式，或宗教性的，就如神膏耶稣为基督。后者，a1eipho，是日常生活
中一般性的膏油。各五：14一16的「用油抹」是后者，a... 阅读全帖 |
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l**********d
发帖数: 47 | 17 这是个好问题。
耶稣的思想里有一点就是要活出圣经的精义，而不是表面形式。
你说的对，在基督徒不同的群体中间也会因不同的界限而争吵。
另一个例子是妇女蒙头的例子。
在我们的理解，膏油的形式可以省去。也有教派认为不能。
是不是要LITERALLY执行，的确有争议。
象我说的，在新教里重病患者的确有用膏油的。可能他们这样完全照做神医治的可能大
些？这样也很好。
这里我们要用神赐的智慧来分辨。因为耶稣已经不在了，膏油到底是雅各当时的形式还
是必须的我们无法确知。但是祷告是必须的。
基督徒中间对此事也可以有不同意见。 |
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o***s
发帖数: 42149 | 18 童话中的「长发公主」令人耳熟能详，但你知道现实中也有著长发公主的故事吗？这个故事发生在19世纪的纽约，故事的主角是七位姐妹；她们除了是长发公主的现实版本外，也是最早成名的「上流家族」，她们所经历过的生活，完全不比小说或电影逊色。
1851-1865年间，这七位姐妹陆续在纽约出生。她们的父亲是一位牧师，家中以经营牧场维生，生活相当贫困。七位姐妹的母亲在1867年逝世，但她生前有一个奇特的怪癖，那就是她非常迷恋「长发」，於是她强迫女儿们留著厚重的头发，而且不许剪掉，这个决定也彻底改变了她们的一生。
由於母亲的异常狂热，她几乎不允许七姐妹的头发有任何损伤，甚至为了让它们生长得更浓密，还特制奇怪的膏油涂抹，并一一梳理她们的发丝。久而久之，七姐妹的头总是散发著膏油的异味，加上她们引人注目的外观，在学校因此惨遭同侪排挤、霸凌，七姐妹也纷纷选择翘课或逃学。母亲逝世后，她的影响仍然很深刻，后来，头发最短的小女儿有著1.5公尺长的厚重头发，最年长的姊姊更达到将近2公尺的长发！
从小，七姐妹就学习音律，身为牧师的父亲也会让她们在教堂表演，但他很快就注意到，比起演奏的音乐，前来的民众们显然更注意这七位姐妹的... 阅读全帖 |
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h****9
发帖数: 1087 | 19 这里有一位弟兄的妻子脑溢血，一方面要到医院救治，一方面要教会会众祷告，也请牧
师膏油。
其实祷告和膏油是一样的，都是祈求神的怜悯。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 20 35:1 摩西招聚以色列全会众，对他们说，这是耶和华所吩咐的话，叫你们照着行，
35:2 六日要作工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日。凡这日之内作工的，
必把他治死。
35:3 当安息日，不可在你们一切的住处生火。
35:4 摩西对以色列全会众说，耶和华所吩咐的是这样，
35:5 你们中间要拿礼物献给耶和华，凡乐意献的可以拿耶和华的礼物来，就是金，银
，铜，
35:6 蓝色，紫色，朱红色线，细麻，山羊毛，
35:7 染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，
35:8 点灯的油，并作膏油和香的香料，
35:9 红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。
35:10 你们中间凡心里有智慧的都要来作耶和华一切所吩咐的，
35:11 就是帐幕和帐幕的罩棚，并帐幕的盖，钩子，板，闩，柱子，带卯的座，
35:12 柜和柜的杠，施恩座和遮掩柜的幔子，
35:13 桌子和桌子的杠与桌子的一切器具，并陈设饼，
35:14 灯台和灯台的器具，灯盏并点灯的油，
35:15 香坛和坛的杠，膏油和馨香的香料，并帐幕门口的帘子，
35:16 燔祭坛和坛的铜网，坛的杠并坛的一切器具，洗濯盆和盆座，
35:17 院 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 21 21:1 耶和华对摩西说，你告诉亚伦子孙作祭司的说，祭司不可为民中的死人沾染自己，
21:2 除非为他骨肉之亲的父母，儿女，弟兄，
21:3 和未曾出嫁，作处女的姊妹，才可以沾染自己。
21:4 祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。
21:5 不可使头光秃，不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身。
21:6 要归神为圣，不可亵渎神的名，因为耶和华的火祭，就是神的食物，是他们献的
，所以他们要成为圣。
21:7 不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被休的妇人为妻，因为祭司是归神为圣。
21:8 所以你要使他成圣，因为他奉献你神的食物，你要以他为圣，因为我使你们成圣
的耶和华是圣的。
21:9 祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。
