l**********t
发帖数: 5754 | 1 good point. 学习了。
also found the following link that may help:
http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/43John/43CS13.htm
【约十三10】「耶稣说：『凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。』」
﹝背景注解﹞
凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了，」古时犹太人赴宴时，先在自己家里洗澡，抵达主人家后只须洗掉脚上的灰尘，便全然干净了。
﹝文意注解﹞「然而不都是干净的，」指犹大存心出卖主，所以他在主面前是污秽、有罪的(参11节；太廿七4)。
﹝灵意注解﹞「凡洗过澡的人，」『洗澡』象征重生时的洗涤(参三5；多三5)；信徒的罪恶在重生时已被主的宝血所清洗，故『洗过澡的人』指因信主而蒙神赦罪的人，亦即已经得救蒙重生的人。「只要把脚一洗，」信徒日常生活行走在地上，由于脚部须与地接触，难免沾染污秽，故须经常洗脚。『洗脚』象征生命的活水除去我们日常的失败、软弱、亏欠。「全身就干净了，」『全身』指全人，包括灵、魂、体；『干净』指罪过蒙神赦免，洗净... 阅读全帖 |
|
S*********L
发帖数: 5785 | 2 请看启示录：
20:10 那 迷 惑 他 们 的 魔 鬼 ， 被 扔 在 硫 磺 的 火 湖 里 ， 就 是 兽
和 假 先 知 所 在 的 地 方 。 他 们 必 昼 夜 受 痛 苦 ， 直 到 永 永 远 远
。
20:12 我 又 看 见 死 了 的 人 ， 无 论 大 小 ， 都 站 在 宝 座 前 。 案
卷 展 开 了 。 并 且 另 有 一 卷 展 开 ， 就 是 生 命 册 。 死 了 的 人 都
凭 着 这 些 案 卷 所 记 载 的 ， 照 他 们 所 行 的 受 审 判 。
20:13 于 是 海 交 出 其 中 的 死 人 。 死 亡 和 阴 间 也 交 出 其 中 的
死 人 。 他 们 都 照 各 人 所 行 的 受 审 判 。
20:14 死 亡 和 阴 间 也 被 扔 在 火 湖 里 。 这 火 湖 就 是 第 二 次 的
死 。
20:15 若 有 人 名 字 没 记 在 生 命 册 上 ， 他 就 被 扔 在 火 湖 里 。
请看犹大书：
3.Jude 1:7
just as Sodom and Gomorra... 阅读全帖 |
|
T**********s
发帖数: 340 | 3 第十三章 论有效的恩召
问１：基督升高的目的是什么？
答：叫我们得益处。
问２：基督给我们的益处可分几种？
答：分两种：（1）今生的益处；（2）来世的益处。
问３：所给我们今生的益处是什么？
答：主要的有：蒙召，称义与成圣。
问４：在来世所给我们的益处是什么？
答：复活，最后审判与永生。
问５：蒙召分几部分？
答：两部分，内召与外召。
问６：外召是借着什么？
答：借着神的道，箴九3-6：“打发使女出去，自己在城中至高处呼叫， 说：‘谁是愚
蒙人，可以转到这里来！’又对那无知的人说：‘你们 来，吃我的饼，喝我调和的酒。
你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活， 并要走光明的道。’”
问７：内召是借着什么？
答：借着神的灵，耶卅一33：“耶和华说：‘那些日子以后，我与以色 列家所立的约，
乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心 上。我要作他们的神，他们要作
我的子民。’”
问８：谁蒙外召？
答：各种人，就是未蒙拣选的人也得外召。太二十16：“被召的人多， 选上的人少。”
问９：这么说外召是普遍的吗？
答：只在基督教界，而不是在全世界。
问 10：比较旧约来说，现今岂不是更普遍了吗？
答... 阅读全帖 |
|
T**********s
发帖数: 340 | 4 第十五章 论因信称义
问１：内部蒙召的人也被称义吗？
答：是的。罗八30：“所召来的人，又称他们为义。”
问２：称义是什么意思？
答：就是不算为有罪，不受刑罚，并且获得永生。
问３：称义与成圣有什么分别？
答：有：（1）称义是在我们外面的作为，但成圣是在我们里面。（2） 称义除去罪孽，
成圣除去罪污。（3）称义的作为已经完成，但成圣在今 生是不会完成的。
问４：这样说来，称义是不能改变我们的内部了？
答：不能，这是成圣的工作。
问５：称义岂不是义的注入吗？
答：不是的；那只是一个判决，或宣判人无罪，正如在法庭上法官宣判 一样。
问６：在圣经中也有这个意思吗？
答：是的；与被定罪相反。箴十七15：“定恶人为义的，定义人为恶 的，这都为耶和华
所憎恶。”
问７：这种用法与称义有关吗？
答：是的。罗八33：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义 了。”
问８：称我们为义的是谁？
答：是父神，代表审判官的地位。
问９：在此事件上圣子以何身份出现呢？
答：为代求者与中保，为他的缘故我们得称为义。
问 10：圣灵作什么呢？
答：赐给我们得称为义的知识，并向我们印证我们已被称义。
问 11：我们知... 阅读全帖 |
|
T**********s
发帖数: 340 | 5 第十六章 论信心
问１：信心有几种？
答：有四种：历史上的信心，暂时的信心，神迹的信心，与得救的信 心。
问２：历史上的信心是什么？
答：对已知的事实予以同意。
问３：这不是一个很好的信心吗？
答：是的，是必须的，但是不够。雅二19：“你信神只有一位，你信的 不错；鬼魔也信
，却是战惊。”
问４：暂时的信心是什么？
答：是对真理一时之间的同意或持有，只是得到一些外部的满足。太十 三20-21：“就
是人听了道，当下欢喜领受；只因心里没有根，不过是暂 时的；及至为道遭了患难，或
是受了逼迫，立刻就跌倒了。”
问５：神迹的信心是什么？
答：是一很强的说服，就是我们本身所行，或行在我们身上的神迹。
问６：这事何时发生？
答：当神迹工作发生时。
问７：这神迹的信心不能叫人得救吗？
答：不能。林前十三2：“有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就 算不得什么。
”
问８：得救的信心包含什么？
答：三件事：知识，同意与信靠。
问９：没有知识盲从的信够吗？
答：不够。约十七3：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基 督，这就是永
生。”
问 10：信心的主要与证明为真实的行为是什么？
答：乃内... 阅读全帖 |
|
