B*M
发帖数: 1340 | 1 我老现在是不信神不信佛，
小时候未开化的时候，有点儿信神信鬼的，但是那也不叫信仰，
但是最近吧，我老接连好几天，梦见一个菩萨像，
黄颜色的，在我左前下方，盘腿坐的姿势。。。
然后我老就会惊醒。。。
这让我老非常困扰，
是不是该看心理医生，还是怎么回事？ |
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B******y
发帖数: 2255 | 2 本帖主要想和认为灵界/佛性存在的网友讨论对佛教轮回概念的理解，不讨论灵界是否
存在。
俺扯些问题，等了解佛教的网友回答。
1. 轮回如同地铁系统，载着亿万众生死生转圈。佛教认为万物皆是因缘相生，那么
在你相信轮回之前，先问个问题：这个地铁系统如何因缘相生？
是其中众生先商讨了后共同建造的呢，还是因缘生了这个系统，其他因缘众生不商量不
知道不了解却乖乖进入，毫无差错的轮回着？
要知道轮回这个系统精密着呢，它操作着肉体，操作着灵魂，一会让肉体和灵魂分开，
一会又让灵魂和另一个肉体结合，还要记忆你万世之业，用算法来算这次结合时怎么报
应你，包括GPS定位，投到地球/宇宙什么地方去等等。
这是个无人设计，自己产生的地铁系统，精确残酷，你想下车还很难下。
2. 这个无智慧设计，自然产生的系统有很多层，极为壮观，有地獄、餓鬼、畜生、
人，阿修羅，后面还有四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、樂變化天，他化自在天，
这才是欲界11天，然后还有色界18层天，最后还有无色界4层天：空无边处天、识无边
处天、无所有处天、非想非非想处天。人界在非常低的部分。所有三界里的众生，都在
无人地铁系统里轮回... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 97 | 3 发信人: zerostate (零态), 信区: Wisdom
标 题: 憨山大师参学悟道记（一）
发信站: BBS 水木清华站 (Sun Mar 24 12:21:01 2002)
憨山大师参学悟道记（一）
本文编号：215 加入日期：2000-12-16
一.寺庙启蒙
大师俗姓蔡，讳德清，字澄印，别号憨山。明代金陵全椒县人，生于明世宗嘉
靖二
十五年十月十二日。
大师满周岁时曾大病一场，母亲在观世音菩萨像前祷告：愿舍儿出家。不久病
即痊
愈。为此，母亲将大师寄名于本地长寿寺，取乳名为“和尚”。
大师从小就不喜欢跟小朋友游戏玩耍，只是一人独坐。七岁时，亲历了叔叔病
故。
从此在幼小的心灵中便存下了“生从何来？死归何处”一大疑团。
九岁时，在寺庙中读书，有幸得阅《观音经》，不久就能背诵。
十二岁入报恩寺，依西林大和尚学习佛教诸经典及四书、五经、诸子百家、古
文词
赋等。
大师十九岁那一年，在寺中阅《中峰广录》一书，心中产生了强烈共鸣，立即
决定
正式出家。祈请西林大和尚披剃之后，将过去所习古文、词赋等付之一炬，立志从
此专
意参究一事 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 4
从阿含来看
依历史先后顺序
后面的大乘根据这段经 扩充加了很多东西 提出”成佛”的步骤
而这些”成佛”步骤并非阿含通篇的宗旨-----今生尽快解脱
我觉得顶多是大乘在发展之初 要找当代最可信的权威当依靠—阿含
于是就找了阿含里的这经 然后扩充其意
大乘发展之初一般都是这样找阿含中的一些话
是否断章取义曲解阿含旨意 非要这样才能”成佛” 有待商榷
像布施 佛陀是对在家众说
是怕他们无法接受解脱观念 慢慢引导在家众接受解脱观念的一种做法
从修行角度
是为接引大众 让大众培养出能接受解脱观念的福德(波罗蜜)
或者自己培养出能接受解脱观念的福德(波罗蜜)
而有前面布施…..等等 到最后 就是接受解脱观念(慧、般若)
如果是直接接受解脱观念
那就在佛陀座下奋力修行 佛陀就直接说慧(般若)、内观、证阿罗汉果
不会对他们说布施等等技巧
这观念 与后来有一些的大乘有些差异
从大乘来看
“成佛” 的确在阿含中找得到一段经文
但不能证明非要这样才能”成佛” 或要这样做 境界或成就比阿罗汉更高
不过从接引大众、方便推广来说 这些布施、…等等 |
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W****i
发帖数: 565 | 5
这代表完全不知何谓空性了.
