发帖数: 1 | 1 觉的法相有四种比较大的义理，第一种义理叫作真实空；真实空的究竟道理，就好
像虚空明镜一样，一切心的境界相和觉相都不可得。为什么说觉相有四种大义呢？这里
所谓的“觉”，觉有本觉、不觉、始觉、随分觉、相似觉和究竟觉等六种不同的觉悟智
慧境界相；“大”则是说，祂是真实、是究竟的。然而什么才是真实究竟的觉悟呢？当
然得要到达究竟佛地才算是真正的觉悟，其他层次的觉悟都还不是究竟的，所以不能说
是真正；只有在相对于悟错了实相的凡夫来说的时候，才说找到实相心的人是真正的开
悟，但其实这都还不是究竟。
在这里从众生地心真如的证知，而发起觉悟的不同境界相，来说觉有四种相。为什么要
从众生地开始说起呢？那是因为这个本觉是从众生地到等觉地都一直存在，都是一样的
；虽然觉悟的内涵和层次有所不同，但是心真如的涅槃自性、清净体性并没有差异；所
以从理即佛开始说起，那就是心真如的真实空大义如虚空明镜，真实空的究竟义理就好
像虚空明镜一般。意思是说，本觉的本身犹如空，迥无形色，却又能生万法，犹如明镜
能现一切色像。
所谓犹如虚空，并不是说就是虚空，所以才说“犹如”两个字，而不说是“即是”
虚空。有一些大法师、大... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 2 4月30日，苍井空在南昌亮相遭遇众多粉丝围堵
这位日本AV女优的每一次来华，都掀起一阵追逐热潮，同时又引发新一轮口水战；韩寒等力挺她“德艺双馨”，而专家学者则担忧低俗文化如“野火烧不尽”
几天前，一个日本AV女优的到来，让南昌一个原本颇为寂寥的车展一下子引来了无数粉丝，现场更一度发生骚乱……宅男们闭着眼睛都知道，这个让许多中国人疯狂的女子，便是被网友亲切地称为“苍老师”的苍井空。
和前几次访华一样，苍井空此行再次掀起了不小的波澜。有人不明白，凭什么一个AV女优能在中国这么红？甚至连苍井空本人也没弄明白，江河日下的她，究竟为何能在异国他乡寻找到事业的第二春？……不可否认的是，作为第一个可以进入中国主流媒体报道的情色女优，苍井空从女优到艺术家的过程并非“一个人在战斗”，“苍井空效应”所折射的，已经超越了情色本身。
苍井空
到底有多红？
被网友冠以“德艺双馨”美誉的苍井空，在不到一年的时间里，迅速占有了中国市场―――她的AV，被网友剪辑成一部唯美MV；她在日本的推特（twitter，国外著名微型博客网站），迎来了中国网友的“翻墙”狂潮；她在中国拥有逾260万粉丝的微博，是“粉丝增长率最快”的... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 3 阿难，云何五阴本如来藏妙真如性。阿难，譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚
，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非
相。色阴当知亦复如是。阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难，若空来者
，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难
体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合有见。若有
见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳。
云何睛空，号清明眼。是故当知色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
石解：为什么说五阴其实是真如的体现呢？佛举一个例子来类比。有人瞪眼睛，一直瞪
到眼花，仿佛看到空中有花。色阴生起的原理跟空中出现花的原理是一样的。眼睛疲劳
时幻起的花没有实体，色阴也是一样的没有实体。既不是因缘合成，也不是自然生出。
没有实体！还要追问它是怎么来的吗？还要继续纠缠它是真是假吗？还要问怎么灭了它
吗？还要问它灭了以后怎么样吗？俺不知道。。。 |
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f***y
发帖数: 4447 | 4 是制度问题,还是三桶油？
中央社中央社 – 2015年3月8日 下午2:40..
（中央社記者何宏儒新德里8日專電）綠色和平組織指出，印度德里2014年「壞空氣」
天數比中國大陸北京巿更多；德里PM2.5濃度空氣汙染平均值比北京高80%，並呼籲德里
推動類似北京的行動計畫。
綠色和平組織（Greenpeace）昨天在新聞稿中說，印度中央汙染控制局（Central
Pollution ControlBoard）依據國家首都區（NCR）6處空氣品質監測站數據指出，德里
2013年PM2.5濃度空氣汙染平均值為153微克/立方公尺，為世界衛生組織（WHO）標準的
15倍、印度國家標準的3.8倍。
相較同因空汙遭詬病的北京，德里在對抗空汙的努力上落後許多。
北京致力使PM2.5濃度空氣汙染平均值自目前89微克/立方公尺，於2017年降至60微克/
立方公尺以下。北京的空氣品質監測站有全天候即時數據供下載且資料完整；但德里汙
染控制委員會（Delhi PollutionControl Committee）轄下的監測站，去年卻有56天毫
無資料。
綠色和平組織哂谩010年全球疾病負擔研究」（Glo... 阅读全帖 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 5 来自主题: LeisureTime版 - 辛弃疾诗 少读稼轩诗，搜了一下，得到这个，看起来应该是全宋诗中所收的全部稼轩诗；应该也
差不多是全部的稼轩诗了吧？
http://www.niwota.com/submsg/7159589/
丙寅九月二十八日作来年将告老
渐识空虚不二门，扫除诸幻绝根尘。
此心自拟终成佛，许事从今只任真。
有我故应还起灭，无求何自别冤亲。
西山病叟支离甚，欲向君王乞此身。
丙寅岁山间竞传诸将有下棘寺者
去年骑鹤上扬州，意气平吞万户侯。
谁使匈奴来塞上，却从廷尉望山头。
荣华大抵有时歇，祸福无非自己求。
记取山西千古恨，李陵门下至今羞。
答余叔良和韵
东舍延朝爽，西林媚夕曛。
有生同扰扰，何路出纷纷。
暖日鹓鸾伴，空山鸟兽群。
本来同一致，休笑众人醺。
第四子学春秋发愤不辍书以勉之
春雨昼连夜，春江冷欲冰。
清愁殊浩荡，莫景剧飞腾。
身是归休客，心如入定僧。
西园曾到不，要学仲舒能。
读邵尧夫诗
饮酒已输陶靖节，作诗犹爱邵尧夫。
若论老子胸中事，除却溪山一事无。
读书
是非得失两茫茫，闲把遗书细较量。
掩卷古人堪笑处，起来摩腹步长廊。
读圆觉经
二十五轮清净观，上中下期春夏斋。
本来欲造空虚地，那得许多缠绕来。
傅... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 6 唵阿吽金剛誦 (一)
唵、阿、吽這三個種子字代表什麼？「唵」代表色金剛，色空無二。「阿」代表語金剛
，聲空無二。「吽」代表意金剛，明覺與空性不二。這稱為「三密」。對於感知到的色
相不予執取，這是色空不二。色相持續顯現且看得見，但不執取其為實有。對於感知的
音聲不予執取，這是聲空不二。持續聽見聲音但不執以為實有。若是心不執著於所見或
所聞，將自然而然安住於覺性與空性雙運，因此也不會執取由心中生起的事物。三金剛
就蘊含在意金剛中。如此，唵、阿、吽三個種子字是所有本尊額、喉、心的標誌－雖然
本尊以諸多形相顯現，其身、語、意的本質是相同的。
有時候有些人會問：我們是「一」或是「同」？(答案是)二者皆非。是有「一個」空間
，或是有不同的「相同」空間？虛空既不是「一」，也不是「同」，而心性也是如此。
試著以標分「一」或是「同」來了解心性，只是另一種心理成見。同樣的道理，沒有一
佛或是多佛。由於有無量的佛，所以不能說只有一佛，但也不能說有多佛，因為諸佛的
本質是同一個基礎－安住如虛空般的空性及悲心。因此，不要執取一或多。不論任何的
顯現皆非實有，有如空中的彩虹。由於現象是因緣合而生法且非恆久不變，因... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 7