D******r
发帖数: 637 | 6 阅读这种改革宗问答小册子有什么好处？要比较的话，耶和华见证人的福音小册子精美
多了。一次看到一个视频里，牧师批评耶和华见证人，说对圣经的理解不能这样做成Q&
A背诵的。不去鼓励人认真读圣经，而是给这种快餐式的"信仰问答"，结果就是造就了一
批死硬的加尔文主义者。建立圣经机要真理，一定需要明确的经文支持，比如神爱世人
，信耶稣得永生这些，都是可以找到确凿无误的经文支持，而很多不确定的经文，我们
只能研究，求神启示，若是随便定为机要真理，那就是走上异端异教之路了。
比如这个人还有没有神的形象的问题。作者好厉害，经文出处干脆都不给了，自己说了
算，想到那个永生兄不也是不喜欢引用经文吗（myelsa是每写几段都要引用经文），jy
m0237是那个“神恶以扫”的问题，只固执自己的加尔文解经，给他看正统基督教网站的
解释，他都是若罔闻。
你们这些人继续背这种“真道”小册子吧，只能离圣经真理越来越远！
问１：人仍有那形象吗？
答：否，他因罪而丧失。 |
|
s******l
发帖数: 6898 | 7 这一段是后人篡加的。
引用一段基督教宣教网站“恩典在线”的内容：http://www.edzx.com/chajing/New%20Testament/41Mark/41IT16.htm
馬可福音結尾的問題
這整章所涉及的不僅是耶穌的復活以及復活以後所發生的事，同時也是福音書的最
終結尾。馬可的結尾是新約學者們不斷在討論的問題。他們所提出的，只不過是一些可
能性的論據而已。並不能給予人完全信服的答案。因此，下列的幾點只是屬於簡單評述
性質的。總括的說，馬可福音可能有兩個結尾。一個是所謂短的結尾，到十六8為止。
另一個是所謂長的結尾，到十六20終止。長的結尾雖然在大部分希臘文的手抄本中都有
記錄，卻沒有出現在其中兩部很重要的手抄本中。這就是著名的西乃山本以及梵蒂岡本
。在教會歷史最早肯定知道這段長的結尾存在的可能是愛任紐（Irenaeus，ca.130-200
），基於文體以及語言和用字的研究，大部分學者都認為這段長的結尾不大可能出自馬
可的手筆。但是沒有任何學者可以絕對肯定它書寫的日期，有些學者認為這段長的結尾
是在二世紀初或中葉被連接在馬可福音的。至於這段經文為何會成為馬可的結尾這個... 阅读全帖 |
|
b*****n
发帖数: 4976 | 8
就拿本站讨论最多的杀长子事件。无非是犹太人背地里使坏，报复伤害人家孩子，然后
逃遁...
================================================
当拉登, 卡达菲被杀时, 不少美国人, 利比亚人欢喜若狂, 上街庆祝,
当然, 也会有人认为堂堂一个大国, 连两个落难老人也不放过,
要赶尽杀绝的
(这些人, 多准是无亲人为两个魔头逼害过的矣)
无错, 如只把镜头聚焦在这一画面上
杀他的人又是几残暴的 |
|
b*****n
发帖数: 4976 | 9
而神却把你放在永恒之火里，相比较，神连世人
都不如。。
==========================================
那么神把人放到永𢗝的福乐中, 又怎样算?
世上有谁可以给你永𢗝的福乐
永𢗝福乐是给所有人的, 只是, 有些人不愿要
宁要永火
上主答应过人, 天国是只有快乐,
若将不愿到天国的人, 都关在天国中,
好惨罗 |
|
f********3
发帖数: 306 | 10 我承认您是知识渊博的基督徒，逻辑也很强，不像为数众多的基督徒平时还有点逻辑但
一说起基督立马就变成毫无逻辑让人恨都恨不起来。
不过我们之间还是有巨大的差别，我仍然觉得能造天造地、创造宇宙、创造时间空间的
超级主宰，从那所谓的地狱中提取那些后悔的灵魂不算什么难题
你可以说这是规则，神自己的规则，神自己不愿意违背（因为他并不那么的爱你），或
者神没有能力违背（说不通，导向只能是这套系统是人编的，而且编的漏洞百出）
当然，过去的人在只知道自己的一亩三分地的时候非常的愚昧，多么遭的理论也能奉若
至宝，参考佛教、伊斯兰教等，人类文明是随着全球化才真正的开化起来，也就近200
年的事，这时候显然圣经想改也改不了了，尽管很多基督徒是多么的希望能改其中的一
些及其荒谬残暴的东西（当然这些基督徒只是某些白人教会中的开明派，你也承认北美
华人教会是基要派吧——就是认为圣经中的每一句话都是宇宙中颠扑不破的真理，都蕴
含了神给我们人类的深刻内涵启示）
这也是zhaoweidao同学抓着其中的某一句不停的鞭笞你们，虽然zhaoweidao同学在我看
来有点接近于疯狗的精神状态了，但是不可否认的是，你们把这些荒谬... 阅读全帖 |
|
D*****y
发帖数: 5788 | 11 这位朋友你好：
看到你在多次查经后到了现在的这个阶段，我只能说你去的这个教会没有把真理说明白。
因为是网络，我打字也慢，也不太习惯打字。只能简单的说下：
1.是的历史上西罗马帝国多次组织天主教徒建立十字军东征去攻击伊斯兰教徒，这是政
教合一，人性贪婪的表现，非常的可惜，同时这也是基督教在整个欧洲近千年的影响的
一个必然结果，毕竟伊斯兰教徒的兴起，大大破坏了那些世纪中的希腊文化，罗马帝国
经济。其实内容很多，我就不一一论述了。
2.对于保守点的基督教会，普遍认为liberal 不能算是基督教了。他们信仰的耶和华和
耶稣已经不是圣经中那个完全意义的耶和华和耶稣基督了。因此他们不能靠着圣经中的
耶稣基督得救，只能靠他们自己的耶稣基督来麻醉自己。
3.可惜的保守派的基督教会中也有大量的非拥有纯正信仰的人，因此教会充满了假冒伪
善的人。让一些人，特别是慕道友，比如你，看到了肮脏的一面。但是按着神的标准，
假冒伪善的人必定为神所弃绝。你若因他们而厌恶基督教，只能说他们有错，你又何尝
不是因为不想与他们为伍的心气让你错失了认识神的机会呢？
4.就是教导，很多人对圣经（特别是教会的牧师，长老，带领查经... 阅读全帖 |
|
z********o
发帖数: 18304 | 12
笑死人了。“圣经”“新约”还明确要求基督徒们生病的时候要请人来抹油/祷告，你
为什么不遵守？
拍案惊奇！生病了怎么办？
对一般人来说，生病了该怎么办是个常识问题。但是，对基督徒们来说，就没这么简单
了。
1）基督徒们相信“圣经”是“神的话语”。
2）所以，“圣经”上的要求，基督徒们都应该听从。
“圣经”的“新约”部分，关于基督徒们生病了该怎么办的问题，有非常清楚明白的指
示：
雅各书
5：14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为
他祷告。
Is any one of you sick? He should call the elders of the church to pray
over him and anoint him with oil in the name of the Lord.
