S********8
发帖数: 4466 | 1 haha,荀子的确很超前，性恶说，劝学篇，很有些类似近代启蒙的意思 |
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s********e
发帖数: 13723 | 2 感觉这都是一派宗师打对方的二流高手，如果孟子，墨子，荀子能够当庭辩护的话，肯
定很有意思。 |
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b******l
发帖数: 1632 | 3 嗯。用套话说，就是外在的道德规范和制度与内在的感情需要的统一。用荀子的话说，
这叫做“缘人情而制礼，依人性而作仪”，礼制是人性的外在的社会的体现。而不能发
于中的，就是虚假的礼仪规范，就是应当变更的。
这个原则，在多元化和个性化的社会，尤其重要。这也是儒家的包容性的体现。 |
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f****i
发帖数: 9419 | 4 我个人不敢说你这个古代人蓝绿不分是错得，因为你没说古到什么时候。但是，春秋战
国的时候肯定能分蓝色。因为当时《荀子》劝学说过“青取之于蓝而胜于蓝”。不知道
你说这个能把古代人古到什么时候？ |
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b***1
发帖数: 668 | 5 【 以下文字转载自 Military2 讨论区 】
发信人: bixu1 (2-39), 信区: Military2
标 题: 供奉于靖国神社的二战阵亡日本侵略军人照片阵亡者组成
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 26 23:02:50 2011, 美东)
[供奉于靖国神社的二战阵亡日本侵略军人照片]
供奉于靖国神社的二战阵亡日本侵略军人照片阵亡者组成
戊辰战争：7751
西南战争：6971
甲午战争：13619
占领台湾：1130
义和团事变：1256
日俄战争：88429
第一次世界大战：4850
五三惨案：185
九一八事变：17176
抗日战争（1937—1941）：191250
抗日战争（1941—1945）及太平洋战争：2133915
靖国神社是位于日本东京都千代田区九段坂的一座神社。该神社供奉自明治维新以来为
日本军国侵略主义战死的军人及军属，其中绝大多数是在中日战争及太平洋战争中阵亡
的日军官兵及殖民地募集兵。靖国神社在第二次世界大战结束前一直由日本军方专门管
理，是国家神道的象征；在二战后，遵循政教分离原则，改组为宗教法人。由于靖国的
祭祀对象包括... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 6 他也是集合了前面若干人，包括他老师荀子的理论才有这等气象的。
相当于牛顿，是个集前人大成者 |
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m********1
发帖数: 368 | 7 題名《中國通史》著作甚繁，查知此文爲范文澜、蔡美彪十卷本《中國通史》第一编第
五章（戰國）第七節，茲告。 |
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c*c
发帖数: 2397 | 8 见站内信箱。
国外的， 《理想国》《联邦党人文集》《纯粹理性批判》《国富论》应该都不错，如
果语言不是问题，可能读原版至少是英语翻译可能会好很多（我严重怀疑翻译的水平）
。不过说来惭愧，这些书我也没怎么读过或者通读过/读懂过。这都是朋友们推荐给我
的。曾子"吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 我这样大概就
是传不习了，呵呵。
这里有一篇余英时论读书的文章，我觉得还不错
http://www.126blog.com/user1/YICAO/archives/2009/2009723133858.
余英时：我们怎么读中国书
推荐中国传统的读书法，讲得最亲切有昧的无过于朱熹。《朱子语类》中有《总论为学
之方》一卷和《读书法》两卷，我希望读者肯花点时间去读一读，对于怎样进入中国旧
学间的世界一定有很大的帮助。朱子不但现身说法，而且也总结了荀子以来的读书经验
，最能为我们指点门迳。
我们不要以为这是中国的旧方法，和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾经比
较过朱子读书法和今天西方所谓"诠释学"的异同，发现彼此相通之处甚多。"诠释学"所
分析的各种层次，大致都可以在朱子... 阅读全帖 |
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M******s
发帖数: 1772 | 9 《辞海》里面屠城的解释如下：
屠城 《荀子 仪兵》 ：“不屠城，不潜军，不留众。” 杨倞注：“屠谓毁其城，杀其
民，若屠者然也。”
人) |
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v*****s
发帖数: 20290 | 10 这个没啥问题吧，从荀子的上下文来看，这个屠城显然不是屠城南京的意思。 |
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f****i
发帖数: 9419 | 11 一，我没让你信我，让你用这个辞海意思翻译史料呀，你翻译一下嘛，造福百姓，扫盲
呀！
二，荀子你通读过没有？仪兵篇是说啥的？说的是理想之中的军队呀，理想之中的军队
