d********y
发帖数: 6566 | 1 巴基斯坦西北地区安全官员4日说，美国无人机当天晚间在巴阿边境地带发射两枚导弹
，炸毁一栋房屋，炸死8名武装人员，其中包括5名德国公民。
一些地区分析师认为，美国无人机实施轰炸与近期盛传的“基地”组织密谋袭击欧
洲有关，在密谋袭击传言中，德国是恐怖分子策划袭击的目标国之一。
人数有待确认
巴基斯坦北瓦济里斯坦地区一名不愿公开姓名的安全官员告诉法新社记者：“两枚
导弹击中一所房屋……炸死8人，其中包括5名土耳其裔德国公民，另外3人为本地武装
人员。”
但德国新闻社援引不同消息源报道，炸死8人均为德国公民，另有3名土耳其人受伤。
巴基斯坦政府方面称具体伤亡有待进一步确认。
导弹击中的房屋位于北瓦济里斯坦主要城市米兰沙阿郊外20公里处，附近有一座清
真寺和一家医院。
德新社报道，这栋房屋的所有者名叫谢尔·毛拉汗，是一名塔利班成员。他先前将
这栋房屋租借给几名德国人。今年6月21日，毛拉汗在护送一名化名为“拉米·M”的德
国男子离开这一部族地区时遭逮捕，眼下正在巴基斯坦当局监押中。
两人遭捕时化装成女性。“拉米·M”现已引渡至德国本土。
内有袭击主谋
美国无人机在巴阿边境地区实施轰炸已有数年时间... 阅读全帖 |
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r***u
发帖数: 1272 | 2 中国共产党入党誓词：
我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务，执行党的决定
，严守党的纪律，保守党的秘密，对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准
备为党和人民牺牲一切，永不叛党。
中国国民党入党誓词：
总理(指国父）立承先启后救国救民之大志，创造三民主义五权宪法之宏规，领导国民
革命，兴中华，建民国，於今全国同胞，皆能一德一心，共承遗教者，斯乃我总理大智
大仁大勇之所化，亦即中国列祖列宗所遗天下为公大道大德之所感。今革命基础大立，
革命主义大行，而内忧外患，与革命之进展，同时加重。凡我同志，应知吾党上对亿万
世之祖宗，下对亿万世之后代，中对全国国民与世界人类，所负之责任，更千百倍於往
昔。我 总理深知国者人之积，人者心之器，国家之治乱，系於社会之隆污，社会之隆
污，系於人心之振靡。又知往古圣人诚正修齐治平之一贯大道，与修身为本之唯一至德
，为救国救民救济全世界人类之无上要义，故不惮於遗教中，再四谆谆告诫。本大会懔
於遗教之伟大深切，与国难之严重，更鉴於世界人类祸患之方兴未已，确信自立为立人
之基，自救为救人之始。特制为全党党员守则十二条，通令全体同志，一... 阅读全帖 |
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f********o
发帖数: 863 | 3 re
我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务，执行党的决定
，严守党的纪律，保守党的秘密，对党忠诚，积极工作，为共产主义奋斗终身，随时准
备为党和人民牺牲一切，永不叛党。
中国国民党入党誓词：
总理(指国父）立承先启后救国救民之大志，创造三民主义五权宪法之宏规，领导国民
革命，兴中华，建民国，於今全国同胞，皆能一德一心，共承遗教者，斯乃我总理大智
大仁大勇之所化，亦即中国列祖列宗所遗天下为公大道大德之所感。今革命基础大立，
革命主义大行，而内忧外患，与革命之进展，同时加重。凡我同志，应知吾党上对亿万
世之祖宗，下对亿万世之后代，中对全国国民与世界人类，所负之责任，更千百倍於往
昔。我 总理深知国者人之积，人者心之器，国家之治乱，系於社会之隆污，社会之隆
污，系於人心之振靡。又知往古圣人诚正修齐治平之一贯大道，与修身为本之唯一至德
，为救国救民救济全世界人类之无上要义，故不惮於遗教中，再四谆谆告诫。本大会懔
於遗教之伟大深切，与国难之严重，更鉴於世界人类祸患之方兴未已，确信自立为立人
之基，自救为救人之始。特制为全党党员守则十二条，通令全体同志，一致遵行。务期
... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 4 春秋战国文体源流考略
──兼谈《国语》《左传》的史料来源和成书情况
张 岩
《左传》是编年史，《国语》是国别史，二者史料价值相近，是后人了解春秋时期历史
情况的基本依据。笔者注意到，在《国语》和《左传》中存在着一些特征分明的 “典
型文体”，是由一些相对独立的记事单元构成。这些“文体”与商代甲骨卜辞的“辞格
”相似，有着特定的内容和体式。由此可以引发两个问题。第一，这些典型文体的性质
及其源流情况。第二，从文体分析的角度来考察《国语》《左传》的史料来源和成书情
况。
一．《国语》《左传》中的典型文体
《国语》凡二十一卷，内分八个部分，周语三卷，鲁语二卷，齐语一卷，晋语九卷，郑
语一卷，楚语二卷，吴语一卷，越语二卷。在八个部分之间，存在一些比较明显的互异
之处。在篇幅方面，晋语最长，其长度略少了另外七个部分的总和；郑语最短，仅为晋
语的二十分之一。在年代方面，周语最早。在体裁方面，齐语通篇的连贯性最好，郑语
次之。在内容方面，吴语和越语均以吴越相争为主要记述对象，二者的重复之处最多。
在追叙古史以及对礼乐文化和制度的论述方式上，八个部分之间也存在明显的不平衡现
象。
一部史书的编写，至少... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 5 较长，原文格式更方便看：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1128.htm
以下是转帖:
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戒杀长寿的真相
了凡弘法学会译整
—摘录自感应篇汇编白话节本—
慈心于物
昆虫草木，犹不可伤
忍作残害
射飞逐走
发蛰惊栖
填穴覆巢
伤胎破卵
纵暴杀伤
非礼烹宰
散弃五谷
用药杀树
损子堕胎
春月燎猎
无故杀龟打蛇
附录一 净空老法师在了凡四训讲记中，有关戒杀的开示
附录二 认清自杀的真相
附录三 李炳南老居士对戒杀与战争因素的开示
附录四 律航大师对避免战争的开示
附录五 净空老法师开示—如何避免核子战争
慈心于物。
【解释】凡是积功累德的善人，不但是亲亲而仁民，尤其是他的慈心，遍及到了万物啊！
