c*****g
发帖数: 1856 | 1 三代----周
周承二代之盛，集中华文化之大成。文物制度俱备，粲然
为旷古所未有，故孔子叹赞，有郁文从周之语。
周代遗物， 铜器最多。考之古籍，《周礼.春官宗伯》之
下有司尊彝之职，掌六尊六彝，皆宗庙之祭器，大司乐之
下游钟师bo2师。司徒之下有鼓人，掌六鼓四金。四金者，
金chun2以和鼓，金镯以节鼓，金铙以止鼓，金铎以通鼓。
在金工方面，有六工之制，曰攻金六工。筑氏为削。冶氏
为杀矢及戈戟。桃氏为剑腊。凫氏为钟。(上“卤”下“木”)
氏为量。段氏为bo2器。
至于所用之金，则有所谓六齐者(校注：《周礼。考工记》)
金六分， 锡居一，齐钟鼎；金五分，锡居一，齐斧斤；金
四分，锡居一，齐戈戟；金三分，锡居一，齐大刃。金五
分， 锡居二， 齐削矢；金锡相半，齐鉴燧。筑氏执下齐，
冶氏执上齐；锡多为下齐，锡少为上齐。铜器之中，虎wei4
二彝及大尊为虞制，鸡尊，黄彝及山尊(lei3)为夏制。 彝
著尊为商制。鸟彝及牺尊、象尊为周制，其中尤以牺尊、象
尊为研究雕塑史之主要材料，《宣和博古图》，《西清古鉴》
皆多载之。今多存故宫博物院。其中尤以散氏盘为最著。然
其所以著者，以其款识文字之多， |
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g***y
发帖数: 16371 | 2 我推荐的一些儿童绘本和读物
很小的时候就喜欢看书，不光是文字的，更喜欢看一些插图精美的故事书，
小人书等等可惜那个时候物资匮乏，能得到这种书的机会非常少
于是我常常盼望着长大以后能有满满一屋子的带插图的故事书
能在闲暇的时候把书都搬出来堆在我身边随便翻翻，我就会感到非常幸福
我是个不怎么求上进的人，好在我的理想也不是什么宏图大愿
所以我也没费太大的力气就比较轻松的实现了，看来我还是个幸福的人
有好多朋友问我，你家里那么多的书你看的过来吗？
我听了哈哈一笑，我的书除了一些文学和诗歌类的书籍以外（最多只占20％）
剩下的一半是画册，一半是儿童绘本，都是狠轻易的不用花太长时间就能看
完的书。所以我可以狠自豪的夸耀，在儿童绘本的领域里我还是狠渊博的
一本好书往往能给人带来很多意料不到的效果
尤其是对纯洁的如同花朵一样的儿童来讲
所以推荐一本书不如推荐一批书
能把一些我认为不错的书籍推荐给大家尤其是更多的小朋友们，我觉得非常高
兴。今天下午我把所有的书粗略筛选过后，又把我选中的书全堆在床上细细的
翻了一遍，直到挑的只剩下一百多本书接下来我把这些书分为几大类：艺术类
的书，男孩子的书，女孩子的书，... 阅读全帖 |
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d******2
发帖数: 23 | 3 看到这么多人想学画，讲几句，希望对学画的（尤其是理工科出生的）有帮助：）
说穿了，写实绘画的核心部分是在纸上精确安排和复制几何形状。如果你不用科学的方
法去观察，组织和控制各种形状，而全凭“感觉”去画，那么你可能学得非常非常慢（
至少绝大部分人都很不幸地这么学不会或干脆放弃。）反之，如果你懂得每个2D几何形
有5个自由度，当你画一个复杂物体需要同时锁定5N个自由度时，你就会顿然领悟为什
么凭感觉是不可能有效地处理这个大系统工程的，用科学的方法才是正道！（那套用“
右脑”感觉绘画的东东不知道误导了多少人啊！）
现在这个基于中学几何知识和现代计算机图形学原理的科学方法刚刚开发出来，一旦掌
握了这个按步就班（计算机算法式）的简单过程，绘画会忽然变得易学，而且下笔快而
准（适于速写），连小P孩都能快速掌握，见下面今天刚发布的小盆友画画短讯：
http://www.sandiegochinesepress.com/press/?p=55341
注：该科学绘画方法既不是古老的透视学方法，也不是用于提高自信心的打格子法，而
是直接研究2D形状图形特征得到的全新的写生方法，它无需任何尺子之类的测量工具... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 4 属地的产业圣经主题系列
关于新地土预言的圣经学习指导 著者:艾博义
因为作恶的,必被剪除. 惟有等候耶和华的,必承受地土. (诗篇 37:9)
_____________________________________________________________
跟过去历史上许多基督徒一样,我们重申尼西亚信经,作为我们的信心宣言.
我们相信独一的神,全能的父,创造天地有形和无形之万物的主.
我们相信独一的主,耶稣基督,神的独生子,在万世以先为父所生,
出于神而为神,出于光而为光,出于真神而为真神,受生而非被造,
与父一性一体,万物都籍着他受造. 为拯救我们世人,他从天降临,
因圣灵的能力从童女马利亚成了肉身,而为人.
在本丟彼拉多手下为我们钉在十字架上,受死,埋葬.
照圣经的话他第三天复活, 升天,坐在父的右边,
将来必从荣耀中降临,审判活人,死人, 他的国度永无穷尽.
我们相信圣灵,赐生 |
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B*********L
发帖数: 110 | 5 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: BALLETERNAL (糗蛹生), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督教研究院: 我们错了 (二) 争议
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 26 23:05:42 2010, 美东)
类似邪教、偏激、抑或（异于传统的）正统？重新评估“地方教会”运动
一九七○年代初，耶稣运动（Jesus movement）如火如荼之际，一位北加州的年轻女士
甫归信基督，即受邀参加一处基督徒的聚会，这些基督徒自称为她所在城市里的“教会
”。当会众开始崇拜时，这位初信者对他们“祷读”圣经节和“呼求主名”的作法深感
不安；会众大声朗读经文，一再复诵，并穿插以“阿们！”“阿利路亚！”和“哦，主
！阿们！阿利路亚！”等喊叫之声。会众中有人宣称：“我感觉到人的灵是调和的！”
这位女士一闻此语即夺门而出，深怕自己错入了邪教，甚或误闯了通灵法会。
我的老友这段口述的轶事，道尽长年来西方福音派和“地方教会”1运动之间令人局促
不安的紧张情势；此一运动是由倪柝声于中国发起，一九六二年由倪氏同工李常受传来
美国。他们异于传统的... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 6 1. 佛教用語。龜沒有毛，兔沒有角。僅有其名而無其實。佛典常用以譬喻空理。大佛頂
首楞嚴經˙卷一：汝不著者為在？為無？無則同於龜毛兔角。
2. 戰事將起的徵兆或預警。語本晉˙干寶˙搜神記˙卷六：商紂之時，大龜生毛，兔
生角，兵甲將興之象也。 |
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t****e
发帖数: 2737 | 7 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: tmouse (猪头), 信区: TrustInJesus
标 题: 重审耶稣基督- 圣经外的证据
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 15 19:39:37 2012, 美东)
http://cclw.net/gospel/new/csys/htm/main.html
编者注: 许多曾深切怀疑或极力反对基督信仰的人, 在竭力查考、客观分析与诚实面对
圣经和历史证据后, 竟然360度地改变原先的立场, 从反对者转为护道者 — 为圣经
和基督信仰极力辩护; 李·史特博(Lee Strobel)便是其中一个例子.