就档次那么低不做屠杀百姓的事情就行了？你看看不潜军说的什么意思？你搜搜潜军什
么意思，不留众是什么意思？你查查辞海这是啥意思？那是和屠杀百姓的现代屠城意义
一样的档次？ |
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v*****s
发帖数: 20290 | 12 你用屠城现在的意思去翻译荀子的原文，翻译不通吧。
辞源的解释在哪儿？ |
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o*****p
发帖数: 2977 | 13 摘要：我国法制建设是在深厚的儒家法文化传统的基础上进行的,因此必须结合这一传统
来进行。儒家治国主张以礼治、德治、人治为主体,它与现代法治有根本的不同。尽管如
此,科学吸收其有益的成分为我国法制建设所用仍是必要的。
关键词：儒家 治国主张 现代法治
法制建设是建设小康社会的一个重要方面,同时,我国的法制建设又是在仍具生命力
的传统法文化、法思想尤其是儒家治国主张的基础上进行的,因此,我国的法制建设必须
正视这样的现实,并对传统法文化进行批判吸收,只有这样,我国现实的法治建设才能事半
而功倍。
一、儒家的礼治、德治、人治主张
礼治就是指根据礼的原则治理国家。礼包括自西周以来形成的一套礼节仪式、典章
制度和行为准则。按其实施的方式可以分为两大类:第一,依靠刑罚而实施的各项具体而
明确的制度与规范, 其中包括法律制度。第二,依靠教化而实施的风俗习惯与伦理道德。
其基本内容是”君君、臣臣、父父、子子”的宗法制度,它以”亲亲”、”尊尊”和”男
女有别”等作为其基本原则。孔子极不满意当时”礼崩乐坏”的状况,竭力维护礼治,主
张”为国以礼”,他竭力提倡仁者”爱人”,要求”克己复礼”,从而建立了一个以... 阅读全帖 |
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c*********2
发帖数: 3402 | 14 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=31328
芦紫
上月17日，朝鲜人民的伟大领袖金正日为了人民的幸福操劳过度，猝死在外出视察的专
列中。电视里朝鲜人民哀痛欲绝，泪雨倾盆，使我想起我们中国人民的伟大领袖毛泽东
去世的日子。1976年9月9日，我还在宿县紫芦湖的安徽农学院。毕业在即，已经不上课
了，整天学习讨论，进行毕业分配教育：时刻听从党召唤，越是艰险越向前！那是大道
理，说给别人听的。叫你到西藏去，你高兴？！这里的猫腻多了去了，事关切身利益，
同学们都各显神通，拉关系，找门路，希望能分到个好一点的去处。一番撕咬缠斗拚杀
后，尘埃落定，几家欢喜几家愁，这是后话，且按下不表。
还说那个9月9吧，记得那是一个晴朗的初秋，三八河边的白杨树叶已微微泛黄，映着蓝
天白云，显得空旷而辽远，九九艳阳天嘛。那天午饭后约两点多钟，我到邮电所发了一
封信后，一出门看见路上有个男人手捂着脸边走边扯着嗓子哭嚎，很奇怪，走近一看竟
是院工宣队的黄师傅！我赶紧拦住他：“黄师傅，你这是咋啦？”“我的个妈呀，毛主
席---，毛主席他老人... 阅读全帖 |
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w****j
发帖数: 5581 | 15 能相信到什么程度就得看考证的功夫了。先秦到汉晋的东西，唐朝的学者就开始有怀疑
了。这个禅让的事情，荀子就开始怀疑了。顺便说一下，顾颉刚的怀疑是禅让这事情可
能是墨家编出来的，后来被儒家接受并成为人人相信的“事实”了。像顾颉刚这样全面
进行怀疑并梳理考据的，以前基本上没有。顾颉刚尤其厉害的是思想非常锋利，看他的
书真是痛快啊。他是没有思想枷锁的一代，不像崔东壁，毕竟儒家是其全部知识的来源。 |
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o**n
发帖数: 1249 | 16 我觉得秦廷的有些博士尤其是方士究竟是被始皇帝逼迫搞成仙、还是为利益主动蛊惑始
皇帝还不是很好说的，而且肯定是良莠不齐，像徐市应该就是骗子的可能远大于受迫。
秦法是太酷，但好处也是有的，不然怎么扫六合的。而且法律严，当官都很战战兢兢，
王子王亲们也没有天生的爵位，社会风气是不错的，从荀子入秦的感叹就可以看出。不
过始皇帝崇尚法家确实太极端了，得天下后确实应该变通一下，不然没办法一直这么严
酷的统治下去，百姓受不了像机器一样活下去。 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 17 俺看版上果粉肠粉中儒家的多，比如陈寅恪。俺是一直不喜欢儒家的。论语怎么读都读
不进去，觉得是语无伦次。儒家经典中，荀子到是好读得多。 |
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w****j
发帖数: 5581 | 18 作为理工科的出身，俺最fan荀子的这句话：天行有常,不为尧存,不为桀亡。比天人合
一高明多了。 |
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i*****7
发帖数: 287 | 19 就中国来说，老子墨子的成就都远远高于孔子。孔子门徒骂别人是"禽兽"，联合帝王把百家打掉，接下来是中国两千年的黑暗中世纪，百家争鸣的思想活跃再不可能。
荀子在应用哲学方面走得也很深，远超孔子。但是他年代比较晚，不跟孔子比了。
其实还有一个杨朱，刚才看到别的贴子里提到。杨朱认为人生的目的是追求幸福（类似于儒家在清末破口大骂的西洋哲学，早在春秋时期中国就有了 -- 中华文化原本不弱与任何人），也非常深刻。可惜他的学说被孔门彻底在世间抹杀，只剩片言只语，难以评价。