有所依, 必竟无所依, 及中观, 也不离自 "我". 一切无所依
此时的自 "我", 是 "一念无明", 连自 "我" 都搞不定, 就谈
不上空性了.
原文?
妄境不达证量的. 当你去关注妄境之时, 正是被引入邪路之
因.
成就的印证是真实明白到, 形成这个能知能觉etc的自我生
命的现像之本源, 而个 "我" 就如同你在深睡中的梦中角色
之我, 这个 "我" 它根本就是空而根本不真实存在, 而梦中
其它角色之人, 乃至山河大地及宇宙, 也属如是, 一切只以
"空性" 而幻现, 当中一切实无自性, 都只是梦中事, 梦中事
物并非实有各各实际独立的东西(无自性), 而只是同是一
梦. |
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r****n
发帖数: 8253 | 6
我认为大乘里面全部是伪造经典。目前我还没有发现法意符合原始佛经的经典。
大乘的核心思想，般若空性，中观，唯识，如来藏，真如，佛性，本心，本来面目，无
住涅槃，心物不二，世间涅槃不二，生生世世度众生，留惑润生，倒驾慈航。。。。这
些全部是错误的。
大乘是佛陀入灭五百年以后出现的一次以在家人和部分佛教内部弟子为主导的佛教革命
，但是这次佛教革命让正法变成了像法，变成了末法。
看穿大乘伪法是很困难的事情，需要真正的了解佛教的发展，部派的分裂，大乘各种革
新思想，原始佛法的根本教义，包括在实修上最好有所体会，明白为什么大乘会犯那些
错误，为什么很多人无法识破大乘的面目。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 7 未必是自己的。念地藏经回向一下吧。
“复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或
叹，或恐或怖。此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女、弟妹、夫妻、眷属，
在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广
，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七
遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。” |
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r****n
发帖数: 8253 | 8 这里的“释迦牟尼佛”，怎么更像一个说评书的？
吹得唾沫横飞。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 9 不说好像不太行，不然萝冰觉得我到底在乱址些啥。
印顺法师这么说过: 「阿毘达磨大乘经所说唯识的理由，主要也还在禅观的经验，但禅
观的经验，不是一般人所知的，这怎能使人信受呢? 」他意思其实是说 : 「既然唯识
一切种智的境界，是禅观所得的境界，一殷人是没有这种禅观的证量的，所以没有办法
让一般人信受，那你怎么可以要求我们信受你所说的种智的法呢? 」他这个说法其实很
严重的扭曲了正理，为什么呢?
因为依照印顺法师的说法逻辑，必然成就这个说法: 『佛说大家经由禅观的成就即可成
佛，那成佛是你释迦牟尼佛自己的禅观境界，我们都没有这个禅观的证量，怎么能够信
受你释迦牟尼佛所说的话呢? 因为这不是一般人所知的境界, 那么佛怎么可以教我们相
信说我们也可以成佛呢? 那么佛说可以明心, 明心不是一般人所能了知的境界, 这一种
禅观的境界，你怎么可以教我信受呢?』
依照印顺法师所说的话，道理应当如是嘛! 此既如是，彼亦应当如是, 同理能証初果断
三缚也应当如是, 所以印顺法师这个说法是很奇怪的说法，我弟阿See也没有什么理由
去相信有什么初果可以証. 但是那些弘扬印顺法师邪见的人，都不是愚痴无智的人... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 10 像你这种说法。佛应该先成仙，去掉身苦，然后再成佛。。。。。