【分析】慈就是仁心，为万善的根本。慈有两种的意义，一是救济贫穷，拔除痛苦；二
是戒除杀生，并且还要放生；这是积德累功的本，也是做善人的根！
大藏经说：‘人若是不杀生，爱护动物的生命，以及放生布施食物，就会得到长寿的果
报。’现在一般人家的小孩子玩游戏，经常会伤害到像蜻蜓、麻雀、小鸟等类的小动物
，这是家长们应该要痛切禁止，不要让小孩伤害小动物，这样不只是会伤... 阅读全帖 |
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l******m
发帖数: 31446 | 6 狗了一下，才发现祁红很牛的啊。
http://www.baike.com/wiki/%E7%A5%81%E9%97%A8%E7%BA%A2%E8%8C%B6
据史料记载，在清代光绪以前，祁门并不生产红茶，而是盛产绿茶，制法与六安茶相仿
，故曾有“安绿”之称。
祁门产红茶，事出近代。当时的英国、法国、俄国、丹麦等国家都有着巨大的红茶市场
。清光绪元年，有个叫余干臣的黟县人，在福建做官后回籍经商，因图红茶厚利，先在
至德县尧渡街上设立红茶庄，仿效闽红做法，试制红茶成功。第二年，又到祁门县西路
的历口设立分庄，劝导茶农改制红茶，其后又设分庄于祁门闪里。与此同时，祁门南路
的贵溪，有个胡元龙的本地人，因绿茶的销路不旺，仿制红茶成功；此后改制红茶遍及
祁门城乡。
后来，在他们的带动下，附近茶农纷纷改制，逐渐形成祁红产区。
祁红一经问世，就以其优异的品质成为红茶中的后起之秀。祁门红茶与印度的“大吉岭
"”红茶和斯里兰卡的“乌伐”红茶齐名，被誉作“世界三大高香名茶”。祁门茶叶条
索紧细秀长，汤色红艳明亮，特别是其香气酷似果香，又带兰花香，清鲜而且持久。既
可单独泡饮，也可加入牛奶调饮。 |
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v*****s
发帖数: 587 | 7 有一天，孔子与众弟子去泰山游览，途中见一个叫荣启期的人正在城郊行走。但见他身着
鹿皮袄，腰扎绳索带，边弹琴边高歌，好不快活。
孔子上前问：“先生何以能如此快乐？”孔子此问的弦外之困是：穷困潦倒如斯，还快活
得起来吗？
荣启期不慌不忙地答道：“我快乐的事情很多啊；天地自然创生并养育万物，其中人最尊
贵，我荣启期生而为人，这是第一件值得快乐的事；世间男女有别，而且男尊女卑，我又
生为男人，这是第二件值得快乐的事；有的人未出生就胎死腹中，有的人还在襁褓中就夭
折了，而我已经活了九十岁，这是第三件值得快乐的事。至于贫穷，这是人们常遇上的境
况；死亡则是人生的必然结果。我安处贫穷，静待死亡，还有何可忧虑之事呢？”
孔子听罢，叹道：“好啊，真是位能自宽者呀！” |
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b*****d
发帖数: 61690 | 15 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: brihand (brihand), 信区: Military
标 题: 阿富汗110岁老人逃难抵达德国 双眼失明双耳失聪
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct 7 15:06:03 2015, 美东)
110岁的阿齐兹双眼失明,双耳失聪,与8名家人一起逃难至德国。
德国联邦警察9月30日说,一名据信约110岁的阿富汗难民日前同8名家人一起抵达德国。
德国联邦警察局代根多夫分局发言人维尔纳·施特劳宾格在接受新华社记者采访时说,
老人名叫阿齐兹,双眼失明,双耳失聪。9月27日,他们一家九口人从边境城市帕绍进入德
国;29日在巴伐利亚州代根多夫收容所登记时,人们才得知老人的年龄。
施特劳宾格说,尚不清楚这一家人是如何从阿富汗来到德国的。由于他们没有携带身份
证件,老人的年龄无法核实。登记时翻译曾两次问及老人年龄,都得到同样回答。“就算
老人90岁,逃难至此也不是件容易的事,”他说。
这一家人成人包括3男2女,另有4名儿童。按老人女儿的说法,老人1905年1月1日出生,如
今已是110岁高龄。在长达1个月的逃难过程... 阅读全帖 |
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r****1
发帖数: 2299 | 16 我怀知所遵
对榻遇清夜
包纳无小大
子规啼欲死
不知恢至德
理琴开宝匣
会合杳无缘 |
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A**********e
发帖数: 3102 | 17 【 以下文字转载自 sysop 讨论区 】
发信人: lotuskeeper (咿~呀~锵台锵台锵锵台), 信区: sysop
标 题: 再议伪币疏
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Nov 21 14:57:42 2007)
再来个打油之做
臣陕甘漕运使兼京师大学堂学政莲花诚惶诚恐免冠顿首泣血再奏于我英明神武鸟生鱼汤
温良恭俭让至圣至德至贤至公大皇帝 魏明（未名）帝 讳刑阶下：
臣自上《伪币疏》，蒙圣上宽宏，未加以罪，本不当叨赘。然伪币一案，愈演愈烈，而
党争之势，亦趋复起。为臣之道，死谏尔。今再上议伪币疏，书不尽言，死待来命。
古人云：穷则变，变则通，通则久。然仓促而变，则变而乱，乱而无治，取祸之道也。
今伪币之变，臣有五疑五议。
圣人治国，仁义为本，行王道而黜霸道。今陛下诏令天下，行新币而不废旧币，其意本
佳。然陛下留旧币而废其息，此乃无废旧之名而行废旧之实也，所谓掩耳盗铃，欲盖弥
彰也。古人云，治国者以道正之，以术奇之。今陛下此举，术尔。臣闻有以道而大治者
，未闻有以术而大治者也。且旧币之功，天下皆知，陛下此举，有鸟尽弓藏，兔死狗烹
之嫌。此臣之不解一也。
圣人治国，先 |
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w**********h
发帖数: 32 | 18 原文: http://bookgb.bfnn2.org/books2/1713.htm (格式更方便看)
孝经白话注解
关中严协和居士著
《孝经白话注解》出版的因缘
开宗明义章第一
天子章第二