总之，诸子百家里孔子是最无聊的一个人，但是在中国大一统的环境下，因为他贴帝王最近，最后逆淘汰众人，黑箱胜出（或者说剩出） -- 靠的是国家专制的权力，而不是哲学争论。所谓小人幸进，就是这个样子。 |
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h******x
发帖数: 10156 | 20 儒道二家坐上了历史文化的正席，在与统治集团的默契中霸占着文化的话语权，逐渐在
人们的意识中沉淀下来，并历久不衰地形成中国人的精神传统。
墨家的草根意识，实践中的忍苦精神，终于随着封建大一统社会机制的成型和稳固
，变得“大音稀声”了。
墨家学派曾有过辉煌的时光。韩非子曾说: “世之显学，儒墨也。” (《韩非子·
显学》)将儒学与墨学相提并论。 庄子也较为客观地评说墨子道：“不侈于后世，不靡
于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。”（《庄子.天下》）孟子曾说，“
天下之言不归杨（即杨朱学说，专家认为是早期的道家学说）则归墨”，可见当时最盛
行的只有儒墨道三种学说，孟子在他的著作里常以刻薄的语言非难墨家，从反面证明了
墨子作为儒家最大的反对派已获得与孔子并驾齐驱的显赫地位。近世哲学史大家冯友兰
先生在《原儒墨补》中说：“在先秦及汉初孔墨并称，盖二人所代表之学派皆具有甚深
的社会背景，及甚大的社会势力也。……与孔子抗衡之武圣人之称，实则惟墨子足以当
之。”
然而，到了秦汉之交，墨家已急趋衰微，墨子的影响日渐减小，墨家学派几经支解
，并最终淡出历史舞台，以至于《墨子》一书几度散失，至今仍有... 阅读全帖 |
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a*******t
发帖数: 10093 | 21 墨子学过儒学，结果却是“揭竿而起”，专门造孔老二的反
孔子主张吃好的、喝好的，“食不厌精，脍不厌细。”；墨子则是崇尚粗茶淡饭、吃饱
就好，““量腹而食，度身而衣””
孔子主张厚葬，高度重视祭祀、礼乐的教化；墨子则专门“节用，节葬，非乐”。。。
。。。
对比儒家和墨家，其实是一件很有意思的事情
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墨子：孔子的第一个反对者
孔子之后，下一个主要的哲学家是墨子。他姓墨名翟。《史记》上没有说他是哪国
人，关于他的生平也说的很少，实际上等于没有说。因而关于墨子是哪国人历来有意见
分歧。有些学者说他是宋(今豫东鲁西)人，另一些学者说他是鲁人。他的生卒也不能肯
定是哪年，大概是在公元前479一前381年以内。研究墨子思想。主要资料是《墨子》一
书，共五十三篇，是墨子本人及其后学的著作总集。
墨子创立的学派名为墨家。在古代，墨子与孔子享有同等的盛名。墨学的影响也不亚于
孔学。把这两个人进行对比，是很有趣的。孔子对于西周的传统制度、礼乐文献，怀有
同情的了解，力求以伦理的... 阅读全帖 |
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r**********g
发帖数: 22734 | 23 太史公狠操刘邦以泄心头之恨
其实我看刘邦家并不是破落户那种混混，刘邦他爹可能是混混，从后来太上皇他老人家
到长安没人玩抱怨可以看出来，这是史实不是太史公编的。
刘邦他二哥也没啥用，倒是老实本分。他爹说过二哥比刘邦能治产业，可见他家有产业
，不是破落户。
刘邦自己不必说了，地头蛇，差不了。
刘邦弟弟更了不得，读书人，在始皇帝的时候就跟着别人学诗经啥的，算荀子二传弟子
。现在姓刘的，大部分都是楚元王的后代，而不是刘邦的。这样的门庭，虽不大，也不
小了。
可见这家是不错的人家。让我想起Legend of the fall，（刘家老大死得早，从老二算
起），也是一个四平八稳，一个放荡不羁，一个专心学习。所以说，认为刘邦是破落户
无赖的绝对是扯淡了 |
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r**********g
发帖数: 22734 | 24 太史公狠操刘邦以泄心头之恨
其实我看刘邦家并不是破落户那种混混，刘邦他爹可能是混混，从后来太上皇他老人家
到长安没人玩抱怨可以看出来，这是史实不是太史公编的。
刘邦他二哥也没啥用，倒是老实本分。他爹说过二哥比刘邦能治产业，可见他家有产业
，不是破落户。
刘邦自己不必说了，地头蛇，差不了。
刘邦弟弟更了不得，读书人，在始皇帝的时候就跟着别人学诗经啥的，算荀子二传弟子
。现在姓刘的，大部分都是楚元王的后代，而不是刘邦的。这样的门庭，虽不大，也不
小了。
可见这家是不错的人家。让我想起Legend of the fall，（刘家老大死得早，从老二算
起），也是一个四平八稳，一个放荡不羁，一个专心学习。所以说，认为刘邦是破落户
无赖的绝对是扯淡了 |
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T*******x
发帖数: 8565 | 26 以下是毛远新回忆毛泽东评孔子：
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对于孔夫子的理论，毛远新说，主席认为，孔子当年，他那套东西没有市场，周游列国
，到处被赶出来，为什么？战国七雄，唯独秦国是不允许孔夫子的弟子进去的，从商鞅
变法以后，其它国家允许孔子的弟子（那时孔子已死）去讲学，可为什么那些相信过孔
夫子的国家都灭亡了！唯独秦国，不听孔子那一套的秦始皇能统一，是不是这个道理！
历代都行秦王政，从秦始皇死了以后，农民起义，楚汉相争，刘邦把项羽打败了又统一