这个点子不错吧？
陀有大悲心，才忍五蕴苦而说法四十五年。思维此事，我对佛陀的大悲心住世利生，生
起无上的敬意与感恩。
，其实不苦。然而传出大乘经的又不是佛，也没被佛记说知佛境界，真能代佛发言吗？
。若是佛无余涅盘，哪来什么三身？论标为彼果断、彼果智二章，而转依是贯穿两章的
，从转依解释无住涅盘。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 11 只修命，不修性，此是修行第一病啊。后代道家没有不学禅的吧。
道家讲形神俱妙有点像密宗即身成佛。禅宗不在乎外相上的东西。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 12 我看有的是学老庄，有的是学佛教，特别是禅宗。但是老庄留下的文字不多，对于实践
指导很少；禅宗的学习资料比较多，方便学习。老庄和禅宗也很像。后来又有三教合一
的思潮，大家就仙佛和参了。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 13 毕陵伽婆蹉尊者尚慢，毕陵伽婆蹉尊者在佛世是个大阿罗汉，他有一天要过恒河，可是
恒河湍急无法过去，佛又告诫不能示现神通，那怎么办？他只好看那恒河神到底是谁？
结果他一观察恒河神，原来是她啊！那就跟恒河神讲，就称恒河神为「小婢」：「我要
过河，把河水分开。」
那恒河神一听到有人叫他，抬头一看，原来是大阿罗汉，怎么可以怠慢！所以就河水分
开了，让毕陵伽婆蹉尊者过去了。可是堂堂一个恒河神，却被他呼唤是小婢；小婢就是
小奴婢的意思，那当然心有所不甘；有所不甘的结果，他就向佛告状。
佛就派人请毕陵伽婆蹉尊者来，问毕陵伽婆蹉尊者：「你有没有跟恒河神说他是小婢？
」毕陵伽婆蹉尊者说：「有，我有说！」你看，修到阿罗汉，心多么直；有就是有，没
有就是没有。不会像世俗人那么弯弯曲曲。佛接下来就跟毕陵伽婆蹉尊者讲：「你要跟
他忏悔。」毕陵伽婆蹉尊者说「好」，他就跟恒河神讲：「小婢、小婢，过来，我跟你
忏悔。」大家听了，为之绝倒啊！
佛就藉这个因缘来说明：「阿罗汉虽然能够断烦恼的现行，可是却不断习气种子。为什
么呢？因为恒河神曾经五百世，为毕陵伽婆蹉尊者的奴婢，由于毕陵伽婆蹉尊者使唤惯
了，所以习气种子就现行。... 阅读全帖 |
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b**d
发帖数: 7644 | 15 你说的那个更糟啦。听起来像有个蛆不停的说吃屎不好，吃屎不好，然后终于自己把自
己郁闷死啦。。。。。他说他出粪坑啦，who knows呢？没有证据。。。。。一点没有
。。。。
就说他如果有余涅磐的时候已经出粪坑啦。他又不肯立刻自杀，离开粪坑。偏要等身苦
不能忍受的时候，才停止吃屎。 这个逻辑。。。。。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 16 大智度论也不是当比喻啊。三十二相是为了迎合印度人的喜好而现的像。在中国就不必
这样。
在印度也不能以三十二相判断是不是佛。若以三十二相见如来，转轮圣王都能算如来了。
成佛是为了追求佛的智慧，不是那些相貌和超能力。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 不用谢， 这个故事让我想起了另一个， 说是一个著名的雕刻家在路边发现了一个大石
头， 花了很长的时间把它雕刻成了一个栩栩如生的耶酥像。 大家看到后都很赞叹，
说他的水平很高。他却很谦虚地说：＂其实我并没有雕刻什么耶酥， 耶酥本来就在那
里面， 我路过的时候他在叫我， 而我只是把他身上多余的石头去掉了而已。。＂ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 19 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: BHistory (往者的影子), 信区: TrustInJesus
标 题: 关于佛教轮回