5：15 出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。
And the prayer offered in faith will make the sick person well; the Lord
will raise him up... 阅读全帖 |
|
z********o
发帖数: 18304 | 13
哈哈哈！你给大家解释一下，下面的经文怎么是“描述性经文”了？
雅各书
5：14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为
他祷告。
Is any one of you sick? He should call the elders of the church to pray
over him and anoint him with oil in the name of the Lord.
5：15 出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。
And the prayer offered in faith will make the sick person well; the Lord
will raise him up. If he has sinned, he will be forgiven.
“很多事情是出于当时的社会，科学，等等发展情况考虑，所做的决定”？？？？？？
你家“全知全能”“看千年如一日”的主子通过“圣经”“新约”启示出来的教导过时
了？ |
|
b*******h
发帖数: 213 | 14 看了这个帖子，和大家分享：
http://www.mitbbs.com/article_t1/TrustInJesus/1047321_1047321_1
By JasonYang:
“虽然祷告的事情的发生跟祷告不见得一定是因果关系，但是他们之间可能是有其很复杂
的关联的。
我可以想到一种可能：
神知道人会祷告，然后，神让祷告应验。但是在人祷告前，神早就知道所有这些了。但
是祷告的应验还是跟人的祷告有关。
如果人不祷告，神也早就知道，就不让那件事发生，整个历史就与人祷告情况下发生的
事完全不同了。
所以人的选择神是提前知道的，所以神全知，而且神也可以让祷告应验或是不应验，所
以一切都在神的掌控之下。人的祷告也还是有用，因为神可能在创世之初就根据你是否
祷告的选择，定好了事情的结果。” |
|
J*******g
发帖数: 8775 | 15 谢谢。
1）、“改变”这个词很有意思。我们都知道世界是在变化的，显然我们的世界在改变
。但是我认为你说的“改变”是这个意思：你对未来有一个期望，然后你问
，你的祷告是否会让这个期望，“改变”或是实现。
我想这样一说你该明白了：我们的期望不见得就合理。所以我们无法知道我们祷告后，
我们的期望实现了，到底是祷告的结果，还是个概率事件，还是这个结
果是世界本身的变化导致的。问题根本就在于我们不知道未来，我们只是从统计，以前
的经验来推测未来。这种推测并不能让我们确切的知道未来会发生什么
。所以我们无法利用祷告的结果推测神是否回应了我们的祷告。因为我们根本不知道如
果我们不祷告结果会如何。而且我们也无法回到过去重复实验。另外圣
经也告诫我们不要试探神。我们不可能像测试老鼠一样拿神一次次的做实验。小孩试探
父母，父母都可以发现，全知的神怎么会被人试探呢？所以，祷告是否
能改变未来这个问题是无法回答的。耶稣给了信徒一个祷告的例子：
马太福音 6
9 你们应当这样祷告，‘我们天上的父，愿人们都尊崇你的圣名， 10 愿你的国度降
临，愿你的旨意在地上成就，就像在天上成就一样。 11 求你今天赐给
... 阅读全帖 |
|
r******4
发帖数: 178 | 16 相应部 七九七
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有沙门法及
沙门果。谛听，善思，当为汝说。何等为沙门法？谓八圣道，正见乃至正定。何等为沙
门果？谓须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果。何等为须陀洹果？谓三结断。何
等为斯陀含果？谓三结断，贪、恚、痴薄。何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿
罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉
行。
==========
注：分别描述四个果位断的不同结，整个南北传阿含经还有近百处类似描述。格式基本
通上面一样。其中五下分结就是贪，嗔，身见，疑，戒进取，五上分结是色爱、无色爱
、掉举．慢、无明。
相应部 九四七
如是我闻：一时，佛住王舍城毗富罗山。尔时、世尊告诸比丘：‘有一人于一劫中
生死轮转，积累白骨不腐坏者，如毗富罗山。若多闻圣弟子，此苦圣谛如实知，此苦集
圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知。彼如是知、如是见，断三结
，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人
往生，究竟苦边’。尔时、世尊即说偈言：‘一人一劫中，积聚其身骨，常积不 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 17 是名圣弟子四不坏净成就。自现前观察，能自记说：‘我地狱尽，畜
生、饿鬼尽，一切恶趣尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，