了中国，这以后，汉以后，从三国、魏晋，一直到南北朝元明清，历代皇帝都是骂秦始
皇的，但是做起事来都是学秦始皇的，说一套，做一套，想想看道理是不是这样？都骂
秦始皇是暴君，但是他们做起来并不比秦始皇手软，秦始皇坑了四百多个，后来的皇帝
不是照样骂！文字狱一个比一个历害！都学这个，所以历代都行秦王政，实际上孔学名
高实枇糠。主席说，孔夫子的很多话都是好话，现在看起来也都是好的，但是拿到现实
社会里，那种复杂的矛盾他都处理不了，他不能解决实际问题。所以又都是废话屁话！
这都是主席的原话。
主席... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 27 看不出孔老二的东西有多少理性。说实话，论理性，孔老二的那个什么论语，还远不及
后来的孟子和荀子。其实宋儒反而收大乘佛学的影响更大，才发展出一套近乎推理哲学
的东西。
神棍还要加一个，牛顿。而且是特大神棍，晚年都不研究数学物理天文了，专搞神学。 |
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a***a
发帖数: 102 | 28 不查不知道，一查吓一跳！原来北方少民不光有父子爷孙共享一女的先进文明，在殉葬
上也有先进深厚的文化基础啊。相比之下汉族就落后多了，比如：两千年前孔子就骂过
：始作俑者，其无后乎！荀子不知天高地厚地说什么：杀生而送死谓之贼！墨子这个老
顽固只会算帐：天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人
。舆马女乐皆具。……此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也！
反观北方少民，真是大手笔啊：
辽太祖耶律阿保机死后，述律平就杀死百余名大臣做殉葬。金代女真贵族下葬风俗是
不用棺椁但要殉葬，“死者埋之而无棺椁，贵者生焚所宠奴婢、所乘鞍马以殉之”（宋
徐梦莘《三朝北盟会编》）。元代成吉思汗死去时用四十名贵族女子殉葬（何建民《
中国殉葬史》）。蒙兀死时，沿途杀了两万人殉葬（《马可波罗记》）。
史料记载，清初皇室人殉制曾非常盛行。太祖努尔哈赤死后，有大妃乌拉纳喇氏、庶妃
阿吉根、代因扎殉葬。太宗皇太极死后，妃章京敦达里、安达里殉葬。世祖福临死后，
妃楝鄂氏、侍卫傅达里从殉。睿亲王多尔衮死后，侍女吴尔库尼从殉。 |
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S**********b
发帖数: 3142 | 29 为什么就不能聪明过墨子？
我读了墨子之后
发现我就聪明过墨子啊
荀子也不比墨子差啊 |
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p*3
发帖数: 197 | 30 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: pi3 (空既是色 色既是空 苦亦是空), 信区: Wisdom
标 题: Re: 先秦百家学说--互动百科
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 21 19:45:36 2014, 美东)
今天温故了下 那段时期的外交战略 今日还是值得学习的
http://zh.wikipedia.org/wiki/诸子百家
诸子指的是中国先秦时期老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物
；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对
先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、道家、阴阳家
、法家、墨家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国
文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 31 http://theory.people.com.cn/n/2013/0715/c40531-22204125.html
2013年07月15日16:08来源：光明日报
秦风俗与全面继承周礼乐传统之东方诸国有明显差异。中原人曾经对秦人“夷翟遇
之”（《史记》卷五《秦本纪》），视之为“夷狄也”（《史记》卷一七《天官书》）
，史称“诸夏宾之，比于戎翟”（《史记》卷一五《六国年表》）。东方人又有“秦戎
翟之教”（《史记》卷六八《商君列传》），“秦与戎翟同俗”（《史记》卷四四《魏
世家》）的说法。东方诸国与秦人长期军事对抗，对于秦文化自然不免怀有敌意。不过
，所谓“夷狄”“戎翟”一类污蔑性言辞却也曲折反映了秦文化在西北少数民族影响下
不受礼教拘束，比较急进暴烈的特征。秦文化的另一特点，是实用主义的倾向。《史记
》卷七四《孟子荀卿列传》言东方文化“迂大而闳辩”，秦文化则风格大异，体现出对
“功用”直接的简单的急切的追求。
文化取向：从商鞅焚书到秦始皇焚书
秦始皇焚书，医学、数术之学以及农学等有实用价值的著作不在禁毁之列。据《史
记》卷六《秦始皇本纪》记载：“史官非《秦记》皆烧之。非博士官所职，天... 阅读全帖 |
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a******e
发帖数: 1036 | 32 中国人四大诡道：信口雌黄，指鹿为马，掩耳盗铃 东施效颦
中国人发明的刑法可谓五花八门：挖鼻子 挖耳朵 宫刑 烫刑 夹板 点天灯等等
炮烙是中國古代的一種酷刑，缚刑者於铜柱，铜柱大若钟，中空置炭火於钟内，焦灼肌