史特博是耶鲁大学法学硕士, 美国著名日报《芝加哥论坛报》屡获新闻奖的法庭与法事
资深记者和编辑, 并在罗斯福大学任教. 他曾是个不信神的怀疑者, 极其藐视和反对基
督信仰. 可是, 他的妻子1979年信主后人品和性格大大改变, 令他开始对基督信仰改观
. 他要找出有没有可靠的证据, 证明耶稣是上帝的儿子. 为了证实圣经的可靠性, 并主
耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时间访查13位美国著名圣经... 阅读全帖 |
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y****e
发帖数: 419 | 8 http://www.gmw.cn/content/2004-11/02/content_123563.htm
制作日期：2004年11月2日 来源：中华读书报
■张方
《文史探真》 汪春泓著
昆仑出版社2004年5月
标题的三个概念套自桐城古文的“义法”，却也是时下文史研究在方法论上的共识。在“
文”的语境里 文学与文论 ，三个概念亦可理解为材料 及疏证 、观点 及思想 与文学
作品或文本 。这对研究工作提出的要求是，对材料的搜集、钩沉和疏理，以科学的方法
加以释证、推论，以及，辅之以精到的审美感受去鉴识和解读。我读汪春泓的《文史探真
》，深感其于此用力甚劬；其成果也令人叹服。
《文史探真》一书，按其内容分为五个方面，分别是“简帛出土文献与战国、汉代文
史新解”、“经典重读与两汉文史新探”、“地域文化因素与魏晋文史个案”、“佛教与
六朝文学、文论”以及“《文心雕龙》在后世的接受和影响”。五个方面各包含着相互关
联的诸多问题。其特点是“出新”；而以著者的本意论，则“出新”与“探真”原本是同
一杼机。对此，我也有同感，并愿为之说。且例言如下。
“有新材料，然后有新学问”。这是上个 |
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f*n
发帖数: 48 | 9 作者：陳寅恪
竊查此書,取材謹嚴,持論精確,允宜列入清華叢書,以貢獻於學界。茲將其優
點概括言之：凡著中國古代哲學史者,其對於古人之學說,應具瞭解之同情,方可下
筆。蓋古人著書立說,皆有所爲而發;故其所處之環境,所受之背景,非完全明瞭,則
其學說不易評論。而古代哲學家去今數千年,其時代之真相,極難推知。吾人今日
可依據之材料,僅當時所遺存最小之一部；欲藉此殘餘斷片,以窺測其全部結構,必
須備藝術家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神,然後古人立說之用意與物件,始可以
真瞭解。所謂真瞭解者,必神遊冥想,與立說之古人,處於同一境界,而對於其持論
所以不得不如是之苦心孤詣,表一種之同情,始能批評其學說之是非得失,而無隔閡
膚廓之論。否則數千年前之陳言舊說,與今日之情勢迥殊,何一不可以可笑可怪目
之乎?但此種同情之態度,最易流于穿鑿傅會之惡習;因今日所得見之古代材料,或
散佚而僅存,或晦澀而難解,非經過解釋及排比之程式,絕無哲學史之可言。然若加
以聯貫綜合之搜集,及統系條理之整理,則著者有意無意之間,往往依其自身所遭際
之時代,所居處之環境,所熏染之學說,以推測解釋古人之意志。由此之故,今日之
談中國 |
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M******8
发帖数: 8425 | 10 好像还有“秋风秋雨愁煞人”。
话说诗有以诗著，有以人著，也有以事著者。
这个“秋风”句就是以事著了。
“宝帘”句就是以诗著了。
以人著么。。。。。比如主席的某些。。。。 |
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d*****r
发帖数: 39446 | 11 【此篇文章是由自动发信系统所张贴】
** 投票结果:
** 标题:
２００９最受欢迎ID （MLP）
** 描述:
照例的，投票并留言的有包子。
候选人介绍见：
" target="_blank" class="a2">http://www.mitbbs.com/article_t2/Literature/31201839.html
被保留文章最多的ＩＤ(MMP, aka. Most Marked Primate):每人奖励200$MIT
jguojob
SlowRabit
aixiaoke（提名ｗｈ）
MMP 们虽然耗了不少公帑，却非硕鼠而是良弼。一者好文章乃文海立版之本；二者好文
章通常带来滔滔活水，实拉动灌水内需之有力工具；三者好文章被站中央看中，首页置
顶或推荐，本版亦有收入。所以本版ＧＤＰ增长，ＭＭＰ们亦功不可没。
最能灌水ＩＤ（ＭＷＰ，aka. Most Watering Pumper）:
每人奖励200$MIT
lhr (提名SlowRabit)
SlowRabit
award
ＭＷＰ们是本版ＧＤＰ增长的主要功臣。套一句老话，ＭＷＰ是第一生产力。其中贡献
最著者莫过 |
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g***y
发帖数: 16371 | 12 很小的时候就喜欢看书，不光是文字的，更喜欢看一些插图精美的故事书，
小人书等等可惜那个时候物资匮乏，能得到这种书的机会非常少
于是我常常盼望着长大以后能有满满一屋子的带插图的故事书
能在闲暇的时候把书都搬出来堆在我身边随便翻翻，我就会感到非常幸福
我是个不怎么求上进的人，好在我的理想也不是什么宏图大愿
所以我也没费太大的力气就比较轻松的实现了，看来我还是个幸福的人
有好多朋友问我，你家里那么多的书你看的过来吗？
我听了哈哈一笑，我的书除了一些文学和诗歌类的书籍以外（最多只占20％）
剩下的一半是画册，一半是儿童绘本，都是狠轻易的不用花太长时间就能看
完的书。所以我可以狠自豪的夸耀，在儿童绘本的领域里我还是狠渊博的
一本好书往往能给人带来很多意料不到的效果
尤其是对纯洁的如同花朵一样的儿童来讲
所以推荐一本书不如推荐一批书
能把一些我认为不错的书籍推荐给大家尤其是更多的小朋友们，我觉得非常高
兴。今天下午我把所有的书粗略筛选过后，又把我选中的书全堆在床上细细的
翻了一遍，直到挑的只剩下一百多本书接下来我把这些书分为几大类：艺术类
的书，男孩子的书，女孩子的书，给小小孩看的书，给大一点的孩... 阅读全帖 |
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y*******8
发帖数: 1693 | 13 广告×金圣叹
他是16世纪的精神先锋，他的历史使命是惊世骇俗。乱世中，他最达观，浊世里，他
最清醒。他是清晨的酒鬼，玩世不恭的才子，爱吃拘肉的佛教徒，精通析学的神棍，恶
毒的文艺批评家，视规则视如狗屎的学者。反礼教的孝子慈父。他属于中国历代文人中
有趣，任性义精神分裂的稀有物种。
狱臀×金圣叹
“我是南京监狱狱譬。今天金圣叹被分到我的辖区了。”
这是1661 年中秋节前夕天涯社区最红爆料贴。楼主ID为“《越狱》是部脑残剧”。
“金圣叹很难搞。一会儿摆出奠测高深的装B样，据说在想“半夜两更半”的下联;
一会儿又很亢奋地跟我讨论一线城市房价。丫那小身板，瘦骨嶙峋的，想打他吧，最近
全国监狱搞形象工程，查出来要扣老子奖金。不讨哥还是赚到了提前买了100本他的书
让他签名，感兴趣的朋友请光临我的淘宝网店。金圣叹临死前的绝笔，全球限量发行。
哥很低调，拒绝人肉!”