究竟苦边。’”
若圣弟子成就四不坏净者，欲求寿命，即得寿命；求好色、力、乐、辩、自在即得。
你的结论是自己可以说自己证果。我说的是这是有条件的，要寿命、色、力、辩才自在
。而且这也是佛的说法。
你仍然没有找到阿含经中有人自说证果的经文。
够自己标记识别出自己证果的情况，“我。。。得须陀洹” |
|
a*******g
发帖数: 867 | 18 第一为什么要求觉悟
佛陀为什么要去求觉悟呢？先撇开大家的种种想法和意见不谈，我们先看一下释迦牟尼
佛，他自己是怎样来陈述的。在义净法师翻译的《无常经》里面，有这样一段经文，“
尔时，佛告诸苾刍，有三种法，于诸世间，是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意
。何者为三？谓老、病、死。汝诸苾刍，此老病死，于诸世间，实不可爱，实不光泽，
实不可念，实不称意。若老病死，世间无者，如来应正等觉不出于世，为诸众生说所证
法及调伏事。是故应知，此老病死，于诸世间，是不可爱，是不光泽，是不可念，是不
称意。由此三事，如来应正等觉，出现于世，为诸众生，说所证法及调伏事。”这里有
个问题，我们知道佛陀在成道修行之前，曾有一个特别富有隐喻意义的示现。佛陀在出
家之前，他的生活充满种种享乐、鲜花和掌声，所有的人都把世间苦难的真相掩盖起来
，而给悉达多王子所呈现是都是幸福美满。据经典记载，有一天悉达多王子走出迦毗罗
卫国的城门之后，在东南西北四门之外，他观见了人生四相。哪四相呢？生、老、病、
死之相。复于北门看到出家沙门的修道之相。这样一个有隐喻意义的示现，它说明一个
问题，在一切世间所有美好的现象背后，隐藏着生 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 19 第四总结
（第三碟）首先，把前面所讲的内容复习一下。前面讲到了，在我们每个人的认识中，
存在有种种障碍，而这种种障碍里面，最根源性的障碍就是烦恼障和所知障。而此二障
佛法中说是由我执和法执来引生的。因此在这里，我们对凡夫执著的实我、实法下一个
定义。在佛法中讲，这个实我必须符合常恒、独一、主宰三个特点。这才符合普通人所
认为的自我的概念。首先，这个自我必须是常恒不变的，若变化无常则非是我。第二这
个自我必须是独立的、自存的，它不需要依赖于其他事物而存在。如说，我虽然没有依
赖你们大家的存在，但是我还是觉得自己是一个独立的主体，仍然是一个独一的存在。
不依赖于其他事物的存在，它是一个自主、自在、自为的存在。这就是我们对自我的理
解。第三这个自我必须具有主宰的能力。这个自我必须对自己的行为具有主宰的作用。
如说，我能主宰自己去吃饭、去喝水，乃至行住坐卧等一切行为，因此我为主宰。这就
是世俗人对自我的认知。关于法的概念我们前面也作了特别的分析，法在世俗定义中，
即是任持自性，轨生物解。在任持自性和轨生物解中，最重要的是认为法是有自性或自
相的。昨天我们在分析法的自性和自相义时，提到它在梵文单 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 20 第三依早期大乘谈唯识思想的起源
那么，在早期大乘里面，有没有唯识思想的起源呢？我们说有。为什么呢？因为在早期
大乘里面，反映的是“依认识来反思存在”这样一个取向。在这里，给大家读一段经文
，来一起分享一下。如经云：“世间受生，皆由著我，若离此著，则无生处。”大意是
说，世间众生之所以受生，之所以有十二缘起，之所以有生老病死，为什么呢？皆由著
我。那么，要去了解这个道理，推荐大家去读一部经，一般讲十二缘起都从无明讲起，
我们去读《大宝积经•菩萨藏会•开化长者品》，在此品中讲十二缘起的时
候，讲得非常的透彻，此处所讲的十二缘起，在无明之前还有两支，一个是不正作意，
一个是不实分别。云何而有无明？因为有不正作意。因为有不正作意，所以就对你的认
识形成了遮蔽和障碍，这个遮蔽和障碍的作用就是无明。所以，这个无明是有其法的，
很多人说：什么叫无明呢？没有智慧就叫无明。不仅仅是如此，不仅仅没有智慧就是无
明。这个无明确实会在人们的认知上形成一种障碍，这个障碍就是无明。无明是一个心
所有法，如果按照唯识学来讲，是属于有种子之法。而不仅仅是明没有这样一个状况。
这一点我们要了解， |
|
a*******g
发帖数: 867 | 21 第四以正理证明六识外决定应有阿赖耶识
当我们只建立六识的时候，我们就会发现在六识上的有些问题是我们所无法解决的，在
此略举例说明。若要详细说明，在《摄大乘论》、《成唯识论》里面，对成立阿赖耶识
有详细的阐述。
1 由前六识不能受熏持种证明应有阿赖耶识
在《唯识三十颂》讲：“意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。”此颂
说明在这五种情况下意识不生起，而在一般情况下意识都会恒常现起，如说早上一起来
意识就生起，对我们进行种种干扰。但是有五种情况意识不现起。1、无心的睡眠，梦
都不做这时意识不现起。2、无心的闷绝，这时候意识也不现起。3、4、入无心二定，
即入灭尽定和无想定的时候意识不现起。5、修无想定成就，生在无想天中，一期生中
意识都不生起。在这五种情况下意识都不存在？那么当意识不存在的时候，那这时的记
忆是如何保存的？为什么当意识重新生起的时候，我们还能记得住，还能承载以前的记
忆？那么这些记忆的种子到底保存在那里呢？这里就有一个困难，还有我们过去曾做了
种种染污，受到染污的熏习；或者我们做了种种善法，受到善法的熏习。而这些习气都
会在我们的身心中有具体的显现，这样的影响力如 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 22 白话大般涅槃经卷第二