肤而死。這種刑罰最早始於商朝末代君主商紂時，為針對百姓的抱怨和諸侯的叛變而設。
炮烙之刑最早起於商紂，《荀子·議兵》記：“紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑。”《韓
非子·喻老》記：“紂為肉圃，設炮烙，登糟邱，臨酒池。”《史記·殷本紀》寫：“
紂乃重刑辟，有炮烙之法”。
除了官府的刑法以外，中国人民的伟大智慧发明了很多私刑。
浸豬蛔鳛楣艜r的一種私刑，就是把“犯人”装入咻d猪隻的竹笼中，在開口處綑以繩索
吊起來，放到河流或池塘裡淹浸，輕罪者讓其頭部露出水面，浸若干時候；重罪者可使
之沒頂，淹浸至死，通常是處刑不守婦道的婦女。
纏足，又称裹脚、纏小腳、裹小腳、紮脚（广东），是中國古代的一種風俗，尽管有不
少批评声音，但直至清末民初才開始逐渐被废除。唐代已有纏足[1]，始于何时何处不
可考。惟认为宋朝人以女子小腳為美，故此北宋神宗元豐後[2]是开始流行的时期。至
清末臺灣多數福佬女性皆纏足[... 阅读全帖 |
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a******e
发帖数: 1036 | 33 凌遲一詞最早见于《荀子·宥坐篇》：“百仞之山，任负车登焉，何则？陵迟故。”本
義為「丘陵之山勢漸緩」，引申其義至行罰上，即為「殺人者欲其死之徐而不速也」[1
]。
在古代中國的酷刑當中，有把人殺死後剁成肉醬的，稱為「醢」。根據目前現存的文字
記載，嘗受此刑的一例為孔子的弟子子路。漢代呂后時，以私刑虐殺戚夫人，曰「人彘
」，乃斷其手足、挖去雙眼、熏聾雙耳、灌藥致啞，然後棄之自滅的酷刑。北魏法律，
处置谋反大逆是车裂。到了唐代，律書內的官定死刑，最重者仅仅是斬首。
凌遲大約始於五代，《文獻通考》說宋代中後期始用凌遲[2]，《庆元条法事类》首度
載入此刑，《宋史·刑法志》:“凌遲者，先斷其肢體，乃抉其吭，當時之極法也。”
宋太祖乾德元年（963年），有汪端“数千人聚山泽为盗”，被俘后“磔汪端于郎州”[
3]。淳化五年（994年），又“磔李顺党八人于凤翔市”[4]。熙宁八年（1075年），沂
州百姓朱唐告發越州余姚县主簿谋反，此事牵连了秀州团练使趙世居和医官刘育等，最
後李逢、刘育和河中府观察推官徐革都被凌迟处死。《遼史·刑法志》：“死刑有絞、
斬、凌遲之屬”。
南宋詩人陸游曾經請求廢除凌遲，... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 34 呵呵，已经走题太多了。
简单说一下。
”无君无父“，孟子骂错了么？没错吧。而且，这个和钳制言论有什么关系？只能说你
的”我见“太强，一切以”我“之现实出发，以听到“君”就想到专制独裁，想到要革
命，民主，普世，而不是观其本来。一听到“父”，就想到以前被老爸打屁股的时候。
痛心疾首，
杨朱说”拔一毛而利天下，不为也“，墨子要打散家庭，过共产主义生活，还要苦行去
，和早期佛教社团，还有犹太教的Essene社团（例如死海社团）有点类似，这两个，是
对是错不好说，进步还是消极也不谈，至少，都是客观上是否定了家庭价值和社会秩序。
而儒家最为重视家庭和秩序。儒家一直是”入世“的。
所以孟子要喷他们。
孟子是出名的好辩，以至孟子不得不自嘲：”予岂好辩哉，予不得已也“。
再者，孟子和他们，是平等对喷，和我们在这里论辩类似。和钳制言论没有任何关系吧。
记得韩非说过，齐国的稷下学士们派别最多，其中最喜欢乱喷的就是儒家，简直以此为
人生第一大乐趣。而右翼法家（荀子算是左翼）对这个是深恶痛绝的。韩非说儒生是五
蠹之一，不干活，不打仗，只是乱喷。
孔子说：“己所不欲，勿施于人”，
喜欢乱喷的儒家，自然是最厌恶任... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 35 张广达专访：中国历史的实态与表述
李丹婕
2015-02-15 09:57
【编者按】台湾中央研究院院士、台湾政治大学历史系讲座教授张广达先生近年来持续
关注十九世纪末叶二十世纪初叶汉学研究在中、日、俄、法、美等不同国家 的转型特
色，其中对法国方面就以沙畹为例进行了深入剖析。在张先生看来，沙畹的最大贡献可
以归结于一点：他以亲自的践行为当代汉学确立了专业规范 （professional
standards），与当代同侪相比，他更卓有成效地将汉学这一专业训练（professional
training/discipline）引上了现代学术研究的轨道。十九世纪末二十世纪初，汉学不
再仅仅是西方传教士、外交家等业余者的嗜好了。
1814 年法兰西学院创设“汉语和鞑靼-满语语言与文学”讲座，是法国现代汉学建立的
标志性事件，迄今已逾两百周年；刚刚到来的2015年，又恰逢沙畹诞辰一百五十周年。
澎湃新闻因而邀请张广达先生就沙畹及其所代表的法国现代汉学形成之初的诸多特征做
些介绍。
访谈分上下两篇，以下为下篇。
埃玛纽埃尔-爱德华·沙畹 ，简称沙畹，是学术界公认的19世纪末20世纪初世界上最有
... 阅读全帖 |
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M****h
发帖数: 4405 | 36 “《习近平用典》一书引用最多的是儒家经典名言，其中引用《论语》11次，《礼记》
6次，《孟子》4次，《荀子》3次，《尚书》、《二程集》等儒学经典著作也被多次引
用。习近平引用典故最多的古代名人是宋代文学家、政治家苏轼，全书收录他引用苏轼
的地方达7次” |
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g******t
发帖数: 18158 | 37 北大撕逼文，不知道房德邻有没有领到NED的狗粮