诸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
纪孝行章第十
五刑章第十一
广要道章第十二
广至德章第十三
广扬名章第十四
谏诤章第十五
感应章第十六
事君章第十七
丧亲章第十八
《孝经白话注解》出版的因缘
于凌波
孝经这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一
部书。吕维祺《孝经或问》中称：‘孝经为何而作也？曰，以阐发明王以孝冶天下之大
经大法而作也。’汉书艺文志上说：‘夫孝、天之经、地之义、民之行也，举大者言，
故曰孝经。’这是中国人自古以来社会上奉为圭皋，人人所应遵守的德目。
孝经一书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士—— 上自国家元首，下至平民
百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。这是
自古以来读书人必读的一本书，所以被列为‘十三经 ’之一。然而近百年来，国人受
到西洋文化的影响， |
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b*****n
发帖数: 662 | 19 原文在：
http://bookgb.bfnn.org/books2/1266.htm
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放生感应奇迹记
莲子居士编述
前言
念佛放生，舍报安详
放生感应二则
不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也
放生—放慈悲心生，放自己重生
孝心·诚心·佛心
常行放生，众难解脱
杀生果报，如影随形
心路拾掇
历劫重生忆观音
至仁所感，惠及群生
悲心济物，自感业消
背觉合尘，悯众生八苦交煎，放生得度
梦境成真
火焰化红莲
一根小蜡烛，点燃家人法身慧命
落尽繁华忏前愆
挨两刀，免震灾
起心动念皆是业
婚嫁不宜杀生
呒通钓鱼，钓鱼会破病（台语）
只将此心，推及物类
放生而后重生
闻访嘉义
夫妻本是同林鸟，病苦来时相扶持
视仇如亲系于心
久病，非片刻之法药能愈
放生，真的很好
蠢动含灵，皆具佛性
观音慈，普贤行
佛为大医王，放生念佛治绝症
家，就是修行道场
慈心所致，广被有情
我所见的真感应
弥陀接引、陀罗尼被现金莲花
灵蛇报恩
放生行善，众教奉行
业报难逃偿宿债
随缘，欢喜放生
今能念佛，又能放生，九品莲台高步无疑
大龟报恩
人间行者
存心愈大，植德弥深
浩瀚师恩，无以为报
十年放生有感
后记
放生十... 阅读全帖 |
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w**********h
发帖数: 32 | 20 来自主题: ChineseClassics版 - 孝经白话注解 原文: http://bookgb.bfnn2.org/books2/1713.htm (格式更方便看)
孝经白话注解
关中严协和居士著
《孝经白话注解》出版的因缘
开宗明义章第一
天子章第二
诸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
纪孝行章第十
五刑章第十一
广要道章第十二
广至德章第十三
广扬名章第十四
谏诤章第十五
感应章第十六
事君章第十七
丧亲章第十八
《孝经白话注解》出版的因缘
于凌波
孝经这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一
部书。吕维祺《孝经或问》中称：‘孝经为何而作也？曰，以阐发明王以孝冶天下之大
经大法而作也。’汉书艺文志上说：‘夫孝、天之经、地之义、民之行也，举大者言，
故曰孝经。’这是中国人自古以来社会上奉为圭皋，人人所应遵守的德目。
孝经一书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士—— 上自国家元首，下至平民
百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。这是
自古以来读书人必读的一本书，所以被列为‘十三经 |
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k****u
发帖数: 1686 | 21 来自主题: ChineseClassics版 - 孝经 开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。
汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之 本也，教
之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始 也。立身行道
，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大
雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。』」
天子章第二
子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德 教加
于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：『一人有庆，兆民赖之。』」
诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满 而不
溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯 之孝也。
《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非 法不
言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。 三者备矣
，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：「夙夜匪懈，以事 一人 |
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w**********h
发帖数: 32 | 22 风水是不是不如孝德更根本吧? 看看孝经是怎样看这个问题的...
