i*******n
发帖数: 188 | 1 看到有哥几个给捧场，那我就把第三章发出来，绝对首发。大家先看看。哈哈，多提意
见。我“从谏如流”instanton的名声不是白得的。
第三章 非主流行动
第一次见到许平就是在执行“非主流”行动的过程中。那是在一个寒冷的日子，在京城
郊外一个被白雪包围的茶舍。我第一眼看到他的时候，立刻就被他的气质所折服。多年
特工训练形成的本能告诉我，这决不是个凡人。他的周身上下散发着一种淡淡的光芒，
有些像星星的光芒忽明忽暗。虽然普通人可能无法察觉，但是这光芒绝对瞒不过我这个
老特工的眼睛。如果这种光芒还不足以证明他的特殊，那么他头顶上跟随的那片七色彩
云绝对是铁证。说真的，在此之前，我从没在阴天看到过彩色的云。这片云颠覆了我多
年的经验。它的光芒变化多端，形状也飘忽不定。但是始终维持着两个字的形状：“主
角”，虽然字体在不断的变化：隶书、草书、甲骨文、大篆……。
这太让人震撼了。这种震撼留在我心中的压迫感知道很久以后才渐渐消失，这种压迫几
乎伴随了我一年半的时间。直到我亲眼看到干大为了救这个人而惨死，他留给我的震撼
才渐渐消失，取而代之的是不屑和愤怒。
其实非主流行动的目的不是跟踪“孙小妹”，没人 |
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l*****9
发帖数: 9501 | 2 山寨晚明续 第一卷 改元工商 第七章 隔墙有耳
温体仁一身青衣小帽，下了马车，在灯笼那昏黄的微光下，随小厮进了茶楼，随即上了
二楼，进了一间雅室。雅室内仅在两个屋角点了两支小蜡，烛光摇曳，照得人的影子如
鬼影一般在墙上乱晃。侯恂也是一身青衣小帽，满脸惶恐，坐立不安，一见温体仁推门
进来，立即抢前一步道：“下官拜见阁老，求阁老救救满朝文武的性命。”温体仁心下
不悦，但面上却未表露半分，只是说道：“尚书大人言重了。”
两人坐定，茶楼的小厮进来，烧旺了炭火，室内顿觉温暖，温体仁耐心地等着小厮把一
应茶具都备好之后，才挥手将小厮赶了出去，对侯恂问道：“尚书大人所为何事来？”
侯恂还未及答话，就听得雅室东间隔壁一阵桌椅乱响，显然是有客人进了隔壁的雅室，
就住了话头。待得隔壁雅室安静下来，方才示意侯恂。
侯恂吃隔壁这一闹，也压低了声音，问道：“阁老还记得崇祯元年户科给事中韩一良故
事[注1]么？”看到温体仁微微颌首，急道：“阁老，看皇上今日的做派，分明是要借
户部之手扣减各部钱粮，如此下去，今日要户部报送帐目明细，明日要兵部后行军出兵
明细，后日再要工部报行宫修善明细，如此，谁还能做得这官？就是阁... 阅读全帖 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 3 【 以下文字转载自 ZST 讨论区 】
【 原文由 citieeg 所发表 】
从观网友雷立刚、王怡等人的诗作而引发的有关诗歌的思
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作者 zt
时间 12:57:24 27-4-2001
主题 从观网友雷立刚、王怡等人的诗作而引发的有关诗歌的思
作者：长江后浪 发表日期：2001-4-11 17:51:00
从观网友雷立刚、王怡等人的诗作而引发的
有关诗歌的思考与商榷
这几天在茶舍同雷、王等网友切磋诗艺，获益匪浅，
但同时也觉得有很多话如骨梗在喉，不吐不快。
王怡认为本人的诗作是一种古典的风格，这一点概
括得很准确。事实上我的确是有意去走这样一条创作之路
的。最早的时候我也写过一些很现代派的诗，但后来很快
就转变了观念，因为我深深体会到艺术的真谛不在于形式
（当然也很重要），而在于其内在的精神。我觉得自己的
性格比较矛盾，也许在思想上我这个人比较异端激烈，但
在艺术创作上则显得有点保守。我总觉得（当然这或许也
是我的偏见），在形式上的探索创新，成 |
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r****y
发帖数: 26819 | 4 如果儒家就是孔子，其实孔子本人很多细节方面被人忽视或有意不提。
比如孔子说不义而富且贵，于我如浮云。又说富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
又说，邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
就是说孔子是重视富的，他不怎么看重贵，虽然他说君子不器，但是为了挣钱，有做
车夫的打工机会，他也是愿意做的。后人总是断章取义说富贵于我如浮云。当然可以，
但这不是孔子。
孔子这些观念，讲儒家思想的后人都不提。不知道为什么。
施于 |
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c*c
发帖数: 2397 | 5 我觉得论语里面孔子讲的最多的是＂仁＂和＂礼＂，＂仁＂高于＂礼＂．后人注释孔子