http://www.hist.pku.edu.cn/news/Article/ShowArticle.asp?Article
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《清华大学藏战国竹简（壹）》收录的《尹诰》是一篇伪作（定稿）
房德邻
《清华大学藏战国竹简（壹）》[1]收录的《尹诰》是一篇伪作，要证明这个观点
，我得从编者为《尹诰》所加《说明》的一处错误说起。《说明》写道：“《尹诰》为
《尚书》中的一篇，或称《咸有一德》……《殷本纪》云‘伊尹作《咸有一德》’，事
在汤践位后，介于《汤诰》、《明居》之间，而孔传本及《书序》则以为太甲时，列于
《太甲》三篇之下，与《殷本纪》不合。按司马迁曾问学于孔安国，孔安国亲见孔壁《
尚书》，所说自然可信。现在简文所叙，很清楚时在汤世，伪《咸有一德》的谬误明显
。”这一段有一处错误，即说《书序》将《咸有一德》误列于《太甲》三篇之下。其实
《书序》不错，它只有一句话“伊尹作《咸有一德》”，未说作于何时。编者说它错，
可能是因为编者误把伪古... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 38 北大房顶在此
http://www.hist.pku.edu.cn/news/Article/ShowArticle.asp?Article
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《清华大学藏战国竹简（壹）》收录的《尹诰》是一篇伪作（定稿）
房德邻
《清华大学藏战国竹简（壹）》[1]收录的《尹诰》是一篇伪作，要证明这个观点
，我得从编者为《尹诰》所加《说明》的一处错误说起。《说明》写道：“《尹诰》为
《尚书》中的一篇，或称《咸有一德》……《殷本纪》云‘伊尹作《咸有一德》’，事
在汤践位后，介于《汤诰》、《明居》之间，而孔传本及《书序》则以为太甲时，列于
《太甲》三篇之下，与《殷本纪》不合。按司马迁曾问学于孔安国，孔安国亲见孔壁《
尚书》，所说自然可信。现在简文所叙，很清楚时在汤世，伪《咸有一德》的谬误明显
。”这一段有一处错误，即说《书序》将《咸有一德》误列于《太甲》三篇之下。其实
《书序》不错，它只有一句话“伊尹作《咸有一德》”，未说作于何时。编者说它错，
可能是因为编者误把伪古文《咸有一德》正文开头的一段话当作... 阅读全帖 |
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h*********n
发帖数: 11319 | 39 转自十五言
http://www.15yan.com/story/lfDh0XWn6il/
“礼”想国
周代贵族的自我修养
一个失落的黄金时代，一个一去不返的理想国，当你翻开有关两周时代的典籍时，
多半会发出这样的感叹。
周礼规范着宗法制社会中人们的行为举止，使“郁郁乎文哉”的气息弥散在当时华
夏大地的每一个角落，人与人之间一派脉脉温情，至少表面上如此。贵族士大夫们也因
此显得“文质彬彬”，举手投足都是一股诗礼风流。假如能穿越成这个时代的贵族，你
将有幸目睹一个“礼”想国。
礼仪，一举一动都要有
假如真的有幸穿越成先秦时期的某位士子、大夫、卿或诸侯，甚至周天子本人，你
最先要牢牢记住的是，有一样东西是你在这个时代的立身之本，那就是——礼。
这样说一点也不夸张。对周代贵族而言，所谓的“礼”绝不只是“见人要主动微笑
打招呼”、“多说请和谢谢”那样简单，它是一门学问，一种生活方式，甚至一套社会
秩序。
大约3000年前，周天子成为天下共主后，在各地分封了大小数百个诸侯国，诸侯们
要么是宗室子弟，要么彼此通婚，基本都沾亲带故。客观条件和自身实力的限制，使周
天子无法通过强制力，而只能靠着亲缘关... 阅读全帖 |
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x******a
发帖数: 97 | 40 宏观经济调控指的是政府实施某些政策措施以调节市场和国家经济的运行，这虽然是现
代经济学的观点，但中国古代也有商品经济，并用在不同时期得到了长足发展，因此也
存在着对宏观经济如何调控的问题。
两种主张
在如何管理宏观经济的问题上，中国古代始终有两种不同的看法，一种主张政府不要干
预，如司马迁总结的“善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与其
争”，即对国家经济最好是听其自然，其次是随势引导、加以教诲，再次是通过制定法
规加以约束，最坏的做法才是直接与民争利。另一种看法是政府需要对宏观经济进行干
预和介入，实行国家调控，如管仲所主张的“通轻重之权,徼山海之业”、“工立三族,
市立三乡,泽立三虞,山立三衡”，即国家利用货币、价格和市场等手段来调控经济。
前一种看法可以叫做“善因论”，后一种看法可以叫做“轻重论”，是两种截然不同的
宏观经济管理思路，它们在中国古代商品经济产生和发展的早期几乎同时出现了。
春秋时期，奴隶制逐渐走向崩溃，商品经济兴起，政治上又呈现出诸侯争霸的局面，内
外部环境的变化对实现经济发展的突破提供了条件、也提出了迫切要求，管仲于是提出
了国家全面干预经济的主... 阅读全帖 |
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T****t
发帖数: 11162 | 41 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Texcat (德州猫), 信区: Military
标 题: 孙家洲的文章在此， 大家查查，看看是否有抄袭和闹笑话
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 21 16:51:04 2015, 美东)