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 4 23:02:10 2011, 美东)
本帖主要想和认为灵界/佛性存在的网友讨论对佛教轮回概念的理解，不讨论灵界是否
存在。
俺扯些问题，等了解佛教的网友回答。
1. 轮回如同地铁系统，载着亿万众生死生转圈。佛教认为万物皆是因缘相生，那么
在你相信轮回之前，先问个问题：这个地铁系统如何因缘相生？
是其中众生先商讨了后共同建造的呢，还是因缘生了这个系统，其他因缘众生不商量不
知道不了解却乖乖进入，毫无差错的轮回着？
要知道轮回这个系统精密着呢，它操作着肉体，操作着灵魂，一会让肉体和灵魂分开，
一会又让灵魂和另一个肉体结合，还要记忆你万世之业，用算法来算这次结合时怎么报
应你，包括GPS定位，投到地球/宇宙什么地方去等等。
这是个无人设计，自己产生的地铁系统，精确残酷，你想下车还很难下。
2. 这个无智慧设计，自然产生的系统有很多层，极为壮观，有地獄、餓鬼、畜生、
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 所有人都能成佛 和 所有人都有成佛的可能
是两个不同的东西， 你不要混淆。。
大乘讲所有人都能成佛， 更多是在说这种根本可能， 并不代表所有的人都会立刻有合
适的因缘。
就像一个种子有成树的可能， 但是要真成树， 必须要有＂八种条件＂。。
一个种子暂时没有＂八种条件＂， 并不代表它没有成树的可能。。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 什么时候开始提的的确不清楚， 关于正法， 像法， 末法的说法应该是某部经中有，
此文中的末世我理解就是末法时代。。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 23 您大概是误解我的意思了，就像我说的就是我的师门的见解，我不关心你的师门是谁，
我只是说您师门在这个问题上是如何看的，这个希望没有冒犯你。
你好像还是没有看懂我在说什么，其实那已经是我的实修了，而且已经说的很啰嗦了，
所谓的j加强能所就是把能所分裂开来，比如说在座中如是想我已得定，这就是一个例
子，我是我能，定是定相，这就是加强，也就是攀缘所得意思，无念就是无所攀缘，在
实践中妄念由粗到细都是一个道理。而这个想法就是妄念，产生这个想法得当下你就是
妄心，这个应该明白多了吧。
至于真实意，我估计您很难在网上得到太多，在网上如果能获得一些正确得见解就很不
错了，一切都是方便，真实只能靠自己。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 24 特别
禅定这个东东，在北美很多南传中心都有教授，不少人都能进入禅定. 不是什么稀奇的
东东. 俺不知道观音阀门都在怎么教的. 因为你们属于少数人的法理名词，我就不太感
兴趣拉. 按照你们的法理名词跟别人讲，别人也不一定听得懂. 俺用的就是大部分人接
受的定义，说法. 你们想搞另一套，那就只能你们自己内部交流拉.
当初waichi就一天到晚想让我告诉他我的实际修行经验. 这点你跟他倒是很像. 该告诉你的，我自然会说. 不说的，自然就不会说.我很好奇你们阀门对这些事情那么感兴趣是为啥？ |
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b**d
发帖数: 7644 | 25 俺觉得像你这么用功的童鞋，早就该证个果呀，或者四禅都该有啦。 总之，你的努力
和收获不太成正比。 是不是走错路啦？ |
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c***h
发帖数: 2262 | 26
这也是一种说法
后世有许多说法
可能都是由阿含这些说法中慢慢演变而来
佛陀几乎不会对着弟子说法，又说 “声闻众” 这样的词吧? 除非特殊情境。
佛经是佛陀对当时修行的比丘的说法，后人纪录下来，
当时，任何弟子都是声闻，哪有不是声闻的?
当时不是声闻，难道是道听涂说? 还是凭空幻想?