的时候也主要侧重这两点．这可能与春秋时期的＂礼崩乐坏＂的历史现实有关．
孔子对做官，＂仕＂（你说的＂贵＂？），其实也说的不少，但是＂仕＂要有两个前提
：＂仁＂和＂礼＂，要＂邦有道＂．
其实就是我们这些所谓的＂现代人＂，人生的选择也大体还是＂仕＂或者＂谷＂的选择
，是＂为己＂和＂为人＂的选择．
在这些问题搞清楚的情况下，＂富＂就不是一个问题了，只要不违背＂仁＂和＂礼＂的
要求． |
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p***6
发帖数: 31 | 6 我同意这个说法。儒家思想的确体现了人性化的自由风范一面，仁者爱人，己所不欲，
勿施于人。但自由理念中的人生而平等不是很明确，毕竟它被封建统治阶级用来作为主
流思想宣传由来已久了。 |
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发帖数: 2397 | 7 『关天茶舍』 [思想]被割裂民族和文明的传承关系对中国意味着什么？
作者：高阳裔 提交日期：2007-1-18 10:47:00
汉族、中华和华夏是三位一体的，汉族是中国的主体民族和中华文明的创造者和继
承者，而华夏称民族是汉族的前身，称文明则是对汉族文明的称呼，中华既有与华夏文
明一致的意思外，更含有国家的精神，这三者都是统一的，就象以色列、犹太、希伯来
一样，虽然外延有少许的出入，但做为整体是不可分割的。中华文明是以伏羲的太极八
卦为起点，以儒家思想为核心，以道家思想为辅助，以百家为补充，以中华历史代圣贤
忠烈为楷模的一整套文明体系。所有的反华、反中也就是反汉者，无一例外的想把这三
点割裂开来。只要一看到谁想将这三点割裂开来，就可以断定其必是中国的敌人无疑。
我想说的话是说给汉族人或者是身份证上被政府划成非汉族但仍自认为汉族的人,因为
我们是有着共同文明认同基础的人，只要汉族人保持清醒的头脑，其他民族的人是无法
成为我们的对手的。
现在关于满清和中国的关系的真相日益为人们所了解,那就是满清是一个异族的殖
民王朝，是中华的亡国时期的事实，满清极端专制和腐朽的文化不属于中华文明，不能 |
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发帖数: 2397 | 8 『关天茶舍』風雲起時．總有飛砂──再談于丹〔論語〕引起的爭論
作者：皮介行 提交日期：2007-2-28 18:49:00
儒學是內聖外王之道，是悲天憫人之心，是成己成物之仁，是憂以天下樂以天下之
志，是大愛大志大德大心之氣象，是即人性以見神性，是即此岸而融通彼岸，是即當下
而諦聽天地的超越信仰。若從伏羲起算，實足以貫穿所有中華的文明史，是中華民族之
所以為中華民族的精神形構物，然而，如此內在華人心靈之中的文明源代碼，卻在近百
年的歲月裡，被其兒女子民們毫不留情的踐踏．醜化．破壞，成了人間罪大惡極的惡魔
。魯迅所謂“不憚以最大惡意來測度中國人”，所謂“不讀中國書”，都因為中國人的
心靈與書本中到處都彰顯著儒學的心志氣象。對這些心魂被西神懾去的人而言，最迫切
的是要全盤西化，是要“一面倒”，而不徹底砸爛儒學，總妨害其一面倒之西化也！所
以，百年來的儒學蒙難史，也是中國人尊嚴的沉淪史。
30多年前，在瘋癲高潮的文革時代，破四舊．批孔子，打倒在地還要踩上一腳，
何其猖狂而不可一世啊！可是中華文明悲天憫人．諦聽天地的大德大愛，畢竟有其九轉
精鋼，不可摧毀，不可戰勝的一顆丹心在。於是文革之後， |
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发帖数: 2397 | 9 『关天茶舍』水果刀 思辩 苏格拉底和曾子之死 儒学和现代哲学的区别
作者：老砍 提交日期：2003-12-24 13:53:00
黑暗的水果刀给我找了佛和鬘童子的回答故事，我觉得故事很受用。正高兴之余，
双手合掌礼拜之时，黑暗的水果刀同学曰：“毒箭喻”是佛经“阿含部”里相当有名的
一故事，但这个故事也相当残酷，本来哲学的源头也可以在东方诞生，但是过于关注内
心的佛教创始人却轻易的用狡辩毁掉了哲学的发端，那个鬘童子本可以是一代哲学宗师
的，但是最后却只成了世尊的一个跟班，佛经的一个注脚而已，想想看如果“鬘童子”
他遇到的不是“释珈”而是“苏格拉底”会怎么样？但不幸的是他却被伟大的老师所毁
了。中国难道没有出现过这样曾经追求思辨的人吗？肯定有但是遇到了伟大的儒家，自
然也会最后失去思辨的能力，在中国释儒的合流并非没有原因的。
水果刀的认识让我呆若木鸡，“残酷？哲学宗师？跟班？
不知从何言语。只好将新比心，推人及己，慢慢感受到小水果刀对西方逻辑顶礼膜
拜之情，圆圆融融，但混混沌沌。灼灼热热，但却热在锅边，水难烧开。
小水果刀的状态，就好比，一个人看到某武林高手从强盗手中救出一位姑娘。其所 |