我个人认为 (不一定正确 仅能参考)
空 没有什么难理解的
就是在缘起法上 世间(五取蕴) 缘起缘灭 不实而生
就像无常 没有什么难理解的
空不异色 色不异空 前几帖我解释过 我是觉得很容易
但不一定正确 仅供参考而已
当然，我们可以在”空”(缘起缘灭 不实而生)这观念上在加一点东西
变成 空’ 空’’ 空’’’ 不要太离谱就好
我觉得无所谓 只要基础(缘起缘灭 不实而生)在就好
但要把无常的观念 ，钉到脑袋里，难
同理，要把空(或 空’ 空’’ 空’’’)的观念 ，钉到脑袋里，难
若钉到脑袋里了，任何起心动念，贪爱就减少，”我”就减少，五盖就减少
直到贪爱断除， “我”的观念灭除(明)
现在问题是”如何” 把无常、空的观念 ，钉到脑袋里
这在八正道叫”正思维”
在四念处 也是正思维
更细一点 就是内观苦的集灭 正思维味患离
要很深的内观功力，随时内观(正念正知)、正思维。
四念处，只是把要观察的东西由浅入深分类ㄧ下，方便修行。
总的说，内观要观察什么?
什么时机观察呢? 可以从我们身心运作的某个时... 阅读全帖 |
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f****y
发帖数: 737 | 8 问：“四大皆空”，空去哪四大呢?
圣严法师开示：不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：“空了酒、色、财、气，就是
四大皆空嘛!”
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指“
地、水、火、风”的四大物质因素。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东
西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的“水、火、金、木、
土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自
然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯(Empedocles)，也曾提出“气、水、土、火”为宇
宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素。
佛教讲四大皆空，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、
火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光
炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大
，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于
地大，湿润属于水大，温暖属于火大，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 9 噶千上师传的调息心法，对治精神世界的烦恼非常有效，你不妨一试。
轉譯自 Garchen Buddhist Institute 2011/5/13 Gar Quotes Message 法訊
唵阿吽金剛誦
唵、阿、吽這三個種子字代表什麼？「唵」代表色金剛，色空無二。「阿」代表語金剛
，聲空無二。「吽」代表意金剛，明覺與空性不二。這稱為「三密」。對於感知到的色
相不予執取，這是色空不二。色相持續顯現且看得見，但不執取其為實有。對於感知的
音聲不予執取，這是聲空不二。持續聽見聲音但不執以為實有。若是心不執著於所見或
所聞，將自然而然安住於覺性與空性雙運，因此也不會執取由心中生起的事物。三金剛
就蘊含在意金剛中。如此，唵、阿、吽三個種子字是所有本尊額、喉、心的標誌－雖然
本尊以諸多形相顯現，其身、語、意的本質是相同的。
有時候有些人會問：我們是「一」或是「同」？(答案是)二者皆非。是有「一個」空間
，或是有不同的「相同」空間？虛空既不是「一」，也不是「同」，而心性也是如此。
試著以標分「一」或是「同」來了解心性，只是另一種心理成見。同樣的道理，沒有一
佛或是多佛。由於有無量的佛，所以不能說只有... 阅读全帖 |
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N*****3
发帖数: 1405 | 10 小黄你每天持诵心经一百遍吧，我比较喜欢鸠摩罗什的译本。或者直接上梵文的。
观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利弗！色空故无恼坏
相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。何以故？舍利弗！
非色异空，非空异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦如是。舍利弗，是诸
法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去、非未来、非现在。是故空
中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法
；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，无老死尽。无苦、集、
灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有
恐布，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三
菩提。故知般若波罗蜜，是大明咒，无上明咒，无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：竭帝，竭帝，波罗竭帝，波罗僧竭帝，菩提僧莎呵。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 11 摩诃般若波罗蜜大明咒经
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
观世音菩萨。行深般若波罗蜜时。照见五阴空。度一切苦厄。舍利弗。色空故无恼
坏相。受空故无受相。想空故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故。舍利弗
。非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识亦如是。舍利弗。是诸法空相
。不生不灭。不垢不净。不增不减。是空法。非过去非未来非现在。是故空中。无色无
受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明
尽。乃至无老死无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩萨依般若波罗蜜
故。心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。离一切颠倒梦想苦恼。究竟涅槃。三世诸佛依般若
波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜是大明咒。无上明咒。无等等明咒
。能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜咒即说咒曰。
竭帝竭帝 波罗竭帝 波罗僧竭帝 菩提僧莎呵
摩诃般若波罗蜜大明咒经 |
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G**W
发帖数: 1865 | 12 色边色
敬供朋友参考 :
佛说的『空性』，并不是虚空，更不是无法的断滅空，
我们现在要先来探究虚空到底有边? 还是无边? 假设实有虚空 (虚空其实是不存在的，
只是依物质的边际，在没有物质的地方施设为虚空。譬如这里有一个拳头，拳头外面叫
作虚空，是依拳头的边际施设为虚空，所以虚空其实是没有法，是意识依色法而施设的