当天各大媒体、门户网站集体陷入癫狂状态。狗仔24小时在监狱周边蹲点守候最新
八卦。没办法，金圣叹啊，年度作家首富、出版界大腕、星象学家、预言大师，连续5
年当选为全国娱记最喜爱的名人NO.1一一作为一个偶像派“文化超男”，他时不时... 阅读全帖 |
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a******a
发帖数: 365 | 14 一
天刚蒙蒙亮的时候，一个年青人就走在了苗岭蜿蜒的山路上。他低着头默默赶路，肩上
背着个布包，一副书生的样子，倒和这广袤粗犷的山野颇为格格不入。这个年青人叫陆
知衡，去年刚从京城大学校毕业。和他那些野心勃勃、或入官场或投身革命的同学不同
，他在毕业后选择了来到贵州贫穷的山村当教员。其实，陆知衡同样的野心勃勃，只是
和那些信奉各种主义的同学们不同，他信奉的是弗雷尔，禁书《被压迫者的教育学》的
著者。所以一毕业，他就来到了贵州镇远县西江镇的明湖小学，想从最基层最贫穷最困
难的地方做起。
这天是星期六，陆知衡匆匆的赶着山路，要到镇上去听一个教育讲座。在这穷乡僻壤，
本来是没有这些讲座的，哪知前几天镇长带信过来，说是县上来了位教育家，还是留过
洋的，专门要到镇远县做研究，顺便给县里的教员们做讲座培训。陆知衡对这教育家心
中好奇，早早的就从寨子里出来，生怕晚了讲座。
天大亮的时候，陆知衡走进了镇关中学的礼堂。礼堂里面已经坐了不少人，都是各乡各
镇赶来的教员，他们交头接耳议论纷纷，想必都对这位留洋教育家十分好奇。陆知衡找
个靠前的位置坐下，正往外掏着钢笔和本子，四周忽然变得鸦雀无声，一片寂静。他起... 阅读全帖 |
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i******n
发帖数: 538 | 15 秋海棠--黄桂秋之谜
作者：朱永康
1940年秦瘦鸥的名著《秋海棠》问世后，一年中先后被改编成话剧和沪剧搬上舞
台，卖座极一时之盛。此时黄桂秋已被誉为"青衣首席"、"江南第一旦"。可能因为是位
名旦，又有一个"秋"字，所以人们就把他与秋海棠的身世联系在一起。尽管小说著者已
在"前言"中声明并不影射任何人，但人们却仍执此说，而且越传越广，连黄门弟子顾正
秋也说："有人说'秋海棠'的男主角是影射黄先生。"甚至当时正在上海戏剧学校坐科的
黄氏长子正勤也神秘地对师妹张正芳说："告诉你一件事，你可得保密，秋海棠就是说
的我父亲的故事。"原因何在呢?这还得从黄先生在东北历险的一段经历讲起。
1932年正月初十日黄桂秋、贯大元赴吉林演出，二月与雷喜福在长春演出，三月
转哈尔滨演出，八月与赵化南、俞华亭又回长春演出于新民戏院，他那美妙的歌喉红遍
了东北。那时长春被伪满定为首都，改名新京，伪内府大臣熙洽是个京戏迷，常偕妾徐
氏和侍卫订座去看黄的戏，夫妻越看越着迷。一日黄唱完《春秋配》刚卸好装，熙洽等
进来邀黄去吃夜宵。汽车开到一大饭店进入预定的雅座，侍卫斟酒毕，熙洽先开口说：
"黄老... 阅读全帖 |
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a****1
发帖数: 654 | 16 前言：因肉戏中断，读者未免不爽，故而写够两章后一起发出，以方便读者。
希望看到大家的回复。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
第二十七回
苏绣胡思乱想间走回厢房，尚未进门，便听到众女议论：「真没想到那俊哥
儿竟这般怪异眼光！苏绣画的那么丑，却偏偏选她！」另一个侍女插嘴道：「这
才是她的狡猾之处！故意做出与众不同，好让那公子选她。」另一个年长些的女
子道：「若是喜欢与众不同，恐怕苏绣笼络不住他呢！」旁人好奇，纷纷问她缘
由，只听她吃吃笑道：「少年人多喜欢新鲜刺激，苏绣还是个黄花闺女，哪里懂
得那些风流韵事。今天晚上破瓜，说不定更痛得夹手夹脚，没有半点趣味，若她
再不开窍，只怕没几日便要被冷落了。」
众女笑道：「便是如此。且让这小丫头得意，过几日略施手段，定叫那风流
公子移情别恋！」苏绣心中听得满腔怒火，咳嗽一声，推门直入。众女见她进来
，一时有些尴尬，又知她有读心之能，唯恐被她窥去隐私，顿时一哄而散，避而
远之。
苏绣向来被人孤立惯了，丝毫不以为意，琼鼻中冷哼一声，自行回屋。她本
来还有些忌惮去找云炫，听到众人议论之后，反而将她战意点燃。少女一边收拾... 阅读全帖 |
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w****j
发帖数: 5581 | 17 张勇去过淮扬么？看清史稿里面他是在九江投降阿济格的。史可法的江北四镇离九江有
距离吧。清史稿里面张勇在投清以前的事迹基本没有。有没有其他史料？
另外，张勇腿瘸是因为“右足中流矢，伤骨，不能履，常以肩舆督战”。我觉得大腿被
扎一下子连肌肉都不抖一下这个违反生物学常识吧？而且张勇是个
帅才，“用人尽其材，其所甄拔，往往起卒伍为大将，良栋、进宝尤其著者也”。 |
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g****t
发帖数: 31659 | 18 相声不都是这么说的么.
曹操在京剧里面,为啥脸这么白.
丑化汉奸,我认为很合适.