21:10 在弟兄中作大祭司，头上倒了膏油，又承接圣职，穿了圣衣的，不可蓬头散发，
也不可撕裂衣服。
21:11 不可挨近死尸，也不可为父母沾染自己。
21:12 不可出圣所，也不可亵渎神的圣所，因为神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。
21:13 他要娶处女为妻。
21:14 寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶，只可娶本民中的处女 |
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o**1
发帖数: 6383 | 22 我当然不信膏油能得益处，所以我不强求。
但是你们这些坚定的信徒应该信膏油得益处，病必好，罪也能消。
那为什么不做呢？理由是？
不听圣经的，还这么强词夺理，不要欺骗上帝呀。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 23 嘁兄怎么又跑这里死缠烂打了？
你口口声声说给你的回答没有说服力，你没有想到是你的拒绝心态在作怪吗？圣经最有
说服力了，你自问你对哪一段还是整本圣经心悦诚服呀？到处都看到你在不断地故意曲解
。当然，这也是可以理解的，因为你就是蓄意反神，期望你理解正确简直是缘木求鱼。
在此情况下，你还冠冕堂皇地依然说别人的解释对你没有说服力，你不觉得这样的闹剧
荒唐可笑吗？嘁兄也老大不小了，在其他方面也很有理智，为什么一遇到信仰的问题就
失去了基本的判断能力，行为如同三岁小孩呢？
对基督徒的理解圣经和灵命实践，估计嘁兄如同雾里看花，想懂也懂不了；你也不会真
心关心基督徒；说你自己想加入基督徒的实践，更是天方夜谭，做为一个反神先锋，你
更不可能理解圣经的相关教导，你反复纠缠这个问题，除了说明你的反基意图，还能说
明什么呢？只不过也同时显示了你的病急乱投医而已。
再说，你知道基督徒有多少人用祷告和膏油治疗吗？估计嘁兄不过是凭想当然乱说一通
而已，一如既往地没有认真地调查过。给你提个醒，除了所有的基督徒都凡事祷告以外
，膏油治疗也是大有人在的。你如果质问为什么还要上医院，还不如质问基督徒为什么
要吃饭来的痛快。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 24 谢谢询问，这个很重要。
保惠师的职责如下所述，第一位保惠师是耶稣，另一位就是圣灵，圣灵常驻在基督徒生
命之中。
『保惠師』個名字豐富、寶貴的內涵：
一、幫助者：這一位從父那裡召請來的幫助者，一直站在我們的旁邊，解決我們所有的
難處，所有我們自己無法應付的問題。
二、安慰者：七十士譯本的舊約以賽亞書四十章一、二節：『你們要安慰，安慰我的百
姓，要對耶路撒冷說安慰的話』。我們所得著的基督，是我們在苦難的人生中，唯一的
安慰。
三、辯護者：那義者耶穌基督，是我們最好的辯護律師。祂是罪人的朋友，為我們的罪
，作了平息的祭物。在法理的一面，滿足了神公義的要求。在生機的一面，凡從神生的
，就不犯罪，因為神的種子住在他裡面。
四、勸勉者：那靈住在我們裡面，不住的勸勉我們，要在生命之靈的律裡，隨從靈而活
。只要我們存溫柔的心，領受所栽種的生命之話，就要結出那靈的果子：愛、喜樂、和
平、恆忍、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。
五、教導者：『但保惠師，就是父在我的名裡所要差來的聖靈，祂要將一切的事教導你
們』；『我們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們，乃有祂的
膏油塗抹，在凡事上教導你們... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 25 我们已经看见，召会是神永远经纶里隐藏的奥秘。现在在本篇信息中，我们要来看基督
之奥秘（召会）的启示。
壹 藉着基督
召会是基督的奥秘，其启示完成于与三一神有关的两个步骤。在神格中，父是源头，子
是彰显，灵是神圣三一对我们的临及。父是源头，有一切的启示，但祂自己不直接将这
启示给人。相反的，神圣的启示首先是藉着子，然后是藉着那灵赐给人。因此，启示召
会（基督的奥秘）的第一个步骤，乃是藉着基督。
一 在福音书里
关于召会的启示，是在福音书里藉着基督赐下的。然而，许多读新约的人尚未看见福音
书中关于基督是神具体化身的启示，也没有看见关于召会的启示。
二 给第一班使徒
福音书中基督所赐关于召会的启示，是给第一班的使徒。
三 第一次在马太十六章十五至二十节
基督启示关于召会，第一次是在马太十六章十五至二十节。我们将会看见，第二次是在
马太十八章十五至二十节。
１ 关于宇宙召会
马太十六章十八节主耶稣说，‘我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石
上。’这里主第一次题到召会，所启示的乃是宇宙召会，为着主在宇宙中独一的见证。
召会在宇宙的一面是独一的。以弗所一章的末了说到召会是基督的身体。基... 阅读全帖 |
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R******d
发帖数: 168 | 26 耶稣
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耶稣