既然如此，佛陀一般不会说”声闻众”，因为所有弟子全都是”声闻众”。
应该是后代人有派系之争，”声闻”这个词才大量出现，突出派系之区别，
看得出派系斗争的痕迹。
应该也不会说”多造塔寺”，那是后代才造塔寺，
佛陀甚至不准弟子造佛的像，把佛当偶像神明一样膜拜崇拜，
更别提造塔放舍利之类徒有形式。
这段话配合后代人习惯的用词很多。 |
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t****e
发帖数: 2737 | 27 俺也不是来砸场子的，也不是来贬低佛教徒的。我自己也曾经是个佛教徒。只是给大家
讲一讲我自己的经历感受。你或许可以换个角度看问题。或许可以去是着去听听资深牧
师的讲道，先试着去了解，去探索，open-mind一点。我来美国10年都不愿意去教堂，
因为西方教堂，给我一种很严肃，很威严的感觉。我在寺庙呆的很舒服，那里的泥像，
根我长的差不多，很有亲切感，佛教的经文也是翻译的比较符合中国人的口味，有很有
哲理。我一直就觉得那些基督徒怎么这么愚蠢，怎么就认为因信就可以称义呢？真幼稚
。人总需要通过努力来获得成果吧？
而且我那时侯觉得佛教比较深奥，比较符合我的智商，我觉得那些信神的都是头脑简单
，参悟不出其中的道理，才信神的。
但是我到教堂，头一次，大家唱圣歌，我不知不觉就泪流满面。以前念佛经，去寺庙，
从来没有这种感觉。我开始听一些讲座，开始学习，提很多荒谬的问题，为佛教辩护，
我开始认为佛与神也不矛盾。如果你把佛驼当作老师，象孔子一样，佛陀从来没有自称
是神，很多东西都是后人瞎搞。
我开始了解到，人再聪明也不可能完全理解神。人罪孽得赦免，靠的是上帝的恩赐。人
想通过自己永远，没有办法达到完美，... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 28 http://edzx.com/xtcj/zihui/Ecclesiastes/200601/7204.html
圣经传道书 第三章
传 3:1 凡事都有定期，天下万务都有定时。
传 3:2 生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；
传 3:3 杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；
传 3:4 哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；
传 3:5 拋掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；
传 3:6 寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；
传 3:7 撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；
传 3:8 喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。
传 3:9 这样看来，做事的人在他的劳碌上有甚么益处呢？
传 3:10 我见 神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。
传 3:11 神造万物，各按其时成为美好，又将永生〔原文是永远〕安置在世人心里
。然而 神从始至终的作为，人不能参透。
传 3:12 我知道世人，莫强如终身喜乐行善；
传 3:13 并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是 神的恩赐。
传 3:14 我知道 神一切所做的都必永存；无所增添，无所... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 29 我的神秘经验
http://cclw.net/gospel/new/wdsmjy/index.html
作者：梁燕城 博士
他，从小就对世界的存在、人的生命非常好奇，也开始了他一生对真理、对生命本
像的追求。
他曾经打坐修道，进入了他称之为第一重的境界，这时他能进入定境，用意识指引
体内之气在全身游走。第二重境界则是心游天地之境，入定之时，身体似不存在，心灵
却与宇宙的韵律相感。到了第三重境界，可以见灵界现象，也就是开天眼，这时如能不
受灵物搅扰，心自定静，由天眼转为慧眼，就能无执、无着、无你、无我，进入佛教所
谓空的境界。
之后，他又在旅行之中感觉到天地的无限能力，发现空并非终极的境界，接近中国
儒家思想。
最后，在修道的深层体会中，他发现，如果不执着于「空」和「生」，就能感知还
有超越而有恩情的上帝，但人却不能借着修道接近上帝，是上帝主动「启示」人。
梁博士曾达到了极高的境界，但最终也归了耶稣门下。
以前贴过这个，几个回合过后，就有个ID说了大堆诅咒的话，令我大跌眼镜。 |
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t****e
发帖数: 2737 | 30 Christian meditation 和 禅修目标不同。如果目标搞错了，再努力都没有用。
佛法，修行，可以当作一种哲学去研究，一种生活方式去学习，但这不能做为信仰。
人不可能通过自己的力量超越六道轮回。我们的基因里就继承了罪孽，世上没有一个完
人，大家都就像陷在泥潭里的人，不靠外力拉一把，是不可能逃脱的。 |
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t****e
发帖数: 2737 | 31 那你去咨询看，我说的哪条是诽谤？拜假神是大恶业。
圣经说：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地，和地底下、水
中的百物；不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神” |
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c***h
发帖数: 2262 | 32
谁来都不行，我都要喊，不公不义，天理何在。
审判者是谁，
这些又是上帝说了算。
什么都是上帝说了算，而这点实在没有吸引力。
而且，上帝自己又不会说话，实在不全能呀。
都是代理者说话，耶稣、牧师、神父，耶稣”不见了”，剩牧师神父。
代理者假传圣旨的情况很多，不能太相信。
最后的情况是，都是人在说话，人与人的对话。
不是
耶稣”就是靠别人施个法、念个咒，度你的冤亲债主，把你以前做的坏事勾销或减轻之
类“这是完全错误的理解。
是 佛教某些团体。
耶稣也类似”施个法”，在我看来。
就是自愿殉道。这也是一种仪式，一种所谓的”施法”。
“施法”的意义就是通过一种仪式，强调出所要的效果。”殉道”也算广义的”施法”。
若说上帝不是虚构出来，不能解释的事更多呢。
只是你选边站而已。
历史、预言，都可以是后代虚构，
这种预言书，中国历史也很多，你应该知道。
佛陀是否是虚构的?
