p*****n
发帖数: 1415 | 1 四圣谛6
身受百枪苦 长夜生死转 盲龜浮木孔 百分射甚难
要进道上升必定要有极 涤t套方法，佛陀所教导的苦集灭道就是一套健全的配 套方法
，先了解有苦的事实，思惟找出苦因，集苦原因找出來了，就要去灭除集
苦之因，要灭除集苦之因必须要有修行方法。这种有健全顺序的配套，只有大
智 慧者才能发现，也要有理性的智慧才能相信。相信以后必须要按照苦集灭道
的次 第力行实践修行，这种修行是和过去的习性及观&#
63907;不同的生活，因此难免会遭受 到种种修行上的苦受，这种苦受分
为身及心兩种。例如禅坐时脚痛、麻、腰酸背 痛等，这些是属身体部份
的苦。内心部份例如心猿意马难调伏，空虚、无聊、昏 沈等。其实这些
苦是比人生长期流转生活在地狱、畜生、饿鬼三惡道相比來&#
63855;是! 不算苦的。
︽杂阿含经︾四 （四 一）经记载， |
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c***h
发帖数: 2262 | 2 大正藏杂阿含 五五经
如是我闻
一时。佛在波罗奈国仙人住处鹿野苑中
尔时。世尊告诸比丘。我今当说阴及受阴。云何为阴。若所有诸色。若过去．若
未来．若现在。若内。若外。若麤．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切总说色
阴。随诸所有受．想．行．识亦复如是。彼一切总说受．想．行．识阴。是名为阴。
云何为受阴。若色是有漏．是取。若彼色过去．未来．现在。生贪欲．瞋恚．愚痴及
余种种上烦恼心法。受．想．行．识亦复如是。是名受阴
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
大正藏杂阿含 五八经
如是我闻
一时。佛住舍卫国东园鹿母讲堂
尔时。世尊于晡时从禅觉。于诸比丘前敷座而坐。告诸比丘。有五受阴。云何为
五。谓色受阴。受．想．行．识受阴
时。有一比丘从坐起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。此五
受阴。色受阴。受．想．行．识受阴耶
佛告比丘。还坐而问。当为汝说
时。彼比丘为佛作礼。还复本坐。白佛言。世尊。此五受阴。以何为根。以何集
。以何生。以何触
佛告比丘。此五受阴。欲为根。欲集．欲生．欲触
时。彼比丘闻佛所说。欢喜随喜。而白佛言。世尊。为说五阴即受。善哉所说。
今当更问。世尊。阴即受。... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 3 大正藏杂阿含 五五经
如是我闻
一时。佛在波罗奈国仙人住处鹿野苑中
尔时。世尊告诸比丘。我今当说阴及受阴。云何为阴。若所有诸色。若过去．若
未来．若现在。若内。若外。若麤．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切总说色
阴。随诸所有受．想．行．识亦复如是。彼一切总说受．想．行．识阴。是名为阴。
云何为受阴。若色是有漏．是取。若彼色过去．未来．现在。生贪欲．瞋恚．愚痴及
余种种上烦恼心法。受．想．行．识亦复如是。是名受阴
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
大正藏杂阿含 五八经
如是我闻
一时。佛住舍卫国东园鹿母讲堂
尔时。世尊于晡时从禅觉。于诸比丘前敷座而坐。告诸比丘。有五受阴。云何为
五。谓色受阴。受．想．行．识受阴
时。有一比丘从坐起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。此五
受阴。色受阴。受．想．行．识受阴耶
佛告比丘。还坐而问。当为汝说
时。彼比丘为佛作礼。还复本坐。白佛言。世尊。此五受阴。以何为根。以何集
。以何生。以何触
佛告比丘。此五受阴。欲为根。欲集．欲生．欲触
时。彼比丘闻佛所说。欢喜随喜。而白佛言。世尊。为说五阴即受。善哉所说。
今当更问。世尊。阴即受。... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 4 http://news.sina.com.cn/c/sd/2013-08-20/115727997987.shtml
2013年08月20日11:57 南都网
2003年5月，湖南攸县农村的8位志愿军老兵。10年后回访时，其中6人已悄然逝去
图王景春
几位志愿军老兵展示自己的立功证、伤残军人证与勋章
图王景春
作者：万静波 海鹏飞
重新打量朝鲜战争
1953年7月27日，《朝鲜停战协议》在板门店签订，朝鲜半岛延续数年的战火终于
熄灭。
在得来不易的和平背后，有关抗美援朝战争的志愿军伤亡情况，至今尚无定论。官
方资料显示：前后四批志愿军入朝作战，参战部队共达240万人；据不完全统计，志愿
军共伤亡36万人。
60年后，当年的志愿军老兵，绝大多数已经离世。数十万志愿军将士的伤亡，“巩
固了中国在社会主义阵营当中的地位，也巩固中国共产党新生政权的稳定，为中国后来
的经济发展奠定了基础。”(历史学家沈志华语)
10年前，湖南攸县籍志愿军老兵颜桐生对记者回忆，当时对抗美援朝的宣传说法是
：美帝侵入我们的邻国朝鲜，其实是以朝鲜为跳板来侵略中国，要不抗美援朝，就有吃
二遍苦受二桩罪的危险。
60年... 阅读全帖 |
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k******r
发帖数: 2300 | 5 2003年5月，湖南攸县农村的8位志愿军老兵。10年后回访时，其中6人已悄然逝去
重新打量朝鲜战争
1953年7月27日，《朝鲜停战协议》在板门店签订，朝鲜半岛延续数年的战火终于
熄灭。
在得来不易的和平背后，有关抗美援朝战争的志愿军伤亡情况，至今尚无定论。官
方资料显示：前后四批志愿军入朝作战，参战部队共达240万人；据不完全统计，志愿
军共伤亡36万人。
60年后，当年的志愿军老兵，绝大多数已经离世。数十万志愿军将士的伤亡，“巩
固了中国在社会主义阵营当中的地位，也巩固中国共产党新生政权的稳定，为中国后来
的经济发展奠定了基础。”（历史学家沈志华语）
10年前，湖南攸县籍志愿军老兵颜桐生对记者回忆，当时对抗美援朝的宣传说法是
：美帝侵入我们的邻国朝鲜，其实是以朝鲜为跳板来侵略中国，要不抗美援朝，就有吃
二遍苦受二桩罪的危险。
60年后，我们重新打量朝鲜战争。这场新中国成立后的第一场大战，如今众说纷纭
。有人认为，朝鲜的存在，为中国和平发展赢得了战略缓冲空间；也有人认为，中国参
战，代价沉重；朝鲜问题成为困扰中国数十年的一笔“负资产”。
中朝“用鲜血凝成的传统友谊”，也许并未如想象般... 阅读全帖 |
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d*******3
发帖数: 8598 | 6 【 以下文字转载自 WaterWorld 讨论区 】
发信人: Tianzi (Sun Scracher), 信区: WaterWorld
标 题: 国男不受待见跟被歧视和自身问题都有关系 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 29 15:52:29 2013, 美东)
发信人: Tianzi (Sun Scracher), 信区: Military