耶稣是基督教里的核心人物，在基督教里被认为是犹太旧约里所指的救世主（弥赛亚）
。大部分基督教教派相信他是神子和神的转世。而伊斯兰教则认为，耶稣是先知以及救
世主。不过，犹太教则拒绝以上任何说法。耶稣生平见于基督教新约的四大福音书。传
统基督教神学观点认为耶稣生于伯利恒，而历史学观点则认为耶稣生于加利利的拿撒勒
。耶稣在传教中宣扬如何进入天国。根据福音书，在耶路撒冷的犹太祭司压力下，耶稣
被古罗马犹太行省执政官彼拉多判处在十字架上钉死，并且死里复活升入天国。
中文名： 耶稣
外文名： Jesus
别名： Jesus of Nazareth
国籍： 以色列
民族： 犹太人
出生地： 伯利恒（神学）/拿撒勒（史学）
出生日期： 西元前4年
逝世日期： 西元30年
职业： 拉比（教师）
信仰： 基督教
主要成就： 基督教创始人
代表作品： 新约福音书
教名： 耶稣基督(Jesus Christ)
阿拉伯名： 尔萨(Isa)
目录
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C**********y
发帖数: 416 | 27 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来，为米都波的牧师富凯尔所编纂，于
一六一一年出版，后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要，二者均分为三部分，即愁苦
、拯救与感恩，如下：
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦，第1至第4主日；
Ⅱ论人的拯救，第5至第31主日；
Ⅲ论感恩，第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三；
Ⅱ问题十四至六十三；
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除，而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主耶稣基督，他用宝血完
全补偿了我的罪债，并且救了我脱离魔鬼一切的权势；他保守我，若天父不许，我的头
发一根也不能掉下；他又叫万物互相效力，使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
，并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说：「... 阅读全帖 |
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H*****s
发帖数: 979 | 28 ２ 基于对基督－活神的儿子－的启示
召会是基督之奥秘的启示，乃是基于对基督－活神的儿子－的启示。有一天主耶稣问门
徒一个问题：‘人说人子是谁？’（太十六13。）他们说，‘有人说是施浸者约翰，另
有人说是以利亚。还有人说是耶利米，或申言者中的一位。’（14。）这指明人最多只
能领会基督是申言者中最大的一位。若没有属天的启示，无人能认识祂是基督，是活神
的儿子。（16。）
主问门徒他们认为祂是谁之后，（15，）西门彼得回答说，‘你是基督，是活神的儿子
。’基督，意即神的受膏者，是说到主的使命；活神的儿子，指三一神的第二者，是说
到主的身位。主的使命是要藉着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨；祂
的身位具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显。
彼得接受了神圣的启示，宣告耶稣是基督，是活神的儿子。在原文中，‘基督’前面有
一个定冠词‘那’，这是非常重要的。希腊文的‘基督’，相当于希伯来文的‘弥赛亚
’。希伯来文的‘弥赛亚’和希腊文中的‘基督’，都是指受膏者。弥赛亚（受膏者）
一辞，见于但以理九章二十六节：‘过了六十二个七，弥赛亚（原文）必被剪除，一无
所有。’这是指耶稣基... 阅读全帖 |
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E*******a
发帖数: 207 | 29 这位朋友花了很多时间来思考探索基督教信仰，是非常好。
基督徒，是耶稣基督的跟随者。最重要的是爱神和爱人，也就是看重relationship, 人
和人， 人和神的关系。我们信仰耶稣，是因为我们意识到自己是不完美的，需要神的
爱和拯救。
你所问的两个事情，可以参看耶稣所行的例子，新约四本开始的福音书里有许多耶稣及
门徒医治的故事。我们像天父求，并不需要一个严谨的仪式，非要膏油等。你可以查询
经书里说到膏油祷告的部分，看是不是戒令。
神所有给的戒律，耶稣简而概之，就是爱神和爱人。这和旧约中神给的十戒是一致而吻
合的。你可以对照研究一下。其他的并不是什么戒条，只要本着爱神爱人的心尽力去行
，就好。
当然，我们很多时候行的不好，但并不是存心虚伪了。这也是为什么神要宽恕我们，为
我们的救赎而死在十字架上了。
这位朋友，不论你如何看神，神都爱你。祈祷你更多经历神的爱和喜乐。祝福你！ |
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Q****s
发帖数: 1301 | 30 你知道什么是膏油吗?