观念。所以虚空其实是附属于色法而存在,《楞伽经》中佛开示说: 「虚空是色，随入
色种.」它是依附于色法而存在的，所以它应当是算在色法里面;因此，二乘法的《俱舍
论》也说虚空是色边色: 虚空仍是色法，它是色的边际法，因为它依附于色法而存在，
所以叫作色边色)。
但我们不妨依世俗的观念来说虚空，虚空到底有边、无边? 如果说有边，我们「以光速
的千万亿倍去跑好了，我们跑到了虚空的边际。」， 那么「那个边际外面呢? 是虚空
,或是物质? 」所以没有办法说虚空有边，虚空其实没有东西，不是实法，只是依于物
质的边际来施设，所以虚空不能说有边。虚空如此，虚空无法。所以佛法的空性并不是
虚空。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 13 行缘识
http://baike.baidu.com/view/7823681.htm
佛教术语，分别缘起初胜法门经七页云：复言世尊！诸所有行，与六识身，相应俱有，
同生同灭；何缘故说行是识缘？世尊告曰：以六识身，与福非福及不动行，相应俱有，
同生同灭；异熟识中，安置诸行熏习种子；引发余生新异熟识。由此道理，是故宣说行
是识缘。
二解 瑜伽十卷七页云：问：识亦以名色为缘；何故此中但说行为缘耶？答：行为识杂
染缘。能引能生后有果故。非如名色，但为所依所缘生起缘故。
三解 俱舍论九卷二十页云：由引业力，识相续流；如火焰行，往彼彼趣，凭附中有，
驰赴所生，结生有身；名行缘识。若作此释；善顺契经分别识支通于六识。
四解 法蕴足论十卷八页云：云何行缘识？谓有一类、贪嗔痴俱生思为缘故起贪嗔痴俱
生诸识。是名行缘识。复有一类、无贪无嗔无痴俱生思为缘故；起无贪无嗔无痴俱生诸
识。是名行缘识。复次眼及色为缘，生眼识。此中眼是内有为行，色为外缘，生眼识。
是名行缘识。乃至意及法为缘，生意识。此中意是内有为行，法为外缘，生意识。是名
行缘识。复次瓮喻经中，佛作是说：造福非福不动行已；有随福非福不动识。云何造... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 14 问：若是居士家况关系未皈依佛门，照佛戒律修持，未知和皈依功德一样否？（李清水）
答：皈依与修持，不必混为一谈。但既信奉佛，自当皈依，方合事理。惟修持不皈依，
虽有功德，但以无师承，而信奉亦欠诚敬，功德自少。设皈依者，而不修持，或懈怠不
进，亦无多大功德也。
问：昔闻‘三世因果’丝毫不少，则是说或数世而后受报，或数劫而后受报，敢问此世
间有无永远安宁，和平之可能？待弥勒尊者降生时，此间有无受恶报众生？战争、命案
有无发生可能？若无何故？（莫我虚）
答：此问题浅说不圆，深说难解，兹取折中之说。永远安宁，惟佛净土。此界名曰娑婆
，乃恶心众生其业所现者，原则无常，必经成住坏空阶段。世界尚不能永常，安宁焉有
永远之理。纵至弥勒降生，不过较末法现象少佳耳。五逆十恶，仍旧发生，成住坏空，
依然流转，如果天下太平，弥勒何苦来此。
问：闻已圆寂的章嘉大师是禅宗大德，而敝人是拜章嘉大师的（集体拜师），若依敝人
个性言，自觉宜修禅宗，若依环境言，则宜修净土宗，不知我应该何者为妥？（张维明）
答：章嘉大师实是密宗。应知皈依者，系皈依僧团也。此僧团中诸法皆备，若论修法，
则须视个人之根器，契合为佳。居士既以环境... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 15 问：若是居士家况关系未皈依佛门，照佛戒律修持，未知和皈依功德一样否？（李清水）
答：皈依与修持，不必混为一谈。但既信奉佛，自当皈依，方合事理。惟修持不皈依，
虽有功德，但以无师承，而信奉亦欠诚敬，功德自少。设皈依者，而不修持，或懈怠不
进，亦无多大功德也。
问：昔闻‘三世因果’丝毫不少，则是说或数世而后受报，或数劫而后受报，敢问此世
间有无永远安宁，和平之可能？待弥勒尊者降生时，此间有无受恶报众生？战争、命案
有无发生可能？若无何故？（莫我虚）
答：此问题浅说不圆，深说难解，兹取折中之说。永远安宁，惟佛净土。此界名曰娑婆
，乃恶心众生其业所现者，原则无常，必经成住坏空阶段。世界尚不能永常，安宁焉有
永远之理。纵至弥勒降生，不过较末法现象少佳耳。五逆十恶，仍旧发生，成住坏空，
依然流转，如果天下太平，弥勒何苦来此。
问：闻已圆寂的章嘉大师是禅宗大德，而敝人是拜章嘉大师的（集体拜师），若依敝人
个性言，自觉宜修禅宗，若依环境言，则宜修净土宗，不知我应该何者为妥？（张维明）
答：章嘉大师实是密宗。应知皈依者，系皈依僧团也。此僧团中诸法皆备，若论修法，
则须视个人之根器，契合为佳。居士既以环境... 阅读全帖 |
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h****n
发帖数: 3447 | 16 你这个句子本身非常好。
但你的理解有问题。
轮回是存在的。五蕴是空，轮回是空，但是“空”绝对不是不存在！
如果哪个人指着个桌子说：“这个桌子是空，这个桌子不存在。”那别人都会觉得他精神有问题。
空是指没有自己本来属性，因此不永恒，没有一刻不在变化。在一定条件下就可以转化成其他东西。但是绝对不是不存在！！
色既是空，空既是色。空存在，色也存在。
“如果空就是不存在，那一切都不存在了。”这是非常错误的观点。很多人拿佛法当自己的心理挡箭牌，经常这样想：“一切皆空，帮助别人是空，因此不用帮助别人。不喜欢的动物，是空，死也是空，因此可以打死。”非常可怕的想法。因为，地狱也是空，却不想去。苦也是空，却不想受。
多说几句，佛用空性这个词就是为了破除众生认为一切都“实有”的概念。众生认为一切都是真实的，空性就是说一切都不是真实的。就想梦一样，不真实，但却是存在的。梦不真实，但梦是存在的。 |
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t****d
发帖数: 58 | 17
果真要追究根底，巴利文也是徒劳，因为那不是佛陀亲手写下来的，即使是亲口说的也
未必如实，因为是徒弟记忆的，何况又不是当场速记的，更进一步说，传抄多少遍谁人
知道？中间没有错抄漏抄衍抄？所以，我认为你还是多多实修比较有益，掉在故纸堆里
找不到真理也达不到佛陀的境界，而你喜欢做护法，拥护佛，你最好先成佛，只有佛才
能认识佛，不然你和别人一样，虽然拥护佛难免诽谤佛，所以先成佛，再论证大乘小乘
，再考虑自己要不要破大乘。你自己和别人一样昏头（成佛前的意思，成佛了才说不昏
头，别生气哈），还在那里担心别人掉沟里，那不是以盲引盲吗？以你现在的能力，能
破得了大乘吗？连人家说的色不异空指的是什么也不懂，就出来宣扬色不是空，你没证
到当然色不是空，证到了色空才不二，那个时候色不再质碍了。别说自己证不到，别人
证了都是假的，历史上的大德都是假的。你要想达到人家的境界，你先跟人家走同样的
路，你才能见同样的境界。一味在这里玩文字，驴年见色不异空啊。大乘小乘都需要实
修，按大乘的修法人家有成就，按照小乘的修法也不乏成就者（当然，你也可能有修行
，可是你到了成佛的境界吗？这样出来大呼小叫的，好像你说的就是佛 |
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n********n
发帖数: 8336 | 18 《雜阿含經》第335經
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵
行清白，所謂第一義空①經。諦聽，善思，當為汝說。
「第一義空云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實
而生，生已盡滅②，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續③，除俗數法④。耳、鼻、
舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行
，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故
行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。比丘，是名第一義空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