张勇去过淮扬么？看清史稿里面他是在九江投降阿济格的。史可法的江北四镇离九江有
距离吧。清史稿里面张勇在投清以前的事迹基本没有。有没有其他史料？
另外，张勇腿瘸是因为“右足中流矢，伤骨，不能履，常以肩舆督战”。我觉得大腿被
扎一下子连肌肉都不抖一下这个违反生物学常识吧？而且张勇是个
帅才，“用人尽其材，其所甄拔，往往起卒伍为大将，良栋、进宝尤其著者也”。 |
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l******o
发帖数: 412 | 19 啊？！美夕大吃一惊。世人皆知，《九阴真经》中所记载的武学博大精深，威力无
穷。只要练成其中任何一门绝学即可独步武林。顺练九阴真经的北侠郭靖已罕有对手，
逆练的西毒欧阳锋反而更胜一筹。倘若这二人便是修炼九阴真经的孪生兄弟，其实力岂
不是相当于北侠郭靖加上西毒欧阳锋？那可真是了不得啊！不过，看此二人年纪尚幼，
恐怕功力极浅，倒也不足为惧。
玉箫师太又道：“据说，《九阴真经》里除了各种武学和疗伤法门之外，还有一个
‘冻龄养生功法’。那原是著者想长生不老而创的。练此功当然不能长生不老，但练成
之后却可永葆青春。这俩小毛孩也说不定是老头子，只因练成了冻龄养生功，所以看上
去依旧年少。”
这时，山口6郎忍不住嚷起来道：“喂！东方盟主，你说谁是毛头小子呢？在下告
诉你，我们兄弟俩今年六十有九。”
想不到这俩兄弟还真是老头子，那功力自然不浅，美夕不禁倒吸了一口凉气。
山口9郎道：“师太竟也听说过69神功的威名，果然是熟稔武林掌故的第一人。”
兄弟二人又齐声道：“要是东方盟主害怕了，不妨直接认输。”
美夕心中确有怯意，但自然不可能就此认输。虽然九阴真经中的武学厉害，难道筷
子神功是吃素的么？右手往后一探... 阅读全帖 |
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l******o
发帖数: 412 | 20 啊？！美夕大吃一惊。世人皆知，《九阴真经》中所记载的武学博大精深，威力无
穷。只要练成其中任何一门绝学即可独步武林。顺练九阴真经的北侠郭靖已罕有对手，
逆练的西毒欧阳锋反而更胜一筹。倘若这二人便是修炼九阴真经的孪生兄弟，其实力岂
不是相当于北侠郭靖加上西毒欧阳锋？那可真是了不得啊！不过，看此二人年纪尚幼，
恐怕功力极浅，倒也不足为惧。
玉箫师太又道：“据说，《九阴真经》里除了各种武学和疗伤法门之外，还有一个
‘冻龄养生功法’。那原是著者想长生不老而创的。练此功当然不能长生不老，但练成
之后却可永葆青春。这俩小毛孩也说不定是老头子，只因练成了冻龄养生功，所以看上
去依旧年少。”
这时，山口6郎忍不住嚷起来道：“喂！东方盟主，你说谁是毛头小子呢？在下告
诉你，我们兄弟俩今年六十有九。”
想不到这俩兄弟还真是老头子，那功力自然不浅，美夕不禁倒吸了一口凉气。
山口9郎道：“师太竟也听说过69神功的威名，果然是熟稔武林掌故的第一人。”
兄弟二人又齐声道：“要是东方盟主害怕了，不妨直接认输。”
美夕心中确有怯意，但自然不可能就此认输。虽然九阴真经中的武学厉害，难道筷
子神功是吃素的么？右手往后一探... 阅读全帖 |
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r********e
发帖数: 39 | 21 早就告诉自己，如果这本书能坚持到一百章，能保持水平不变的话，我就推荐它。现在
是我实现诺言的时候了。
艾泽拉斯，山口山，一个跟随了我们一个时代的名字。从开始的万众惊艳，到一个又一
个expansion的推出，留给了我们多少的记忆。虽然坦率的讲，笔者从来没有付钱玩过
，只是在有promotion时免费玩到过十级，但这并不妨碍笔者追随众多的玩家故事，和
他们一起经历精彩，纠纷和一切随风而去后的怅然。
我觉着这本书的成功之处就是利用了艾泽拉斯丰富的游戏背景，宛如切身其中，给人很
强烈的带入感。故事又和以前那些比较简单的升级与游戏系统的小说不同，著者是把游
戏人物当作真实社会来写，人物栩栩如生，情节合理，贯串转接到现在为止都很流畅。
做到了一个小人物在大世界中经历，而不是世界就为了主角而转的感觉。So far 我感
觉它比琥珀之剑写得真实 合理。
传送门
http://m.qidian.com/book/showbook.aspx?bookid=3485614
Enjoy. |
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i*****s
发帖数: 15215 | 22 第一本是王力著的《诗词格律》，这部书内容紧凑，连看了两遍，差不多全记住了，对
诗词的格律有个大概的了解。书中引用了很多主席诗词，有阿谀奉承之嫌，好处是这些
诗词我都熟，便于对规则的理解。
第二本书是叶嘉莹的《唐宋词十七讲》，这本书介绍了唐宋时词的发展，各个时期的代
表人物和词作特点，看完很有收获。这本书是由讲课录音整理出版的，有点罗嗦，其实
可以更简洁一点。
第三本书是吴丈蜀的《词学概说》，内容与王力的《诗词格律》重复，看一遍就够了。
从里面也学到一些知识，比如李之仪的脍炙人口的《卜算子•我住长江头》，为
什么最后一句“定不负相思意。”有六个字，而别人的只有五个字。
第四本书是夏承焘与吴熊和合著的《读词常识》，这本书内容比较简单，只有少量内容
在上面提到的书中没有。在书里看到有少部分词不仅要分辨平仄，还有讲究四声，感觉
压力很大。
看书的体会是，没看书时想写就写，写完一首就有一点收获。看了书，知道了一些条条
框框，就不知道如何下笔了。靠哇靠！
*上面这些书都可以在网上下载，百度关键词“书名、著者、PDF”就可以找到网址。 |
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r*****l
发帖数: 40 | 23 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 Blumlein 所发表 】
从陈寅恪到牛虻－－给Scorpion
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你楼下那文，我十分欣赏－－虽然我不能全赞同其中的观点。
^^^^指的是从王国维到毛泽东一文，见本人18日转载(转载者注)
（欣赏，就是让我感到兴奋的意思(^o^)）。对陈寅恪的批判，
你的这一个是我看到的比较不客气但也确实比较入骨的一个。
虽然我认为，我们这里所关注的陈寅恪，好象有那么一点差
异：我侧重于其品格，你似乎更多的是从学术精神上。然而
对于他们那一级别的大师来说，学术和品格之间，还是有交
叉的。陈寅恪比较守旧，确实如此；而他根本上，也仍然只
是一个传统的知识分子。这样的传统知识分子，在王国维的
时候如果守节，是值得敬重的；到了陈那个时代如果还抱残
守缺，确实就有可为诟病之处。
不过我所欣赏的最著者，正如我昨日所说的，是他和王国维
都有的一种“独立”的不与任何权贵“合作”之精神，当他
们跻身于某一种所谓的“历史潮流”其势狂颠之时代，他们
都能保持着高度的戒备，同时总要与这样的潮流保持着一定
的距离。我认为，这样 |
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R******g
发帖数: 272 | 24 序号 书名 著者 译、编、校点者 价格
1 未来千年文学备忘录 卡尔维诺 杨德友 3.9
2 果戈里是怎样写作的 魏列萨耶夫 蓝英年 3.8
3 携驴旅行记（附：内河航行记） 斯蒂文生 戴子钦 9.8
4 书与人 约翰。温特里奇 胡丹等 5.6
5 最后一次幽会 伊万。布宁 陈馥 9.5
6 暴风雪 阿克萨科夫 王忠亮 8.3
7 杨柳风 格雷厄姆 杨静远 7.2
8 尼罗河传（一）（二） 埃米尔。路德维希 赵台安、赵振尧 22
9 伊坦。弗洛美 伊迪斯。华尔顿 吕叔湘 4.8
10 一九八四 奥威尔 董乐山 11.1
11 科学的智慧-它与文化和宗教的关联 汉伯里。布朗 李醒民 8.6
12 伯拉图《对话》七篇 戴子钦 10.2
13 平等还是精英 巴特摩尔 尤卫军 5.6
14 通向哲学的后楼梯 威廉。魏施德 李文潮 12.6
15 捍卫人的价值 爱伦堡 孟广钧 9.8
16 梅花鹿-普里希文散文集 王士燮 5.9
17 短篇小说写作指南 迪克森、司迈斯合编 朱纯深 10.8
18 瑜珈的基础 阿罗频多 梵澄 3.5
19 英雄与英雄崇拜 卡莱尔 何欣 11.3
20 一个古老 |
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o*****h
发帖数: 2082 | 25 是不是不能再用破解版下书了？
超星真是个牛逼绝顶的盗版集团，自己大量盗版
原著者和出版社的书用来赚钱，还在义正言辞地
反盗版 |
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c*****l
发帖数: 19 | 26 1.如果只知道中文书名或者中文的著者名，如何获得英文名字？
2.能否推荐几个英文书籍的网站？ |
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s**********n
发帖数: 3199 | 27 《与钢琴大师在一起的岁月》《一个女人的自传》《理想国》《The picture of
Dorain Gray》－－最近教我心生道别留念的四部小书，再会。
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# 《与钢琴大师在一起的岁月》
My Life with the Great Pianists, 作者是徳裔美国人Franz Mohr
先摘录Amazon上1分(out of five)书评若干：
"While there are a few such stories, this book is mostly filled with the
author's testament about how his life has been fulfilled by his faith in
Jesus Christ."