「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷
告；出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你
们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治」(雅五14~16)。这是新约圣经对于「信
徒生病时该怎么办」唯一明文的命令。一个人生病的时候，有一个作法，就是请教会的
长老来抹油祷告。这里的「油」，有下列几种不同的解释：
第一种，这里的「油」即古时候的「膏药」(参路十34)，故此处意即若有人生病，
可一面用药，一面祷告。
第二种，「油」预表「圣灵」(赛六十一1)，借着信心的祈祷，让圣灵来运行、医
治。
第三种，「抹油」象征「分别为圣」(出卅22~32)，藉此表示甘心归给神、服事神
，方能得享神的医治。
第四种，长老抹油代表身体的接纳，让元首的膏油能流到肢体上来(诗一百卅三2)
，从而得着身体(教会)生命流通的医治。
本段经文也提到祷告者的「信心」，和病人的「认罪」，对病得医治也能产生决定性的
效果。从上下文来看，无疑地雅各很注重正常的教会生活，信徒彼此之间有「对」的关
系，乃是继续存活于世上的要件。
圣经并不排斥用药... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 31 我个人的情况是我生病的时候没有找长老抹油,而是会祷告,如果自然生病的话就吃药,
如果是出于神的管教的话我就跟神认罪,但无论哪种情况,都会多祷告并且找弟兄姊妹为
我代祷.
关于抹油这个,本身在不同的教会就有不同的做法,除了我前面讲到的,我再把从丁道尔
译本关于雅各书5:14-16节的再详细论述一下.
<抹油要「奉主的名」而行，表明此行動所依據的神聖的權柄（看徒三6，四7、10）。
但抹油的目的何在呢？新約只有另外一次提到抹油：馬可告訢我們十二門徒「趕出許多
的鬼，用油抹了許多病人，治好他們」（可六13）。可惜這兩處經文都沒多作解釋。大
致來說，抹油的目的有兩種可能。
第一，它可能有「實用的」目的。油在古代普遍用作藥品，在耶穌的比喻中，祂告訴我
們那撒瑪利亞人停下來幫助那被搶挨打的人，「上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好」
（路十34）。其他古代的資料也證實油有醫治從牙痛到癱瘓等病的效能（著名的第二世
紀醫師 Galen 推薦油為「癱瘓的最好的治療」，Mod. Temp., 2）。所以雅各可能是說
，長老帶著靈性及天然兩種資源──即禱告和醫藥，來到病患的床邊，奉主名的權柄施
行醫治，而神會使... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 32 赎罪祭
1. 你使亚伦和他儿子成圣、给我供祭司的职分、要如此行．取一只公牛犊、两只无残
疾的公绵羊、
2. 无酵饼、和调油的无酵饼、与抹油的无酵薄饼．这都要用细麦面作成。
3. 这饼要装在一个筐子里、连筐子带来、又把公牛和两只公绵羊牵来。
4. 要使亚伦和他儿子到会幕门口来、用水洗身。
5. 要给亚伦穿上内袍、和以弗得的外袍、并以弗得．又带上胸牌、束上以弗得巧工织
的带子．
6. 把冠冕戴在他头上、将圣冠加在冠冕上。
7. 就把膏油倒在他头上膏他。
8. 要叫他的儿子来、给他们穿上内袍。
9. 给亚伦和他儿子束上腰带、包上裹头巾、他们就凭永远的定例、得了祭司的职任．
又要将亚伦和他儿子分别为圣。
10. 你要把公牛牵到会幕前、亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。
11. 你要在耶和华面前、在会幕门口、宰这公牛．
12. 要取些公牛的血、用指头抹在坛的四角上、把血都倒在坛脚那里。
13. 要把一切盖脏的脂油、与肝上的网子、并两个腰子、和腰子上的脂油、都烧在坛上。
14. 只是公牛的皮、肉、粪、都要用火烧在营外．这牛是赎罪祭。
给耶和华献的燔祭
15. 你要牵一只公绵羊来、亚伦和他儿子、要按手... 阅读全帖 |
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x*a
发帖数: 4968 | 33 名誉与膏油，表面看起来没什么可比性，
可是后面说到死，就感觉很凝重了。
死后有隆重的葬礼，尸体被上好的膏油涂抹，
也能被安葬在风水宝地……这很有气派么？
却比不上人身后能留下的好名誉。
而去遭丧的人家中，看到死亡的警戒所得到的好处，
也超过去往宴乐的人家，饱食终日所得的好处更大。
因为活人必要思想，
为何死是众人的结局？
人生的日子，来至世间纷扰之地；
人死的日子，回到黑暗安息之所。
前者竟不如后者: 生不如死。
诗人这里奇怪的感叹，实在是对人间罪恶的控诉。
只有思想到人生整体的过程，
诗人这里所发的感概才有明确的意义。
若生命是在罪恶中沾染堕落的过程，
那么愁苦而悔改，终必使人得见神。
反过来，若是很“enjoy”这样的世界，