寿命品第一品之二
尔时会中有优婆塞。是拘尸那城工巧之子。名曰纯陀。与其同类十五人俱。为
令世间得善果故。舍身威仪从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛悲泣堕泪。顶礼佛
足而白佛言。
这时会中有一个叫纯陀的优婆塞（现在我们叫居士），他是拘尸那城一个工匠
的孩子。跟他在一起的同伴共有十五个人。为了得到世间善果，不再顾惜自己威仪的姿
态，从座而起，露出右肩，右膝跪地，流泪合掌顶礼佛足，向佛进言：
唯愿世尊及比丘僧。哀受我等最后供养。为度无量诸众生故。世尊。我等从今
无主无亲。无救无护无归无趣贫穷饥困。欲从如来求将来食。唯愿哀愍受我微供。然后
乃入于般涅槃。
世尊和比丘僧众啊，为了度脱无量众生，请慈悲接受我们最后的供养吧。世尊
，我们从今往后就无亲无主了，无人保护无人解救，贫穷饥渴，为了从如来那里得到后
世的食物，希望世尊接受我们的微薄供养后再入般涅磐吧。
世尊。譬如刹利若婆罗门毗舍首陀（印度四大姓）。以贫穷故远至他国。役力
农作得好调牛。良田平正。无诸沙卤恶草株杌。唯悕天雨。言调牛者喻身口 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 23 白话大般涅槃经卷第三
北凉天竺三藏昙无谶译
不肖弟子释净胜白话译
寿命品第一之三
佛复告诸比丘。汝于戒律有所疑者今恣汝问。我当解说令汝心喜。我已修学一
切诸法本性空寂了了通达。汝等比丘。莫谓如来唯修诸法本性空寂。复告诸比丘。若于
戒律有所疑者今可致问。
佛对比丘们说：“你们对戒律如果还有疑问的，今天随便问吧。我会解说让你
们欢喜。我已经修学一切法本性空寂，了了通达。比丘们，如果对戒律有疑问的，现在
可以问了。
时诸比丘即白佛言。世尊。我等无有智慧能问如来应正遍知。所以者何。如来
境界不可思议。所有诸定不可思议。所演教诲不可思议。是故我等无有智慧能问如来。
世尊。譬如老人年百二十。身婴长病寝卧床席不能起居。气力虚劣余命无几。有一富人
缘事欲行当至他方。以百斤金寄是老人而作是言。我今他行。以是宝物持用相寄。或十
年还。二十年还。汝当还我。是时老人即便受之。而此老人复无继嗣。其后不久病笃命
终。所寄之物悉皆散失。财主行还偿索无所。如是痴人不知筹量可寄不可寄。是故行还
债索无所。以是因缘丧失财宝。世尊。我等声闻 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 24 这时佛告诉众比丘：“仔细听啊，仔细听。你们刚才引用的醉人的比喻，只知
道表面的意思，并没有通达其意。什么意思呢？比如方才的醉人看到天上的日月在回转
，其实日月并没有回转。众生也是如此，被各种烦恼无明覆盖生出颠倒的想法。把我看
作无我，把常看作无常，把净看作不净，把乐看作为苦，是因为被烦恼覆盖的缘故。虽
然知道这个道理却并不通达其中真意。比如那个醉人在不旋转的地方却感觉旋转。“我
”就是佛义，常就是法身义，乐就是涅磐义，净就是法义。你们众比丘，为何说有‘我
’的想法就会贡高我慢流转生死呢？你们若说：‘我们也修习无长苦无我等想。’但这
三种修行没有真实的意义。我现在要说更加殊胜的三种修行。
苦者计乐。乐者计苦。是颠倒法。无常计常。常计无常。是颠倒法。无我计我
。我计无我。是颠倒法。不净计净。净计不净。是颠倒法。有如是等四颠倒法。是人不
知正修诸法。汝诸比丘。于苦法中生于乐想。于无常中生于常想。于无我中生于我想
。于不净中生于净想。世间亦有常乐我净。出世亦有常乐我净。世间法者有字无 义。
出世间者有字有义。何以故。世间之法有四颠倒故不知义。所以者何。有想颠倒心倒见
倒。以三倒故 |
|
r*****d
发帖数: 922 | 25 佛有法报化三身,法身是最重要的.佛的法身无形无相."离一切诸相,即名诸佛." 凡夫是
无法见到法身的.为了度众生,佛随众生的因缘显示各种形象,这就是佛的化身和报身(报
身是初地以上菩萨才能见到).我们的本师释迦牟尼佛就是非常殊胜的化身佛.但是,如果
认为释迦牟尼佛的三十二相,八十种好等等,代表了佛的全部,那就完全错了.所以见到化
身的时候,更要念佛的法身.正所谓"一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此
经出".至于佛的法身怎么念,不同法门具体作法不一样.这其实是不同法门最根本的区别
."一切圣贤,皆以无为法而有差别"
所以大德、高僧说过受过某佛、菩萨的开示并没有什么问题.仅仅缘佛菩萨的化身对于
解脱才有问题. |
|
|
f*******8
发帖数: 3612 | 27
您是已经灭除贪嗔痴了么？
还是在未证言证、放卫星？
这里怎么一点逻辑都没了？
什么叫未证言证？
1. 自己没证，而说别人的证，这是允许
(只要知道自己在谈自己还不太懂的事情，就算不知为不知，是知也）
2. 自己没证，而表示自己证了，这是贪
3. 分不清1 和2，这叫痴。
富留那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。
opaneyyiko
means
353) |
|
S**U
发帖数: 7025 | 28 再重复一次，后来佛典结集时判断真伪的标准，是是否符合＜杂阿含经＞（佛语具三相
）等，不是佛说的才是真的。
所以承认大乘经非佛说，并不是认为大乘经全部都是伪经。符合＜杂阿含经＞的大乘经
，就是真的。当然若由圣者结集审定真伪，是最有公信力的。阿毗达摩也是如此。
楞严经违反＜杂阿含经＞，所以是伪经。楞严经是伪经的理由很多，这只是其中之一。 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