“It belongs in a Christian book store, not in a Steinway Gallery - where I
bought the book”
“The book gives an account of the Steinways; the New York Steinway... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 28 第七十九章 走四方
在中国统帅部确定了对沙俄的战略之后不凡日，伊莎贝尔女王的船队到达了广州，而从
女王船队抵达大亚齐，便有中国武装舰队随同护卫。
政务院总理副大臣李鸿章赴广州，陪同伊莎贝尔女王北上天津，帝国皇后亲自到天
津迎接，给予了伊莎贝尔女王极崇高的礼遇。
在京城阅武楼，叶昭与伊莎贝尔女王一起检阅了帝国皇家卫队，接下来几日，叶昭
与几位皇妃陪同伊莎贝尔女王游历京师，参观各处皇家花苑。
这日晚间，叶昭与伊莎贝尔用过晚膳后，在畅音阁小演奏厅赏戏。
观赏过畅音阁大戏楼气势恢宏的戏剧演出，在这小小的厅堂内，欣赏近在咫尺的歌
曲和武戏又是另一番风味了。
在去年叶昭已经裁撤了禁宫内的戏班，原禁宫戏班变成了帝国皇家剧团，成为一种
半官方但自负盈亏的艺术团体，在各地的巡演也令帝国民众大开眼界。
而这次小演奏厅的戏曲歌舞，更请了京城许多有名的艺人，当一个武生连翻了几十
个筋斗翻下去之后，“帝国第一花旦”白香玉婀娜而出，唱起了经典的戏剧名段，她唱
腔悠扬委婉，煞是动听。
近在咫尺欣赏伶人表演自是一种绝佳的享受，不过白香玉或许是因为太过紧张，几
处唱调微细处都拿捏的不好，距离大皇帝不过三五步远，这种压力... 阅读全帖 |
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s***e
发帖数: 911 | 29 那个后现代主意不用说了.以前还见过一本流行的哲学书,叫:
<<熵---一种新的世界官>>
好象著者(名字又忘记了)还是一个哲学派别的宗师(我哲学不好,说错别笑话啊).
我妈妈作文学比较的研究,后来已经明显落伍:她根本看不懂最新的研究论文,
上面有打量物理学名词. 我大本回家,我妈就请教过我熵的问题. 我那时自己
理解统计物理很有限,也没法说.后来我母亲的苦恼越来越多,需要明白的事情
越来越可怕:高维的空间, 混沌, 不确定原理,等等. 我那时侯开始反感文人
作派.觉得他们不实在.学术上不严肃.
我写这个熵,早有想法.但是导火线是上周(好象是周四)去smth聊天室,里头有
一个聊天代号外国和尚,和一个叫b的人在讨论文学. 我对纯文学家是佩服得
很的.但是他们在讨论科幻小说.说国内科幻小说需要支持. 而且外国和尚本人
很多朋友在干这个. 后来有说到科幻小说的重要功能,我就有点话想说.我问
为什么科幻小说这样重要?它相比其它小说难道有特别的功能? 他说科幻使得
人们思考科学. 我就说科幻就算让人思考科学,也对科学没有好处. 科学的思考
用小说形式体现很不严肃,而且容易产生负面后果---除非那 |
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s***e
发帖数: 911 | 30
且把这两句看成定义. 那末还需要新定义"部分和"才完全.
且把这例子看作"部分和"的定义. 现在作者的定义完备了, 从新表述如下:
整体论: 体系组成+组成间的关系(相互作用);
还原论: 体系组成, 不管相互作用.
真的是这样区分的吗? 从这段描述来看, 瓦其实`是说对人和家庭这俩概念还原论者
和整体论者有不同定义. 可是如果仅仅是定义的话,又何来观点不同?
上述这个定义是很无聊的, 如果还原论是这样定义的, 那我敢说整个哲学发展历史上
没有出现个还原论. 实际上我所知道的还原论的概念内涵远比这里丰富---它主要指
"分析" 这种研究方法站主体的思想.
这中描述更加空洞了.这空洞来自作者对还原论的偏见定义.
作者宣称还原论不管相互作用, 那么这里结论自然成立. 我要反对的是, 著者这样描述
的时候, 在暗示读者似乎真的有这么一种还原论的研究方法.
绝对不是. 倘若我们真的有能力确定相同每个分子的运动状态, 必然可以将统计物理学
的宏观量完整的给出来. 现在说热力学宏观量是整体的, 那指的是对宏观系统而言,
这些宏观量在其最可几直附近的涨落小得可以胡略. 另外我到想知道, 什么叫"部 |
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r*y
发帖数: 706 | 31 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
【 原文由 ray 所发表 】
大致过了一边.觉得写得挺好的.比较欣赏著者把佛教定位为精神修行,而非理论体系.
从而在西方传统中也找出相对应的体系;
将科学与佛教列为相对等的知识体系, 从而并非相对立.
接近结束部分提到佛教在西方的传播,并不一定是让多少人成为佛教徒.更可能的
是真正的福音精神的复兴.让人感到作者的智慧与胸怀. 在看到喇嘛讲福音那段,真的挺
感动的. 而修道士与喇嘛行者在冥想上的相似,又让人有会心一笑.