并在其中嬉笑享受，这样短暂的快乐，
终必引领人步入永恒的痛苦之中。
忠言逆耳利于行，
酒肉朋友却如爆声。
当时烧得噼哩啪啦响，
很快就灰飞烟灭。
一是主动去勒索钱财，
二是被动来接受贿赂。
这两样事情的效果其实倒是一样，
都是能将智慧人转为愚妄的捷径。
俗语云，笑到最后的笑得最好。
虽然总觉得这句酸了些，但也不是没有道理。
很多时候我们眼见的现状，
好像一天不... 阅读全帖 |
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x*a
发帖数: 4968 | 34 ： 我将这一切事放在心上、详细考究、
： 就知道义人和智慧人、并他们的作为、都在神手中．
： 或是爱、或是恨、都在他们的前面、人不能知道。
俗语云，人心隔肚皮。
就连我们身边最亲近的家人和朋友，
也不能够事事看穿对方真正的想法和动机。
那么世人一生的作为，谁能看透？
惟有神。
惟有神知道人心，也惟有神将一切握在手中。
： 凡临到众人的事、都是一样．
： 义人和恶人、都遭遇一样的事．
： 好人、洁净人和不洁净人、献祭的与不献祭的、也是一样．
： 好人如何、罪人也如何．起誓的如何、怕起誓的也如何。
： 在日光之下所行的一切事上、有一件祸患、
： 就是众人所遭遇的、都是一样．
： 并且世人的心、充满了恶．
： 活着的时候心里狂妄、后来就归死人那里去了。
然而，神仿佛定意，
要等候人一生行完自己当走的路，
或艰苦，或发达，或平淡，或风光……
祂“断定罪名”，却“不立刻施刑”。
这段缓刑期，本是神丰厚的怜悯，为要给人宽悯的时日，
结果却成为世人心里狂妄的借口，反到变为一桩“祸患”。
因为看到现实里面——
临到众人的事，不都是一样么？
好人如何，罪人不也是如何么？
没做亏心事，不怕鬼叫门的有什么待... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 基督徒的成圣
编译:雷默 讲授:以撒
Author: Mr. Isaac Den Dekker
参考书籍:布雷克《基督徒理所当然的侍奉》
（Reference Book: The Christian Reasonable Service by William A Brakel）
“上帝的旨意就是叫你们成为圣洁”（帖前4:3）。
因他的受苦和受死，主耶稣基督赢得了许多的惠益。可以划分为以下三个方面:
1． 称义:外在的呼召，内在的呼召，重生，认识上帝和自我，罪得赦免。
2． 成圣:广义上的重生，恢复上帝的形像。
3． 得荣:永远的生命，永远的喜乐。
这三样惠益是彼此相属的。他们虽然各有不同，但不能割离开来。“你们得在基督耶稣
里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。
什么是成圣？“成圣”这个词的含义就是分别出来，奉献出来，用于圣洁的用途。因此
，成圣的人就是从世界分别出来，献身于侍奉上帝的人。这一定义包括两个方面: 一是
消极的方面，就是除去对罪的嗜好。这是指从什么中分别出来。二是积极的方面，就是
全人的更新，是指上帝的形像的恢复，他的心灵成为圣洁，完... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 36 陈终道
有人问说：教会有女基督吗？若有男基督，为什么没有女基督，甚至不许有女基督
，这不是跟现代男女平等的主张相背又违背了女权运动吗？请问怎样解释这矛盾？兹简
答如下：
一．从世上名人说起
中国历史上有个岳飞，若有人说她是现代的女岳飞，她尽管这么说，却跟男女平等
风马牛不相及，纵使你是女中豪杰，也不过是一个要利用岳飞的名望而自称为女岳飞而
已！岳飞仍只有一个！照样，尽管今日有人自称女基督，基督仍只有一个！
二．从圣灵看只有一位基督
根据圣经真理，所有真心信耶稣的，不分男，女，老，幼，主，仆（上司，下属）
，种族，国籍，都靠同一救恩得救，都在基督里成为一了。（加三：28-29）在灵界里
没有男女嫁娶的事，不存在女权问题。
此外，基督只有一位，不但没有女基督，也不可能另有一位男基督。单凭她自称为
“女基督”这句话，已足够证明是异端了。圣经明说：“那时，若有人对你们说，基督
在这里，或说，基督在那里，你们不要信。因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹
，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太二四：23-24）
三．只有基督是受膏者
基督原是受膏者的意思，却不是说所有受膏的人都是基督。旧约... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 37 陈终道
有人问说：教会有女基督吗？若有男基督，为什么没有女基督，甚至不许有女基督
，这不是跟现代男女平等的主张相背又违背了女权运动吗？请问怎样解释这矛盾？兹简
答如下：
一．从世上名人说起
中国历史上有个岳飞，若有人说她是现代的女岳飞，她尽管这么说，却跟男女平等