rapier (Avanti) 于 (Sat Dec 11 01:04:54 2010, 美东) 提到:
阿弥陀佛是太阳崇拜的佛教化
有许多迹象显示，阿弥陀佛信仰与太阳崇拜发生密切关系，亦即阿弥陀佛便是太阳崇拜
的佛教化，阿弥陀佛本身便是太阳。
阿弥陀佛的梵名 Amitabha 便是「无限的光明」，它又是无量的生命（Amitayus）。印
度雅利安人自古趄便敬拜圣火，并视太阳为神，Mitra 便是太阳神名。印度人处于烈日
之下以为太阳威力强大，其「光」是无限的（Amitabha），也是永不停息的（Amitayus
）。印度酷热，四月至九月间，气温高至华氏一百五十度。对太阳威力的这两个称呼，
后被多神崇拜的大乘佛教摄取而成了一个佛名——阿弥陀佛了。
对此，中国「高僧」印顺法师亦说：「在梵语 Amiti（写错了，应为 Amita 龚注）的
后面，附加 bha，译义即无量光。无量光是阿弥陀佛的一名，仔细研究起来，阿弥陀佛
与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的，太阳神名弥陀罗（
Mita... 阅读全帖 |
|
w*****r
发帖数: 7106 | 30 各位聽眾朋友好！今天要跟各位談佛法中「大乘與小乘的認識」。
乘ㄔㄥˊ不必念ㄕㄥˋ，乘就是乘載的意思。小乘是指聲聞、緣覺行者，他們所追
求的是獨覺，也就是他只管修養自己、自己證得而不管別人；大乘是菩薩法，也就是大
法，必須要發菩薩願、行菩薩道，除了自己要成就道業外，還願意幫助更多的人，也就
是乘載更多的人到目的地，使更多的人得到饒益。
談大乘與小乘，我們先要有一個觀念，就是佛法並沒有大小之分，我們不能用分別
心去看大乘與小乘，而是要去認識進而有所體悟而受用，這一點非常重要。佛陀住世說
法一共四十九年，是隨著現實情況，依弟子們的程度而循序漸進的；說法的經過是阿含
十二、方等八、二十二年般若談、法華涅槃共八年、華嚴最初三七日。華嚴經是介紹法
界如實至理的一部大經，怎麼二十一天佛陀就講完了呢？可見他的對象程度之高，都是
法界的大菩薩，佛陀的聲音也充斥於三千大千世界，難怪佛陀的聲聞弟子們在場聽不到。
佛陀在人間說法初轉法輪，通常指在鹿野苑度五比丘的這件事，最初十二年都在說
阿含經，也就是後人所說的原始佛典。原始佛典偏重於俱舍和成實的思想，讓修行人從
我空法有到我法皆空，住空漏盡，也就是斷盡煩惱而... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 31 何不把大乘佛法中所說的如來藏及阿賴耶識融入議題做全面性的探討 ?
佛陀初轉法輪的阿含經著重於現象界的虛妄性,但是 佛並非只講阿含經,
更有後面的般若及唯識.
拋開因果輪迥主体不主体不談, 現觀因果實有嘛,有就是有,是法界的事實,
那麼是什麼造成那個因果酬償而不錯亂 ? 佛陀很明顯的在大乘佛法裏一再的開示,至於
有人願意將造成「這個」的「那個」法界實相去以主体不主体的去討論,那就顯然是侷
限於某種思維了.
「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」
阿 See 經論了得,請開示一下以上阿毗達磨經』說的又是什麼 ? |
|
c***h
发帖数: 2262 | 32
我也认为如此，”无明”不会一下就永断。
没那么简单吧
应该是逐渐逐渐的明，然后偶而可以体验一下全断，但还无法永断。
若有一下就永断这回事， 我到很想知道，到底如何修练，这么快”无明”就永断。
我的理解与你相同 |
|
j******n
发帖数: 21641 | 33 王步高教授“唐诗鉴赏”系列演讲
演讲人：王步高（诗词研究专家、东南大学人文学院教授）
主 题：初唐诗歌鉴赏——宋之问、张若虚、张九龄、王昌龄
时 间：3月6日（周五）晚18：30
地 点：人文讲座报告厅（教一111）
主 办：东南大学文化素质教育中心
推荐理由
唐诗深受青年学生欢迎，虽然中小学零星学过一些，但是不够系统。本课程采取系
统性、网络式、立体化、大信息的教材模式，课堂教学与网络教学相结合，有专门网站
支持（http:// www.tsscjs.cn），诗歌鉴赏与诗词格律知识相结合。本课程为国家级精品课程，通过本课程学习，既能提高文学素养，也能增强鉴赏能力，进而达到提升人生境界的目的。王步高教授既是诗词专家，又是诗人，在诗词创作上有一定造诣。王步高教授的授课充满了激情，他的授课最大的特点是将他所讲授的诗词艺术与其丰富的人生阅结合起来，能引起学生热烈的反响和强烈的共鸣。王步高教授教学认真敬业，记忆力强，上课引经据典，引人入胜，受到学生热烈的欢迎。
主办：东南大学文化素质教育中心
电话：52090217
地址：教五楼三楼
特别提醒：目前，“东南大学人文大讲座”已经进入校园一 |
|
h*f
发帖数: 98 | 34 五月初的时候,一个大学同窗打电话来闲聊,不经意间告诉我一个保藏了十年的秘密,我
们一个共同的好朋友是同性恋,而且已经公开,他也因此失去了在仕途上前进的可能而专
攻学术.我听了说不出话来,泪水冲到眼眶,强忍着不能流下来. 我不是偏见,只是觉得他
的人生要因此而曲折,那是一种说不出的心痛.他的基因和别人不同造成了不同的性取向
,但他自己无从控制,无从选择,他肯定也是经历了艰难的心路过程才能像现在这样坦然
面对.大学时我们一起的快乐时光一一浮现,那时候年轻的我们一心一意在追逐明天,那
时我们要是知道明天的结果,我们可能希望时光在那一刻永恒.前一段时间在中央台看到
朱令的现状时,听到清华女生为她而唱的那首闪亮的日子时,我泪流满面,我们是清华同
届的同学,看到她从一个花季的少女变成一个痴呆的中年妇人的时候,我那末深地感到个
人力量的有限.你为她难过,为她伤心,却又无能为力,爱莫能助.