标 题: 国男不受待见跟被歧视和自身问题都有关系
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 29 15:39:37 2013, 美东)
首先，国男在美国不受待见，跟美国文化中对黄种人的隐形歧视有很大关系 。 好莱坞
和电视媒体，基本上对黄种人，非常种族歧视。我看过一些70年代或更早的老电影，那
里面印第安人都是坏人。即使是现代电影，黄种男人也基本上要么是坏人，被白人英雄
痛殴；要么是没用的可怜虫，等着白人英雄解救。Leathal Weapon 4 里面这两类中国
人都有，可以算是好莱坞歧视中国人和黄种人的经典之作了。这还是90年代拍的。最近
几年这类的电影少了，但不意味歧视少了，只不过更隐蔽了。
不过话说回来... 阅读全帖 |
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m********3
发帖数: 3280 | 7 强制节育三十年 害苦多少中国人
长期以来，计生部门只津津乐道计划生育取得的“巨大成就”，而对强制节育给国
人造成的伤害则遮遮掩掩，或予以回避，或轻描淡写。计划生育捆绑人工流（引）产、
强制结扎究竟让老百姓付出了怎样的代价呢？
一、强制流产、绝育害苦了中国女性！
在中国，妇女是避孕节育的主力军，避孕手术85%以上是女性做的。然而，基层计
生部门只管“上环、结扎、引流产”，对由此引发的妇女身体、心理和家庭生活方面的
严重问题却很少关注。上个世纪80年代以来强力推行“一环二扎”，让女性深受其害，
涉及人数与引发问题之多，影响之深，远远超乎我们的想象。
（一）强制上环：僵硬的政策让最仁慈的节育措施也有害
1980年代初至今，根据计划生育政策规定，凡是生过一个孩子的妇女，都必须上环
（在女性体内安装宫内节育器——“避孕环”用以避孕）。上环原本是相对安全可靠的
长效避孕措施，但在强制安装的情况下，由于政策僵硬、手术粗糙、卫生条件差等原因
，上环严重损害了一些妇女的身心健康。
1、上环时间过长，甚至跟肉长到了一起
有些地方的计生条例规定，农村妇女生育一胎后，必须上环直到50岁，而且严格规
定未经批准... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 8 历代教会信条精选——海德堡要理问答
德国的普法勒次在1546年成为信义宗的教区，但在这不久，改革宗的信仰也在此地
传开。因对圣餐礼观点的不同，发生了一连串的争辩；信义宗认为基督的身体是实实在
在地在饼与杯之中，而改革宗则主张饼与杯是基督同在的表征与记号。为了解决此教义
的分歧，当时在位的腓勒德利三世（Frederick III，1515～1576）在研究这两观点之
后，采纳了改革宗的论点。为了教育青年，他不顾信义宗所施加的压力，邀请了数位海
得堡大学的教授，也是改革宗的神学家，完成一个适用于学校、教会及讲台信息教导的
信仰问答，其中最主要的两位，是善于辩证的乌尔西努（Zacharius Ursinus），及善于
热诚表达的俄利维亚努（Caspar Olevianus），他们二人的特长成为此问答的特色。腓
勒德利三世也积极地参与于著作的过程中，带着论战性的第80问答，是出于他的建议，
他并为德国的版本作了一篇序言。这份问答于1563年的1月，在海得堡的议会中被采用，
故以此名之。在出版的同时，拉丁文版本也已完成。
〈海得堡要理问答〉在改革宗的信条著作中，是最具有权威性及最为通行的，其原
... 阅读全帖 |
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S******0
发帖数: 227 | 9 这个没抓住重点，所以变成了诡辩呓语。
这个结论其实可以论证，不过改成“并不存在善恶”更合适。
从佛教的观点看（其实也是真实的观点，仅仅因为佛家可能先看清这个问题，所以说从
佛教的观点看）。
当人们说善恶的时候，是非常宏观而笼统地说的，
如果仔细看人们为什么说一个人善，一个人恶，
一个事是善，一个事是恶。
后面的“实际”过程是指，一个人如果经常愿意，给人带来乐受，
和肯定。那他就是善的。
如果一个人故意让人受苦，或苦受。那他就是恶的。
苦受，乐受是心相应法，有实际的心理过程对应。
善恶，是心不相应法。是抽象的概念。
解脱之人，超越受蕴，就无所谓善恶。
所以佛法的重点都在心法、在受蕴-->五蕴的解脱，
心不相应法都如浮云柳絮无根蒂。不是重点。
(当然这些实际判断时还有麻烦，医生开刀引起苦受，
意见不一致的话，善恶就难以统一了）
在。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10 那比如我感到恐惧，这个是受蕴还是行蕴呢？
====================================
这个过程当中每个蕴都有。不是单一的受或者想。
能够感知到，无论对象是什么，这个感知到本身必定包含着识别作用，这种识别作用属
于识蕴。如果没有识别作用，就完全无知无觉。
在感到恐惧这个过程当中，会发生记录行为（这个你难以察觉），因为这个记录行为，
而导致之后你可以回忆起这个感受，这是想蕴。注意，想蕴不是简单的思想或者回忆，
而是有非常具体的定义。有两个功能，一个是类似save的记录行为，一个是类似load的
回忆行为。
在感到恐惧这个过程当中，也几乎必定包含着苦受，这属于受蕴。如果没有直接的苦受
，也一定会有不苦不乐受。
在感到恐惧这个过程当中，还有行蕴的参与，尤其是排斥性的嗔心往往比较强烈。
以上所说的，是根据阿毗达摩的理论，对精神意识的定义是并行的，不是串行的。就是
在产生识的同时，同时伴随着受，想，行。而不是先是识，再是想。。。 |
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w**u
发帖数: 311 | 11 我练习安般息念只有一年半时间，尽量坚持每天练习一个小时以上，是一个百份百的菜
鸟。所以我写此文的目的：总结自己，抛砖引玉，望能者上钩。希望这儿有实修的师兄
姐评论，并给其他菜鸟们一个参考。
安般息念以呼吸为所缘，取其中的“概念法“成分作持续专著觉知，是三摩地修行的最
受喜爱的业处之一。对大多数菜鸟来说，止禅的第一座高峰就是色界初禅。色界初禅的
五个特点：寻，饲，喜，乐，持续专注（一境性）是通过对治五盖而达到的。五盖是指
“贪，嗔，疑，昏沉，掉举”。我每天一个半小时的练习中，大约有半小时用于安般息
念的前方便，一小时用在入出息上。下面我对自己练习的每一步骤进行描述，并对个人
理解的法理进行讨论。请大虾们批评指正。
第一篇：前方便
我的前方便包括：1）调整身姿；2）礼敬佛陀，阿拉汉，正等正觉者；3）佛随念；4）
慈心念；5）身随念；6）死随念；7）正忆念 （这个得谢谢SeeU 帮我理清概念）。
1）调整身姿。
我一般以右在左上单盘的姿势打座。穿上宽松透气的衣服，屁股垫在一枕头上，双腿盘
在薄毯上，左右手半握拳相叠置于腹前，大拇指尖相顶。从上到下觉察，左右对称于正
中轴面上，并逐步放松全身。... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 想受灭正受时，受止息
so “一切诸受悉皆是苦”doesn't imply 想受灭定是苦, because there is no 受.
