Y**u
发帖数: 5466 | 1 ☆─────────────────────────────────────☆
bigfool (fool) 于 (Fri Dec 9 01:12:52 2011, 美东) 提到:
喜戒尊者 (Sayadaw U Silananda）著
尽管现今已经越来越多人认识上座部佛教，可是依然还有一些人对于上座部佛教存有少
许的误解。甚至有人依然相信并说（或写）上座部佛教只倾向于阿罗汉果。在我们还未
谈论此课题之前，我们必须了解阿罗汉的意思。根据上座部佛教的教导，阿罗汉是证得
第四果或最高证悟阶段的圣者。所有证得第四果的圣者皆被称为阿罗汉--值得尊敬者。
值得什么呢？值得接受信徒的供养，因为供养那些圣者会带来无上的福果。依据这个解
释，所有证得这个阶段的圣者，无论是佛弟子还是佛陀（以及辟支佛），皆被称为阿罗
汉。在巴利圣典里无数次地提到佛陀为阿罗汉。注意佛教徒每日所诵念的礼赞文：“礼
敬世尊、阿罗汉、无上正等正觉者 (Namo Tassa Bhagavato Arahato
Sammasambuddhassa) ！”同时注意有关《律藏》--《大品》(Mahavagga of Vina... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 2 捧个场。
外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。
坛经---坐禅品第五
师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心原是妄。
知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自
清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。
作此见者，障自本性，却被净缚。
善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即
障道也。
师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不
起，名为坐。内见自性不动，名为禅。
善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，
心即不乱。本性自净自定。只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本
性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净。自修，自行，自成佛道。 |
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d********d
发帖数: 1424 | 3 道教根植于中国文化土壤中，其崇奉之神灵数量众多，但无一例外地都能从这块土壤中
找到它的源头。归纳起来，不外四端：
第一，对中国古代“天神、地只、人鬼”信仰的继承和改造。早在战国时，《周礼
·大宗伯》已概括出“天神、地只、人鬼”的崇拜系统。其天神有昊天上帝、日月星辰
、风伯、雨师；地只有社稷、五岳、山林川泽，四方百物；人鬼主要为祖先。道教成立
时，
供奉神灵的数量不多，并且多与古代宗教的神灵相异，如：太上老君、三官等。东晋以
后，崇奉的神灵虽愈来愈多，但仍不出《周礼》所概括的“天神、地只、人鬼”的格局
。约出于南朝宋的《洞玄灵宝道学科仪》卷下记载了当时的醮神科仪，略称：凡是学道
者，皆须修学醮神仪节，而醮“有九品（据下文，应为十品——引者注）：一者五帝醮
，二者七星醮，三者六甲醮，四者三师醮。此四醮皆请天神。当修馔时，尤须洁净果具
，并令丰新。……又有五者五岳醮，六者三皇醮，七者三一醮，八者河图醮，九者居宅
醮，
十者三五醮。此六醮并请地神。当修馔时，尤须洁净果具，并令丰新。”①现在留存的
南北朝部分斋科书，如北周《无上秘要》卷四十八至五十七所辑之“三皇斋”、“涂炭
斋”、“盟真... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 4 砍柴山歌
作者：涂鸦
序
出集子？没那么牛ｂ。可砍了一年山，也有几小捆柴了。下头捆了几捆，多
为不起火的货色，算一种负荆请罪吧。
鸦，７／２５／９５
乱侃之一涂鸦 ９４——９５
１。 我们的口号是“大家都对。”因为所谓民主的目的并不是找出真
理，真理永远归少数人，比如相对论是在爱因斯坦手里，太阳是在哥白尼手里，
等大多数人都懂得了它，它就成了常识，又有新的真理，只为新的少数人接受，
多数认为异端。而民主是一种巧妙的独裁，用多数人的昏庸压制一些少数人的正
确和另一些少数人的错误。所以民主只能用于社会不能用于科学，不能选举日出
的时间，或定理的对错。
民主的最大好处就是它的欺骗性强，使社会不致有大动荡。所以我们对讨论
中的暴力都反对，对温柔都支持。“这一点还请同志们加以注意”。
２。 民主干嘛非跟面包矛盾呢？