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发帖数: 2397 | 10 『关天茶舍』 [人文]美人，美人，你听我说(首页推荐）
作者：老金在线 提交日期：2006-8-10 23:39:00
美人，美人，你听我说
忍看美人吃马粪，慨向冬烘噀玉珠。
——作者题记
满堂兮美人，忽独与余兮目成。
——楚辞•少司命
结微情以陈辞兮，矫以遗夫美人。
——楚辞•抽思
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。
相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
——诗经•小雅•伐木
〇孔子不是卡里斯玛
人的理性有限性，是对全体人类的有效判断。
孔子&儒学也不例外。
应该，也有必要，对儒学做一个理性限定。
《荀子•儒效》说：“言有坛宇,行有防表,道有一隆”，说得就是人和学说
的理性有限性。孔子是有限的，儒学是有限的。孔子和儒学在有限范围内就是光荣的；
超越了应有的限制，孔儒就会出现漏洞——但这是所有的人与学说都有的共性。佛学、
耶教可以可以规划法治道路吗？民主主义、自由主义可以作为参谋长联席会议的行动指
南吗？人道主义、女权主义可以规定“三千年未有之变局”的对策吗？
世无包治百病之 |
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发帖数: 2397 | 11 『关天茶舍』 [学术]杜车别：程朱理学的产生与科学精神的建立
作者：怀念当年明月 提交日期：2007-11-4 0:55:00
作者：杜车别 提交日期：2007-10-31 22:14:00
看了论坛一些帖子，感觉许多人对程朱理学的了解还是相当粗浅，提起程朱理
学便以为是反动落后保守
却不知道，他们所知道的程朱理学是被满清阉割了的程朱理学
真正的程朱理学和他们想像的相差太远
他们知道黄宗羲明夷待访录里对君权的非议，却不知道类似的观点，朱熹早就
表达，批判的矛头直指汉高祖，唐太宗。
他们只知道程朱理学是存天理，灭人欲；却不知道理学中所说存天理灭人欲，
并非是禁欲主义，而只是说把人的欲望控制在一个合理的范围内，而在程朱这些理学创
始者那里，存天理，灭人欲的矛头更多的是指向皇帝，官员这些统治阶层的人员。而且
作为理学对立物的心学，王阳明的《传习录》同样很强调“存天理灭人欲”。还有难道
在西方国家，官方宣扬的道德伦理是鼓吹纵欲的，是不约束人的欲望的？只能说胡扯
他们印象中程朱理学就是专门讲人的伦理，却不知道，程朱理学的理恰恰是包
括自然界一切事物的道理
他们只知道满清官方大力提倡程朱理学，却 |
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发帖数: 2397 | 12 『关天茶舍』中国学界确无大师
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作者：江南樵夫 提交日期：2006-12-15 10:41:00
浅论“废‘伪’”双方共同的误区
最近一段时间，随着国家高层对认识领域尤其是科学领域内一些极端思潮和观点的
清算，“反伪科学”扩大化的情况开始扭转，但是此消彼长，那些正沉浸于反“反伪科
学”斗争胜利中的斗士们却由于存在和过去那些“反伪斗士”同样的认识局限性，矫枉
过正，又荒谬的开始了反对《科普法》中有关“伪科学”提法的战争，大有欲将“反伪
斗士”赶尽杀绝的气势。
凤凰台也推波助澜，还不失时机的于零六年十二月十三日，邀请中科院自然科学史
研究所的宋正海和著名反伪斗士何作休院士在“一虎一席谈”节目中就是否应该废除《
科普法》中有关“伪科学”提法的问题进行了公开电视辩论。
这场辩论的起因其实源自两件事：
其一、是有个叫张功耀的人牵头在网上万人签名要求废除中医“伪科学”；
其二、是因“其一”而引发的一百五十位学者联合签名要求废除《科普法》中关于
“伪科学”提法。
真是针锋相对，寸土必争，一时间中国学界上空乌云弥漫，飞沙走石，大有黑云压
城城欲摧之 |
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m*****a
发帖数: 629 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
cxc (天下) 于 (Sat Nov 3 16:26:41 2007) 提到:
『关天茶舍』 [学术]杜车别：程朱理学的产生与科学精神的建立
作者：怀念当年明月 提交日期：2007-11-4 0:55:00
作者：杜车别 提交日期：2007-10-31 22:14:00
看了论坛一些帖子，感觉许多人对程朱理学的了解还是相当粗浅，提起程朱理
学便以为是反动落后保守
却不知道，他们所知道的程朱理学是被满清阉割了的程朱理学
真正的程朱理学和他们想像的相差太远
他们知道黄宗羲明夷待访录里对君权的非议，却不知道类似的观点，朱熹早就