This is the reason 想受灭定 is classified as supra-mundane, which is no
suffering. |
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z**********e
发帖数: 22064 | 13 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 志愿军老兵口述抗美援朝：朝鲜金矿多怎会吃不饱
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 20 13:46:04 2013, 美东)
http://news.sina.com.cn/c/sd/2013-08-20/115727997987.shtml
2013年08月20日11:57 南都网
2003年5月，湖南攸县农村的8位志愿军老兵。10年后回访时，其中6人已悄然逝去
图王景春
几位志愿军老兵展示自己的立功证、伤残军人证与勋章
图王景春
作者：万静波 海鹏飞
重新打量朝鲜战争
1953年7月27日，《朝鲜停战协议》在板门店签订，朝鲜半岛延续数年的战火终于
熄灭。
在得来不易的和平背后，有关抗美援朝战争的志愿军伤亡情况，至今尚无定论。官
方资料显示：前后四批志愿军入朝作战，参战部队共达240万人；据不完全统计，志愿
军共伤亡36万人。
60年后，当年的志愿军老兵，绝大多数已经离世。数十万志愿军将士的伤亡，“巩
固了中国在社会主义阵营当中的地位... 阅读全帖 |
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W******2
发帖数: 1453 | 14 *被失踪的高智晟律师缓刑将满，能否自由，家人和关注者拭目以待*
8月14日是目前仍处于被失踪状态的中国维权律师高智晟五年缓刑期满的日子，现在距
离这一天已经不到一个月了。高智晟律师究竟在什么地方，8月14日能否获得自由，他
的家人和海内外关注者都拭目以待。
两年多以前带着儿女逃离中国、现在美国的高智晟的妻子耿和女士说：“高智晟是2006
年8月15日被中共非法逮捕的，判三缓五，今年8月14日应该是他重新获得自由的时候，
刑满到期的日子。缓刑应该是在家里的，他现在不仅没在家里，人在哪里我们全家都不
知道。”
*高智晟律师与高案简介*
参与过陕北油田案、法轮功等案辩护的维权律师高智晟2004年12月至2005年12月，曾经
三次发出致中国最高领导人的公开信，要求停止迫害法轮功修炼者。
2005年11月，他出任主任的北京晟智律师事务所被北京市司法局停业。2006年12月22日
，高智晟律师被以“煽动颠覆国家政权罪”判刑三年、缓刑五年、剥夺政治权利一年，
回到家中。
2007年9月高智晟再遭抓捕，获释后传出他的文章《黑夜、黑头套、黑帮绑架》，自述
受到包括用牙签插入生殖器在内的酷刑。
高智晟获... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 15 采访对象：曹谷溪，笔名谷溪。中国作协会员。1941年生于陕西省清涧县农村，曾任延川县革委会通讯组组长、《山花》文学报和《延安文学》主编、路遥文学院院长。1975年曾采访习近平，写成延川县大办沼气的通讯《取火记》。
采访日期：2016年1月23日
采访地点：陕西省延安市谷溪书馆
上篇
学习时报：曹老师，您好！习近平曾经不止一次地提到他当年在延川县梁家河的插队经历，也曾提到过他与您和路遥的交往。在您看来，以他为代表的这些“老知青”，为什么对那段岁月念念不忘?
曹谷溪：非常感激诸位来延安采访我。上世纪六七十年代，我先是担任延川县贾家坪公社的团委书记，知青一来，县里让我当“知青专干”，以后又调任县革委会通讯组组长，与全县插队知青有了更广泛的交往。也正是在那段时间，我与包括习近平在内的许许多多北京知青结下了深厚友谊。
对这一代知识青年而言，“插队”的经历，是从相对优越的城市到贫困农村的生活转变，从无忧无虑的学生到辛苦劳作的农民的身份转变，这几乎是所有知青始料未及的巨大蜕变。一个个激情澎湃的热血青年，下到农村来，与最底层的农民朝夕相处，了解了农民的生活、愿望、喜怒哀乐和人情世故，势必要经历非常艰难... 阅读全帖 |
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w**********g
发帖数: 1985 | 16 跨越中南海的墙，了解真实的毛泽东
——之采访吴凤君
文章作者：寒星 项雨
写在前面的话：
生于80后，我们从小被告知我们生活在一个伟大的新时代。
小时候，在老师和家长的教育下，我们知道了近代中国的屈辱，有一种深刻的民族悲情
。从1919年五四爱国救亡运动起，中国新青年的崛起使我们看到了希望。之后的30年，
五四青年毛泽东，周恩来等带领我们民族从灭顶之灾中崛起建立了新中国。抗美援朝的
胜利，两弹一星的成果，恢复联合国合法席位等成就，使我们感到无比骄傲。
然而上学之后，从教科书上对历史的一知半解，到自己所能接触到的零星线索以及伤痕
文学的影响，使我们感觉那个年代很不可思议，尽管那样激情燃烧的岁月也令人神往，
但似乎做了许多超现实的事，并因此吃了很多苦，受了很多罪，这让人觉得那个时代的
人太傻了。甚至按照某种逻辑想当然地把那时候的贫穷都归结为不搞计划生育，没搞改
革开放，觉得做人还是应该现实点好，管他黑猫白猫，发展才是硬道理。殊不知我们改
革来，开放去，实际是改掉了社会主义优越性，放弃了自力更生的生存之道。
当听到大人们怀念毛泽东，听到他们对现实的不满和抱怨时，我们总觉得他们思想固执
，太过... 阅读全帖 |
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T****i
发帖数: 15191 | 17 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Tianzi (Sun Scracher), 信区: Military
标 题: 国男不受待见跟被歧视和自身问题都有关系
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 29 15:39:37 2013, 美东)
首先，国男在美国不受待见，跟美国文化中对黄种人的隐形歧视有很大关系 。 好莱坞
和电视媒体，基本上对黄种人，非常种族歧视。我看过一些70年代或更早的老电影，那
里面印第安人都是坏人。即使是现代电影，黄种男人也基本上要么是坏人，被白人英雄
痛殴；要么是没用的可怜虫，等着白人英雄解救。Leathal Weapon 4 里面这两类中国
人都有，可以算是好莱坞歧视中国人和黄种人的经典之作了。这还是90年代拍的。最近
几年这类的电影少了，但不意味歧视少了，只不过更隐蔽了。
不过话说回来，歧视异己尤其歧视异族男人很正常。比如，即使 黑人男子的正面形象
比中国人多，负面的形象更多（绝对数）。好莱坞总体来说，不是个东西。
其次，国男严重不适应美国乃至全世界美国化的庸俗价值观。这个价值观是什么，值得
研究。我认为，现代美国的价值观是... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 18 海德堡要理问答主日15
来自CCWiki中国基督徒百科(Godwithus神同在网)
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 参考链接
英文版
15. Lord's Day
Q. 37. What dost thou understand by the words, "He suffered"?
A.