本經中描述「第一義空」的經文，也有其餘的對應經典，若在文字上仍有疑義，可以對
讀參考：
《增壹阿含經》卷三十〈六重品37〉第7經：「云何名為第一最空之法？若眼起時則起
，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處；除假號法、因緣法。」(CBETA, T02, no. 125
, p. 713, c15-18)
《增壹阿含經》卷四十九〈非常品51〉第8經：「若眼起時則起，亦不知來處；若眼... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 19 （二）密宗。
从果起修，即身成佛的大法。它称为密，不是保密的意思。而是由于这是佛自己亲
证的境界，没有法子让众生明白，以此名之为密。佛说《华严经》的时候，诸大阿罗汉
都如聋如盲，虽在道场中看见佛在说法，但和瞎子和聋子一样，没有领会，从这个意义
说“秘密”。日本判教，分成十个等次，从众生的一住心到最高的十住心。十住心称为
秘密庄严心，从这个秘密庄严心显现：真言、种子字、手印、曼陀罗等，称为如来的身
口意三密，一一具足如来亲证的秘密庄严心的无量殊胜功德。至于我们众生的身口意，
身造身业，口造口业，意造意业。善业、恶业，总之都是业，所以凡夫的身口意叫做三
业。密宗的方法，是让凡夫的身口意三业顿时契同于如来的三密，佛的三密是佛果位所
证的德，叫做果德。以佛的果德作为众生用功下手之处，这就是从果上起修，所以称为
果教派。譬如苹果已经结好了，你从这个苹果上，开始吃就是了。如果你要从开荒、撒
种、育苗、施肥、除害，一直一直等树长大，种种的维护，结了苹果你再吃，那你就迟
缓了。若是从果上起修呢？就是这个苹果，佛已经替你把应做的事情都做完了，果子摆
在这儿，你只要吃。所以称为果教派。凡夫三业顿同佛的三密... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 20 第5章 沩仰法脉
一、怀海及《古清规》
中唐时期，安史知乱，藩镇割据日益加强，江西地区的地方官僚又对佛教采取扶
植政策，并且使之保持了相当的连续性，这就为道一禅系成为中唐最大的禅系创造了良
好的外部条件。道一门人“亲承弟子八十八人。”其徒以江西南昌为中心，分布于潭州
（长沙）、朗州（常德）、沣州（沣县东）、池州（安徽贵池）、杨州、常州、越州（
绍兴）、泉州（福建）、杭州、处州（江西赣州），韶州（广东韶关）、鄂州（武汉）
、随州（湖北隋县）、荆州（沙市）、襄阳（襄樊）、唐州（河南泌阳）、两京等地。
道一（７０９——７８８）俗姓马，汉州什邡（今四川什坊）人。于资州唐和尚处
寂门下削发，受俱于渝州圆律师。曾师事金和尚无相，后入衡岳怀让的“顿门”，禅诵
于抚州西里处州龚公山，悍戾之徒，无不受感化。又得刺史裴公的信奉，闻名于世；大
历中路嗣恭连帅请其至“里所”，贞元四年（７８８）坐化，春秋八十，长元元年（８
２１）谥大觉。权德舆碑文载，道一最后之说曰：“大抵去三就一，舍权以趋实，示不
迁不染之性，无差别次第之门。”常曰：佛不远人，即心而证；法无所著，触... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 21 http://www.yxjs.org/wenji/02_wxlasl/01_wxljsqj/06_yjjjy/01_yjjj
<如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持。是诸
众生，清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，
与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨
，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉
菩萨，贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。>
佛说法四十九年，只说圆觉二字，但始终无法说圆，因圆觉无相，乃生佛平等共具
之心德，非可言说。觉是本性，圆乃德义，性非觉不显，觉非修不圆，圆不圆，在汝自
己，不在佛，不在法，何况文字？惟依文释义，用资印证，如镜照鉴，考证自己觉地如
何，遂假名圆觉。圆觉者，一总持法门也，由此总一切法，持无量义，妙用恒沙，无不
从此流出，所以达体启用也，故曰大陀罗尼门，名曰圆觉。觉相无相，此相乃指觉体，
亦即如实知自心之体相，至打成一片时，方名曰圆。但必以起照为用，至事障断，则烦
恼尽，理障断，所知尽，人法两... 阅读全帖 |
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a******k
发帖数: 590 | 22 让人吃惊的一幕出现了
血球一吸入那些黑红色东西后，竟血腥之气一消，反散发出浓郁之极的奇香。下方
的众妖物一阵骚动！那些高阶妖兽还好，虽然心中大为垂涎，但总算能勉强控制中自己
举动。
其他灵智不高的低阶妖物，却纷纷目露渴望之色，有些蠢蠢欲动起来。至于黑风中
的鬼兵和众傀儡对此，却安然未动一下的。蓦然一声冷哼从空中发出。一股冻彻心肺的
冰寒从天而降，一瞬间就将这一片天地笼罩其下。让所有妖物一哆嗦下，心' 中的刚生
出那一丝欲望荡然无存了。竟是六足似乎早就预料到了此事，从身上爆发出惊人之极的
灵压。韩立见此，心中大凛。从他已经见过的几名do\体级存在来说，这位六足绝对是
最强大的一位。难道是do\体后期的巅峰不成？韩立暗自嘀咕起来，同时心中作出了不
和此人进行任何正面对抗的决定。
也许以他的神通，在其他妖王面前还有一线逃脱希望，在此位面前却没有任何机会
的。这时，木青在散发香气的巨大血球前，念念有词起来。其他十几名高阶妖物却纷纷
向下方激射而去，竞有些逃命的仓皇模样。
几乎同一时间，血球上方虚空中传出轰隆隆的闷雷声，附近一阵空间波动，一团团
淡银色云霞凭空浮现... 阅读全帖 |
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l*****k
发帖数: 1059 | 23 首发梦幻泡影吧吧
http://tieba.baidu.c.m/f?kw=%C3%CE%BB%C3%C5%DD%D3%B0%B0%C9&f[s=yqtb
感谢船兄
【第一章】——真相？假话！
【第二章】——教唆犯
【第三章】——各种准备
【第四章】——斗，暗斗
【第五章】——跳板
【第一章】 眞相？假话
寂静，一片寂静，似乎连灰尘落地的声音都变得清晰可闻，但是大殿中四人
的脑子里面却一片混乱。
「天下珍宝无数，并非藏于天宫地阙，也非隐于天涯海角，而是落于尘世之
中，蒙尘埋垢，静待有缘。如欲得之，无须跋山涉水，不必赴汤蹈火，俯身即能拾，
垂手可得之。」
这番话平平淡淡，但是仔细品味，又让人感到无比霸气，什么剑宗传承、什
么无上法诀，与之相比根本就是九牛一毛、伧海一粟。
「你到底得了多少『珍宝』？」洛文清不像另外三个人有那么多顾忌，忍不
住问道。
「不可说、不可说。」谢小玉摇了摇头，然后指了指头顶。
洛文清抬头看了 一眼，神情也变得凝重，他当然明白，谢小玉指的是天机不
可泄露。
「原来如此。」罗元棠低声自语道，此刻他有点明白谢小玉身上种种怪异之
处。
谢小玉身为剑宗传人，却和剑宗... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
freeman08 (自由自在) 于 (Sun Mar 14 17:52:44 2010, 美东) 提到:
晚上把房间大灯都关了，坐在房间的沙发里，
看着自己的身体，看看胳膊，看看腿，看看身体，
仔细地看看，感受一下它。
然后意识到，这个，我，过几十年就不存在了。
在地球上再也找不到。不可能了，再也不可能了。没了。
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O5566008889 (打倒吹牛显正) 于 (Sun Mar 14 18:11:35 2010, 美东) 提到:
有个鬼用呀
给你活1000年，够 会有很奇怪的感觉了吧
你给个提案出来看看,和 只能活99 有啥不同.