特别是历史版的， 那个时代的教授，好多屁股不干净的。
著作
《岁月河山》，合著，上海古籍出版社， 1989 年 8 月
《马克思主义与中华文明》，合著，重庆出版社， 1991 年 6 月
《韩信评传》，独著，广西教育出版社， 1995 年 1 月
《中国历朝行政管理》，合著，中国人民大学出版社， 1998 年 1 月
《命运与性格的对话》，独著，中国人民大学出版社， 1998 年 7 月
《中国社会生活史》，合著，广西教育出版社， 2000 年 10 月
《两汉政治文化窥要》，独著，泰山出版社 2001 年 12 月
《历史学习精要》合著，第二署名人，北京广播学院出版社 2003 年 1 月
《历史学科专题讲座》，合著，第二署名人，岳麓出版社 2003 年 3 月
《宏观中国史——衰世篇》，合著，第一署名人，大象出版社... 阅读全帖 |
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G****r
发帖数: 5579 | 42 查维基：
炮烙[编辑]
炮烙是中國古代的一種酷刑，缚刑者於铜柱，铜柱大若钟，中空置炭火於钟内，焦灼肌
肤而死。這種刑罰最早始於夏朝末代君主桀時，為針對大臣關龍逢因勸諫失敗而設。
歷史[编辑]
《玉函山房輯佚書·符子》說夏桀在瑤台觀看炮烙之刑，關龍逢諫之，桀遂以炮烙殺龍
逢[1]。
《荀子·議兵》記：“紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑。”
《韓非子·喻老》記：“紂為肉圃，設炮烙，登糟邱，臨酒池。”
《史記·殷本紀》寫：“紂乃重刑辟，有炮烙之法”。 |
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e********k
发帖数: 382 | 43 《八旗兴衰史》
□ 张宏杰 人民文学出版社《当代》杂志2007年第3期
第一章 性格的胜利
一
明末那出天翻地覆的历史大戏的结局实在出人意表。谁也没有想到，是穿着树皮鞋
的满洲人从斜刺里冲上舞台，从演得如醉如痴的两大主角李自成和崇祯皇帝手里夺走了
权杖。
从人口上来看，满族和汉族太不成比例了。1644年前后，满族人口不及汉人的三百
分之一。两个民族体积之比，几如蚊子之于大象。
从军事实力看，双方也不可同日而语。明王朝的常备军数量已经多于满洲全族人口
。明军已经初步进入了热兵器时代，拥有从西洋传来的“红衣大炮”、火铳等先进装备
，而满洲人还完全依靠原始的弓箭和大刀。
至于文明水平，满洲人更是不能望汉人之项背。明王朝经济发达，文化繁荣，全民
识字率居世界领先水平。而满洲人还停留在原始农业渔猎阶段，整个民族几乎都是文盲
。那些名留青史的满洲贵族的名字，从音译过来的字面上看来，倒也带有神秘的异域气
息，可是一旦意译，立刻暴露了这个民族的文化海拔。就以努尔哈赤的几个儿子的名字
为例吧，“多尔衮”的意思是“獾”，“多铎”的意思是“胎... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 44
有旨意再此，毛轮海日跪下接旨，记得要朝北边跪
对于孔夫子的理论，毛远新说，主席认为，孔子当年，他那套东西没有市场，周游
列国，到处被赶出来，为什么?战国七雄，唯独秦国是不允许孔夫子的弟子进去的，从
商鞅变法以后，其它国家允许孔子的弟子(那时孔子已死)去讲学，可为什么那些相信过
孔夫子的国家都灭亡了!唯独秦国，不听孔子那一套的秦始皇能统一，是不是这个道理!
历代都行秦王政，从秦始皇死了以后，农民起义，楚汉相争，刘邦把项羽打败了又统一
了中国，这以后，汉以后，从三国、魏晋，一直到南北朝元明清，历代皇帝都是骂秦始
皇的，但是做起事来都是学秦始皇的，说一套，做一套，想想看道理是不是这样?都骂
秦始皇是暴 君，但是他们做起来并不比秦始皇手软，秦始皇坑了四百多个，后来的皇
帝不是照样骂!文字狱一个比一个历害!都学这个，所以历代都行秦王政，实际上孔学名
高实枇糠。主席说，孔夫子的很多话都是好话，现在看起来也都是好的，但是拿到现实
社会里，那种复杂的矛盾他都处理不了，他不能解决实际问题。所以又都是废话屁话!
这都是主席的原话。主席说历代农民起来造 反，统治阶级内部争权夺利，改换皇帝，
他们起兵造反的... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 7128 | 45 感覺多半是法家編的的。 不符合孔子那套， 提倡仁愛的不會用莫須有殺人。 跟荀子
李斯法家（左派）人物所作所為對路。 |
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发帖数: 1 | 46 五千年辉煌神传文化之千古英雄人物——尧‧舜‧禹
【千古英雄人物】尧舜禹(4) 顺天意帝尧禅舜
一、尧寻访继承人
尧清楚自己的儿子丹朱德才不足以继承帝位，他时常注意寻访继承自己帝位的人。
《吕氏春秋》记述，尧以天下让于子州支父，子州支父婉言谢绝。
《高士传》记载，帝尧让位给许由，他不接受，说自己要“修身养性，不问世事。”
尧欲以天下让巢父，巢父也不受。
尧又让位于蒲衣子，蒲衣子说道：“帝勿过分焦虑，贤人早降人世，近日即可得也。”
尧征询四岳，谁能继承帝位，四岳向帝尧推荐了舜。
二、风雨童年
在古冀州平阳之西南数百里有一个小小村落，叫姚墟，其中一户人家姓虞，是颛顼的后
代。舜就出生在这户人家。
据《史记》，舜的父亲是瞽叟，母名握登。
舜，名“重华”，传说目有双瞳而得此名，舜是其谥号，《谥法》说：“仁圣盛明曰舜
。”
瞽叟和握登生了两个儿子，舜是其次子，生于姚墟，故姓姚。自小聪明睿智，排行第二
，所以又叫仲华。