就像耶稣是否是虚构一样，
经由历史考证，得知他们也许是虚构，但更可能不是虚构。
“成佛”是后代加的观念，不是佛陀提出来的观念。
佛陀提出来的观念是 : 认识你的苦恼来自何处，解脱你的苦恼。
有人要称解脱自己的苦恼是”成佛”我也不反... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 33 你跟楼主愣严征心，楼主会给你引圣经来证明上帝的存在和大能地，而且一证一个准。
就像俺用自己的回忆录证明俺曾经做过的好事一样。 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 34 没办法，谁让你以愚妄为乐呢，另外我是很无知啊，世界上值得学习的东西实在实在是
太多了，我又不像基督徒一样，看本破绽百出前言不搭后语的书就自认找到了大道，还
和大道合一了，lol |
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j**n
发帖数: 13789 | 35 “等你有一天觉悟了”，这种如果式的学说最没意思了。
把希望放在未来的那个不确定的点上，自我也随之无限膨胀，是我看到的很多学佛者最
不幸的地方。
有谁真的可以确定“觉悟”能带你走出轮回之苦呢，一切的一切从逃避开始，为了虚无
的目标，一切的一切都是道听途说。
印度哲学，我一直很感兴趣也学了很多，现在看穿了，觉得就像幻术一样，让一个人的
自我膨胀，不切实际。有时间去追求未来的那个你听别人说的“觉悟”，还不如在当下
多多积德。人与人的关系和生活中的点点滴滴才是真正的考验。 |
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q****n
发帖数: 4574 | 36 最近我开始念经了，有点体会，我摘点好玩的，让大家娱乐娱乐一下。
我过去一直认为经文，关键是读懂明白其中意思就可以了，不需要反复念颂，一直不明
白出家法师为什么老是念颂经文。后来（大约2个月前）看到卢台长教人念经做功德超
度灵性/亡人，和许多人念经的事迹，我开始念经了。我想超度我的祖先，早曾有这想
法（一人得道，九祖升天，看来是真的），但一直不知方法。也曾有好几次到寺庙的超
度法会去请他们超度，也有感应。这里我摘点我自己念经的体会。
我开始念经时，有时头顶有麻痒的感觉，后来脚心有发热的感觉。在念经时，有时迷迷
糊糊中，就可以看见一些动物，最开始是老鼠，老鼠背上杂乱的毛都可以看到（我小时
候杀过老鼠），很不好看，我于是又念些往生咒，后来这些动物就少了，后来还有青蛙
和狗等等。有一次念经，迷迷糊糊中，看到眼前观音菩萨像，然后出现了一只鸟在我的
左下脚，好像是孔雀，我念的经文就成了透明晶亮的珠子，到了这鸟的身上，变成了他
的衣服一样，他非常高兴，还转了一圈。我定力不够，不久这图像就消失了。后来念经
，有时专心时，还可以感觉到背上或者全身发热。但这现象不是经常出现。如果经常出
现，我也算不错了。... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 37 原来的那篇一点念经体会，我早就删除了。现在再补上。
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一点念经体会
最近我开始念经了，有点体会，我摘点好玩的，让大家娱乐娱乐一下。
我过去一直认为经文，关键是读懂明白其中意思就可以了，不需要反复念颂，一直不明
白出家法师为什么老是念颂经文。后来（大约2个月前）看到卢台长教人念经做功德超
度灵性/亡人，和许多人念经的事迹，我开始念经了。我想超度我的祖先，早曾有这想
法（一人得道，九祖升天，看来是真的），但一直不知方法。也曾有好几次到寺庙的超
度法会去请他们超度，也有感应。这里我摘点我自己念经的体会。
我开始念经时，有时头顶有麻痒的感觉，后来脚心有发热的感觉。在念经时，有时迷迷
糊糊中，就可以看见一些动物，最开始是老鼠，老鼠背上杂乱的毛都可以看到（我小时
候杀过老鼠），很不好看，我于是又念些往生咒，后来这些动物就少了，后来还有青蛙
和狗等等。有一次念经，迷迷糊糊中，看到眼前观音菩萨像，然后出现了一只鸟在我的