当我们一起走进大学校门的时候,清华校长张孝文在写给新生的一封信中说要让情感粗
糙起来,不因物喜,不以己悲.现在回头想想,真是很对.我们那些象牙塔中的孩子那时不
懂得天高地厚,以为我们的明天都像小说一样美好.但是毕业 |
|
t*****y
发帖数: 8155 | 35 想起一点点很久以前的事。
偶坚决否决了姐姐姐夫要送偶到天津的念头。提着一堆吃的喝的就上
了火车。而事
实是，一路上，偶几乎没吃也没喝(幸亏就一夜，否则就受罪了)，一
方面当着生人
的面吃东西不好意思，另一方面，偶害怕火车上的WC。后来写信告诉
姐姐，她把偶
痛骂了一顿，说什么：“你不是挺能的吗？居然死要面子！”气了偶
半死。作了若
干个梦，一睁眼就该下车了。在天大接待站报了到，他们让我等，偶
就四处张望，
结果失望得要命。建筑如此陈旧，街头的漂亮女孩也不多，至少比
HF 少多了。记
得当时在信里就是这么跟姐姐描述的。
接偶们的校车转啊转啊，最终偶的方向完全给弄糊涂了。下了车，取
了行李，居然
还有人接我，偶毫不费力地到了31斋楼前。门口的阿姨怎么也不让男
生上去，送偶
的那两个男孩子说你上去让你们宿舍的人下来帮你吧。 心想：偶一
向是万事不求
人的主儿，怎么可能让不认识的人帮偶呢？大不了偶自己多下来一趟
。循着幽暗的
走廊摸到了自家门前，推开门，里面有两个女孩正在聊天，一见偶进
来，就热情地
招呼我，听说偶还有东西在楼下，立刻准备和偶一起下去，完全没有
客气。偶倒弄
的有些不好意思。拿 |
|
H**7
发帖数: 8624 | 36
本义: 江心突起的巨石.
测字: 坐船的时候别光顾着看湖光山色, 尽量靠救生圈近点.
八卦: 是不是打算去橘子洲啊?
*****************************************************************
基本字义
（灧）
yàn ㄧㄢˋ
〔～滪堆〕江心突起的巨石，在中国四川省奉节县东五公里瞿塘峡峡口，旧为长江三峡
著名的险滩，1958年整治航道时炸平。
（灧）
[编辑] 详细解释
滟
灔 yàn 〈形〉
(形声。从水,艳声。本义:水闪闪发光) 同本义 [bright]
水光潋滟晴方好。——苏轼《饮湖上初晴后雨》
又如:滟潋(水光耀貌);滟滟(水光貌) |
|
g*********r
发帖数: 9822 | 37 谢谢书生的详解！俺自己找到的：
=========================
基本字义
1. 〔～滪堆〕江心突起的巨石，在中国四川省奉节县东五公里瞿塘峡峡口，旧为长江
三峡著名的险滩，1958年整治航道时炸平。
2. （灧）
详细字义
〈形〉
1. (形声。从水,艳声。本义:水闪闪发光) 同本义 [bright]
水光潋滟晴方好。——苏轼《饮湖上初晴后雨》
2. 又如:滟潋(水光耀貌);滟滟(水光貌)
===========================
字义很美好，水色天光，悠闲自在。。。俺给你砸包子！ |
|
L*D
发帖数: 3966 | 38 http://cid-1dc5bb49ea044fca.skydrive.live.com/browse.aspx/.res/1DC5BB49EA044FCA!105
金匱要略
《中風歷節病脈證並治第五》
夫風之為病，當半身不遂；或但臂不遂者，此為痺。脈微而數，中風使然。
【註】
風病，《內經》論之詳矣。但往往與痺合論，後人惑之，故仲景復言之曰：
「風之為病，當半身不遂。」即經所謂偏枯也；「或但兩臂不遂者。」非中風
也，即痺病也。蓋痺為陰病，脈多沉澀，風為陽病，脈多浮緩，今脈微而數，
中風使然。其脈微者，正氣虛也，數者，邪氣勝也。故病中風之人，因虛而召
風者，未有不見微弱之脈者也；因熱而生風者，未有不見數急之脈者也。
【集註】
沈明宗曰：『此分中風與痺也。風之為病，非傷於衛，即侵於榮，故當半
身不遂，謂半身之氣傷而不用也。若但臂不遂，此為痺；痺者，閉也，謂一節
之氣，閉而不仁也。於是診之於脈，必微而數。微者，陽之微也；數者，風之
數也。此中風使然，謂風乘虛入，而後使半身不遂也。』
寸口脈浮而緊，緊則為寒，浮則為虛，寒虛相搏，邪在皮膚。浮者血虛，
絡脈空虛，賊邪不瀉，或左或右；邪氣反緩， |
|
p********a
发帖数: 6437 | 39 碰到年轻人，我就忍不住一句话
趁来得及，赶紧转行
钱多的（而且也不难）行业
有趣的行业
轻松的行业
多了去了
更挑战更充实的行业也有
若不是为了自己真正的热情
换条路吧，兄弟！ |
|
p********a
发帖数: 6437 | 40 碰到年轻人，我就忍不住一句话
趁来得及，赶紧转行
钱多的（而且也不难）行业
有趣的行业
轻松的行业
多了去了
更挑战更充实的行业也有
若不是为了自己真正的热情
换条路吧，兄弟！ |
|
r*g
发帖数: 3159 | 41 这算啥物理漫谈，老先生若知道他要发表这些八卦，还会这么说？
Dirac |
|
e**********3
发帖数: 161 | 42 有谁想在六月8号 9号 在纽约，12号在旧金山拍婚纱照吗？ 国内过来的婚纱摄影师大
师Allen 会来这两个地方拍摄，我们已经约了，但是如果能拉到人的话，大家都有折扣
，若有一起的最后价格是15000 RMB。
在美国找了一圈感觉都不尽如人意，没有国内的专业和服务周到，刚好赶上这个摄影师
会过来，感兴趣的话可以发样片给你看一下，我不知道怎么付 attachment
有木有？ |
|
g*****u
发帖数: 14294 | 43 老手啊。很灵活。七月初卖了，当月接回。印象深刻。 |
|
j*******e
发帖数: 2168 | 44 就是初前面的每个字,可分的取前面一部分,不可分的取首笔, hoho |
|
B***o
发帖数: 133 | 45 教观纲宗 / 释义
教观纲宗
教观纲宗释义
----------------------------------------------------------------------------
----
教观纲宗
（原名一代时教权实纲要图。长幅难看。今添四教各十乘观。改作书册题名）
北天目蕅益沙门智旭重述