赫赫
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freeman08 (自由自在) 于 (Sun Mar 14 19:07:13 2010, 美东) 提到:
数码老兄
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c***h
发帖数: 2262 | 25
不然，我整理一下，白话翻译，
看白话，其实也就没什么神秘了
当观自在菩萨得到深沉智慧的时候，
其身心是清净的，是没有贪爱 不再”缘起”，不再有五取蕴的 (五蕴皆空)
不是我们这身心之外，还有另一个什么奇妙神秘的东西。 而是我们身心本身就可以这
样清净没有贪爱污染的情况 (色不异空)，
这奇妙神秘的东西，不外乎就是由我们这身心变清净了 (空不异色)。
我们的身心就可以修到这样清净没有贪爱污染的情况 (色即是空)，
这清净没有贪爱污染的情况，就是从我们的身心修来的 (空即是色)。
我觉得，这些句型有点在模仿
杂阿含中-- 色非我，不异我，不相在。
的句型 |
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G**W
发帖数: 1865 | 26 大德您覺不覺得那個 "不异我" 跟心經那個
"色不異空 空不異色" 有互相琿映的感覺,
色不異空的那個空,顯然不是"沒有""空無"的意思,
而是指空性,心經用"空"來代表. |
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发帖数: 1 | 27 我们现在就来说明“入胎识不是六识”的这个道理。十因缘中出生名色的这个入胎
识、这个如来藏，祂不是六识（不摄在识阴六识中）。那我们来看一下十因缘，十因缘
的观法，当我们开始探究老、死、忧、悲、恼、苦从何而起？生从何来？死从何去？当
我们（逆观）探究这个问题的时候，就发觉老死忧悲恼苦，就是因为有生！是因为有三
界“生”，所以会有老死忧悲恼苦。因为有生，有老死忧悲恼苦之前，就是因为有“有
”，“有”从什么地方来？就是从“取”来！取从什么地方来？就是因为有“爱”！爱
从什么地方来？就是因为有三种“受”！受从什么地方来？就是有“触”！触从什么地
方来？就是有“六入”！就是因为有六入缘于名色，所以才会有六种的入！名色又从什
么地方来呢？名色就是由“识”所出生的。十因缘法探究到这边，已经没有办法再往前
推了，这个叫作“齐识而还、不能过彼”。所以在《阿含经》里面，佛说：“何法有故
名色有？何法缘故名色有？……识有故名色有，识缘故名色有。我作是思惟时，齐识而
还，不能过彼。”——《杂阿含经》卷十二。
佛在这里说得非常的清楚，就是说：当十因缘法探究到这边（而知道“名色由识生
”）的时候，是... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 28 时轮金刚是密宗无上瑜珈的重要本尊，其法脉传承在当今藏传佛教各大派系中都占有重
要的地位。在五大金刚法中，独大威德经能海上师于内地有所传承，仍然有人在灌顶传
其法外，另外四大无上瑜珈部法要于汉地却未闻传修信息。虽能海当时亦曾带回时轮和
乐胜的经续，但由于因缘不和，未能将这二尊的法脉传下。今趁此密法大兴于世的时节
，向诸位金刚同道介绍一下时轮法的基本内容，以此因缘，希诸同道引生正见，同修密
法，共证无上悉地。
一、时轮乘源流
当今之世，有学人谓密法非佛法，视之为外道，甚至一些佛学大家也对密法持有异辞，
如印顺法师等将佛教在印度绝迹的责任委诸密教，谓之“律以佛教本义，几乎无不为反
佛教者”。这种说法我们不敢认同，回教徒入侵印度，实是佛教在印度灭亡的主要原因
（圣严法师语），怎能降罪密教？所谓密法非佛说，则更是犯了诽谤之罪，太虚大师曾
说：“香拨拉与南天铁塔所流出之密法，决不能以无史实可稽而斥之！”密教尊大日如
来为教主，但亦不否认释迦牟尼曾经讲说密法，佛陀在世时亲讲了《时轮本续一万二千
颂》及许多密法，在他入灭前又宣说《秽迹金刚说神通大法陀罗尼法术灵要门经》，而
且不仅释迦牟尼演讲密法，诸佛... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 29 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 30 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sat Jun 18 01:37:43 2011, 美东) 提到:
陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 2、波和粒互补，五蕴和涅盘互补。
★ 波和粒在更高层面是统一的，是物质或者意识，或者任何一个生命个体不可或缺的两
种存在方式，缺一不可，这就是互补。这个互补性由于是一种新的逻辑关系，并且在日
常生活当中无法找到，所以不是很容易理解。
★ 互补性决定的统一性，导致可以实现从粒到波的转化，也导致生命个体可以实现从生
灭相续的五蕴（粒性）到非生灭的涅盘（波性）的转化，此是解脱的内在根本原因。
★ 粒性存在的物质，可以转化为波性存在的物质，这种转化是粒子本身的特性，当外在
的意识停止对其观察时，它立刻转化为非空间性的抽象波性存在。
★ 波性存在的物质，可以转化为粒性存在的物质，这种转化不是主动的，而是被动的，
当外在的粒子性的意识对其施加观察，它立刻被动性的转化为粒子性存在而出现在现象
界。也就是意识导致波函数坍塌。数学家冯诺依曼，已经给出了这方面的数学证明。物
质波函数必须要有意识的观察，才能坍塌掉而转化为粒子性存在。
★ 粒性存在的意识，可以转化为波性存在的抽象意识，当粒性的，现象性的识熄灭掉，
则立刻转化为抽象的波性存在意识。这就是禅修者在世证涅盘... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 33 http://agama.buddhason.org/SA/SA0273.htm
杂阿含273经[正闻本396经/佛光本272经]
(入处相应/六入处诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘独静思惟：
「云何为我？我何所为？何等是我？我何所住？」