把魏京生放出来天下大乱了吗？是谁拿全国人民的ｍｆｎ在打赌呢？不是王
军涛，是邓小平。一党统治不能有一丝一毫的危险，否则就把１４亿人押到赌台
上... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 5 心经略说
http://bookgb.bfnn.org/books/0095.htm
黄念祖老居士主讲
以一九八七年于美国维州莲华精舍录音为基础
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于其
它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，作
礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有七
种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗什
两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，首
尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分），‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众
俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙
之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言’。
佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 6
前面我说过，
“欲望，是任何人(包含佛陀)做任何一个动作的动力，根本无法放弃，除非是死人。
佛陀没说过要放弃欲望，而是要不受其干扰。”
我可以承认我没写清楚，应该写清楚为
-- 欲望，是任何人(包含佛陀)做任何一个动作的动力，根本无法” 全部”欲望，除非
是死人
-- 佛陀没说过要放弃”全部”的欲望
-- 这里的欲望是现代人认知的，包含现代人共同认知到的属于欲望的，饿了想吃、困
了想睡。
(毕竟，我是写给现代人看的)
佛陀说要断欲、离欲，是指要断坏的欲望，欲贪，受到”我”所污染的欲望。
这个我已经表明清楚了。
从你后面的回文， 你似乎认为只要是欲望全是坏的。
“饿了想吃东西”，你认为不算欲望，是…随顺因缘…之类。
超乎人类常识。我也无言以对。
这不叫”食欲”，叫什么呢? 这不是人类基本欲望，是什么呢?
这不是常识吗?
人类在沟通的时候，不是都知道这是食欲，这叫欲望吗?
还要忍受你好几天情绪失控骂人。天呀。
杂阿含 752经
说明佛陀这里指的欲，专门指贪，贪嗔痴的贪。
缘起法，
无明触(受污染，无明、有”我”之触)，生苦受乐受，
想要这种乐受，生爱，念念不忘….。有这样的贪，... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 7 佛陀那时是大觉者活着的时候带着出家的,那些人是放弃了所有的财产的出家人
人家除了吃饭之外别的都几乎没有了,戒律里没有的事情
人家都不做.就是吃饭,也是给什么吃什么,不留食物.
哪还会挑三拣四的,这不吃那不吃,象我们今天的人非要吃某一种菜.
吃什么都好吃,看什么都开心,这才是罗汉的境界.
人家当然就没什么欲望了,否则还叫什么罗汉呢.
当然今天的人可能比古人更高贵也未必.
有行为没欲望,只要心不动也可能,大乘不是这么说的吗?
当然咱们还理解不了什么是行为和欲望的分离状态.
所以还不够大乘.
人就是这么回事,在这个世界上,吃五谷杂粮,一天到晚都泡在这种物质里,
本质上要想发生变化,确实是不太可能的.所以呢,只要是能够克制自己的
欲望一点的人,就基本上是个不错的人,能做到这些,开不开悟,都已经很不错了.
做个清心寡欲的人,就是在修行.
从你后面的回文， 你似乎认为只要是欲望全是坏的。
“饿了想吃东西”，你认为不算欲望，是…随顺因缘…之类。
超乎人类常识。我也无言以对。
这不叫”食欲”，叫什么呢? 这不是人类基本欲望，是什么呢?
这不是常识吗?
人类在沟通的时候，不是都知道这是食欲，这叫欲望... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 8
我不坚持自己一定对，但对方说的要有道理。
你的说法很奇怪。
我认为 贪嗔痴熄灭，五取蕴熄灭，断三界贪爱、无明，证阿罗汉果，就是涅盘。
当然，这时还活着这身心，也是无我。
活着一举ㄧ动一思ㄧ念，断除贪嗔痴之苦，这是我所在意的。
我认为你说 (我认为的)
-- 这还不够，还要再继续修行，断除整个五蕴 或者体验他们消灭的情况
我认为，那不然就是死了，
不然就是接近死了，e.g. 灭尽定 或 灭尽定以上
有种说法是，贪嗔痴熄灭，可人还活着， 这叫有余涅盘。
死了，剩下的五蕴也没了，叫无余涅盘。
(虽然这样的有余涅盘、无余涅盘，我认为也有问题
，可就姑且这么认为吧)
好，既然这样就好了，
怎么样好了呢?