斤天刚上完网络课.一个感想就是也许不同的宗教只不过是使用不同的protocol
网络协议而已.格式,名称的不同,精神却该是一致的. |
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j*****7
发帖数: 10575 | 32 一些供参考的资料
韦斯敏斯德信条
http://www.edzx.com/zxdj/改革宗/ccb/historic/westminster/index_gb.htm
第一章 论圣经
一、本性之光与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿1；
但都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识赐予人2。所以神愿意多次多方将
自己启示给他的教会，并向教会宣布□的旨意3；以后，为了更加保守并传扬真理的缘
故，而且为了更坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒但与世界的恶意起见，遂
将全部启示笔之于书4。于是，神先前向他百姓启示自己旨意的方法已经停止5，故圣经
成为我们最必要的6。
二、在圣经，或笔之于书的神言的名义下，包括旧新约全书，即旧约三十九卷，新
约二十七卷（书名于此从略）。这些书都是出于神的默示7，为信仰与生活的准则。
三、一般称为伪经（Apocrypha）的各卷，既非出于神的默感，所以不属圣经正典
，因此（伪经）在神的教会中没有权威，只能当作其他属人的著作看待或使用之8。
四、应受信服的圣经权威，不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎神（他是真理
的本身）是圣经的著者。因 |
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w******0
发帖数: 1404 | 33 在这篇文章中，著者在最后讨论了旧约里最神秘的一位：耶和华的使者
http://www.mitbbs.com/article1/TrustInJesus/43429_0_1.html
我这里稍做补充：
就象上面文章里详细列出的，很不可思议地，每个地方出现这位耶和华的使者是，几乎
都是混淆他和耶和华！！！
除了作者已经详细列出的经文，还有比如：
创世纪48：15－16：
“他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今
日的神， 救赎我脱离一切患难的那使者。。。”
神和使者完全在同等的地位。特别地，比较创世纪35：3：
“我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的
祷告，在我行的路上保佑我的那位。”
撒迦利亚 12：8
“那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的，必如大卫。大卫的家，必如
神，如行在他们前面之耶和华的使者。”
神和使者完全在同等的地位。
出埃及记 23：20－23
“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。 他是奉我
名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹（惹或作违背）他 |
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t*********r
发帖数: 122 | 34 看到大家对《加拉太书》研读，提供以下预览、主题及简介 仅 供参考。
著者： 使徒保罗。
著时： 约在主后五十四年，保罗第二次出外尽职，经过加拉太，（徒十六6，）到了哥
林多时。（徒十八1，11。）
著地： 该是在哥林多，当保罗第一次到哥林多，停了一年零六个月时。（徒十八1～11
。）
受者： 加拉太的众教/召会。
加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西，四书合成一组，构成新约神圣启示的心脏。这四
书的主题是基督和教/召会。加拉太启示基督与宗教及其律法相对，以弗所启示教/召会
是基督的身体，腓立比论到经历并活出基督，歌罗西揭示包罗万有和延展无限的基督是
身体的头。
本书的目的是要接收信的人认识，使徒保罗所传的福音，不是由于人的教导，（11～12
，）乃是由于神的启示。因此，保罗一开头就着重的说，他成为使徒，不
是由于人，也不是藉着人，乃是藉着基督和神。
本书主要有两部分：
壹. 使徒福音的启示 一6～四31
一 神的儿子与人的宗教相对 一6～二10
二 基督顶替律法 二11～21
三 靠信基督的那灵与靠行律法的肉体相对 三1～四31
1 那灵是因信基督所得应许之福 三1 |
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m****a
发帖数: 9485 | 35 http://www.eifiles.cn/pm-en.htm
关于新地土预言的圣经学习指导 著者:艾博义
因为作恶的,必被剪除. 惟有等候耶和华的,必承受地土. (诗篇 37:9)
神在教会时代的当务之急一直是将圣民完美化和完全化,最终将他们在荣耀中带
回家. 他称他们为珠宝,或者珍宝(玛拉基书 3:16-17). 我们这些生活在末日的
一代生活在教会时代的末期,见证着最后完善和选择圣民的工作. 但是神在教会
去天上之后还有另外一个当务之急.
因为圣经预言的大部分都是有关地上的,因此在教会取得荣耀之后 会应验在地
上. 圣经预言主要是针对留在地上的各个国族的,(不是对教会)例如,关于以色
列相关的预言主要是针对肉体上的以色列. 末期预言对世界各国族同样会应验
属地的人类上: 针对那些在教会提到天上之后继续活在地上的人们,那些不在教
会呼召之下的属地的人们. 但是他们也可以是圣经的信从者,在希望中等待神的
属地王国来临. 预言暗示了这些,揭示出神对地球以及人类将要居住在地上的长
期目的.
教会的基督徒一直在专注于传道,呼召那些被拣选去天上的人以及履行马太福音
28:19-20 中的伟 |
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X**Z
发帖数: 195 | 36 6 - 地方教会提起诉讼
地方教会与反邪教界在一九七七年的对抗，后因两本书的出版，而延烧到基督教研
究院之外。第一本书是尼尔森汤玛斯(Thomas Nelson)出版社所出关于邪教的书《弯曲
心思者》(The Mind Benders)，其中一章说到地方教会。著者史巴斯杰克(Jack Sparks
)是加州柏克莱的基督徒世界解放阵线(Christian Wor1d Liberation Front——即伪灵
剖析会的前身)的前领导人。史巴斯接受了东正教的一支，离开伪灵剖析会，开始以特
殊的角度，用古代的信经加上圣经来驳斥邪教。此书指控地方教会对其成员洗脑，并恶
待会员。一九七八年的版本则在紧接地方教会的内容之后，加入关于琼斯(Jim Jones)
人民庙堂(People's Temple)的记载；地方教会虽寻求诉讼以外的解决之道，但徒劳无
功，遂于一九八一年提起诉讼。一九八三年达成和解协议，尼尔森汤玛斯出版社在美国
十八份报纸上刊登撤回启事，并停止发行该书，所有未售书本一律收回。
第二本书《神人》(The God-Men)，是由伪灵剖析会的人员所写，地方教会并未对
其一九七七年的版本采 |
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L******N
发帖数: 1858 | 37 来自主题: TrustInJesus版 - 历代志简介 【本书有四大特色】
一、本书的内容和文字有很多与撒母耳记和列王纪相同（代上十章至代下卅六章相
当于撒上卅一章至王下廿五章）
二、历代志特别着重数字的记录，而书内的数字往往比平行的撒母耳记和列王纪的
来得大
三、本书作者明显地是由果报神学的观点来解释历史，他试图说明：一些很好的君
王之所以遭遇悲惨的收场，都是由于他们犯了某些错误之故
四、本书对于一些人物的描述与以前某些历史人物相似（代下二13-15；出卅五30-
35）
——《串珠圣经注释》
【著者编着本书之原因】
一、为表现救恩之渊源
二、为实现天国整个的计划
三、为回国各族之不至混淆
四、为事奉礼法之保存
——贾玉铭《圣经要义》
【分段】
一、有分两段者
l、谱系（一至九）
（1）追溯列祖（一）
（2）详述选民（二至九）
2、大卫（一至二十九）
（l）扫罗败亡（十）
（2）大卫为王（十一至十二）
（3）安置约柜（十三至十七）
（4）胪述政治（十八至二十二）
（5）计划圣殿（二十三至二十九）
二、有分三段者
1、历述谱系（一至九）
2、大卫为王（十至二十二）
3、筹建 |
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p***y
发帖数: 185 | 38 著者： 马太，又名利未，原为税吏，后为使徒，（九9，路五27，）证以九10隐言