That he, all the time that he lived on earth, but especially at the end of h
is life, sustained in body and soul, the wrath of God against the sins of al
l mankind: (a)
that so by his passion, as the only propitiatory sacrifice, (b)
he might redeem our body and soul from everlasting damnation, (c)
and obtain for us ... 阅读全帖 |
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l*******e
发帖数: 121 | 19 四 念 处
在佛教中，一般解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品
中，最重要
的有四念处与八正道。
四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。为什么把它
称为四念处
观呢？因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧用四种法观察四念处来
破除四种颠
倒，故称为四念处观。
四颠倒：因为我们先执著有我，故进一步执著我是常的、乐的、
净的，在佛
法中称为颠倒想。世间人有四种不正确的知见，称为四颠倒，它们是
：常、乐、
我、净。
四法： 四念处： 四种念： 四颠倒：
不净－－身念处－－观身不净－－净：执著身心是干净的。
苦 －－受念处－－观受是苦－－乐：执著世间有快乐。
无常－－心念处－－观心无常－－常：执著世间有一个永恒的我
。
无我－－法念处－－观法无我－－我：执著有一个我。
四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无
我四法的正
念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法
无我，以达
到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就
不会有贪爱
与忧愁，众生之所以有种种忧愁，有各种贪瞋痴，就是执著常、乐、
我、净。
四念处观行的修法：
一、身念 |
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a***n
发帖数: 1993 | 20
不是灭苦受，是不因苦受起烦恼，如果苦受来了受不了，还是起了烦恼。
我说执取五蕴是指凡夫，排斥苦受才是说那些阿罗汉。
大乘都是这个观念，不只如来藏。甚至菩萨道都是这样，不只大乘。《南传菩萨道》说
：由于他把自己沉潜于大悲心之中，即使邪恶残暴之徒斩断他的手足等等，他也不会视
这极端的苦楚为痛苦。
杀身如涅槃似的解脱，是寄托于来生的解脱。只不过这里寄托于没有来生。大乘追求的
是当生的解脱。 |
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E******u
发帖数: 3920 | 21 唯识宗基本教义
以第四章所述经典为基本依据，玄奘、窥基两代佛学大师创立了既大同于印度唯识学的
基本面貌，又在许多方面迭有创新的法相唯识宗。法相唯识宗基本教义可从四层面去归
纳：其一，以八识为内容的“心识论”；其二，以“识变说”为基础的“唯识无境”论
；其三，以“识体、理体两分”为特色的佛性论；其四，以“转识成智”为归趣的“五
重唯识观”。以下分而论之。
第一节 五位百法
唐代以来，人们都习惯于将玄奘所建立的佛教宗派称之为“法相唯识宗”。由于这一缘
故，人们常常以“法相”和“唯识”来总结印度瑜伽行派的教义和修持方法。“法相”
是指世间所有一切存在（包括精神层面的存在和物质层面的事物）的相状。“相”有“
相貌”、“义相”、“体相”等三层含义。“相貌”是指人的感官以及意识能够分辨的
各种存在的行状，“义相”是指人的意识能够分别、思维、判断的“相状”，“体相”
是指诸法所具有的本质性的“相状”。印度瑜伽行派将一切法分为五位一百种，简称为
“五位百法”，玄奘则接受了这一学说。
中土法相唯识宗遵从世亲《百法明门论》而列“心法”八、“心所有法”五十一、“色
法”十一、“不相应行法”二十四、“无为法”... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 22
这就是个极大误区。也可以说是认识苦的关键。
五受阴的关键是生灭，而不是贪爱。生灭本身就是苦，而不是因为有了贪爱，所以有苦。
阿罗汉和佛陀的五蕴，也是五受阴。
五受阴，五取蕴，是任何六根门上观察感知到意识现象和物质现象，和是否产生贪爱无
关。
如果不能正确认识到这个，将难以认识苦，也难以真正熄灭贪爱。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 23 （分段经文）
无明：
若不知前际．不知后际．不知前后际。不知于内．不知于外．不知内外。不知业．不知
报．不知业报。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知灭．不知道。不知因
．不知因所起法。不知善不善．有罪无罪．习不习。若劣．若胜．染污．清净。分别缘
起。皆悉不知。于六触入处。不如实觉知。于彼彼不知．不见．无无间等．痴闇．无明
．大冥。
行：行有三种。身行．口行．意行。
识：谓六识身。眼识身．耳识身．鼻识身．舌识身．身识身．意识身。缘识名色者。
名：谓四无色阴。受阴．想阴．行阴．识阴。云何色。谓四大．四大所造色。是名为色
。此色及前所说名是为名色。
六入处：谓六内入处。眼入处．耳入处．鼻入处．舌入处．身入处．意入处。
触：谓六触身。眼触身．耳触身．鼻触身．舌触身．身触身．意触身。
受：谓三受。苦受．乐受．不苦不乐受。
爱：谓三爱。欲爱．色爱．无色爱。
取：四取。欲取．见取．戒取．我取。
有：三有。欲有．色有．无色有。
生：若彼彼众生。彼彼身种类一生。超越和合出生。得阴．得界．得入处．得命根。是
名为生。
老死：若发白露顶。皮缓根熟。支弱背偻。垂头呻吟。短气前输。柱杖而行。身体黧黑
... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 24 佛教说”缘”，
“缘起”，然后”因”会成”果”。
一般你我凡夫，未断”缘”，又造"因”，
因果，随做随报。
如果要取一个点来说，那贪爱产生(也就是，爱、取、有)， 开始造”因”
当”无明”之时(也就是不明白苦是如产生，如何延续下去，也无法熄灭它)，
就开始”缘起”。
这时爱又回过头，表现在你的身、口、意上，又开始另一个苦的轮回。
身口意又称为”业”，一种习惯、影响。
既受前面爱的影响，也影响自己产生下一次爱。
当我们看到一只小狗被打、受伤、可怜的身影，
我们内心很悲痛。 因爱，而痛苦。
因果在眼触、苦受、爱取有 之后， 烦恼产生。 因为爱而烦恼不安。
恶，当下就报。
我们因为有事，只能匆匆走过(身行)，没法救小狗，
我们的思惟又时时复藏、顾虑，反复想起小狗的可怜(意行)，