从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：
「世尊！我独一静处，作是思惟：『云何为我？我何所为？何法是我？我于何住？
』」
佛告比丘：
「今当为汝说于二法，谛听！善思！云何为二？
眼、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。
比丘！若有说言：『沙门瞿昙所说二法，此非为二，我今舍此更立二法。』彼但有
言数，问已不知，增其疑惑，以非境界故，所以者何？缘眼、色，生眼识。
比丘！彼眼者是肉形，是内，是因缘，是坚，是受，是名眼肉形内地界。
比丘！若眼肉形，若内，若因缘，津泽，是受，是名眼肉形内水界。
比丘！若彼眼肉形，若内，若因缘，明暖，是受，是名眼肉形内火界。
比丘！若彼眼肉形，若内，若因缘，轻飘动摇，是受，是名眼肉形内风界。
比丘！譬如两手和合，相对作声，如是，缘眼、色生眼识，... 阅读全帖 |
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r***u
发帖数: 1272 | 34 各位领导，各位来宾，各位长辈，各位老师，大家上午好！我先自我介绍一下，我的名
字叫彭鑫。彭，就是彭德怀的彭，鑫，就是三个金的鑫。我是北京中药大学博士毕业，
博士毕业之后我去中国中医科学院，从事中医理论和中医临床的研究工作。我学习中国
传统文化五年到现在。我感觉中国传统文化以及古圣先贤的教诲无论对于我们的内心还
是我们的身体，都是非常有价值的。那么下面呢，我就跟大家汇报。我讲座的题目是：
伤身、败德、折寿的根源。现在社会上非常流行一个话题，那就是养生。所谓养生呢就
是指，让自己的身心保持一种健康状态。那么反过来看我们现今社会呢，随着国力的增
强，人们物质生活的丰富，与之相反的呢，却是人们的健康素质下降。中风、糖尿病、
癌症，诸多疑难杂症的罹患率逐年上升。古人有一句话叫做，「行有不得，反求诸己」
。作为一名中医师，我们身上担的责任就是两个，第一个是治疗疾病，第二个是养生保
健。那么人民的健康出了问题，我们责无旁贷。作为一名中医师，在这里我向大家道歉
。是我们做的不好。刚才我讲到，现在的人们生活，物质生活虽然提高了，但是身体却
呈现一种衰败的状态。表现出来的种种疾病，很多医院都无法解决。病痛... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 35 发信人: neohorizon (horizon), 信区: Wisdom
标 题: Re: 五蕴皆空
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Dec 30 23:58:33 2017, 美东)
以下所说不一定对，仅供参考而已
其实佛陀在世时(依北传阿含经)，最常说的是无常，不是”空”， ”空”是偶而提起。
“空”是大乘最初期的般若经特别强调的，后来竟变成大乘的的标志，
特别是汉传佛教说出家叫遁入空门
无常，应该是最基本的元素了，佛陀最强调的应该是无常，在阿含经中几乎处处提。
但这并不妨碍”空”是佛教正式的标志之一，只是现代人有点太过重视了。
要特别去了解”空”也很好，对解脱有帮助，不了解应该也没关系，用无常也可以打破
”我”，解脱
“无常”是打破”恒常”
“空”是打破”实在”
“空” =”我”、五取蕴的集灭无常 +
不实的观念
不知所来，不知所去，”我”、五取蕴、五蕴就像手掌相拍而产生声音，
并非有个”实体声音”原先藏在甚么地方(知所来)，现在拿出来了，于是有声音
也并非有个”实体声音”被藏在甚么地方(知所去)，于是声音消失
这... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 36 作为日本AV女优的代表人物，苍井空一直饱受争议。特别是到中国发展，并不断刷新微博粉丝奇迹一事，中国男人疯狂了，中国女人更是羡慕嫉妒恨，因为苍老师一来她们无法保证能再拴住自己男人的眼球。1月15日，某公司年会，近年到中国发展的日本女优苍井空也出现在发布会现场，引起众多企业家的关注，她在现场写毛笔字赠给主办方，并与主办方高层一一拥抱。
有不少网友对请苍井空参加年会的用意产生质疑，探究其目的是为了娱乐效果还是宣传效果？更有网友称当各种高层今天上台与苍井空拥抱时，他们的民族尊严何在。
中国男高管轮抱苍井空全是色心泛滥？
作为日本AV女优的代表人物，苍井空一直饱受争议。特别是去年来中国发展，并不断刷新微博粉丝奇迹一事，中国男人疯狂了，中国女人更是羡慕嫉妒恨，因为苍老师一来她们无法保证能再拴住自己男人的眼球。还好，苍井空来中国发展之后穿起了衣服，没有再走AV女优的路线。但她这样做可苦恼了不少中国男人，以至于在苍井空出席活动时总会有人大肆出来揩油。
近日，某品牌盛典在北京国家会议中心举行，盛典上该品牌代言人韩寒、王珞丹、黄晓明、李宇
春如数出席，而苍井空的出现在则让现场陷入疯狂。见到了苍井空不少企业... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 37 http://www.ntdtv.com/xtr/b5/2011/11/19/atext619994.html.-【禁聞
【禁聞】北京空氣監測數據 美中不同調
新唐人電視 www.ntdtv.com 2011-11-19 04:18
文章
視頻
mp4觀看下載 Embed引用:
【新唐人2011年11月19日訊】北京空氣污染的問題存在已久，美國駐華大使館發佈的空
氣品質檢測資料，和北京市環保局公布的空氣監測結果嚴重反差，民眾質疑地方政府採
用的監測方法和公布的數據。
最近，美國駐北京使領館測出的空氣品質，結果和地方環保局發佈的數據相差很大。明
明是灰濛濛的天空，看不見藍天也沒有白雲，但北京環保監測數據卻顯示，空氣品質達
到優良標準。
北京市環保局在前不久發表一份聲明指出，今年1月到10月，北京空氣品質優良天數達
239天。
然而，中共環保部部長周生賢在一次會議上談到，“人民群眾深受污染之害、苦不堪言
，而監測數據喜氣洋洋、自說自話”。
在發達國家，PM2.5數據是環境控制質量評價的一項重要指標，也是空氣質量的一個主
要依據。美國使領館檢測北京空氣品質使用的是PM2.5標準... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 38
我想你并没有理解量子力学的一些基本观念，这个也正常，哪怕学物理的人，甚至某些