关中严协和居士著
《孝经白话注解》出版的因缘
开宗明义章第一
天子章第二
诸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
纪孝行章第十
五刑章第十一
广要道章第十二
广至德章第十三
广扬名章第十四
谏诤章第十五
感应章第十六
事君章第十七
丧亲章第十八
《孝经白话注解》出版的因缘
于凌波
孝经这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一
部书。吕维祺《孝经或问》中称：‘孝经为何而作也？曰，以阐发明王以孝冶天下之大
经大法而作也。’汉书艺文志上说：‘夫孝、天之经、地之义、民之行也，举大者言，
故曰孝经。’这是中国人自古以来社会上奉为圭皋，人人所应遵守的德目。
孝经一书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士—— 上自国家元首，下至平民
百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。这是
自古以来读书人必读的一本书，所以被列为‘十三经 ’之一。然而近百年来，国人受
到西洋文化的影响，唯以追逐物质文明，而鄙弃固有道德。凡是传统文化，都被斥 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 23 136、李通判
广西李通判，家资百万财雄一方，家中金珠宝贝堆积如山，广厦千间良田万顷，豪富奢
华。更令人羡慕的是，他娶了七房妻妾，个个花枝招展美艳不可方物，时常左拥右抱高
楼饮宴，坐享齐人之福。可惜好景不长，李通判二十七岁就得了急病去世了。家人奴仆
四散，偌大一处宅院，只留下七个小寡妇和一个七十多岁忠诚老实的老仆，勉强过活。
老仆从小看着李通判长大的，感情很是深厚，乍逢巨变，老仆伤心欲绝，于是禀告七位
主母，请和尚来念经超度做法事。七个小寡妇没经过世面，自然应允。
超度法事还没结束，就听外面一个道士在聒噪，老仆很不耐烦地出去，见道士说要化缘
，就有些不耐烦了，说道：“你这道士好不通情理，我家主人新亡，刚请来和尚做法事
，超度主人亡灵，你化缘也不挑挑时候？赶紧走吧，我很忙，没工夫招呼你。”
道士也不介意，笑道：“做什么超度啊？我知道你思念旧主，所以特来做法施救，可令
李通判死而复生！”
老仆半信半疑，赶紧进去禀告七位主母，七个小寡妇很激动，也不管念经的和尚了，一
起出去迎接，不料，道士已经不见踪影。老仆四处寻找，杳然无踪，不禁更加信服道士
不是凡俗之人，懊恼不已，后悔自己没有好言留住道士... 阅读全帖 |
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A**********e
发帖数: 3102 | 24 就是不为生死利害仁义道德所动的意思。语出 淮南子 之 俶真训。
淮南子是很有趣的书啊。
是故以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷孰非
其有。夫挟依于跂跃之术，提挈人间之际，撢掞挻挏世之风俗，以摸苏牵连物之微妙，
犹得肆其志，充其欲，何况怀环玮之道，忘肝胆，遗耳目，独浮游无方之外，不与物相
弊摋，中徙倚无形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聪明，而抱其太素，以利害为
尘垢，以死生为昼夜。是故目观玉辂琬象之状，耳听白雪、清角之声，不能以乱其神；
登千仞之谷，临蝯眩之岸，不足以滑其和。譬若钟山之玉，炊以炉炭， 三日三夜而色泽
不变。则至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以动之？死不足以禁之，害何足
以恐之？明于死生之分，达于利害之变，虽以天下之大， 易骭之一毛，无所概于志也！
夫贵贱之于身也，犹条风之时丽也；毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。 |
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k****u
发帖数: 1686 | 25 开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无 怨。
汝知之乎？」曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之 本也，教
之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始 也。立身行道
，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。《大
雅》云：『无念尔祖，聿修厥德。』」
天子章第二
子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德 教加
于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：『一人有庆，兆民赖之。』」
诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满 而不
溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯 之孝也。
《诗》云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非 法不
言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。 三者备矣
，然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云：「夙夜匪懈，以事 一人 |
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S*****4
发帖数: 514 | 26 “齐天大圣孙悟空，身如玄铁，火眼金睛，长生不老，还有七十二变。”随着动画电影
《西游记之大圣归来》的热映，孙悟空又回来了。
小时候，每个暑假都在电视台轮番播放《西游记》的热闹中度过(说这话暴露了年龄)，
第一次看到《大话西游》里的至尊宝时，感到深深的不适，与六小龄童的美猴王相比，
也太原生态了吧。到了《西游降魔篇》，孙悟空的形象简直称得上惊悚，不怎么像猴，
倒近似于猩猩了。这次的良心巨制《大圣归来》里的孙悟空，脸怎么那么长，完全是山
魈(Xiāo)了。(不爱攀爬，树上睡觉，猴科。)
看来，深入人心的孙悟空形象一直在被重新想象和塑造。只是没事儿喜欢瞎琢磨的武汉
晚报记者忽然很想知道，孙悟空到底是什么品种的猴子。悟空是哪种猴 胡适：进口的
长江网-武汉晚报2015-07-27 08:28我要分享 0
[摘要]山魈、狒狒、金丝猴、类人猿、猩猩、灵明石猴、赤尻马猴、通臂猿猴、六耳猕
猴？有人说是猕猴，胡适说：我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度
进口的。
“齐天大圣孙悟空，身如玄铁，火眼金睛，长生不老，还有七十二变。”随着动画电影
《西游记之大圣归来》的热映，孙悟空又回来了。
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h*********r
发帖数: 7786 | 27 非常赞同世俗伦理防君子不妨小人的观点。一本论语洋洋洒洒，好像都是说给君子（不
包括女人哈）听的，且不说大部分摘录的观点究其最后是为政治在服务。几千年来，中
国文化的精髓似乎没有在普通民众身上有太多的体现，为什么？个人不觉得宗教会改变
精神世界没落的现象，对于一个还在挣扎着活下去的民族。
PS 子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚
子又曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人”。孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞
之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已（女人居然不是人）。三分天下有其二，以服事
殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
PPS 女人超级没地位啊，建议多让女人从政。 |
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w**********h
发帖数: 32 | 28 有没有好读我们老祖宗的文章的?