活着有余涅盘，死了无余涅盘。
这样就好了。
既然我们活着，那就有余涅盘了。
我认为，你好像在说，活着就要无余涅盘。
而且不能达到，可必须拼命体验无余涅盘。认为那才叫涅盘，其余都不叫涅盘。
这个动作，我觉得，多此一举了。
(有空闲，真想这样，应该是可以做此体验。 可，不是必要动作)
退一步说，
慧解脱阿罗汉怎么办? 他们不见得有初禅，他们活着就没法涅盘了吗?
他们到底算不算涅盘... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 9
SeeU法友，你贴的经文里，有关阿罗汉还有五受阴的部分，
与以下经文不符合，
259经说到阿罗汉的部份，当属后世人传颂时之误传。
杂阿含 75经说，五受阴灭，叫阿罗汉。
相应部22相应58经/遍正觉者经 也说
对五蕴不执取，也就是五取蕴灭，叫阿罗汉。
杂阿含 13、14经说，佛陀自己是离五受阴，自证得阿耨多罗三藐三菩提
杂阿含 41经说，何谓离五受阴，就是断除对五受阴的贪爱。
杂阿含 46经说，五受阴灭，解脱、涅盘，自知不受后有。也就是证阿罗汉果。
辅以增ㄧ阿含有一样的经文，但却说阿罗汉不用这样观五受阴，是前三果要观。
虽然增ㄧ阿含较不可靠，
但259经说到阿罗汉的部份，与众多杂阿含经文相违背，错误极为明显。
辅以增ㄧ阿含相同经文，当更可说明259经说到阿罗汉的部份是错误的。
以下附经文
杂阿含75
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。比丘于色厌．离欲．灭
．不起．解脱。是名如来．应．等正觉。如是受．想．行．识。厌．离欲．灭．不起
．解脱。是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌．离欲．灭。名阿罗汉慧解脱。如是
受．想．行．识。厌．... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 10 Another sutra to clarify the point
北传:杂阿含237经
「若有比丘眼识于色，爱、念、染著，以爱、念、染著故，常依于识，为彼缚故，若彼
取故，不得见法般涅盘。耳……鼻……舌……身……意识[于]法亦复如是。
若比丘眼识于色，不爱乐、染著，不爱乐染著者，不依于识，不触、不著、不取故
，此诸比丘得见法般涅盘。耳……鼻……舌……身……意识[于]法亦复如是。
南传:相应部35相应124经
「大德！什么因、什么缘，这里一些众生当生不证涅盘呢？而，大德！什么因、什么缘
，这里一些众生当生证涅盘呢？」
「屋主！有能被眼识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随著欲、
贪染的色，如果比丘欢喜、欢迎、持续固持，对它欢喜、欢迎、持续固持，则他的识转
为依赖它、执取它。
屋主！有执取的比丘不证涅盘。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0237.htm |
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x******i
发帖数: 14369 | 11 26号在新浪UC房间聆听了慈城罗珠堪布最新的一次网络直播开示，这一次堪布深入浅出
地为汉地弟子解说了宗喀巴大师的缘起赞和稻秆经。传法视频过段时间奉上。
http://www.huidengzhiguang.com//index.shtml
缘 起赞
宗喀巴大师造
法尊法师译
敬礼尊重妙音菩萨
由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼。
世所有衰损，其根为无明，见何能还灭，是故说缘起。
尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。
如是于依怙，希有称赞门，除说缘起外，谁能得余者。
由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教诲。
愚者执何法，坚固边执缚，智善彼即是，戏纲尽断门。
此教于余未能见，故唯称尊为大师，
外道窃名以饰赞，如于野干呼狮子。
希有大师希有依，希有胜说希有怙，
极善宣说缘起教，于彼大师我敬礼。
恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因。
谓缘起道理，见相违不成，此于尊教法，如何能了知。
尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。
若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。
是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。
无待如空花，故无依非... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 12 我的皮毛知识是没有能力回答你的问题的，看这个帖子吧：
五部大论的汉译名为：《释量论》、《现观庄严论》、《中观论》、《俱舍论》、《律