佛祖之要。教观而已矣。观非教不正。教非观不传。有教无观则罔。有观无教则殆。
然统论时教。大纲有八。依教设观。数亦略同。八教者。一顿。二渐。三秘密。四不定
。名为化仪四教。如世药方。五三藏。六通。七别。八圆。名为化法四教。如世药味。
当知顿等所用。总不出藏等四味。藏以析空为观。通以体空为观。别以次第为观。圆以
一心为观。四观各用十法成乘。能运行人至涅槃地。藏通二种教观。运至真谛涅槃。别
圆二种教 观运至中谛大般涅槃。藏通别三。皆名为权。唯圆教观。乃名真实。就圆观
中。复有三类。一顿。二渐。三不定也。为实施权。则权含于实。开权显实。则实融于
权。良由众生根性不一。致使如来巧说不同。且约一代。略判五时。一华严时。正说圆
教。兼说别教。约化仪名顿。二阿含时。但说三藏教。约化仪名渐初。... 阅读全帖 |
|
i*******e
发帖数: 50 | 46 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
|
R*****i
发帖数: 2126 | 47 前不久，中国官方发布了一个重磅信息：
“北斗三号基本系统完成建设，于今日开始提供全球服务。这标志着北斗系统服务范围
由区域扩展为全球，北斗系统正式迈入全球时代。”
这意味着中国北斗系统开始提供全球服务，标志着原计划于2020年才开始的全球组网已
在今年提前进行了。
看到这样的消息，
GPS的反应应该是：我CAO，追上来了；
欧洲伽利略应该哭晕在厕所：悔不当初；
美国的反应大概是：烦，5G威胁还没解决，北斗又来了！
▲北斗导航示意图
北斗是中国一项战略性工程，它全球组网并开始向全球提供服务，有着5大非凡意义：
一，军事意义
现代军事，离开了卫星导航，根本办不了事。一旦有了卫星导航，就可以在千里之外进
行精确猎杀。
91年的海湾战争，美国为轰炸伊拉克一个水坝，先用第一枚导弹炸开一个缺口，第二枚
导弹再沿着这个缺口进去实施攻击，普通炸弹要达到这样的效果，必须是轰炸机冒着被
对方防空火力击落的危险去投上几十吨炸弹。
同样在2003年的伊拉克战争，美国导弹竟然能沿着新闻大楼通风口打进去。
还比如美国如今对叙利亚的轰炸，基本上从二三千公里外的航母舰队上发射导弹，就能
完成对敌人目标的精确打击，让对... 阅读全帖 |
|
r*********1
发帖数: 5741 | 48 用自己的农历年,月,日,时宫度相加有几宫几度后，对照宫度命运查询表之解释,即可看
出你的命运及财运。
例如;属鼠1月1日子时11点至12点生,子年属鼠为三宫八度加正月一宫二度加初一日生一
宫加子时生11点至12点为三宫二度共为九宫二度, (3.8+1.2+1+3.2= 9.2)
年农历
子 年(鼠)3宫8度
丑 年(牛)1宫6度
寅 年(虎)2宫
卯 年(兔)2宫6度
辰 年(龙)1宫6度
己 年(蛇)1宫6度
午 年(马)3宫2度
未 年(羊)2宫4度
申 年(猴)1宫2度
酉 年(鸡)2宫8度
戍 年(狗)3宫
亥 年(猪)3宫4度
月份农历
正月=1宫2度
2月=1宫4度
3月=3宫6度
4月=1宫8度
5月=1宫
6月=3宫2度
7月=1宫8度
8月=3宫
9月=3宫6度
10月=1宫6度
11月=1宫8度
12月=1宫
日期农历
初一=1宫
初二=2宫
初三=1宫6度
初四=3宫
初五=3宫2度
初六=3宫
初七=1宫6度
初八=3宫2度
初九=1宫6度
初十=3宫2度
十一=1宫8度
十二=3宫4度
十三=1宫6度
十四=3宫四度
十五=2宫
十六=1宫6度
十七=1宫8度... 阅读全帖 |
|
c*********d
发帖数: 9770 | 49 仁學
作者：譚嗣同 清
目录
■1 自敘
■2 仁學界說二十七界說
■3 仁學一
■3.1 一
■3.2 二
■3.3 三
■3.4 四
■3.5 五
■3.6 六
■3.7 七
■3.8 八
■3.9 九
■3.10 十
■3.11 十一
■3.12 十二
■3.13 十三
■3.14 十四
■3.15 十五
■3.16 十六
■3.17 十七
■3.18 十八
■3.19 十九
■3.20 二十
■3.21 二十一
■3.22 二十二
■3.23 二十三
■3.24 二十四
■3.25 二十五
■3.26 二十六
■3.27 二十七
■3.28 二十八
■3.29 二十九
■3.30 三十
■4 仁學二
■4.1 三十一
■4.2 三十二
■4.3 三十三
■4.4 三十四
■4.5 三十五
■4.6 三十六
■4.7 三十七
■4.8 三十八
■4.9 三十九
■4.10 四十
■4.11 四十一
■4.12 四十二
■4.13 四十三
■4.14 四十四
■4.15 四十五
■4.16 四十六
■4.17 四十七
■4.18 四十八
■4.19 四十九
■4.20 五十
自... 阅读全帖 |
|
q********g
发帖数: 10694 | 50 Sobereva
Department of Chemistry, University of Science and Technology Beijing,
Beijing 100083, China
前言：本文主要介绍过渡态、反应路径的计算方法，并讨论相关问题。由于这类算法极
多，可以互相组合，限于精力不可能面面俱到展开，所以只介绍常用，或者实用价值有
限但有启发性的方法。文中图片来自相关文献，做了一定修改。由于本文作为帖子发布
，文中无法插入复杂公式，故文中尽量将公式转化为文字描述并加以解释，这样必然不
如公式形式严谨，而且过于复杂的公式只能略过，但我想这样做的好处是更易把握方法
的梗概，有兴趣可以进一步阅读原文了解细节。对于Gaussian中可以实现的方法，文中
对其在Gaussian中的使用进行了一些讨论，希望能纠正一些网上流传的误区。虽然绝大
多数人不专门研究计算方法，其中很多方法也不会用到，但多了解一下对开阔思路是很
有好处的。
文中指的“反应”包括构象变化、异构化、单分子反应等任何涉及到过渡态的变化过程
。“反应物”与“产物”泛指这些过程的初态和末态。“优化”若未注明，... 阅读全帖 |
|