表达，批判的矛头直指汉高祖，唐太宗。
他们只知道程朱理学是存天理，灭人欲；却不知道理学中所说存天理灭人欲，
并非是禁欲主义，而只是说把人的欲望控制在一个合理的范围内，而在程朱这些理学创
始者那里，存天理，灭人欲的矛头更多的是指向皇帝，官员这些统治阶层的人员。而且
作为理学对立物的心学，王阳明的《传习录》同样很强调“存天理灭人欲”。还有难道
在西方国家，官方宣扬的道德伦理是鼓 |
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r******e
发帖数: 534 | 14 拜暴序章之创世纪
第八节
“芙萝娅。”
罗格的口中喃喃地吐出了这几个字，眼睛对着风月，却仿佛没有看到她，而是看着虚空
里的另外一个世界。一双茫然的眼睛与这个世界的唯一联系，只有从眼角静静滑下的一
滴眼泪。
风月紧紧握着罗格的手，用自己的神力压制住了他体内乱窜的各种魔法元素，并缓缓地
抚平它们的波动，使其重新进入沉眠的状态。罗格虽无生命之忧，却心神动荡，一时间
难以再运用自己那庞大无匹的精神力。
听见他提到芙萝娅的名字，风月心中恍然，同时一股怅惘之情也油然而生，丝丝缕缕地
盘绕在她心头。一直忘却的无数场景，一时间叠现在脑海里。
缭绕着黑色光带的妖莲战甲，无声怒号的龙魂战枪，与自己形容相似又舍命相搏的身影
；那挥动间带动无数蓝色星屑的长剑，英俊挺拔的武士，却在月夜的林中无法自拔，只
能用羞愤的眼光看着自己；精致的茶舍中，一套小巧的茶杯围绕着微微冒着水汽的茶壶
，衣衫整洁的老者那狡黠的目光；还有时不时在耳边响起的嚎叫：“太卑鄙了！太无耻
了！” ……
罗格和风月现在表面上是随心所欲的创世神，实际上他们也是从毁灭中逃脱的幸存者。
只当他们一无所有，才能够从新来过，创造新天新地。在工作即将完成的... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 15 信仰自由与信仰表达自由——为网上宗教信仰者辩护
羽毛乱飞
2005-3-22 关天茶舍
《中华人民共和国宪法》第三十五条：中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社
、游行、示威的自由。
《中华人民共和国立法法》第七十八条：宪法具有最高的法律效力，一切法律、行政法
规、地方性法规、自治条例和单行条例、规章都不得同宪法相抵触。
一直以来，天涯社区对于包括基督徒在内的一些宗教信仰者张贴的网络文章采取了比较
严格对待的态度。不管是记叙自身信仰生活的经历和感想，是明确阐述和宣扬自己宗教
信仰，是进行神学或哲学方面的学术性探讨还是对宗教现象进行经济，社会，文化研究
，不少涉及宗教和信仰内容的帖子被封杀删除，理由是“非宗教场所进行传教属于违法
行为”，故而应予以取缔。这个观点值得怀疑与商榷。
正如我国政府所反复强调的，中国是一个有宗教信仰自由的国家。中国的法律明文保护
中国公民的宗教信仰自由和合法合理范围内的宗教活动。同时，中国的《宪法》明确宣
布中国公民有言论自由。中国公民同时在信仰和信仰表达上拥有法律明文赋予的自由。
根据我国《宪法》和国务院《宗教事务条例》的内容，我们有理由认为，目前各个地... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 16 第一章 前言
一些说明
1、《我的Internet十年（2001-2011）与<旧金山共识>》与我在2006年1月
完成的《见证》不同，本文不是严格意义的 见证基督，它只是我在Internet上的一些
经历的回忆，就象标题写的一样，它的主线是和《旧金山共识》有关，不是我要把《旧
金山共识》扯在一起，而是 我网上经历的人和事后来自然而然地和它扯在一起了。我
用“自然而然”这个词，也可用 神的带领，但由于我现在信主的信心下降，还是先用
“自然而然”这个词吧，最后是到底怎样，我看到死了或复活了才知道。所以我不认为
是严格意义的见证基督。
2、虽然如此，但我不会使用谎言，只是有些事已经过去很久了，现在回想起来是
以现在的视点看过去的事，现在和过去的心理活动就不一定一样了，时间也记不得很清
楚了。
3、对《旧金山共识》的分析，详见：徐静听《里应外合》， 先不做分析，本人几
乎完全认同徐静听的《里应外合》（其中只有一句并不重要的话有不同看法，后文有时
间再说）。本人反对... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 1231 | 17 一个基督徒的Internet十年（2001-2011）
与《旧金山共识》
（网络最终版）2012年5月29日
（书版）2013年2月16日
目 录
第一章 前言 一些说明
第二章 关于《见证》中的一段
第三章 上网原因
第四章 我的ID及网上原则
第五章 刚上网时的信仰状况
第六章 加拿大移民论坛
第七章 “大陆”基督徒论坛（一)