左下脚，好像是孔雀，我念的经文就成了透明晶亮的珠子，到了这鸟的身上，变成了他
的衣服一样，他非常高兴，还转了一圈。我... 阅读全帖 |
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y****n
发帖数: 1397 | 38
庙里的菩萨像喇嘛手上的转经筒，都属于木居士吧? |
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f***2
发帖数: 162 | 39 大士八大发心：
但愿我有朝一日，能遣除一切众生的痛苦；
但愿我有朝一日，能令苦难众生具有大财富，不管是精神财富、还是物质财富，只要有
苦难众生，我都能赐予他们这些；
但愿我有朝一日，能像佛陀在因地时那样，以自己的血肉之躯利益众生；
但愿我有朝一日，能饶益长久堕于地狱中的众生；
但愿我有朝一日，能以世间、出世间的广大财富，满足众生希求；
但愿我有朝一日成佛后，定能去除众生身心的一切痛苦；
但愿我生生世世中，断除一切损害众生之行，不唯住胜义之一味寂灭，不言令众生不悦
之语，不行不利他众之事，不转成有害于众生的身体、智者、富翁，不喜损害他众；
但愿我有朝一日，能令一切众生罪业果报成熟于自身，自之善果成熟于众生令彼等享乐
。
（这个发心非常大！我们平时应专门抄在笔记本上，或者写在自己能看得见的墙上。有
些现在可能难以做到，但慢慢地，哪怕经常发里面的一个愿，也有无量的功德。）——
索达吉堪布 |
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f****2
发帖数: 311 | 40 释道阶（公元1870～1934年），俗姓许，名常践，号晓钟。出家后法名道阶，又号八不
头陀。他是湖南衡山人，生于清同治9年（1870年），幼受私塾教育，十余岁时好听神
仙故事，就有了出家修道的思想。十四岁开始茹素，十九岁时，双亲以“不孝有三，无
后为大”的理由，要为他娶妻，他遂离家出走，到衡阳智胜寺依真际法师剃度出家。第
二天到来阳报恩寺，依碧崖律师受具足戒，自此专志参禅。
他在峡山二端寺掩关三年，又从南岳默庵长老阅藏，学习天台、华严、法相、禅、律、
净土各宗典籍。他生性颖悟，又学习认真，因此在佛学上具有相当的造诣。时八指头陀
敬安法师亦在湘，道阶咨参八指头陀，道誉隆起。
光绪21年（1895年），在衡山西禅寺首次开座讲《法华经》，学徒盈室，深受欢迎。继
之，在永兴龙角山讲天台教观，听众也很多。在此段时间内，先后受聘担任衡阳之罗汉
寺、西禅寺、雁峰寺、塔元寺，及南岳上封寺、培元寺等之戒坛教授。光绪26年（1900
年），受请出任金钱山寺住持。
光绪27年（1901年），在金钱山寺开讲《弥陀要解》及《二时课诵》。并开坛传授千佛
大戒，度僧三百余人，可谓盛况空前。光绪28年（1902年），... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 41 其实家里供个如法开过光的佛菩萨像和宣讲空性的大乘经典比如《金刚经》《心经》，
天天烧香磕头就挺好。佛法的精华是闻思修行。烧香磕头是必要，但不是主要的。除非
你专门修某一法。比如灵光寺因为有佛牙舍利。你把转塔当主修，那是非常不错的修行
。但一般的寺庙没有这种量级的圣物。
去庙里主要是跟“人”结缘。没信心最好少去。万一庙里住持的真是大成就者，你没信
心可能有的地方做得不如法，那就是给自己找障碍了。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 43 首先划清界限， 当时的概念不会像现在这么清楚
所以
当时觉得自己的理论体系是究竟的，能成佛道的就是大乘
不究竟的， "慢" 的全都是小乘， 龙树也批过净土， 按理都是大乘
为啥要批判？ 所以并不是自己号称是大乘了就会别人认可
只是经过时间的演化， 后人为了标榜自己的宗派， 就向大乘站队
所以按我粗浅的理解， 南传并不一定是小乘。 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 44 一、如实，就是不过高，也不过低，该怎样就是怎样。忽略一个，强调另一个，或是反