设筵者，及十3
特题税吏。
着时： 约在主后三十七至四十年之间，证以在主复活后不久，（二八15，）圣殿被
毁之前。（二
四2。）
着地： 约在犹太地，只能如此推测，无法证定。
受者： 一般犹太人，证以本书不解释犹太人之习俗、节期等。（十五2比可七2～3
，二六17比可
十四12。）
主题：国度的福音─证明耶稣基督是君王救主
壹 王的家世与身分 一1～二23
一 谱系与职分─称为基督 一1～17
1:1 1耶稣2基督，3大卫的子孙，4亚伯拉罕子孙的家谱：
1:2 亚伯拉罕生1以撒，以撒生2雅各，雅各生3犹大和他的4弟兄们，
1:3 犹大从1他玛氏生2法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰，
1:4 亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，
1:5 撒门从1喇合氏生波阿斯，2波阿斯从3路得氏生俄备得，俄备得生4耶西，
1:6 耶西生1大卫2王。大卫从作过3乌利亚妻子的生4所罗门，
1:7 所罗门生1罗波安，罗波安生亚比雅，亚比 |
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e*******e
发帖数: 325 | 39 “祢叫祢的民遇见艰难”。（诗60:3）
诗篇的著者说：“遇见艰难”，（这话说明了人生确有不少的艰难）。今年夏天，有人
送给我们一束粉红色的花，我就问：这是什么花？答是：“石花，它们生长在全无泥土
的岩石上”。于是我们想，神的花是生长在艰难处所的，而且我心中感到，神对于这些
石上之花，也许照顾得特别周到，那温柔决非玫瑰和百合花可分享。——濮登
人生的试验都是造就我们，不是破坏我们的。患难也许会拆毁我们的事业，可是能建立
我们的品性。外面最大的打击，乃是里面最大的祝福。如果神允许艰难临到我们，那临
到我们的危险、患难，定规都是于我们有益的；倘使我们退缩、叛逆，我们必会蒙到损
失。
神的精兵都是从苦难中得来的。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 40 严子几道既译英人赫胥黎所著《天演论》，以示汝纶曰：“为我序之。”天演者，
西国格物家言也。其学以天择、物竞二义，综万汇之本原，考动植之蕃耗。言治者取焉
。因物变递嬗，深研乎质力聚散之几，推极乎古今万国盛衰兴坏之由，而大归以任天为
治。赫胥黎氏起而尽变故说，以为天不可独任，要贵以人持天。以人持天，必究极乎天
赋之能，使人治日即乎新，而后其国永存，而种族赖以不坠，是之谓与天争胜。而人之
争天而胜天者，又皆天事之所苞。是故天行人治，同归天演。其为书奥赜纵横，博涉乎
希腊、竺干、斯多噶、婆罗门、释迦诸学，审同析异，而取其衷，吾国之所创闻也。凡
赫胥黎氏之道具如此，斯以信美矣。
抑汝纶之深有取于是书，则又以严子之雄于文。以为赫胥黎氏之指趣，得严子乃益
明。自吾国之译西书，未有能及严子者也。凡吾圣贤之教，上者，道胜而文至；其次，
道稍卑矣，而文犹足以久；独文之不足，斯其道不能以徒存。六艺尚已，晚周以来，诸
子各自名家，其文多可喜，其大要有集录之书，有自著之言。集录者，篇各为义，不相
统贯，原于《诗》《书》者也；自著者，建立一干，枝叶扶疏，原于《易》《春秋》者
也。汉之士争以撰著相高，其尤者，《太史... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 41 自递嬗之变迁，而得当境之适遇，其来无始，其去无终，曼衍连延，层见迭代，此之
谓世变，此之谓运会。运者以明其迁流，会者以指所遭值，此其理古人已发之矣。但古
以谓大运循环，周而复始，今兹所见，于古为重规；后此复来，于今为叠矩，此则甚不
然者也。自吾党观之，物变所趋，皆由简入繁，由微生著。运常然也，会乃大异。假山
当前一动物，远迹始初，将见逐代变体，虽至微眇，皆有可寻，迨至最初形，乃莫定其
为动为植。凡兹运行之理，乃化机所以不息之精。苟能静观，随在可察。小之极于跂行
倒生，大之放乎日星天地；隐之则神思智识之所以圣狂，显之则政俗文章之所以沿革。
言其要道，皆可一言蔽之，曰：天演是已。此其说滥觞隆古，而大畅于近五十年。盖格
致学精，时时可加实测故也。
且伊古以来，人持一说以言天，家宗一理以论化。如或谓开辟以前，世为混沌，沕
湣胶葛，待剖判而后轻清上举，重汕下凝；又或言抟上为人，咒日作昼，降及一花一草
，蠕动蠉飞，皆自元始之时，有真宰焉，发挥张皇，号召位置，从无生有，忽然而成；
又或谓出王游衍，时时皆有鉴观，惠吉逆凶，冥冥实操赏罚。此其说甚美，而无如其言
之虚实，断不可证而知也。故用天演之说，则竺... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 42 故首出庶物之神人既已杳不可得，则所谓择种之术不可行。由是知以人代天，其事
必有所底，此无可如何者也。且斯人相系相资之故，其理至为微渺难思。使未得其人，
而欲冒行其术，将不仅于治理无以复加，且恐其术果行，则其群将涣。盖人之所以为人
者，以其能群也。第深思其所以能群，则其理见矣。虽然，天之生物，以群立者，不独
斯人已也。试略举之：则禽之有群者，如雁如乌；兽之有群者，如鹿如象，如米利坚之
犎，阿非利加之猕，其尤著者也；昆虫之有群者，如蚁如蜂。凡此皆因其有群，以自完
于物竞之际者也。今吾将即蜂之群而论之，其与人之有群，同欤异欤？意其皆可深思，
因以明夫天演之理欤？
夫蜂之为群也，审而观之，乃真有合于古井田经国之规，而为近世以均富言治者之
极则也。复案：古之井田与今之均富，以天演之理及计学公例论之，乃古无此事，今不
可行之制。故赫氏于此意含滑稽。以均富言治者曰：财之不均，乱之本也。一群之民，
宜通力而合作。然必事各视其所胜，养各给其所欲，平均齐一，无有分殊。为上者职在
察贰廉空，使各得分愿，而莫或并兼焉，则太平见矣。此其道蜂道也。夫蜂有后，蜂王
雌故曰后。其民雄者惰，而操作者半雌。采花酿蜜者皆雌... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 43 类似邪教、偏激、抑或（异于传统的）正统？重新评估“地方教会”运动
一九七○年代初，耶稣运动（Jesus movement）如火如荼之际，一位北加州的年轻女士
甫归信基督，即受邀参加一处基督徒的聚会，这些基督徒自称为她所在城市里的“教会
”。当会众开始崇拜时，这位初信者对他们“祷读”圣经节和“呼求主名”的作法深感
不安；会众大声朗读经文，一再复诵，并穿插以“阿们！”“阿利路亚！”和“哦，主
！阿们！阿利路亚！”等喊叫之声。会众中有人宣称：“我感觉到人的灵是调和的！”
这位女士一闻此语即夺门而出，深怕自己错入了邪教，甚或误闯了通灵法会。
我的老友这段口述的轶事，道尽长年来西方福音派和“地方教会”1运动之间令人局促
不安的紧张情势；此一运动是由倪柝声于中国发起，一九六二年由倪氏同工李常受传来
美国。他们异于传统的崇拜模式，不为人熟知的教义和用辞（如“调和”），以及对倪
氏与李氏职事的热衷，以至于他们拓展至西方时依然显见的浓厚中国影响，在在都让人
认为，地方教会这个团体，不外乎是处于怪异与邪教或异端之间。对许多福音派人士而
言，当他们研究地方教会的文献或与其成员对话时，这些初步的质疑似乎逐一被... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 44 类似邪教、偏激、抑或（异于传统的）正统？重新评估“地方教会”运动
一九七○年代初，耶稣运动（Jesus movement）如火如荼之际，一位北加州的年轻女士
甫归信基督，即受邀参加一处基督徒的聚会，这些基督徒自称为她所在城市里的“教会
”。当会众开始崇拜时，这位初信者对他们“祷读”圣经节和“呼求主名”的作法深感
不安；会众大声朗读经文，一再复诵，并穿插以“阿们！”“阿利路亚！”和“哦，主
！阿们！阿利路亚！”等喊叫之声。会众中有人宣称：“我感觉到人的灵是调和的！”
这位女士一闻此语即夺门而出，深怕自己错入了邪教，甚或误闯了通灵法会。
我的老友这段口述的轶事，道尽长年来西方福音派和“地方教会”1运动之间令人局促
不安的紧张情势；此一运动是由倪柝声于中国发起，一九六二年由倪氏同工李常受传来
美国。他们异于传统的崇拜模式，不为人熟知的教义和用辞（如“调和”），以及对倪
氏与李氏职事的热衷，以至于他们拓展至西方时依然显见的浓厚中国影响，在在都让人
认为，地方教会这个团体，不外乎是处于怪异与邪教或异端之间。对许多福音派人士而
言，当他们研究地方教会的文献或与其成员对话时，这些初步的质疑似乎逐一被... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 45 迦克墩信经是尼西亚信经的一个补充，而多特信经Canons是改革宗教会的，确切不能翻
译成信经Creed,而应该是信条Confessions或者准信经。
迦克墩信经
From CMI title: Ecumenical Creeds and Reformed Confessions and Catechisms
Translated by Dr. Charles Chao D. D.