第八章 “大陆”基督徒论坛（二)
第九章 “大陆”基督徒论坛（三)
第十章 “大陆”基督徒论坛（四)上传《十字架》
第十一章 流鼻血
第十二章 “大陆”基督徒论坛（五) “三自教会”及“西门彼得”
第十三章 “大陆”基督徒论坛（六) “共党党员基督徒”赵晓
第十四章 福音论坛（一） Christ.bbs.net和李思怡禁食活动
第十五章 福音论坛（二）骂人
第十六章 不寐之夜（一）政治
第十七章 不寐之夜（二）政治
第十八章 《旧金山共识》人物分析（一）
第十九章 《旧金山共识》人物分析（二）
第二十章 《旧金山共识》人物分析（三）
第二十一章 《旧金山共识》人物分析（四）
第二十二章 《旧金山共识》人物分析（五）
第二十三章 三个“基督徒”见美国总统布什(... 阅读全帖 |
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c*c
发帖数: 2397 | 18 『关天茶舍』华夏文明系列讲座－－-基础框略(一)
作者：宋豫人 提交日期：2006-8-4 18:55:00
华夏文明系列讲座之基础框略(一)
(宋豫人)
在广州信孚教育集团骨干力量培训班上的华夏文明专题讲座
各位下午好.今天上午申老师讲了”华夏的礼文明与教育救国”.礼文明在我们整个
华夏文明里面,是一个大树的大枝,不是主杆.她不是整个华夏文明, 华夏文明也不是指
的只有儒家.今天下午我们交流一下我们传统意义上的华夏文明.就是在我们现在的中国
,我们说的中国,就是我们现在的共和国大陆加上我们的民国台湾.这个范围内的国家就
是我们现在一中各表的一中.就是我们现在这里面的传统文化\传统文明,这是两个概念.
很多人他搞不明白这个东西.就是现在很多学者天天写文章,他文章里面提到华夏文明\
中国文明\中国文化\中华民族.他文章中存在几个定义.所以说他这文章是不能用的.有
一个基本概念,在我们这个国土上传统文化是两个.一个是我们说的华夏文明.一个是我
们说的鞑靼文明.这鞑靼的概念很多人不知道.因为这几十年,特别是这三百六十年来,很
少有人用这概念.只有西方人才用.我一直在外事办工作,在外交系统. |
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d*********r
发帖数: 813 | 19 4 如果车厢的空间够大呢？
我们此前的讨论都是在这样一个前提下，即车厢的空间不允许李先生随意更改座位，
但如果车厢够大，而列车员又不去干涉旅客随意更改座位呢？首先李先生如果要躺下来，
他可以选择一排无人的座位，这样他能实现自己躺下的自由，而同时又不干涉他人的自由
；并且他可以选择未拉上窗帘的那排座位，继续欣赏风景，而王女士也可以就此安心休息
。
由这个假设可以很清晰地看出，自由会受到空间的制约。假设自由体数量恒定，那么
越是大的空间自有被限制的可能越少，反之则越多。
空间影响着共同体的生存环境，为适应各种空间大小各异的共同体的生存环境，其间
的法规也大相径庭。如果车厢内的乘客很多，那为了保持车厢秩序的稳定，许多自由不得
不受到限制，比如姿势、语声、物品放置、动作幅度、穿着等等（这里暂不讨论公域和私
域的区别）。
如果车厢内人数稀少，那么姿势、物品放置等因为对他人自由的影响微乎其微，所以
对它们的限制都将不怎么严格，乘客也将拥有更多的行动自由。所以当车厢内人数很多时
，我们不得不制定一套将限制很多自由的规则来维持车厢的秩序，并且有时，为保障更大
多数人的权益，有些法规会显得相当严酷。
记 |
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发帖数: 2397 | 20 『关天茶舍』过桃源，想起宋教仁
作者：十年砍柴 提交日期：2002-11-5 18:05:00
孤月残云了一生，无情天地恨何平。常山节烈终呼贼，崖海风波失援兵。特为两间留
正气，空教千古说忠名。伤心汉室终难复，血染杜鹃唳有声。
海天杯酒吊先生，时势如斯感靡平。不幸文山难救国，多才武穆竟知兵。卅年片梦成
长别，万骨千秋得有名，恨未从军轻一掷，头颅无价哭有声。
今天是10月10日，距离武昌首义已经91年了。我有幸于辛亥革命后又一个辛亥年出生
，而今，我也是而立之年。翻看宋教仁当年为悼念黄花岗烈士而作的这两首七律，想起年
初车过桃源县时，无缘去拜谒宋教仁的故居，只是在心中为他燃一柱香。透过91年的风雨
苍黄，那一代人的浩然之气，奇绝血性、牺牲精神，今天有没有流风余韵呢？
那是一个冬日，地处江南的桃源还是满眼翠色，我们几个人到了桃源县城后，有人非
得去桃花源公园里面转一圈。这公园无非有修篁数杆，碧水几处，再栽上一些桃树，后人
穿凿，搞这么个东西出来，就是想要人相信，这是陶渊明笔下的避秦之处。
桃花源究竟是不是这个地方并不重要，重要的是这个地方，诞生了为宪政献身的宋教
仁，和领导武昌起义的蒋翊 |