物理学家也不理解不接受。
注意这里说的“不确定的态”，物理学上说它是“叠加态”，请千万不要将其想象一个
某个东西叠加在一起的实在的“图像”，海森堡本人完全否定对于量子力学的概念可以
进行“想象的图形化"
这里的叠加态，根本就是一种抽象的数学描述，绝对不是实体，因为我们认为的实体一
定是要有物理量，可是物理量却必须建立在测量基础上的。
这个不是什么决定论，而是客观实在性
但是我说的，完全不是你的这种。如果没有意识的存在，根本就不存在我们观察到的那
种物质，根本就不存在物质的粒子态，此时的物质本身完全是一种抽象的数学形式，这
个就是某些佛教派别所说的“空”，而物质的粒子态，就是佛法所说的“有”，或者被
叫做“色”，空和有到底是什么关系，是佛教长期争论的一个问题。
“空不异色，色不异空，空即是色，色即是空”是大乘佛法的一个核心，这种观念也不
是平白无故产生的，它是建立在一定的思维逻辑之上的，从某角度而言，确实部分说中
了一些东西，但是这是一种残缺的认识论，并造成了解脱方向的完全错误（发展成为生死涅槃不二） |
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n********n
发帖数: 8336 | 39 涅磐就是彻底死亡
发布时间：2013-01-06 12:18 作者：svideo 浏览：867
涅槃是什么呢？佛教对此总喜欢故弄玄虚，什么不生不灭，圆满寂灭，不可思议等
说辞，让很多人糊里糊涂，乃至对它敬而远之。
其实涅槃这东西非常容易理解，就是彻底死亡，灰飞烟灭的意思。当然佛教对此会
断然否定，他们认为这是断灭邪见，涅槃可完全不是这么回事。但是我要坚持告诉大家
，涅槃就是这么回事。
原始佛教有一派认为涅槃是灰身灭智，这派比较老实，不耍那么多花招，差不多说
出了真相。涅槃不是死亡，而是彻底死亡。
所谓彻底死亡，看上去似乎很荒谬，但根据佛教的教义，人并非一死了之，死后还
要继续变化为各种存在，所谓死亡，在佛教里只是一种变化的必经过程而非终结。佛教
认为有生皆苦，所以追求无生，无生就是涅槃的另一个名词。
在常人看来，死亡就是生命的终结，佛教不这么认为，佛教认为要终结生命是比登
天还要难的事情。佛教的各种修行学说，最终都是一个目的，就是追求生命的不再延续
，也就是彻底死亡，这就是涅槃的真相了。
当然上面说的都是原始佛教也就是小乘佛教的观念。后世的人觉得小乘佛教太悲观
消极，或者说太残酷真实了... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 40 我赞同周易和道学里的这个空
如果说成有共性，这个没有问题
空即是色 色即是空 空不异色 色不异空
这个望文生义就不是共性的问题了。
不过我明白大家的说法，只是觉得这种有语病的句子不值得去弄什么高深莫测的解释，
这方面的共性特性老庄都讲得挺明白了。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 41
应该先问， 要了解”空”做甚么呢?
了解”色不异空、空不异色”，做甚么?
我是觉得，没必要花心思。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 42 第一义空法经中的异阴相续真实义
什麼叫作异阴相续？
异阴相续的意思就是说，我们的五阴身、我们的色、受、想、行、识(身心)，当这一世
寿命尽的时候，这个五阴身就一定会灭掉的。但是你五阴灭了以后，為什麼你会再出生
未来世的一个五阴身 ？这个未来世的五阴身就是依著你的业种, 就是再次受生的业种
未断，再来出生你下一世的五所身.那麼, 受生的业种未断是储存在什麼地方？一定不
是在己经断灭了的五阴, 业种就是储存在第八阿赖耶识裡面。那你的阿赖耶识还有你这
些业种，都是无形无相的，乃至於你的意根触动这些业种，一样是无形无相的。但是你
这一世死亡、灭的时候，色、受、想、行、识全部都灭的时候，只有第八阿赖耶识不会
断灭而储存了这些业种。那这些业种因為你分段生死的业种未了，所以再一度让由阿赖
耶识出生了一个中阴身。
有些外道有的有可能有阴眼，有的有可能有天眼，看到眾
生死的时候有一个中阴身出生出来了，就认為说有一个灵魂从身体里出来，认為说这个
中阴身是在我们身体裡面不灭的一个本体，所以出生了这个身体出来。但是这个中阴身
其实他还是一个五阴身，他是依止著前一世的灭掉的这个五阴身所出生的，再加上你... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 43 再一闪后，细丝一下收缩而回，丝毫阻碍都没有样子。看到此幕，韩立脸上露出沉吟之
色，随即法决又一催。金银细丝再次从火鸟口中喷出，目标却换成了屋子内的一张木头
椅让韩立为之一凛的情形出现了 ！
细丝从木椅上一闪而过后，原本散发淡淡木香的椅子，瞬间由绿变成了乌黑，接着
化为了一股青烟消失不见了。这金银细丝还奇毒无比！
韩立长吐了一 口气，单手一掐诀，银色火鸟一个盘旋后，往其身上冲去，一闪没
入身体中不见了踪影。而韩立双 8 一 闭，似乎打算开始入定了。但下 一S1，他忽然
又睁开了双目，同时眉头微皱了起来。就在他神色异变的同时，一个话语声从外面悠悠
传来了：“晚辈青莜，前来拜见韩先生，还望先生能开门一见！
竟是一名陌生异常的女子声音，有些低沉，但是充满了异样磁性，有一种让人无法
拒绝的感觉。“青筱？”韩立有些疑惑起来。可以肯定，他绝对是第一次听说（八度吧
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心中如此想着，韩立神念一放而出，直接穿过禁制，将屋子外面的一切景 象都收
入了眼中。
只见在院落外面，不知何时多出一名一身青色宫装的妙龄女子，二十五六样子，姿
容极美，... 阅读全帖 |
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T*********s
发帖数: 17839 | 44 -------------------------------------------------------------
只见在熔岩湖边上，数具似狼非榔的怪兽残尸，正静静躺在那里，均被分成七八截，明
显被什么利刃给一切而过的样子。
“金童”
韩立将目光一收后，淡淡的叫了一声。
“噗嗤”一声，附近波动一起，一个数寸高紫金小人立刻闪现而出，冲韩立深施一