据《竹书纪年》，舜“母握登，见大虹意感，而生舜于姚墟。目重瞳，故名重华”。
此外，舜的形体还有许多奇异之处：他的掌心，有文如“褒”字，前额突出，眉骨隆起
，头... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 去年以来备受关注的海昏侯墓出土了大量豪华随葬品
汉代国力的强盛提供了雄厚的物质基础，厚葬成为有汉一代的整体风气。正如《潜夫论
·浮侈篇》所云：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，或至金镂、玉匣、
檽梓、梗、楠。多埋珍宝、偶人、车马，起造大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务崇华侈。
”当时之人即多有感叹：“国赀糜于三泉，人力单于郦墓，玩好穷于粪土，伎巧费于窀
穸。”这些都是汉代厚葬之风的一种证明。
自西汉至东汉，文献中不断记载有帝王、思想家及有识之士对厚葬的抨击与对薄葬的提
倡。西汉前期的汉文帝修建自己的霸陵时，坚持不以金、银、铜、锡为饰，专用瓦器，
并在遗诏中明令不准厚葬。东汉初期光武中兴之时，曾下诏说：“世以厚葬为德，薄葬
为鄙，至于富贵奢僭，贫者单（殚）财，法令不能禁，礼义不能正，仓卒乃知其咎。其
布告天下，令知忠臣孝子、慈兄悌弟薄葬送终之义。”东汉王充在其《论衡》一书中竭
力反对厚葬陋习，力主“圣贤之业，皆以薄葬省用为务”。当时甚至还有人身体力行倡
导薄葬。武帝时的黄老之徒杨王孙认为，“夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竟以为高，靡
财殚币，腐于地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 人有善愿，天必佑之。(网络图片)
康熙帝在《庭训格言》中有这样的话，训曰：“凡人持身处世，惟当以恕存心。见人有
得意事，便当生欢喜心；见人有失意事，便当生怜悯心。此皆自己实受用处。若夫忌人
之成，乐人之败，何与人事？徒自坏心术耳。古语云：‘见人之得，如己之得。见人之
失，如己之失。’如是存心，天必佑之。”
这段话的大意是讲，一个人立身处世，应有宽容之心。看见别人有得意的事情，就应该
为他高兴；看见别人有失意的事情，就应该对他表示怜悯、同情。其实这种心态对自己
也很有好处。如果一个人只知道妒嫉别人的成功，对别人的失败幸灾乐祸，那怎么能和
别人一起共事呢？只是坏了自己的心思罢了。古人说过：“看到别人有所得，就如同自
己有所得；看到别人有所失，就如同自己有所失。”存有这种心思的人，上天一定会保
佑他。
与人相处，因为他人在某些方面超过了自己，便耿耿于怀，心理失去了平衡，有甚者因
妒嫉而生恶念行恶事来构陷谋害他人。因妒嫉而生的后果是严重的，害人害己，迫害他
人的同时也注定了自己的下场。古人常说，“命里有时终须有，命里无时莫强求”。别
人得到的，而自己没有得到，不必因此介怀而愤愤不平，努力的修养... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 李白的老师赵蕤曾经在《长短经》里说过这样一番话：“先知先觉，见解通达，这
是才华过人的体现，但在太平盛世，不把这当作比别人珍贵的东西。识见广泛，博闻强
记，能言善辩，这是聪明智慧的流露，但是有道的君主不把这当作要求臣下的标准。傲
视同侪，独超众类，不受流俗的污染，这是士大夫的高尚品行，但怀有管理之术的贤相
不能吹毛求疵，让每一个平民百姓都能做到。
所以，那些高不可攀的表现，不能立为人人都要遵守的底线。那些一般人比不上的
品德，不能当做一国的风俗。聪明的领导人，待人接物要学会‘不求全备，不看门第，
不计仇怨，量才录用’，建立良好的制度使他们各安其位、优劣得所。”(原文——《
文子》曰：“夫先知达见，人材之倕也，而治世不以贵于人。博闻强志，口辩辞给，人
智之溢也，而明主不以求于下。傲世贱物，不污于俗，士之抗行也，而治世不以为人化
。故高不可及者，不以为人量。行不可逮者，不以为国俗。故国治可与愚守，而军旅可
与怯同。不待古之英俊而人自足者，因其所有而并用之也。”)
这番话说的虽然并不全对，但也确实揭示了一个客观事实：想要更好的经国纬政，
不能单单依赖每个社会成员的“自身素质”，更多的要靠“管... 阅读全帖 |
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y***k
发帖数: 9459 | 50 帝辛的罪状是“千年积毁”的结果，是“层累地选成”的结果，那么，人们自然而然地
要问：谁在抹黑帝辛？ 哪些人参与了“千年积毁”的“选谤”队伍？仔细分析帝辛罪
状的累积过程，剖判其背后的目的与利益取向，结合“层累地造”的年代，这些人便再
难躲着在阴暗的角落里，其身份亦呼之欲出，清晰可见。
抹黑帝辛的第一主力自然是生死仇敌周人。周人自大王季历起便大肆扩张，据《竹书纪
年》，帝武丁四年，周人伐余无之戎，克之。周王季历命为殷牧师。自此时起，季历先
后攻伐始乎之戎。翳徒之戎，攻程，攻鬼方。周王季历的扩张，引起了帝武丁的警觉，
帝武丁十二年，杀周王季历。继季历为王的周侯昌，亦即后世所谓的周文王，更是变本
加厉，帝乙二年，周伐商，败于帝乙。但周王昌并不甘心，而是加快了征伐的步伐，征
大戎，攻 ，攻崇，攻黎，引起帝辛的警觉，为黎之搜——在黎举行军事演习，亦有人
认为是商、周战于黎，拘周侯昌，囚之 里。周侯昌的命运，《史记》、《竹书纪年》
、《左传》均说是帝辛有条件地释放了西伯昌，而当代有人说是帝辛英明果决杀了周侯
昌。两代周王的命运，使商周成为死仇。继位的周武王在厘清内政的同时，更理频频观
兵孟津，为报... 阅读全帖 |
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