孝经白话注解
关中严协和居士著
《孝经白话注解》出版的因缘
开宗明义章第一
天子章第二
诸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
纪孝行章第十
五刑章第十一
广要道章第十二
广至德章第十三
广扬名章第十四
谏诤章第十五
感应章第十六
事君章第十七
丧亲章第十八
《孝经白话注解》出版的因缘
于凌波
孝经这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一
部书。吕维祺《孝经或问》中称：‘孝经为何而作也？曰，以阐发明王以孝冶天下之大
经大法而作也。’汉书艺文志上说：‘夫孝、天之经、地之义、民之行也，举大者言，
故曰孝经。’这是中国人自古以来社会上奉为圭皋，人人所应遵守的德目。
孝经一书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士—— 上自国家元首，下至平民
百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。这是
自古以来读书人必读的一本书，所以被列为‘十三经 ’之一。然而近百年来，国人受
到西洋文化的影响，唯以追逐物质文明，而鄙弃固有道德。凡是传统文化，都被斥为落
伍陈腐的东西， |
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d*****1
发帖数: 228 | 29 第六幕 龙影
1、逆转
长江三峡，波涛汹涌下的诡异深渊。就在路明非得地图通过诺玛的无线电波传到叶
胜脑海中的时候，叶胜却在海底经受着无比的痛苦考验。
海量的信息通过“蛇”涌入叶胜的大脑，就像整个太平洋的水涌入长江。叶胜的大
脑此刻等于一台超频到过热的电脑，巨大的痛苦像是要把人撕裂。叶胜觉得自己就要坚
持不住了，他的意识仿佛一只疲惫得大声喘息的巨兽，随时都会倒下。但是他不能，信
息里包含了最后的逃生机会，把他们解析出来就是一幅巨大的三维地图，直接浮现在叶
胜的脑海里。
叶胜不知道为什么这一次诺玛没有帮助他处理，而是直接把最原始的信息传给了他
。巨大的青铜城，也许是历史上真正的“白帝城”，此刻在叶胜面前是完全透明的。
这座城活了过来。
这个两千年前被铸造的超级机关在亚纪开启之后恢复了活力，那些看似铸造成整块
的墙壁分裂了，留存在青铜城的数百立方空气穿过那些裂缝逃逸。青铜甬道也完全不同
了，这些复杂的好比城市供暖通道的青铜甬道旋转之后重新对接，就像是左轮手枪在射
击的瞬间滚轮转动，新的弹仓被送到了枪口的位置。
青铜城的运转没有片刻停顿，可供逃离... 阅读全帖 |
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d*****1
发帖数: 228 | 30 第九幕 龙墓
“一个蛋……”13号想，“黄铜蛋”
这样的报告会值200外美金？13号有点犯踌躇，有点不实际，这钱也太好赚了吧？
石英玻璃腔里，就是这样一罐子，黄铜质地，表面满是暗绿色的铜锈，隐约可以看
到阴刻的、键陀罗风格的花纹，双蛇守卫着一株巨树。外壁原先完全封闭的，但是上方
有一块泛着灰锡颜色的地方，有个黑洞洞的缺口，像是被腐蚀出来的。
总这很像一颗鸡蛋。
但是毫无疑问这就是5他的目标，空气中的金属锈味到了这里已经呛人了，强大的
磁场令他腕表上一颗松脱的细螺丝飞射出去，紧紧贴在石英玻璃腔的外壁，瑟瑟地颤抖
。难怪这间实验室是纯玻璃质地，几乎看不到一点儿金属。
后面几十双眼睛看着他，在这幺盯着目标发愣，迟早会露馅的。
13号快速思考，“到底是个什幺东西？值得用500万美金来换它的情报？”
他忽然间领悟，“对！他们在乎的不是这东西的外壳，是里面的东西！”
“难怪指示说要用肉眼观察，破釜沉舟了！往里面扫一眼！”13号横下一条心。他
在众目睽睽之下撕开身上的实验服，飞身跃到操作台上，踮起脚尖往缺口里张望。黑漆
漆的缺口，像是一... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 31 <三位一体教义发展简史>
第一部份 诺斯底主义(神哲派)GNOSTICISM
诺斯底派的主要教义
(LouisBerkhof,AHistoryofChristianDoctrines,47-49；伯克富，，页30-32。
林慈信修。)
我们在此不讨论诺斯底主义的各种派系，如Valentinus与Basilides等；我们只
简单地讨论诺斯底主义的教义。他们的教义有"二元论"(dualism)的特征。宇宙有两个原
始原则，或两个神，彼此敌对，一个高于另一个，甚至一善一恶。至高的神，即善神，
是无可测度的深渊。祂在自己与有限的被造物中间，造了一连串的中级存有者(middleb
eings,或aeons)，都是从神性放射的(emanationsofthedivine),这些神圣的存有也被称
为分神。善神与这一些分神总合在一起，被称为"圆满"(pleroma)，就是神性本质的丰满
(fullnessofthedivineessence)。至高的神只能借着这些"分神"与被造物发生关系。世
界并不是善神所造，乃是因为神性丰满中发生了堕落；所以世界是一位低级的，可能有
敌意的... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 32 当代正统神学的任务﹝二﹞
──诺斯底派的世界观与当今正统护教的任务
护教的动机与历史鉴戒
教会在每一个时代都必须认真地拾起护教的责任。护教的任务包括什么？积极方面，护
教者必须宣讲真理 – 护教的目的，不是讨好世人，护教的动机是将人的心意夺回，信
服基督 （林后十4-5）。我们不可以出于惧怕的心来从事护教的工作：我们不必，也绝
不应该怕十字架的福音会得罪世人，因而重新包装我们的福音 “信息” 来迎合世人的
喜好。十字架对世人来说，不是绊脚石，就是愚拙，这是《圣经》明明的教导；可是对
于那些蒙神大能的恩典而得救的人，福音总是神的能力，神的智慧 (参考：哥林多前书
，第一 ，二章) 。
消极方面，护教者必需指出每一个时代的思潮背后的世界观 (worldview)。世界观包括
人对宇宙，神，灵界等的信念；这是 “形上学” (metaphysics) 方面的信念。世界观
也包括人对真理，知识等的信念，与科学，哲学之间的关系；这是 “知识论” (epist
emology)方面的信念。护教的任务，是攻破世人思维的营垒 – 就是那些拦阻人来到基
督面前顺服信靠祂的事情 – 哥林多后书十4 ，5。