宗论》。这五部大论，包括了藏传佛教显宗基础原理。一般僧人全部学完需十五年左右。
下面，略加介绍五部大论：
（1）《释量论》
《释量论》是古代印度的因明学名著，此处的“因”指推理的依据，“明”为通常
之学。顾名思义，因明学就是关于推理的学说。现代逻辑学将印度因明学列为古逻辑学
之一种，是专门研究思维和思维规律的一门学问。因明学深奥难学，极费时间，当代的
汉地僧众很少有舍得花时间去研习的。有的学者甚至非议因明学，将印度佛教衰微之原
因也归于因明唯识等学问的日趋学术化，每一门学问非穷一生之功而不能精通，一与百
姓越来越远。这种责难也不无道理。汉地净土宗大弘的原由之一，便是其修证简单，目
的明确，易为百姓接受。但有一个事实是，许多跟外道辩论而取得最终胜利之大德，多
是因明学大师。千年来，佛教就是在与外道的辩论中渐为更多的人所理解，进而信仰。
一个仅想自己往生净土者固然可以不必学习因明，而一个大德便不能不学习因明。我看
过不少佛学著作，有许多... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 13 心经略说
2011-08-22 21:23:06 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：98
《心经》是一切众生出苦慈航. 这是先师夏莲老讲《心经》时的一句宝贵开示..... 正
是画龙点晴。修行无论那一宗，都必须以般若为导引，才能直趋觉岸......(以一九八
七年于美国维州莲华精舍录音为基础)
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于
其它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，
作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有
七种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗
什两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，
首尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分）
‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 http://www.unjinkr.url.tw/z_1.htm
一、前言∶
近日，有同修告知，在网上读到消息，略谓∶现代禅前同修张志成师兄，为「现代禅网
站」在1999年12月14日署名「张志成」写的覆网友吕居士之文章〈现代禅对正觉同修会
萧平实老师的基本看法〉一文，向他现在随学的萧平实先生当面表示忏悔；这一消息来
源并且提到该文是「他人借张志成的名义发表」（原文是「被人藉其名义著文评论平实
导师」）的，又说张志成的忏悔乃是经过长久的袅盂P反覆的思考而自觉前非的。(资料
原出处∶「迈向正觉佛法论坛／《正觉电子报》第57期／《我的菩提路》第二辑即将出
版」，网址∶http://www.mxzjnet.org/bbs/viewthread.php?tid=2607&extra=page%3D1)
听到这样的讲法，心里首先浮现的是觉得此中的逻辑颇为怪异。因为如果那篇文章真的
不是张师兄所写的，那么他何必为此向其新师父道歉呢？如果该文并非张志成原来的看
法，那么他又何必经过长期的袅版M反省才能形成其新的结论呢？如果张师兄原来就是
那样想的，那么他何必撇清关系，说那篇文章是别人借他的名字发表... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 15 大正藏杂阿含 五五经
如是我闻
一时。佛在波罗奈国仙人住处鹿野苑中
尔时。世尊告诸比丘。我今当说阴及受阴。云何为阴。若所有诸色。若过去．若
未来．若现在。若内。若外。若麤．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切总说色
阴。随诸所有受．想．行．识亦复如是。彼一切总说受．想．行．识阴。是名为阴。
云何为受阴。若色是有漏．是取。若彼色过去．未来．现在。生贪欲．瞋恚．愚痴及
余种种上烦恼心法。受．想．行．识亦复如是。是名受阴
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
大正藏杂阿含 五八经
如是我闻
一时。佛住舍卫国东园鹿母讲堂
尔时。世尊于晡时从禅觉。于诸比丘前敷座而坐。告诸比丘。有五受阴。云何为
五。谓色受阴。受．想．行．识受阴
时。有一比丘从坐起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。此五
受阴。色受阴。受．想．行．识受阴耶
佛告比丘。还坐而问。当为汝说
时。彼比丘为佛作礼。还复本坐。白佛言。世尊。此五受阴。以何为根。以何集
。以何生。以何触
佛告比丘。此五受阴。欲为根。欲集．欲生．欲触
时。彼比丘闻佛所说。欢喜随喜。而白佛言。世尊。为说五阴即受。善哉所说。
今当更问。世尊。阴即受。... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 16 大正藏杂阿含 五五经