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发帖数: 2397 | 21 『关天茶舍』 士大夫之无耻 作者 有恐高症的猫
点击：177 回复：2
作者：我是薛涌 发表日期：2010-1-2 13:04:00
士大夫之无耻
来自当当网
顾炎武在《日知录》中说， “人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故
士大夫之无耻，是谓国耻。”《孟
子》里面说“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。无恒产而有恒心者,惟
士为能。”较之升斗小民，惟士为能
的士大夫自然更多地担负起社会道德的脊梁。明末如洪承畴、钱谦益等人的行径，大约
就是顾炎武所说的国耻了。
社会主义新中国建立以来，经过多年的努力，大约已经从意识形态上消灭了封建社
会所谓的“士”这个阶层，将之改
造好了。孔子从不轻易许仁，在现代中国，士同样不可轻许。不过我对于厉以宁，吴敬
琏等垂垂老矣的所谓大家，一向
都还是敬畏有加的。无他，只是俗话说人之将死其言也善，既然土埋到脖子了，也总能
无欲则刚了吧？
所以，在薛涌著《仇富》的前言中，看到吴敬琏称“在城市拆迁补偿方面，按市场
价格进行补偿是不合理的，因为城
市化是全民的成果，其利益不应该完全给房主，应建立城市化基金，将这些收益按照一
定的规定来分配 |
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发帖数: 339 | 22 『关天茶舍』看不懂的院士.(转载)
作者：十年砍柴 提交日期：2003-8-13 11:13:00
顾海兵
一、中国的第一届院士
中国的国家级科学院于１９２８年由国民政府建立，称为“中央研究院”，著名
学者蔡元培出任第一任院长。２０年后，中央研究院经过评议和选举，产生了中国的第一
批共８１名院士。这些院士分为数理、生物、人文三组，每组院士人数大致相等，其中数
理组有陈省身、华罗庚、苏步青、吴大猷、吴有训、叶企孙、严济慈、李四光、竺可桢、
侯德榜、茅以升等学术大师，生物组有贝时璋、童第周、胡先骕、戴芳澜、汤佩松、俞大
绂等著名科学家，而人文组则更是群星璀璨，有胡适、陈寅恪、顾颉刚、赵元任、金岳霖
、冯友兰、郭沫若、梁思成等一流学者。因此，中国的第一批院士可以说是一时之选，深
孚众望。现在看来，当时中国的院士，人文组达到世界一流水平，数理组接近世界一流水
平，而生物组与世界水平的距离也不是很远( 当时的生物科学本身就不很发达) 。
中国第一届院士的产生有两个特点。第一，院士的评议和选举完全是在学术界圈
内进行的，社会力量，尤其是政治力量的介入很少。比如，郭沫若和马寅初是著名的反蒋
亲共学 |
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d******o
发帖数: 71 | 23 关天茶舍』 [思想]中国需要的不是文艺复兴而是宗教改革！—兼与刘军宁先生、秋风
先生商榷
作者：坏郭靖 提交日期：2007-1-30 00:09:00
中国需要的不是文艺复兴而是宗教改革！—兼与刘军宁先生、秋风先生商榷
曼德
题记：
刘军宁先生认为文艺复兴要呼吁的是：“天地之间，个人为尊”，实际上宗教改
革要说的是：“天地之间，上帝为尊；上帝之下，个人为尊”。只有高扬了神权，才能
高扬人权；只有打倒了教权（天主教专制），才能高扬神权与人权。而我们的时代任务
就是，打倒自诩为天国引领人的“教权”，高扬真正的神权，从而也高扬人的尊严与权
利。
虽然秋风先生意识到了道德秩序、社会秩序的重要性，但是他没有指向这些秩序
背后的根源和基石，没有上升到信仰的高度；虽然他认为“个体的尊严需要在超越动物
性存在的层面上、即在人的社会性、道德性存在中去寻找”，但这一思路却出自他所批
判的理性主义者如费尔巴哈、马克思等人，他隔靴搔痒，没有真正认识到个人的尊严来
自上帝的创造、人权的尊重来自对上帝的荣耀和尊崇。
纲要：
一 宪政民主肇始宗教改革而非文艺复兴、启蒙运动
二 文艺复兴与启蒙运动的劣根
三 新教信 |
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s******i
发帖数: 870 | 24 现在看来，这篇文章，写得何等的好！
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提要：本文从国际社会学的角度，初步探讨中国重回世界第一大战略的某些方面。 今
日世界，美国第一。秦汉以降两千多年，中国第一是常态。1830年前后，欧洲总产值 .
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2011年12月10日 – 提要：本文从国际社会学的角度，初步探讨中国重回世界第一大战
略的某些方面。 今日世界，美国第一。秦汉以降两千多年，中国第一是常态。1830年
...