风马牛不相及，纵使你是女中豪杰，也不过是一个要利用岳飞的名望而自称为女岳飞而
已！岳飞仍只有一个！照样，尽管今日有人自称女基督，基督仍只有一个！
二．从圣灵看只有一位基督
根据圣经真理，所有真心信耶稣的，不分男，女，老，幼，主，仆（上司，下属）
，种族，国籍，都靠同一救恩得救，都在基督里成为一了。（加三：28-29）在灵界里
没有男女嫁娶的事，不存在女权问题。
此外，基督只有一位，不但没有女基督，也不可能另有一位男基督。单凭她自称为
“女基督”这句话，已足够证明是异端了。圣经明说：“那时，若有人对你们说，基督
在这里，或说，基督在那里，你们不要信。因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹
，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太二四：23-24）
三．只有基督是受膏者
基督原是受膏者的意思，却不是说所有受膏的人都是基督。旧约... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 613條誡律
引言
猶太教稱誡律為「米茨沃特」（mitzvot）或者「誡命」（commandment）。在拉
比時代，學者們確認《妥拉》中誡律條文（包括格言、禁令、誡命、律例及規條）的總
數為613條。這些誡律都是上帝在西奈山向摩西提出的。
這些誡律分為兩大類：
1．訓令式的誡律一共248條，可與人體骨骼的數目相應（共分為18部分）。
2．禁令式的誡律一共365條，相等於人體肌肉的數目（共分為13部分）。
這些誡律中，有許多與聖殿和祭獻有關，但主要內容涉及到猶太人社會生活的各
個方面：神職人員的職責與特權、平民的法律地位、權利與義務、財產所有權、債務處
理、婚姻與家庭、衛生風俗、起居飲食、犯罪與刑罰、審判機構與訴訟，等等。此外，
還包括如何勸人行善歸箴，如何處理好人與上帝的關係、人與人之間的關係，等等。
猶太人必須恪守這613條誡律，違反誡律是一種冒犯上帝的罪惡，必然受到懲罰。《妥
拉》為此提供了一個懲罰體系，根據冒犯上帝的程度和它們已經構成的結果不同而不同
。懲罰的應許主要是暫時（此世的）的和民族性的。在這613條誡律中，最重要的是「
摩西十誡」。盡管許多誡律看來並不那麼重要，但是拉... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 39 舊約律法613條
舊約律法：
履行的誡命Mandatary Commandments (248)
禁止的規條Prohibitions (365)
履行的誡命
一．對耶和華
1. 出廿２：要相信耶和華的存在．
2. 申六４：要承認耶和華是獨一的．
3. 申六５：要愛耶和華．
4. 申六１３：要敬畏耶和華．
5. 出廿三２５：要事奉耶和華．
6. 申十２０：要專靠耶和華．
7. 申十２０：要指著耶和華的名起誓．
8. 申廿八９：要效法耶和華．
9. 利廿二３２：尊耶和華的名為聖
二．對五經
10. 申六４：要早晚背誦「示瑪」(Shema)經文．
11. 申六７：要研究五經及教導他人．
12. 申六８：要把經文小方盒繫在他的額頭上．
13. 申六８：要把經文小方盒捆在他的臂上．
14. 民十五３８：要在衣服邊上作繸子．
15. 申六９：要在大門框旁安放小型經文盒子．
16. 申卅一１２：第七年人民要齊聚聆聽五經．
17. 申十七１８：王要自備一軸特別抄寫的五經．
18. 申卅一１２：猶太人或家庭要有一卷五經．
19. 申八１０：每逢進食之後，要贊美耶和華．
三．對於聖殿和祭司
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G**W
发帖数: 1865 | 40 第四节 喇嘛教鼓动破坏国家专政力量，制造动乱分裂
以秘密教义为指导思想的喇嘛教密续中有许多反政府的思想和行为方式。下面略
举一些。
《大佛顶广聚陀罗尼经 (卷5)》云 ：“又法。取盐白芥子相和。柴火准前。一咒一掷
火中。如是满八千遍。三日内一切怨家大将直皆死尽” 该经卷4说：“又法。若治怨家
者。于尸陀林中。取盐苏二物相和。烧香诵咒。一咒一掷火中。如是一千八遍。一切怨
家及斗战之处，即得胜利，并皆消灭。”“若有斗战。咒师取一宾刀。以膏油涂。手把
出入于军中。一切兵马退散。悉皆惶怖星散。莫知避处。兵若极多。取白芥子咒之。涂
其膏油。四方散之。化兵无数。皆长一丈。种种衣钾庄严具全。所有众贼四方退散藏避”
《奇特佛顶经》说“法欲令他军堕落。令医人五支取血。于炉于护摩。瞬目顷彼军皆得
堕落。则随意缚。若欲令息灾。取酥蜜和龙花护摩。即得安乐。又法欲摧他敌。念诵令
他近来。既近或作前曼茶罗及彼幡。于彼军前裸体散发。”
《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经》如此主张：“复次成就法。持明者欲破他军。用
髑髅满盛尾谟怛罗室隶沙摩僧贺拏及酒肉等。持明者裸形被发乘独牙象。用右手持此髑
髅... 阅读全帖 |