礼，同时发出了“哇哇”的声音，似乎冲韩立在说些什么。
韩立神色凝重，竟也能真听得懂的样子。
“原来我走没多久，这些家伙就出现了。看来是修罗蛛那边派出的。幸亏将你事先
留在了这里，否则还不知道这一族还有何图谋的。金童，你回来吧。”韩立听完之后露
出了满意神色，呼唤小人一声，袖乎冲其一抖。
金童此名，是韩立当初链口为这头噬金虫王随口起的名字，自觉颇有几分的贴切。
小人一听韩立唤其名字，当即合身一纵，化为一团金光的飞投来，一个闪动后，没
入袖筒中了。
韩立这才一根手指冲下方残尸一弹，几颗赤红火球激龘射而出，汹汹火焰一起后，
就将一切化为了灰烬。
这时韩立才将目光一收，重新望一眼熔岩湖，嘴角忽然露出一丝轻笑来。
符篆封印玉、盒在手心处浮现而出，里... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 45 苏否慧（Sophorn Huy）说：我们住在金边的桑卡街（Sangkat）6号，位于「中华医院
」后面。1975年4月17日早上，我父亲看见了很不平常的事情：一队队穿黑衣衫的人，
颈系方格围巾，穿着轮胎底的鞋，带各种枪支，沿着大街走。他们都板着一个令人害怕
的脸，这些人是红色高棉战士。所有的金边市民都震惊了，他们从门和窗户偷看外面。
此前，人民担心战争会伤害自己，他们认为朗诺军队既然打不赢红色高棉，就应该承认
失败。一个红色高棉头目，通过对讲机指挥隔着很远的战士们。几个战士用枪指着我们
的房子，叫喊我们「走！赶快离开！每个人都走！」他们挨家挨户命令市民离开家，不
准多带物品。我父亲恳求红色高棉给他一点时间，去接回在昂东（Ang Duong）医院刚
做过眼科手术的弟弟。但是那红色高棉说，「你不用等你的弟弟。你不久会在路上遇见
他。」邻居们都被逼迫，背着抱着一些东西，或放在自行车上，准备离开家。一个红色
高棉战士不停地踹一辆摩托车，因为他不知道如何发动它。外面有叫喊声音在指挥着战
士们：「命令他们（市民）都从房子里出来！一个也不准留下！」当我们走出家大约
100米时，看见一位红色高棉头目命... 阅读全帖 |
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w********l
发帖数: 530 | 46 色亦吾所爱， 空亦吾所爱。
以空之心近色， 以色之身养空，用心去体验生活， 不为物欲所累， 也不再为人情所
伤，悲天悯人，。。。
Life, you de bastard, please teach me more, LOL. |
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g***i
发帖数: 594 | 47 B君将这首五音不全版的《两只老虎》慷慨激昂地演奏了三遍，才意犹未尽地放下了勺
子，情绪饱满地吟道：“两只老虎啊跑得快，跑啊跑得快。一只没有眼睛，一只没有尾
巴啊，真奇怪，真奇怪。” B君还要接着抒发他的感情，结果被A君不争气的肚子里发
出的一连串的咕噜声打断了。B君忙道：“呦，瞧我这主人当的，都忘了是该吃饭的时
间了。饭菜都好了，我去厨房端出来。你在外面等我就行了。”
不一会儿工夫，B君就端着四个带盖子的盘子出来了，外加一个小沙锅。B君介绍道：“
老规矩，今天咱们四菜一汤，外加一瓶红酒。” 说着变戏法似的从腰后面摸出个酒瓶
子给两人各自倒了一杯酒。B君举起酒杯，祝福道：“祝老兄你今年多多发财，早日高
升。” 说完端起红酒喝了一口。A君也挺豪爽，拿起自己的酒杯就想一饮而尽，结果才
咽下一大口就被呛得连连咳嗽。A君好不容易平复下来，心里暗道：“这是什么红酒啊
，怎么和二锅头差不多味道，唯一区别的就是有一股子红糖味。”B君看他被呛着了，
连忙说：“吃菜，吃菜。我这些菜可有讲究呢。”
B君掀起第一盘菜的盖子，介绍道：“这道菜叫做丹凤朝阳。” A君看去，但见一个竖
着的鸡脖子鸡头朝向一片切成圆形... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 48 什么是心？心在哪里？
哪里是内，哪里又是外？
你不是读过金刚经吗？“凡所有相，皆是虚妄”，你一开口便执着于“心”的相。
你不是读过般若心经吗？“色不异空 空不异色，色即是空 空即是色”，空和色两个截
然相反的概念在心经里面都统一了，你还执着于“内外”。
你批判心外求法，那佛家的“戒律宗”是从哪求法？
你如果批判“着相”，佛家的“净土宗”是最着相的法门。 |
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l*******g
发帖数: 286 | 49 既然楼上这样引用现代量子力学的观点，我也贴一篇旧文。
整理俺的思路，是这样的：
哲学里划分唯心唯物；意识物质孰先孰后；佛家的色即是空，空即是色。
其中佛家的色空说接近现代物理学的说法。现代量子物理学有个测不准原理：微观到最
小粒子人无法测量空间和时间。我的想法： 因为物质的最终其实是一种类似能量波的
移动，能量波决定稍大一点的夸克，乃至电子，中子，原子，以至于更大的单位元素物
化性质。而这个能量波，是一种类似spirit的东西，而这个无处不在的spirit,就是灵
。所以，我模糊认为：最终就是上帝的灵，做了佛家说的两件事：
1）色：构成了一切物质体，佛家说的色；
2）空：因缘，一切因果的变化，佛家说的空。
仅是俺的一说，非喜勿视。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50 佛法里面的空是有多个含义的，在经藏（阿含经）里面大多数提到的“空”主要是形容
有为法的无常，无我，苦，因为其不牢固，无可依靠，所以是“空”。而在阿毗达摩论
藏，空则是涅槃的特性，因为其没有任何有为法，所以是“空”。
在大乘里面，空，空性更是涅槃的异名。心经里面的空不异色的空，就是指代涅槃的。
大智度论释初品中三十七品义第三十一(卷第十九)
复次，声闻、辟支佛法中，不说世间即是涅槃。何以故？智慧不深入诸法故。菩萨
法中，说世间即是涅槃，智慧深入诸法故。
如佛告须菩提：“色即是空，空即是色；受、想、行、识即是空，空即是受、想、
行、识；空即是涅槃，涅槃即是空。”
《大乘入楞伽经》也说“真如、空、实际，涅盘及法界，我说皆异名” |
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