但又阻止不了爱的影响，也就是之前爱那只小狗的心，
思维触及小狗可怜的身影(意触)，又产生苦受，
又生起爱取有，烦恼不安再次产生。
恶，当下就报。
当我们过几天，回头去找小狗，好好照顾牠(身行)，
眼触及到小狗康复的情况、心中乐受、爱取有、 心中波动高兴产生。
善，当下就报。
在你自身，因果，就是这样产生。善恶当... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 器官捐赠者应该有知的权利---活人与死人之间
正死位中，意识虽已断灭；然於息脉甫断，初死之时，意识其实尚未全断，尚非是佛法
中所言之正死位也；随其一生所造善业差别，在息脉俱断之后，令其意识在色身中之继
续存在,,,时间有长有短，各有别异；并非息脉甫断之时，意识随即完全断灭也。
以一般未造恶业之人而言：当息脉俱断时，意识仍住於身中，尚未断灭，仍可了知六
尘诸法，一一不昧；唯是身体不能动身动口表示意见尔，是故此时仍未入正死位中，仍
有六尘之触受与了知也；此时若动刀割其器官，必生瞋恚之心，恐堕恶道之中。
一般未造大恶业者：息脉俱断后，二、三小时之内，皆犹未入正死位中，要待二至三
小时之后，方才开始渐渐进入正死位中，往往要至四、五小时后方灭意识而无痛觉。是
故，息脉甫断之时，皆尚有意识觉知心存在，而能领受冷触之渐渐扩散於全身；此时若
割其器官，必增苦受痛触，增其瞋恚之心也。特别是造善业之人，头部最后捨，其意识
在息脉断后之存续时间极长，若在息断后之四、五小时之内加以割除器官者，必生极痛
苦触，而生大瞋之心，必於觉知心中生起毒语骂詈，大生瞋恨於教其捐赠器官之人，当
时必定怨天尤人，则易堕恶道；由... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 26 看见达照法师写的文章：《邪因外道－萧平实的“造神运动”》，不得不让人摇头
，世上竟然有这么荒谬的出家人，连最基本的佛法知见──能生万法的第一因，也就是
万法都要以真心第八识为根本依的道理都不知道，却在这里大放厥词，洋洋得意写了二
万多字来毁谤 平实导师，曝露他对佛法的无知，也曝露他没有任何佛法正知见。像这
样的人，若非处于末法时代，何能至此？真是可悲、可叹啊！也因此缘故，本文辨正，
都不尊称达照法师，仅以达照称呼之，何以故？达照本身没有佛法正知见故，将外道法
引入佛门，破坏 佛的正法故，毁谤完全符合 佛说的胜义僧 平实导师故；然而契经都
说，一但谤佛、谤法、谤胜义僧，其戒体(不论是声闻戒体或菩萨戒体)已失，本质已经
不是出家人，仅具有出家表相的凡夫而已，所以不尊称为达照法师，仅称达照而已。
一、第一因的真实义：
所谓第一因，即是无上因，表示没有其他的因可以超过祂，因为这个第一因、无上
因就是 佛所说的真心第八识，何以故？当中阴身投胎时，是由真心第八识携带意根投
胎于受精卵中。由于第八识有大种性自性的关系，能够执持受精卵，能够接触四大、摄
取四大，长养这个受精卵，使得这个受精卵能... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 27 四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。为什么把它称为四念处观呢？因为
它并不纯粹在于修定，而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠倒，故称为四念处
观。
四颠倒：因为我们先执著有我，故进一步执著我是常的、乐的、净的，在佛法中称
为颠倒想。世间人有四种不正确的知见，称为四颠倒，它们是：常、乐、我、净。
四法： 四念处： 四种念： 四颠倒：
不净－－身念处－－观身不净－－净：执著身心是干净的。
苦 －－受念处－－观受是苦－－乐：执著世间有快乐。
无常－－心念处－－观心无常－－常：执著世间有一个永恒的我。
无我－－法念处－－观法无我－－我：执著有一个我。
四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而
生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达到破除我们执
著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就不会有贪爱与忧愁，众生之所以
有种种忧愁，有各种贪瞋痴，就是执著常、乐、我、净。 |
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w****2
发帖数: 12072 | 28 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wayofflyingg (小小熊熊), 信区: Military
标 题: 跨越中南海的墙，了解真实的毛泽东 ——之采访吴凤君zt
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov 7 14:19:02 2011, 美东)
跨越中南海的墙，了解真实的毛泽东
——之采访吴凤君
文章作者：寒星 项雨
写在前面的话：
生于80后，我们从小被告知我们生活在一个伟大的新时代。
小时候，在老师和家长的教育下，我们知道了近代中国的屈辱，有一种深刻的民族悲情
。从1919年五四爱国救亡运动起，中国新青年的崛起使我们看到了希望。之后的30年，
五四青年毛泽东，周恩来等带领我们民族从灭顶之灾中崛起建立了新中国。抗美援朝的
胜利，两弹一星的成果，恢复联合国合法席位等成就，使我们感到无比骄傲。
然而上学之后，从教科书上对历史的一知半解，到自己所能接触到的零星线索以及伤痕
文学的影响，使我们感觉那个年代很不可思议，尽管那样激情燃烧的岁月也令人神往，
但似乎做了许多超现实的事，并因此吃了很多苦，受了很多罪，这让人觉得那个时代的
人太傻了。甚至按照某... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 29 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: Church
标 题: 海德堡要理问答主日15
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 11 02:16:56 2012, 美东)
【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: CCBible (华人基督徒圣经), 信区: TrustInJesus
标 题: 海德堡要理问答主日15
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 11 02:15:40 2012, 美东)
海德堡要理问答主日15
来自CCWiki中国基督徒百科(Godwithus神同在网)
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 参考链接
英文版
15. Lord's Day
Q. 37. What dost thou understand by the words, "He suffered"?
A.