Edited by Dr. Jonathan Chao
Copyright by China Ministries International
P. O. Box 366, Taipei 112, Taiwan
《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定 的。当时有不同的基督论
产生，造成了东方教会的混乱，其中尤 以涅斯多留（Nestorians）及犹提乾（
Eutyches，380- 456）为最主要的困惑。前者宣称基督具有神人二性并双重位格， 乃
是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称 基督只有一个位格，但
也只有一个神性，因为祂的人性已被神性 盖过，就如同一滴醋落入在大海... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 46 from 《启示录研究》
作者 魏司道
首次复活与千禧年(廿1～8)
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这是启示录中最困难、最起争论的一章。我想不应该被这一章的困难，以及不
同的解释剥夺了我们属灵的益处和福气，因为这些益处和福气是从研究它而来。我们知
道一部分，我们预言一部分。从基督徒的历史开始，这段圣经的解释就有各种不同看法
。本章提到一千年的异象，随后就有圣徒与基督一同作王的异象。在这一千年中间，撒
但受某种捆绑或限制，那是记载在一至三节；四、五、六节是圣徒的异象，复活并与基
督作王也是一千年。
我们现在要走马观花的看一看教会历史当中，对本章圣经的各种不同的解释。
第一，千禧年前派(Pre-millennial)，这意思是说在千禧年成立以前主要来。千禧年在
圣经中根本找不到的，千禧年这字是拉丁文millennium，意思是“一千年”。此派主张
基督第二次再来的发生，是在成立千禧年国以前，也就是说耶稣来了马上就有千禧年国
。此后我们还要谈一谈在千禧年前派之... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 47 自由主义
梅钦博士
教会中的“近代自由主义”，不拘怎样判断它，已不再是神学院或大学中属于学术
上的问题了。相反的，近代主义会活泼地利用主日学课程，礼拜日讲道，以及宗教刊物
去攻击基督教之基本信仰。如果证明近代主义的攻击为不当，其补救的方法，是不能从
那些虔诚派所建议的，所谓废止神学院，或放弃科学化的神道学等等办法中寻求，我们
宁肯由于更热心地追求真理，更忠实地奉行所得到的真理，去寻求此补救的方法。
这伟大问题的本源，在神学院以及大学中，比较在一般社会中表显得更为清楚。神
学教授中有些是新宗教的提倡者，当他们向一般信徒说话时，特别谨慎表示出自己是与
古老的信仰一致的，但当他们在神学院与学生讲话时，则放弃一切古代相沿对圣经的解
释。我们以为他们这种态度颇为不当。他们应该把这种真实的态度表示出来，但他们之
所以不如此，就是因为他们不愿意激怒一般人。他们的内心也知道自己有过激主义的观
点，但他们又不肯说出自己整个的心意来，因为他们不愿意使自己因此失去在教会中的
地位。为了反对这种缓和的或隐藏的方法，我们同情那些热心寻求真理的人，急进派也
好，保守派也好。
当... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 48 第三章 今日对加尔文主义的态度
此次演讲的题目包括一项事实的决定，即“今日对加尔文主义的态度为何？”对此问题
的答案据观察者所见之点，而有所不同。
我们今日的学问是“德国制”的，我们的文化大致来自英国。当日的德国学识有唯理主
义的倾向（注：这里所说的唯理主义乃指1909年而言，后来它给希特勒的唯物主义开了
门户；但加尔文主义仍在前进着）。况且这唯理主义又被放在路德派的根基上。英国的
文化沾染安利甘派的色彩，路德宗是不容忍加尔文主义的。安利甘派对加尔文主义又格
格不入。自然主义更与之相反。读书的人不拘在历史与文学方面都容易发觉对加尔文主
义的沉闷。
当然这是事情的另一方面。但今日的加尔文主义者较之往日并不在少数，加尔文主义教
会无疑至今仍固守其教义。除此之外，到各处都能发现谦虚的人，在他们灵修之安静生
活中得到神的异象。在心中鼓舞着完全依靠神的热情——这乃是加尔文主义的本质。
可是总而言之，当我们想到现代思潮的趋势时，必得承认加尔文主义的命运，并未赶上
好时机。那些承受加尔文主义遗产大半己随流失去。就是在形式上仍然承认加尔文主义
的人，在言行的范围中也没有表显。
情形虽然如此，可是，接... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 49 第一章 人之至善
人之至善就是神，仅靠物质世界不能满足人神，唯独神才是人之至善。在一般的意
义上，我们可以说神乃是他一切受造之物的至善。因为神是万物的创造者与支持者，一
切生命的来源，众善的根基。一切受造之物每时每刻的生存皆本于他，他是独一、永远
与无所不在者。
但至善的观念往往包括着受造者本身也承认并享有的善良思想。当然，在无生气的
、非理性的受造物就不是这样。无生气的东西只是存在而已，毫无生存的原则。其他受
造之物，如植物本身有生存的原则，但无任何知觉。动物在本身内有生存的原则，此外
尚有知觉，但这种知觉只限于可见的、外在的知觉而已。它们所知道的只是属世的，而
非属天的；它们知觉实际的、快乐的、有用的东西，但它们对于真实的、善良的与美化
的却毫无见解；它们有一种感知上的感觉与欲望，因此它们也得到感知上的满足，但却
无法了解属灵的事。
至于人，情形就完全不同了。人从起初就是按照神的形像和样式造的，这种由神而
来的根源并属神的关系是永远不能抹除或毁坏的。虽然因为人犯罪的缘故，失掉了神形
像中的知识、仁义与圣洁的荣耀属性，但在他里面仍有受造时所赋予他之神形像的"一点
点残存部分"；就这一... 阅读全帖 |
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发帖数: 1776 | 50 第六章 特殊启示的内容
特殊启示的历史
我们已经看过特殊启示临到人的几种方法，现在我们要看看特殊启示的内容。正如
我们研究一般启示，所以我们也要简略地复习一下特殊启示的历史。这样，我们就用不
着个别的讨论，也可以知道特殊启示的宗旨是什么。特殊启示并非是由亚伯拉罕开始，
人类一堕落特殊启示就开始了。因此，我们注意亚伯拉罕是他拉的儿子，而他拉是闪的
第八代子孙是非常重要的事。论到闪，我们读到耶和华是他的神，并且仍然是他的神（
创9：26）。在闪的家族中，正如在洪水前塞特的家族中一样，他们认识神非常久远，且
认识的程度也非常纯洁。因此，当耶和华呼召亚伯拉罕的时候，神并未说自己是另外一
个神，乃是亚伯拉罕已经认识的神。我们看别处经文也知道，就是论到麦基洗德的事（
创14：18-20），那里说到对于真神的认识还未丧失。此外，我们也看到关于非利士王亚
比米勒，关于住在希伯仑赫人的子孙，又关于埃及的法老王，他们都承认亚伯拉罕的神
，并尊荣他（创20：3：21：22；23：6；26：29；40：8；41：16；38-39章 ）。
在巴别塔变乱口音与人类分散天下之后，不信并没有在人类中间迅速发展，但是迷... 阅读全帖 |
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