（国际民主）中国将重回世界第一_新浪大视野_新闻论坛_新浪网club.news.sina.com.
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2011年12月10日 – 中国重... 阅读全帖 |
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p*********n
发帖数: 7788 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
icaruschina (伊卡) 于 (Sat May 1 17:14:50 2010, 美东) 提到:
老帖子
苏州，你为什么这么两面？
如果有一个两面三刀的城市，《象形城市》愿意说，那就是苏州。首先，GDP
是它
的一把大刀，这个能表白地球上大小城市和国家实力的数字，在苏州居然超过特区深圳，
在长三角遥遥领先，而以台商为主力的资金流是它的一把圆月弯刀，长天一影，光华灿然
，最后，它有一把匕首，插在腿间、随时可以操出来削下羊肉待客的那种,不是西瓜刀,不
是港台电影里周星弛之流的重要道具,而是真正的防身利器---苏州文脉,让苏州在城市
化进
程中找到自我,不过,即算如此,苏州还是有两张脸子.
建筑两面：
从上海出发,经高速公路一直到了苏州的汽车北站,惊见遍地残砖碎瓦,这像是
那个
园林遍野的苏州么?听说是为了迎接世博会,这个城市正在大兴土木,很多马路都只开了
半边
,不过,好在这个城市高层建筑不多,天际线还算低。四处开花所直接导致的后果之一就
是坐
在苏州的士里，随时随地的堵车能把你... 阅读全帖 |
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w****2
发帖数: 12072 | 26 精英堕落成这个样子还拼命反对文革，我才开始研文革的zT [ ★断臂残刀疲败兵 ] 于
:2011-04-16 03:26:12 复:3366678
http://www.tianya.cn/publicforum/content/no01/1/102472.shtml
『关天茶舍』 看到中国知识精英堕落成这个样子还拼命反对文革，我才开始研究文革
的点击：6575 回复：227 12下一页末页回复此贴共2页直接到页 作者：老田 发表日期
：2004-5-24 21:16:00 回复
看到中国知识精英堕落成这个样子还拼命反对文革，我才开始研究文革的
本来余生也晚，没有赶上文革的热闹，上学的时候老师说什么我就听什么，领导们
说毛泽东晚年犯了严重错误，我也十分相信，报纸深揭狠批四人帮、老师布置了揭批作
文，我还写得不错。
但是在上网之后，看到中国的知识精英主流都堕落成这个样子，还是坚持反对文革
不动摇，这个时候我就开始想，文革竟然让他们至今骂不绝口，想必还是有点道理，因
此我就削尖了脑袋去找人了解文革。七找八找，也算是功夫不负有心人，还真叫我找着
了一些人。
本来我想，报纸上都说文革是“踢开党... 阅读全帖 |
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l****o
发帖数: 211 | 27 可恶的天涯社区，老贴子都找不到了，好容易才翻出这个来。
『关天茶舍』复兴学校见闻：一群志愿者和他们的学生们
作者：淮之夷 提交日期：2003-01-10 09:37:00
我
我在网上看到记者蔡平的一篇报道，讲安徽张村镇的青年杨华，去年初自费
办了一所初中，起名叫复兴学校，帮助当地那些辍学的孩子。没有高质量的老师，他到北
京找来了北大法律系九九届的毕业生殷永纯。殷到安徽跟孩子们呆了半个月，就决定留这
儿当老师，还拉来了另一个大学生赵志雄。他们三个人一起把孩子们拉扯了一年半，仍然
在理想和贫困中跋涉，没有建立起良性循环。报道说，他们可能行之不远，但那些孩子呢
？他们用爱心教出的那些孩子，他们能走多远？我和朋友们很受这篇报道的触动，今天谁
都能就中国的教育水平发一大篇议论，而他们才是一步一步做实事的人。我决定去实地看
一看，看看这些老师和孩子，看看他们的运行方式，也看看外界能够给他们提供什么样的
帮助。
星期二晚上我从上海出发，第二天中午到了复兴学校。见到殷永纯和赵志雄
，才知道他们已经和杨华分开了。那篇报道出来以后，收到很多捐款和实物，也来了一些
志愿者加入他们的行列。出于对接下来怎么发 |
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A***o
发帖数: 2783 | 28 作者：羽陵 提交日期：2004-11-10 9:42:00
明末四公子之一的方以智曾说，“我得以坐集千古之智”（《通雅》卷首之一），作
为十七世纪中国最杰出的学者之一，他在自然科学和哲学上的成就，在于全面总结了中国
的古代科学文化，亦融合了西方的新思想新成就。他所处的时代，是世界历史发生重要转
折的时期，西方国家正处于从文艺复兴向启蒙运动的过渡阶段，近代科学的发展引起了西
方一系列的巨变。在中国，也到了一个“天崩地解”的大转变时期，传统文化既在解体，
也在自我重组，自我完善。在中国思想史上，那是一个堪与春秋战国之际相媲美的异常活
跃的时代，理学和王学的相互冲击相互碰撞与自我批判自我否定，经世致用的实学和启蒙
思想的产生，学术研究的范围从儒家经典扩大到了自然科学、社会科学和思想文化各领域
。以自然科学而言，中国古代科技史上的颠峰之作，李时珍的本草纲目，徐光启的农政全