That he, all the time that he lived on earth, but especially... 阅读全帖 |
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g*****g
发帖数: 6798 | 30 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: goodegg (头号变态龌龊文学萎缩男), 信区: History
标 题: 芦笛 治国白痴毛泽东
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 6 11:15:11 2011, 美东)
给毛治国辩护的人最起码也得看看这个帖子。
相信经历过那个时代的人，或者深入了解那个时代的人都知道芦笛这个帖子
完全是毛时代的记录，连夸张都没有。
一句话，毛搞政治确实牛逼，治国是旷世难寻的白痴中的白痴。
————————————————————————————
主题：芦笛 治国白痴毛泽东：内政篇（一）
[史海钩沉] 芦笛 治国白痴毛泽东：内政篇（一）
毛泽东的内政包括两部分，一曰“抓革命”，二曰“促生产”。
“抓革命”是毛泽东的独到发明，是他对“治国”的理解，从未在中国历史上见过，也
为文明世界憎恶。但至今还是党朋们的“治国”观。本坛某网友就以我总结的“三大硬
件八大软件”为毛泽东治国才能的证明，那其实就是我党、舔共同志以及无数天生贱民
为何认定毛泽东是史无前例的大英雄大天才的重大理由。
所谓“抓革命”的实质，就是故李慎之老一针见血地指... 阅读全帖 |
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g*****g
发帖数: 6798 | 31 给毛治国辩护的人最起码也得看看这个帖子。
相信经历过那个时代的人，或者深入了解那个时代的人都知道芦笛这个帖子
完全是毛时代的记录，连夸张都没有。
一句话，毛搞政治确实牛逼，治国是旷世难寻的白痴中的白痴。
————————————————————————————
主题：芦笛 治国白痴毛泽东：内政篇（一）
[史海钩沉] 芦笛 治国白痴毛泽东：内政篇（一）
毛泽东的内政包括两部分，一曰“抓革命”，二曰“促生产”。
“抓革命”是毛泽东的独到发明，是他对“治国”的理解，从未在中国历史上见过，也
为文明世界憎恶。但至今还是党朋们的“治国”观。本坛某网友就以我总结的“三大硬
件八大软件”为毛泽东治国才能的证明，那其实就是我党、舔共同志以及无数天生贱民
为何认定毛泽东是史无前例的大英雄大天才的重大理由。
所谓“抓革命”的实质，就是故李慎之老一针见血地指出的“以小民为敌国” ， 用对
敌斗争的战略策略去管理人民。
我已经在旧作中介绍过了，毛泽东和历史上所有的君王不同（唯一与之有三分相似的只
有朱元璋，但仍不及其万一），不但把人民当成敌人，而且在潜意识里坚信自己一定会
被人民推翻，因而引入和发明一系列监控... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 32 内观第五天开示
四圣谛：苦（苦谛），苦的原因（集谛），苦的寂灭（灭谛），根除苦的方法（道谛）
～缘起
五天过去了，你们还有五天可以用功，要善加利用剩下的这几天，对这修行方法有正确
的了解，努力用功。
你们已经从在限定范围内观察呼吸，进展到观察全身上下的感受。当一个人开始练习内
观，最初通常会有的多半都是粗重、坚硬、强烈的不愉悦感受，像是痛感、压力感等。
你们以前也都有过这些经验，但心的习性是对感受起反应，乐受则迎、苦受则拒，因此
总是激动不安。现在你们开始学着不起反应地观察，客观地观察感受，不把自己和这些
感受划上等号。
痛苦是有的，烦恼是有的，但悲哭啼泣无法帮人脱离苦海。我们要怎样解脱痛苦呢？我
们如何才能面对接受呢？
治病的医生，得要知道病人生的是什么病，病因又是什么。只要有原因，就有解脱之道
，就是去除这原因。只要除去病因，病就自然痊愈。因此要从根除病因着手。
首先我们得接受苦的事实。苦无所不在，这是普世皆然的事实。但当我们开始不起盲目
反应地观察，这就成为圣谛，因为任何这样依道而行的人，都将成为高贵贤圣的人。
当我们开始观察第一圣谛，也就是苦谛时，苦的原因很快就会清楚浮现，我们 |
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c***h
发帖数: 2262 | 33
agree
但是名词上，
我所知，”受”这个词，通常是有污染的
痛也是触。
身触(痛冷热) >身受(苦受) >对身的贪嗔> 取 有 … 忧悲
恼苦
不过也有人说，身苦(应该是你说的身受)，心苦(心受)
阿罗汉有身苦? 这个………….好像有
但这应该无法解决 除非死或入深定 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 34 五受阴是生灭法，是无常，是苦，这些都不错，但说这一切的目的，是为了断贪爱，只
有断贪爱才能断苦，心无所附着，心才得解脱。
而一般的五阴，如果没有引起贪爱，则不会对断苦产生影响，所以就不叫受阴。五阴才
是一般的意识与物质现象。
苦的根源是贪爱无常。
苦。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 35
“心一境性”或者初禅，应该与”禅那”的争议一样
禅那几乎是禅定的同义词
可能多数人认为”禅那”指安止定、”心一境性”、能所合一，也就是杂阿含中说的
”净念、一心”。
而剎那定、近行定还不算禅那，也就没达到初禅。
但杂阿含中说的初禅并没有 ”净念、一心” (心一境性)
不知为何后世人都说初禅必须有”心一境性”?
缅甸禅师诠释“禅那”区分为止禅禅那、观禅禅那
但有学者指出”观禅禅那”没在巴利经、论及注释文献提到。
另有学者温宗堃认为巴利注释文献里，“观相(禅那)”具有“燃烧义”及“观照义”，
”观禅禅那”未出现在巴利注释文献中，但其内涵与注释书的“观相(禅那)”相合，
因此“禅那”不仅属于色界、无色界可称为禅那，毗婆舍那乃至出世间的道、果，亦涵
盖于禅那的范畴中。
我认为，既然佛教的”禅那”意译为思维修或静虑。
那么安止定或”能所合一”的心一境性如何思维修或静虑呢? 不懂
我认为，很可能佛教的禅那或者杂阿含中说的”净念、一心，并不一定是”能所合一”
也就是说，佛陀说的四禅有两种，
对于直接找佛陀修行的人，佛陀说观禅四禅
外道已经修了安止定的人，佛陀说止禅四禅
当时有很多外道跳槽找佛陀修... 阅读全帖 |
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s******i
发帖数: 870 | 36 http://www.wyzxsx.com/zazhi/no.150.htm#_Toc311920356
二、关于国内经济方面的一些问题
自从改革开放以来，在我国国内，资本主义私有制经济已经取代了公有制经济的主体地
位。在对外经济关系上，自从加入世贸组织（WTO），融入全球化，造成了国民经济的
高度附庸化。这样，西方资本主义国家发生经济危机，必然使我国受到冲击。我国资本
主义复辟后，受资本主义规律的支配而形成的产品和产能过剩，本身也存在着危机的因
素，但这个因素在若干年中由于附庸性的“出口导向型”而暂时被掩盖了。2008年西方
发生新的经济危机，进口萎缩，使这一矛盾暴露出来，国民经济增长的速度明显下降。
根据国家统计局公布的资料，我国国内生产总值（GDP）比上年增长速度，2007年为14.