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y***y
发帖数: 4957 | 41 安悦: 啊，那个不愿意想起的人！
送交者: 安悦 2011年06月22日21:38:37 于 [彩虹之约] 发送悄悄话
想起了一件和钱相关的事和那个不愿意想起的人。
日本近年少子化，政府在地震之前一直在这方面作了大量工作，鼓励国民多多生孩子，
民主党也因儿童补助政策而得到了很多选票打败了自民党。我2008年生老二的时候赶上
了许多国家优惠政策。
具体内容我也忘了，昨天上网搜索了一下大致如下：
首先是健康保险提供的补贴（怀孕及生孩子时的补贴）：
怀孕4个月以上可以领取一次性补贴：32万（现在增到42万）。
生了之后可以领取产前产后休假3个月补贴： 3个月工资的2/3 。
接着是雇佣保险提供的补贴（在家养小孩的补贴）：
可以带半薪休职在家养小孩到1岁半。
休假期间：每个月领工资额的30%
等到上班复职后再一次性领取复职补贴：休假期间工资总额的20%。
（现在改成不用等到复职了，育儿休假期间就直接领月工资50%）
我就是因为需要领这些个补贴和一个人打了一段交道。
按常理是所在公司的人事和会计办理这些事。很简单，填写相关申请表格，附上我的医
院证明，到保险公司那里递交申请就完事了。因为这是国家... 阅读全帖 |
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w****j
发帖数: 5581 | 42 这谁烧的就说法多了，按周瑜传：
時曹公軍眾已有疾病，初一交戰，公軍敗退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部將黃蓋曰：
"今寇眾我寡，難與持久。然觀操軍船艦，首尾相接，可燒而走也。"乃取蒙沖斗艦數十
艘，實以薪草，膏油灌其中。裹以帷幕，上建牙旗，先書報曹公，欺以欲降。又豫備走
舸，各系大船後，因引次俱前。曹公軍吏士皆延頸觀望，指言蓋降。蓋放諸船，同時發
火。時風盛猛，悉延燒岸上營落。頃之。煙炎張天，人馬燒溺死者甚眾，軍遂敗退，還
保南郡。
这算是黄盖烧的。不过黄盖转里就没提此事。
按先主传：
與曹公戰於赤壁，大破之，焚其舟船。
这算是刘备烧的。
按郭嘉传：
太祖征荊州還，於巴丘遇疾疫，燒船，嘆曰：「郭奉孝在，不使孤至此。」
这算是曹操自己烧的。
武帝纪里面没提烧船，不过裴注引： 山陽公載記曰：公船艦為備所燒。
这算是刘备烧的。
所以，可能烧船的记有：黄盖，刘备，曹操。诸葛亮么，当时是外交使节，如此而已。 |
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f**********4
发帖数: 2617 | 43 鄙人龟速更新的陋作《查士丁尼 时代》的前奏篇中曾经提到一位权臣叫做鲁菲努斯（
Flavius Rufinus）。最近读布里（Bury）的《晚期罗马帝国史》重温了他的事迹，发
觉颇有意思。这里单拿出来八一八。
鲁菲努斯可能是晚期罗马帝国最遭人痛恨的权臣。若放眼大约同时的天朝，略可比作东
晋的司马道子，但恐怕名声还要更糟。与仅靠 出身高贵掌握朝政的司马道子不同的是
，鲁菲努斯是凭借自己的能力受到皇帝提奥多西大帝的赏识而开始自己的权力之路的。
鲁菲努斯生于高卢，凯尔特族，成年后前往君士坦丁堡学习法律并成为一名律师。罗马
法是现代文明世界法律体系的基础。与现代国家一样，在重视法律的罗马帝国，法学也
是一门“帝王之术”。律师这个行当做得好，就很容易进入政府部门开始掌握权力。大
律师鲁菲努斯凭借自己的才华，辅以他高大的身材和富于男子气概的长相所带来的魅力
，进入宫廷，相继担任了“Master of Offices”和 “Praetorian Prefect of the
East”这两个当时帝国最重要的文官职位。
爱德华∙吉本在《罗马帝国衰亡史》中给鲁菲努斯的权力生涯下了评语：“他践
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t*n
发帖数: 14458 | 44 这哥们死得比董卓痛哭
鄙人龟速更新的陋作《查士丁尼 时代》的前奏篇中曾经提到一位权臣叫做鲁菲努斯（
Flavius Rufinus）。最近读布里（Bury）的《晚期罗马帝国史》重温了他的事迹，发
觉颇有意思。这里单拿出来八一八。
鲁菲努斯可能是晚期罗马帝国最遭人痛恨的权臣。若放眼大约同时的天朝，略可比作东
晋的司马道子，但恐怕名声还要更糟。与仅靠 出身高贵掌握朝政的司马道子不同的是
，鲁菲努斯是凭借自己的能力受到皇帝提奥多西大帝的赏识而开始自己的权力之路的。
鲁菲努斯生于高卢，凯尔特族，成年后前往君士坦丁堡学习法律并成为一名律师。罗马
法是现代文明世界法律体系的基础。与现代国家一样，在重视法律的罗马帝国，法学也
是一门“帝王之术”。律师这个行当做得好，就很容易进入政府部门开始掌握权力。大
律师鲁菲努斯凭借自己的才华，辅以他高大的身材和富于男子气概的长相所带来的魅力
，进入宫廷，相继担任了“Master of Offices”和 “Praetorian Prefect of the