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G*******s
发帖数: 4956 | 33 首先给大家看个故事，然后再探讨经文：
林慈信牧师的《基督教教义发展史》中提到这个：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01013i7l.html
基督论的发展史(1)：基督论的争辩
HISTORY OF THE DOCTRINE OF CHRIST (1):
The Christological Controversies
(Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, pp. 101ff.)
基督论与三位一体之问题的关联
Connection of Christological and Trinitarian Problems
基督论的难题可以从一般神学（译注：神论）方面，与拯救论方面来加以
研究。早期教父对基督论拯救方面的关系，虽未曾加以轻忽，但他们在重要的讨论上却
没有重视。在三位一体争论的气氛中，他们从一般神学（译注：神论）方面来研究基督
，乃天经地义的事，而三位一体争论所导致的决定则是，基督为神的儿子，事与父同质
的，因此祂是神。从此而发生的问题，就是基督... 阅读全帖 |
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w**********h
发帖数: 32 | 34 孝经白话注解
关中严协和居士著
《孝经白话注解》出版的因缘
开宗明义章第一
天子章第二
诸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
纪孝行章第十
五刑章第十一
广要道章第十二
广至德章第十三
广扬名章第十四
谏诤章第十五
感应章第十六
事君章第十七
丧亲章第十八
《孝经白话注解》出版的因缘
于凌波
孝经这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一
部书。吕维祺《孝经或问》中称：‘孝经为何而作也？曰，以阐发明王以孝冶天下之大
经大法而作也。’汉书艺文志上说：‘夫孝、天之经、地之义、民之行也，举大者言，
故曰孝经。’这是中国人自古以来社会上奉为圭皋，人人所应遵守的德目。
孝经一书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士—— 上自国家元首，下至平民
百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。这是
自古以来读书人必读的一本书，所以被列为‘十三经 ’之一。然而近百年来，国人受
到西洋文化的影响，唯以追逐物质文明，而鄙弃固有道德。凡是传统文化，都被斥为落
伍陈腐的东西，如果有人在当下社会中提倡人伦道德 |
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s******g
发帖数: 5074 | 35 开宗明义章第一
仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝
知之乎？」
曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」
「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母
，孝之终也。」
「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」
大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」
天子章第二
子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，
刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」
诸侯章第三
在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢
，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。
诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
卿大夫章第四
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非
法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三
者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。
士章第五
资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其 |
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s******g
发帖数: 5074 | 36 康熙帝与清初庙堂儒学
清初儒学对当时及其后的中国社会与思想文化影响较为深刻的，无疑是早期启蒙儒学和
庙堂儒学。前者体现了明代中后叶以来、尤其是晚明清初的时代精神气息，显露出以儒
学为主体的中国思想文化由传统向近代转换更新的动向；而后者乃是正宗官学，是清初
统治者利益意愿的体现，不仅在当时即具鲜明的意识形态意义，而且更奠定了有清一代
思想统治的根基，它迟缓乃至阻碍了以儒学为主体的中国思想文化由传统而近代发展的
历史进程。
一、 倡明“道统”、“治统”合一论
孔子是中回封建社会的圣人，历代封建统治者都尊奉孔子，似乎不如此便不足以表明
自身统治的合理合法性，因而也就难以抓住民心，得到人们、尤其是士阶层的有效支持
。对于入主中原的少数民族统治者来说，是否尊孔更直接关系到能否稳固其统治根基。
康熙帝（1654一1722年）对此有十分自觉的认识，故其利用一切时机向臣民宣扬对孔子
的尊崇之意，如康熙八年（1669年），他敕谕国子祭酒、司业等官曰：“朕惟圣人之道
高明广大，昭垂万世，所以兴道致治、敦化善俗莫能外也。朕缵承丕业，文治诞敷，景
仰先哲至德。”（1）二十三年 |
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m****s
发帖数: 18160 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