2%，2008年降为9.6%，2009年再降为9.2%，2010年回升为10.3%（《中国统计摘要——
2011》第23页）。这些数字表明，近几年中国经济发生了明显地GDP波动，但仍然保持
了较高的增长速度。于是，国内外的资产阶级经济学家一片称赞声，吹捧这是“中国特
色”、“中国模式”优越性的表现。... 阅读全帖 |
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T****i
发帖数: 15191 | 37 首先，国男在美国不受待见，跟美国文化中对黄种人的隐形歧视有很大关系 。 好莱坞
和电视媒体，基本上对黄种人，非常种族歧视。我看过一些70年代或更早的老电影，那
里面印第安人都是坏人。即使是现代电影，黄种男人也基本上要么是坏人，被白人英雄
痛殴；要么是没用的可怜虫，等着白人英雄解救。Leathal Weapon 4 里面这两类中国
人都有，可以算是好莱坞歧视中国人和黄种人的经典之作了。这还是90年代拍的。最近
几年这类的电影少了，但不意味歧视少了，只不过更隐蔽了。
不过话说回来，歧视异己尤其歧视异族男人很正常。比如，即使 黑人男子的正面形象
比中国人多，负面的形象更多（绝对数）。好莱坞总体来说，不是个东西。
其次，国男严重不适应美国乃至全世界美国化的庸俗价值观。这个价值观是什么，值得
研究。我认为，现代美国的价值观是相当地病态的。看看电影电视和日常生活都是什么
样的人受欢迎就知道了。一言蔽之，流行文化对于任何需要长期和刻苦地努力的事情，
都不太感兴趣。有一类典型电影，主人公是那种平常不求上进，就知道吃喝玩乐的人。
自然也没有什么一技之长。然而关键时刻却能成为英雄，领导或指导专业人士（警察... 阅读全帖 |
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g**1
发帖数: 10330 | 38 任正非:要有过苦日子的准备 放弃一部分平庸的员工
2019-01-20 13:07:16 来源: 中国人民大学商学院高管培训 举报
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（原标题：任正非连发两封内部电邮讲话：准备过苦日子，不增值的管理都让它消亡）
任正非:要有过苦日子的准备 放弃一部分平庸的员工
2019年1月18日，任正非连续签署新年006号、007号总裁办电子邮件，对当前环境下，
华为人力资源战略重心工作进行了规划，为持续激活组织将加大自我改革和队伍“换血
”力度，甚至不惜放弃部分平庸员工，降下人力成本，一切向“作战”靠拢，努力让所
有形式主义的不增值管理都消亡。
任正非:要有过苦日子的准备 放弃一部分平庸的员工
过去公司人力资源对标功能组织建设，逐渐脱离作战系统，建立了自我封闭体系，成了
落后于业务发展需要的体系。
人力资源是主战部队的助手，作战需要资源，人力资源要对资源负责任。
什么是“资源”？
就是优秀的员工（各级骨干+英雄+领袖），以及合理的作战队形。
所以，人力资源体系一定要改革，HR要注重绩效管理、组织激活、领袖选拔、英雄评选
，其他事务性工作（如签证、人事……... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 39 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCBible (神同在圣经), 信区: Church
标 题: 海德堡要理问答主日30
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 23 01:29:01 2012, 美东)
海德堡要理问答主日30
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1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 链接参考
英文版
30. Lord's Day
Q. 80.
What difference is there between the Lord's supper and the popish mass?
A.
The Lord's supper testifies to us, that we have a full pardon of all sin by
the only sacrifice of Jesus Christ, which he himself has once accomplished o
n the cross; (a)
and, that we by the Holy Ghost ar... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 第三章 穿越时空的迷思
禅修，不是将自己与思想情感的世界隔绝
前几天下午，当我回到自己的精舍时，由于风很大，所以我关上所有的门窗。今天早晨
，我的窗户敞开，看得见外面清新的绿色森林。阳光正照耀着，小鸟在枝头欢唱。小谭
苏已经到学校去了。我必须先暂停写作，才能注视树林横亘过山腹。
我察觉到它们和自己的存在。我并不会为了专注而随时关上意识之窗。初学禅修者
为了能够更容易专注于自己的呼吸或其他禅观对象，可能觉得关闭感官之窗会有所帮助
。 ?即使感官之窗开着，我们还是能够专注。
意识的对象(法尘）并非仅存在于身体之外。即使我们不看、不听、不嗅、不尝，也无
法不注意身体内的觉受。当牙齿痛或脚抽筋时，你会感到疼痛：当所有的器官都健康时
，你会感到舒适。
佛法谈到三种觉受：快乐(乐受)、痛苦(苦受)和不苦不乐(舍受)。事实上，如果保持觉
知，所谓「不苦不乐」也是一种愉快的感受。
蓄藏在身体内的感觉是一条不间断的河流，不论我们是否觉察到它们的存在，所以，「
关闭所有感官之窗」实际上并不可能。就算我们能在某种程度上阻挡它们，但心和意识
还是会继续运作，从记忆里仍会生起影像、概念和思想。
有些人以为，禅修 |
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s********h
发帖数: 938 | 41 (六四)如是我闻。一时。佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时。世尊晡bu1时从禅起。出
讲堂。于堂阴中大众前。敷座而坐。尔时。世尊叹优陀那偈
法无有吾我 亦复无我所
我既非当有 我所何由生
比丘解脱此 则断下分结
时。有一比丘从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。云何无吾我。亦无有
我所。我既非当有。我所何由生。比丘解脱此。则断下分结。佛告比丘。愚痴无闻凡夫
计色是我．异我．相在。受．想．行．识。是我．异我．相在。多闻圣弟子不见色是我
．异我．相在。不见受．想．行．识。是我．异我．相在。亦非知者。亦非见者。此色
是无常。受．想．行．识是无常。色是苦。受．想．行．识是苦。色是无我。受．想．
行．识是无我。此色非当有。受．想．行．识非当有。此色坏有。受．想．行．识坏有
。故非我．非我所。我．我所非当有。如是解脱者。则断五下分结。时。彼比丘白佛言
。世尊。断五下分结已。云何漏尽。无漏心解脱．慧解脱。现法自知作证具足住。我生
已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。佛告比丘。愚痴凡夫．无闻众生于无畏处
而生恐畏。愚痴凡夫．无闻众生怖畏
无我无我所 二俱非当生
攀缘四识住。何等为四。谓... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 42 (六四)如是我闻。一时。佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时。世尊晡bu1时从禅起。出
讲堂。于堂阴中大众前。敷座而坐。尔时。世尊叹优陀那偈
法无有吾我 亦复无我所
我既非当有 我所何由生
比丘解脱此 则断下分结
时。有一比丘从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。云何无吾我。亦无有
我所。我既非当有。我所何由生。比丘解脱此。则断下分结。佛告比丘。愚痴无闻凡夫
计色是我．异我．相在。受．想．行．识。是我．异我．相在。多闻圣弟子不见色是我
．异我．相在。不见受．想．行．识。是我．异我．相在。亦非知者。亦非见者。此色
是无常。受．想．行．识是无常。色是苦。受．想．行．识是苦。色是无我。受．想．
行．识是无我。此色非当有。受．想．行．识非当有。此色坏有。受．想．行．识坏有
。故非我．非我所。我．我所非当有。如是解脱者。则断五下分结。时。彼比丘白佛言
。世尊。断五下分结已。云何漏尽。无漏心解脱．慧解脱。现法自知作证具足住。我生
已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。佛告比丘。愚痴凡夫．无闻众生于无畏处