书，宋应星的天工开物，徐霞客的徐霞客游记，在短时期内集中产生了，中国的自然科学
到了新的爆发点。中国社会走到了一个新的十字路口，处在由传统社会向近现代社会过渡
的关键时期，无论是在政治经济领域还是在思想文化领域，旧的传统的思 |
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c*c
发帖数: 2397 | 29 『关天茶舍』刑德之法·钩距之术·絜矩之道
作者：老金在线 提交日期：2006-12-31 17:58:00
刑德之法•钩距之术•絜矩之道
法家倡“刑德之法”，道家倡“钩距之术”，儒家倡“絜矩之道”，这是完全不同
的政治致思方向。
法家，没有关于“仁道”的道义担当。
唐君毅在《孔子诛少正卯传说之形成》一文中，精辟分析儒法之道不同所在，他说：
“中国之法家的思想，乃一泛政治主义，即要以政治控制一切，亦中国之极权主义
的老祖宗。而儒家之政治思想，则以其对宇宙、人生、人文之思想为本；而为中国人文
主义的政治思想之源。在政治上，法家必主集权于中央政府与君上，儒家则主分权于社
会与地方政府。法家积财富于政府，儒家主兼藏富于民。儒家尊重隐者与逸民，及纯粹
的技术性、艺术性、学术性的人物；法家则以凡不受政治控制者，皆应斩尽杀绝。儒家
在文化教育上，主通古今之变；法家只重当今之实用。儒家于国以外，更有‘家’与‘
天下’；法家只求强国，内政不重家庭，而‘封闭人心’于‘国内’，不求人心之开放
，以通于其外之‘天下’。法家以法术权势为治本，而在深心，最怕贤才与智者分君上
之权，故反对 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 30 从观网友雷立刚、王怡等人的诗作而引发的有关诗歌的思
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作者 zt
时间 12:57:24 27-4-2001
主题 从观网友雷立刚、王怡等人的诗作而引发的有关诗歌的思
作者：长江后浪 发表日期：2001-4-11 17:51:00
从观网友雷立刚、王怡等人的诗作而引发的
有关诗歌的思考与商榷
这几天在茶舍同雷、王等网友切磋诗艺，获益匪浅，
但同时也觉得有很多话如骨梗在喉，不吐不快。
王怡认为本人的诗作是一种古典的风格，这一点概
括得很准确。事实上我的确是有意去走这样一条创作之路
的。最早的时候我也写过一些很现代派的诗，但后来很快
就转变了观念，因为我深深体会到艺术的真谛不在于形式
（当然也很重要），而在于其内在的精神。我觉得自己的
性格比较矛盾，也许在思想上我这个人比较异端激烈，但
在艺术创作上则显得有点保守。我总觉得（当然这或许也
是我的偏见），在形式上的探索创新，成功的话固然可喜，
但要是弄不好的话则必然是制造废品，耗费大量的时间和
心血实在划 |
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x*x
发帖数: 1555 | 31 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: cxc (天下), 信区: ChineseClassics
标 题: 苏格拉底和曾子之死 儒学和现代哲学的区别zz
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 10 14:07:33 2007)
『关天茶舍』水果刀 思辩 苏格拉底和曾子之死 儒学和现代哲学的区别
作者：老砍 提交日期：2003-12-24 13:53:00
黑暗的水果刀给我找了佛和鬘童子的回答故事，我觉得故事很受用。正高兴之余，
双手合掌礼拜之时，黑暗的水果刀同学曰：“毒箭喻”是佛经“阿含部”里相当有名的
一故事，但这个故事也相当残酷，本来哲学的源头也可以在东方诞生，但是过于关注内
心的佛教创始人却轻易的用狡辩毁掉了哲学的发端，那个鬘童子本可以是一代哲学宗师
的，但是最后却只成了世尊的一个跟班，佛经的一个注脚而已，想想看如果“鬘童子”
他遇到的不是“释珈”而是“苏格拉底”会怎么样？但不幸的是他却被伟大的老师所毁
了。中国难道没有出现过这样曾经追求思辨的人吗？肯定有但是遇到了伟大的儒家，自
然也会最后失去思辨的能力，在中国释儒的合流并非没有 |
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v*******e
发帖数: 3714 | 32 看着象假的啊。好比抓阄那情节，看见过无数次了。 |
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y******y
发帖数: 151 | 34 一般情节应该是这样, 两个纸条上都写着"上学"...
不过事不象假的. |
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v*******e
发帖数: 3714 | 35 整个故事是不错的啊。。我仔细从头到尾看了一遍来的。 |
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c*****g
发帖数: 1856 | 36 ft, i hate such story. even i believe this. but what can I do?
how can I help? |
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