过来，都是不对的。
二、本性与佛法并不完全是一对矛盾体，就像我们凡人与佛陀并不是一对矛盾体一样。 |
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w**j
发帖数: 256 | 45 看懂了一点大部份看不懂。本尊不去那只是玩票吧，就像打上线游戏而已，换句话说就
是太闲了。那么您是赞南还是赞北呢？ |
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p******n
发帖数: 2449 | 46 所以人的内心向往真，善，美。这就是神性。
因为神具有这种特性，佛像和菩萨像的庄严也可以唤醒人的回忆。
那种认为人因为智商的原因，只有探索未知的动力，是科学带来的。
科学在人类社会只存在了300年，太短了，外星科技更发达。
原始人就知道敬拜了，宗教的历史长还是科学的历史长呢？
未来会怎么样，等着看吧。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47 增上缘，次第缘这些概念在当时的几乎所有部派里面都有，也不排除是佛陀本人提出的
（还可能和舍利弗这些大弟子们有关），阿毗达摩最核心的一些东西，确实有可能是佛
陀所说，只是后来部派的人补充了很多。这方面我以前曾经讨论分析过，也罗列过一些
重要经文证据。但是具体哪些是佛陀所说已经无法确定了，所以基本上也可以把阿毗达
摩列为部派佛教的产物，这样也不算错。
他们把佛陀粗糙的缘起论细分了，让其更准确合理，不过弄巧成拙，反而把佛陀本人的
错误暴露的越来越明显，直接促成了大乘这个实质上的佛教最大的“反派”产生。
龙树抓到了其中的很多错误，不过龙树却没能走出佛教的阴影，当时他应该另立新教。
这样他也许更能得到尊敬，基本可以和佛陀并列，甚至超越佛陀。
我个人对龙树的欣赏，要超过佛陀。我挺喜欢这个人，这个人某些方面和我有点像。我
也对他感到惋惜。他如果出生于这个时代，就很可能和我走上同样的道路了，甚至能成
为非常好的战友。 |
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a*******2
发帖数: 465 | 48 达真堪布慈悲开示：
禅定，是自在了自己的心，能左右自己的心，好比已经被调伏的牛和野马。
牛刚开始很倔犟，你让它往东走它偏往西走，让它往西走它偏往东走；你让它停下它偏
不停，你不让它停它偏停下……但若是把它驯服了，它就会很听话。你让它往东它就往
东，让它往西它就往西；让它走它就走，让它停它就停，它会很老实。
野马也是一样，刚开始特别不听话，把它驯服了之后，让它往哪走都行。同样，降伏了
自己的心，心自在了，就可以左右它，这叫定。
以前给大家讲过禅定及禅修的方法，心可以放飞、停止、安住。
放飞是把心放哪都可以，把它放在哪它就在哪；
停止是不让它想事情，它就什么也不想，没有任何起心动念；
安住是让它继续保持这种状态，想持续多久就持续多久，比如一个小时、一天、一个月
、一年。
时间长短跟功夫有关系，功夫好的会持续很多年，功夫差的只能持续几分钟。
能够放飞、停止、安住就是禅定。有相禅定就是把心放在设定的所依上，比如放在阿弥
陀佛像上或转经轮上，可以让它持续一个小时或更长时间。有些修禅定的人什么也不想
，让他把心放在阿弥陀佛像上观想，他却做不到；有些人心里可以忆念、观想阿弥陀佛
，但是让他保持那种无... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 49 "能让心从无想禅中出来，可以让心去想阿弥陀佛像、观音菩萨像，否则，禅定功夫还是
不到位，不圆满。"
这么说无想禅也算是禅定了？ 既然是禅定， 那无想禅又是如何＂能左右自己的心＂的
。。。
其次， 为什么禅定的所缘必须是阿弥陀佛像才算是圆满呢？ |
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g***d
发帖数: 30 | 50 佛法改变命运！
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