而生恐畏。愚痴凡夫．无闻众生怖畏
无我无我所 二俱非当生
攀缘四识住。何等为四。谓... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 43 (六四)如是我闻。一时。佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时。世尊晡bu1时从禅起。出
讲堂。于堂阴中大众前。敷座而坐。尔时。世尊叹优陀那偈
法无有吾我 亦复无我所
我既非当有 我所何由生
比丘解脱此 则断下分结
时。有一比丘从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。云何无吾我。亦无有
我所。我既非当有。我所何由生。比丘解脱此。则断下分结。佛告比丘。愚痴无闻凡夫
计色是我．异我．相在。受．想．行．识。是我．异我．相在。多闻圣弟子不见色是我
．异我．相在。不见受．想．行．识。是我．异我．相在。亦非知者。亦非见者。此色
是无常。受．想．行．识是无常。色是苦。受．想．行．识是苦。色是无我。受．想．
行．识是无我。此色非当有。受．想．行．识非当有。此色坏有。受．想．行．识坏有
。故非我．非我所。我．我所非当有。如是解脱者。则断五下分结。时。彼比丘白佛言
。世尊。断五下分结已。云何漏尽。无漏心解脱．慧解脱。现法自知作证具足住。我生
已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。佛告比丘。愚痴凡夫．无闻众生于无畏处
而生恐畏。愚痴凡夫．无闻众生怖畏
无我无我所 二俱非当生
攀缘四识住。何等为四。谓... 阅读全帖 |
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o*****p
发帖数: 2977 | 44 因为根据佛的说法，你受的苦和乐都是假的，都是你在颠倒迷幻中以妄为真。所以帮
助你减少妄想中的痛苦，不是永久和有意义的事。真正有意义的事，是鼓励和帮助你寻
求真理，让你永远从妄想中解脱出来，才是真正的帮助你。
根据这个理论，佛喻称大医王，善救众生苦，但是他的擅长的是帮助众生从生老病死
的大苦中永远解脱，但如果你对解脱道不感兴趣，只感兴趣减少妄中之苦，他不会怎么
插手。比如，你妄中之苦，本来会引起你对解脱道的兴趣，他一插手，你日子过得高兴
，对永远的解脱没有兴趣，断了因缘，反而害你在生死苦海里受长得多的大苦。
不是说这个理论是真实的，但他是自洽的。 |
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b*******s
发帖数: 1919 | 45 别的不提，从这个“爱别离”你就看出来，在这上头，佛纯粹是在放屁
不说现代人两地分居的基本没多少，不说拿起话筒就可以通话，就说现在飞机、高铁这
么发达，买张票去会个面，也就几个小时。
现在还有更厉害的，你用iphone打个视频电话，分分钟可以见面，即使两地
还有这个求不得，放不下，你说它是苦也可以，但未必不是乐在其中。乐趣就在求的过
程里，在这个过程里你体会到多种乐趣，包括自身的进步、不断提高自己。。。而不仅
仅是结果；乐趣就在拿得起，放得下还玩个屁。
什么你都放下，尼玛这整一厌世，什么乐趣也无。有人肯定不服气，拿出世修行者、苦
修者的例子来驳斥——我靠，还有比他们更放不下苦、乐这些东西的吗？既然放不下，
这些人生生世世、永永远远谈何乐趣呢（照佛的说法）？光这个“放不下”苦（佛所谓
八苦之一）是不是就够他们受的了？
还有，你说佛本人是不是什么都放下了？狗屁，他能不能自己先把个普度众生、解脱大
众、帮助所有人离苦得乐放下？——求你了，麻痹的！！你以为你是谁？上帝？？
。。。
至于怨憎会，这同样也可以是乐趣。佛是真不懂还是装蒜？你下棋下输了，是不是老想
着找原对手再较量几盘？见不着你肯定不乐... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
wuyu (wuyu) 于 (Thu Sep 15 13:32:47 2011, 美东) 提到:
我练习安般息念只有一年半时间，尽量坚持每天练习一个小时以上，是一个百份百的菜
鸟。所以我写此文的目的：总结自己，抛砖引玉，望能者上钩。希望这儿有实修的师兄
姐评论，并给其他菜鸟们一个参考。
安般息念以呼吸为所缘，取其中的“概念法“成分作持续专著觉知，是三摩地修行的最
受喜爱的业处之一。对大多数菜鸟来说，止禅的第一座高峰就是色界初禅。色界初禅的
五个特点：寻，饲，喜，乐，持续专注（一境性）是通过对治五盖而达到的。五盖是指
“贪，嗔，疑，昏沉，掉举”。我每天一个半小时的练习中，大约有半小时用于安般息
念的前方便，一小时用在入出息上。下面我对自己练习的每一步骤进行描述，并对个人
理解的法理进行讨论。请大虾们批评指正。
第一篇：前方便
我的前方便包括：1）调整身姿；2）礼敬佛陀，阿拉汉，正等正觉者；3）佛随念；4）
慈心念；5）身随念；6）死随念；7）正忆念 （这个得谢谢SeeU 帮我理清概念）。
1）调整身... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 47 苦有很多表现形式， 但是苦的根源在于对立。 各种形式的对立。 境于境的对立， 境
与心的对立, 时间空间上的对立， 最根本的是我与非我的对立。如果说一个人能够随缘，
知足， 这的确能很大程度上减少苦的受， 成为一个＂我＂很快乐的人， 但是因为＂我＂很快乐，
所以苦的根源并没有被拔除， 在合适的环境下，俱生我执带来的苦将继续作用而存在
。 死亡可以被看淡，但是生死的痛苦却不一定能被承受或忽略。 就好像， 我们知道
热不过是个觉受， 但是把手放在火上谁也承受不了， 是一个道理。 因为俱生我执的
作用还在。 佛法去苦，既要一步步来，也要彻底地来。。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 48 Instead of answering the question directly, I'll quote an article that
answers it indirectly and gives an overall picture.
My personal opinion is it's not mandatory. However, if you have doubt about
it after observing only the present, then observing the past may help.
Logically, any finite amount of observation can't establish the universality
of any natural law absolutely. e.g. you can argue the physical law is
different 40 billion years ago, or in a parallel universe, and there is no
practica... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 995 | 49 人的幸福感很大程度来自于有没有“盼头儿”，如果不受歧视但是过得苦，而且年复一
年看不到尽头的那种苦，眼看着孩子和自己一起苦没有出路，那确实不如受歧视，但是
腰包儿越来越鼓，还能幻想着自己苦点孩子能生活好点将来有体面的生活那种。 |
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o*****a
发帖数: 2335 | 50 泡菜危机震动韩国 网民讽总统不恤民苦(图)
http://www.sina.com.cn 2010年10月09日03:58 大洋网-广州日报
10月6日，韩国市场上的白菜价格为一棵 1.2万韩元(1万韩元约合人民币60元)。这
一价格与8月时相比翻了一番，与去年同期相比，则是当时价格的6倍多。
每年立冬时节，韩国都会进入“泡菜季节”，很多民众纷纷制作泡菜，以备冬季和
来年春季食用。但今年，就在“泡菜季节”即将开始之际，一场“泡菜危机”却不期而
至。
作为制作泡菜的主要原料的大白菜，产量大减，价格飙涨，震动韩国社会上下：民
众排队购买白菜，政府紧急进口白菜，总统府用便宜白菜做泡菜，网民嘲讽总统不体恤
民间之苦，反对派也趁机发难。可以说，这场泡菜危机向世界充分展示了泡菜在韩国人
心目中和生活中的地位。
专题文字： 韩杨
近日，一场“泡菜危机”冲击整个韩国，也引发世界各国的关注。不过，仔细观察
就会发现，这场“泡菜危机”更准确点应该说是一场白菜危机。
白菜贵至一棵82元
市民生活习惯受影响
9月27日，韩国白菜的零售价达到了史上最高：每棵1.38万韩元(约合人民币82元)。
受白菜价格暴... 阅读全帖 |
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