dongwu (mmmmmmmmmmmmmmm) 于 (Mon Aug 24 22:06:43 2009, 美东) 提到:
古人对直修大道的经典开示
一、 老子：人能常清静，天地悉皆归；湛然常寂；致虚极、守静笃
；吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无；道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物
莫不尊道而贵德"。（经典中的经典）
二、 佛陀：应无所住，而生其心；拈花微笑；一切众生皆具如来
智慧德性，只因妄想执着不能证得。（经典中的经典）
三、 孔子云：有道无德，道中之贼；苟无至德，至道不凝焉。（
大道之深刻阐释）
四、 广成子：我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未
尝衰。（朴素真道）
五、 孟子：志，气之帅也。气体之充也；吾善养浩然之气；存心
养性。（大道之深刻解悟）
六、 禅始祖：廓然 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 38 黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。敢问更相反，皆自谓
是，不知其道，愿闻其说。
岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也。皆脏于阴而象
于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。
夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。
此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。
魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。
所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。
六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口则胃实而肠虚，食
下则肠实而胃虚。
故曰实而不满，满而不实也。
帝曰：气口何以独为五脏之主？岐伯说：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口
，藏于胃以养五脏气，气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。
故五气入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻为之不利也。
凡治病必察其下，适其脉，观其志意，与其病也。
拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 39 93国际大专辩论赛决赛 人性本善/恶
辩题正方：台湾大学队
人性本善
反方：复旦大学队
人性本恶
主席：黎学平
时间：1993年8月29日下午
主席：观众朋友，欢迎光临1993年国际大专辩论会大决赛。这个国际大专辩论会是
由新加坡广播电视局和中国中央电视台联合举办的。过去的一个星期，辩论会的八支队
伍经过四场初赛，二场半决赛之后，其中的六支队伍淘了。今天进入大决赛的两支队伍
可说是辩论经验丰富的精英，他们肯定会在今天的比赛中大展辩才，给大家带来场“劲
”的(比赛)，让大家大饱耳福。今天我们非常荣幸地邀请到新加坡副总理李显龙准将出
席我们的大决赛(掌声)。国际大专辩论会的冠军队将获得一万元的现金奖，亚军队可获
得五千元。另外，我们也将在过去几场和今天的辩论群英会中选出一位最佳辩论员，他
可以获得二千元的现金奖励。现在向您介绍参加今天大决赛的两支队伍，台湾大学和复
旦大学。在我右手边的是正方台湾大学的代表，第一位是吴淑燕，政治系二年级；第二
位是蔡仲达，会计系二年级；第三位是许金龙，政治系二年级；第四位是王信国，哲学
系二年级(掌声)。在我左手边的是反方复旦大学的代... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 第5章 沩仰法脉
一、怀海及《古清规》
中唐时期，安史知乱，藩镇割据日益加强，江西地区的地方官僚又对佛教采取扶
植政策，并且使之保持了相当的连续性，这就为道一禅系成为中唐最大的禅系创造了良
好的外部条件。道一门人“亲承弟子八十八人。”其徒以江西南昌为中心，分布于潭州
（长沙）、朗州（常德）、沣州（沣县东）、池州（安徽贵池）、杨州、常州、越州（
绍兴）、泉州（福建）、杭州、处州（江西赣州），韶州（广东韶关）、鄂州（武汉）
、随州（湖北隋县）、荆州（沙市）、襄阳（襄樊）、唐州（河南泌阳）、两京等地。
道一（７０９——７８８）俗姓马，汉州什邡（今四川什坊）人。于资州唐和尚处
寂门下削发，受俱于渝州圆律师。曾师事金和尚无相，后入衡岳怀让的“顿门”，禅诵
于抚州西里处州龚公山，悍戾之徒，无不受感化。又得刺史裴公的信奉，闻名于世；大
历中路嗣恭连帅请其至“里所”，贞元四年（７８８）坐化，春秋八十，长元元年（８
２１）谥大觉。权德舆碑文载，道一最后之说曰：“大抵去三就一，舍权以趋实，示不
迁不染之性，无差别次第之门。”常曰：佛不远人，即心而证；法无所著，触... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 41 传统上多数解释为“独处要谨慎”。但放到上下文中则显牵强。
搜到一篇新解，各位看看 (以下为转贴部分)：
朱熹论“慎独”
梁涛
【摘要】据出土简帛材料，慎独的“独”并非空间上的独居、独处，而是心理上的
“未发”或未与外物接触，指“舍体”，即内在的意志、意念；“慎”应从《尔雅》训
“诚”，独慎独即“诚其意”。朱熹看到郑玄释慎独为“慎其闲居所为”的不足，故扩
大了独的内涵，使独包含了精神性、内在性的含义，这是他的一个创造。但由于独居、
独处的先入之见，他在解释《大学》“小人闲居为不善”一段，完全偏离了文本的原意
，对后人曲解慎独起了推波助澜的作用。由于《中庸》文本的特殊性，朱熹在解释《中
庸》慎独时也存在种种问题。从宋代理学“居敬涵养”、“惟精惟一”的修养方法看，
慎独的原意可能更符合其思想，朱熹等人之所以不能丢掉独居、独处的成见，与古籍的
失传造成的慎独原意佚失有关，慎独理解上的这种变化成为经学诠释中的特殊案例。