East”这两个当时帝国最重要的文官职位。
爱德华∙吉本在《罗马帝国衰亡史》中给鲁菲努斯的权... 阅读全帖 |
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n*******w
发帖数: 6708 | 47 契丹劲旅不堪回首的幽州惨败
冷月无声/文
宋朝人一提起契丹、幽州这个两个词，估计眼里全是泪水。终北宋一朝，几次对幽
州用兵，战死无数士兵，无不惨败而归，于是宋人上至英雄志士，下至普通子民，莫不
对契丹和幽州有着难以释怀的心结。不过，在五代时期，不可一世的契丹劲旅在占据对
优势的情况下，也曾有过不堪回首的幽州惨败。
1、背景
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黄巢起义瓦解了大唐帝国，遍地皆是草头王，中国进入了五代十国的混战时期。自
朱温建立后梁取代唐朝后，广袤的中原地区终日干戈不息，杀伐不断。当时，北中国主
要有两大军事集团。一是朱温建立的后梁，控制了中原地区；二是李克用、李存勖父子
，继续沿用唐朝的国号，控制河东（今山西），盘踞晋阳（今山西太原）。
李克用死后，“风云帐下奇儿在”，儿子李存勖屡破后梁军，接连取得潞州解围战
、柏乡之战、魏州之战的胜利，进而占据了河北全境。就在李存勖率沿黄河与后梁形成
战略对峙之际，契丹人从背后给了他一刀。
早在唐朝时，契丹部落就是中原地区的重要威胁。916年，乘中原混战之机，契丹
贵族阿保机统一契丹各部，建立了契丹国（即辽朝）并称帝，是为辽太祖。
辽朝军力强大，而且全民皆兵，所能动员... 阅读全帖 |
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j****7
发帖数: 667 | 48 史詩Gilgamesh中第十一塊泥板，記載故事主人翁Gilgamesh為尋求不死的秘訣，來到
Utnapishtim，當時洪水滅世時的唯一生還者。在這位洪水英雄的口中，我們了解到當
洪水來臨時神明如何告訴他建造大船和逃避洪水，並洪水過後神明怎樣賜他不死的生命
。其意思是，Gilgamesh永遠不能好像他有這般經歷而得到不死的生命，故Gilgamesh艱
苦的追求終成空。在這個載於史詩Gilgamesh第十一塊泥板的洪水敘述中，有一些細節
與聖經洪水的記載有十分相似之處。
其一是關乎造船的細節，其次是洪水退卻後，故事主人翁如何放出雀鳥的情節。洪水之
後，聖經記載挪亞放出烏鴉和白鴿來測試洪水是否退卻，Gilgamesh第十一塊泥板所記
述的洪水也有提到Utnapishtim放出不同的飛鳥來估計洪水的情況，（George, p. 88-
99; Kovacs, p.96-103; Sollberger, p.24-28; ）。
驟眼看來，除了第十一塊泥板論到洪水的來臨，Gilgamesh這首傳奇史詩好像與聖經創
世記1-11章的記載沒有關聯。學者多從智慧文學，尤其是傳道書中，找到與Gilga... 阅读全帖 |
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h****9
发帖数: 1087 | 49 不是结果，是核心。
不论膏油也好，祷告也好，只要是出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。 |
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h****9
发帖数: 1087 | 50 可以请教会的长老来抹油祷告
「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为
他祷告；出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所
以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治」(雅五14~16)。这是新约圣经对于
「信徒生病时该怎么办」唯一明文的命令。一个人生病的时候，有一个作法，就是请教
会的长老来抹油祷告。这里的「油」，有下列几种不同的解释：
第一种，这里的「油」即古时候的「膏药」(参路十34)，故此处意即若有人生病，
可一面用药，一面祷告。
第二种，「油」预表「圣灵」(赛六十一1)，借着信心的祈祷，让圣灵来运行、医
治。
第三种，「抹油」象征「分别为圣」(出卅22~32)，藉此表示甘心归给神、服事神
，方能得享神的医治。
第四种，长老抹油代表身体的接纳，让元首的膏油能流到肢体上来(诗一百卅三2)
，从而得着身体(教会)生命流通的医治。
本段经文也提到祷告者的「信心」，和病人的「认罪」，对病得医治也能产生决定
性的效果。从上下文来看，无疑地雅各很注重正常的教会生活，信徒彼此之间有「对」
的关系，乃是继续存活于世上的要件。
OK? |
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