【关键词】朱熹 慎独 人所不知己所独知之地 诚其意
慎独是儒学的一个重要概念，其内容人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为
也要谨慎不苟”（... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 42 出自了凡四训，修行也是修正我们的身语意，改过至关重要。我们的命运就在我们的一
言一行之中，改变命运，也一定要改正我们的身语意与佛经所说的差别。与大家共勉。
改过之法
春秋诸大夫。见人言动。亿而谈其祸福。靡不验者。左国诸记可观也。大都吉凶之兆。
萌乎心而动乎四体。其过於厚者常获福。过於薄者常近祸。俗眼多翳。谓有未定而不可
测者。至诚合天。福之将至。观其善而必先知之矣。祸之将至。观其不善而必先知之矣
。今欲获福而远祸。未论行善。先须改过。但改过者。
第一要发耻心。思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。耽染
尘情。私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦於禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者。
莫大乎此。孟子曰。耻之於人大矣。以其得之则圣贤。失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上。鬼神难欺。吾虽过在隐微。而天地鬼神。实鉴临之。重则降
之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也。闲居之地。指视昭然。吾虽掩之甚
密。文之甚巧。而肺肝早露。终难自欺。被人覰破。不值一文矣。乌得不檩檩。不惟是
也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念。遂得善
终... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 43 明白四达，能无知乎？
石解：
明白四达而无知？？？
是的。
知就是把东西留在意识中，抽象化地存起来。
至德的境界，是明白而不执着，不把所知的内容固定化。
一般人的境界，是执着，有知，小明白，不能四达。
老子常说使民无知无欲，虚心实腹。其实是一个意思：不是让人变成痴呆，而是不执于
知识，不惑于知识。 |
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T***i
发帖数: 1354 | 44 宁铂：从少年班神童到云海法师(2008-04-28 18:58:01)转载▼标签： 杂谈神童出家佛
教文化 分类： 佛学研究
昨晚看东方卫视，居然在回顾中科大创办少年班30周年，无一例外的，再次提到了宁铂
和谢彦波。
宁铂对我来说是个耳熟能详的名字，他是我儿时的偶像。小时候，老师们不止一次地说
，中科大少年班神童宁铂，就是我们江西人，他14岁还没到就去了中国科技大学，你们
要向他学习。在我儿时的记忆里，宁铂的名字比当时的小英雄赖宁更让我们崇拜，因为
他几岁就会写古体诗，围棋也下的特别好，更重要的是，他是神童。
长大以后，鬼使神差的选择了宗教文献学作为我的研究方向。大概在我读硕士期间，得
到一个“惊人”的消息，宁铂在五台山出家了。
事实上，这并不是他第一次出家。早在他沉醉于天文学的时候，就已经埋下了学佛的种
子。他第一次出家时，曾被校方领去。第二次，他成功了。
当时我看到这个新闻的感觉和现在是不一样的，尤其是去年去某地佛学院学习梵文，课
余宁铂教我们南传佛教内观修行时，内心的感动和震撼，无法用语言表达。
直到现在，媒体和舆论对宁铂的出家依然是惋惜+遗憾。但如果是在唐代前期，我想世
俗对... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 45 佛教科学论
索达吉堪布著
前言
怀疑把我们引向真理
不知佛法无权反对
佛教科学的奥秘
佛教是整个人类的宗教
只有佛法才能满足众生的心愿
信佛不是迷信
佛教徒特别需要学习佛法
铁证般的历史事实
佛教真实不虚
神话还是奥妙
超越您的经验
辩证唯物主义与主观唯心主义
佛教是人类最高文化的产物
维护信教自由
以广阔的心胸来拥抱世界
人死并非如灯灭
鬼神等生命的存在
克隆绵羊与生命的产生
前生与后世
转世灵童
奇异的业力
因果规律
可怜可叹的愚痴众生
科学的谬误与无知
生物进化论与生命流转
世界上最大的谜是什么
佛陀为什么不广宣说科学的内容
科学并未给人类带来真正的幸福
当今世界急需佛法的拯救
使人类向善、使世界更加光明
睁开眼睛看世界
伏藏品之谜
授记与预言、预测
地球与四洲
微尘数佛刹世界与宇宙
有史以来最伟大的人
人应有高尚的道德理想
学佛是对自身有利的事情
帝王将相亦学佛
佛法是座宝山
怎样学佛
气功人士理所当然应学佛
出家人对社会的贡献
历代帝王也恭敬出家人
出家以报父母恩
追随先贤的足迹
即生成就的简单法门
结尾
前言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 46 佛教科学论
堪布索达吉 著
前 言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接壤的赏心悦目花园中舒心惬意自由
地漫游，并能敞开心灵进行彼此真诚的对话和交流，我作为一名佛教徒，在正式行文之
前，首先顶礼我们的本师释迦牟尼佛！
“现代科学相距佛教还有多远”，这个问题您思考过吗？
世界上的人们对佛教的态度大概有四种：信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反对、反
对的。其中反对者的理由虽然林林总总，但主因不出下面二种：消极逃避、迷信。这些
反对佛教的理由能否站得住脚呢？这些反对者是否真正了解佛法的内容？
现代社会中，人们对“科学”奉为至尊至圣。天文学、宇宙学、电子学、生命科学等自
然科学领域及经济、金融、艺术等社会科学领域里的割裂研究成果，在人们的心中占有
崇高的地位。在这样的环境中，由于对佛法不太了解，难免有部分人会偏执科学而反对
佛法，这时作为有理智的人应观察一下其余人士对佛法的看法如何。
沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴... 阅读全帖 |
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