如是我闻
一时。佛在波罗奈国仙人住处鹿野苑中
尔时。世尊告诸比丘。我今当说阴及受阴。云何为阴。若所有诸色。若过去．若
未来．若现在。若内。若外。若麤．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切总说色
阴。随诸所有受．想．行．识亦复如是。彼一切总说受．想．行．识阴。是名为阴。
云何为受阴。若色是有漏．是取。若彼色过去．未来．现在。生贪欲．瞋恚．愚痴及
余种种上烦恼心法。受．想．行．识亦复如是。是名受阴
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
大正藏杂阿含 五八经
如是我闻
一时。佛住舍卫国东园鹿母讲堂
尔时。世尊于晡时从禅觉。于诸比丘前敷座而坐。告诸比丘。有五受阴。云何为
五。谓色受阴。受．想．行．识受阴
时。有一比丘从坐起。整衣服。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。此五
受阴。色受阴。受．想．行．识受阴耶
佛告比丘。还坐而问。当为汝说
时。彼比丘为佛作礼。还复本坐。白佛言。世尊。此五受阴。以何为根。以何集
。以何生。以何触
佛告比丘。此五受阴。欲为根。欲集．欲生．欲触
时。彼比丘闻佛所说。欢喜随喜。而白佛言。世尊。为说五阴即受。善哉所说。
今当更问。世尊。阴即受。... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 17 前言
人类的寿命随着时代的进步不断地延长，但距离天寿一百二十岁尚远。所谓“天寿”，
乃指天赋之自然寿命，亦称“天年”，即在正常情况下，人类的最大寿限。120岁只是
现阶段我们追求的目标，并非人寿的极限，实际上必定有人超过。
我国近年以来，享寿最长而有年谱可查的，是高僧虚云和尚，生于公元1804年（清道光
二十年）8月27日（夏历七月二十九日寅时），圆寂于公元1959年（民国四十八年）10
月13日（夏历九月十二日丑时）。按照我国传统的计算年龄习惯（虚龄），世寿一百二
十 岁。我国历史上曾活到120岁的尚有唐代赵州从谂和尚（公元778至897年），但并无
年谱可供查考，其养生方法亦难以探究，故不具论。本文特将高僧虚云和尚事迹及其养
生修持要诀，详加论述，以供参考。
虚云和尚传略
虚云和尚俗姓萧，名古岩，字德清，世居湖南湘乡。父玉堂，母颜氏。清道光年间，父
宦游福建泉州，道光20年（公元1840年），虚云诞生后，生母病故，由庶母王氏抚育。
虚云11岁，由祖母作主，以虚云兼祧叔嗣，为定田、谭二门亲事。17岁时，父迫使完婚
，但虚云早已立志从佛，虽不得已而与田、谭二氏成亲，然而同居无染，守身如... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 18 在吴月氏优婆塞支谦所译的维摩诘经中并没有上面的一句。而且即使在后两个译本中，
除了少数几处说要分别的地方（比如说到诸根利钝时），大多数都是说不要分别：
----------------------
法无分别，离诸识故；
所食味，不分别。
又问：“空何用空？”答曰：“以无分别空故空。”
又问：“欲贪孰为本？” 答曰：“虚妄分别为本。”
若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。
观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。
诸佛及己身，无有分别想。
无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。
则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。
等诸智，同众生，于诸法无分别；
-------------------------
显然，说的不分别才是入不二法门，那么如果那句话是说要善分别的话，那么不是与入
不二法门背道而驰？
：你理解的对立统一是什么意思？
对立统一是说既有对立、不同的地方，也有统一、相同的地方，两者互斥又互依。比如
树叶的正反面，它们的质地、颜色不同，但形状、脉络相同，两者互为背面，而又无法
分离。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 19 http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=1801
转这个作为我的忏悔， 于大家共勉
释普性
内容提要：六根是连接众生心识与外界的门户，众生之所以流转于生死轮回的苦海
之中，就是因为六根的不清净，从无始以来的一切业报皆是由六根杂染所造成，比如眼
根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。而贪，是与瞋、
痴紧密相关联的。我们修行的过程其实就是一个不断断除贪、瞋、痴“三毒”的过程，
而守护根门是断除贪、瞋、痴“三毒”、趋向解脱的根本门径。《杂阿含经》是原始佛
教的根本经典之一，本文就《杂阿含经》中佛陀开示的有关守护根门的问题试加以探讨
，以便我们从守护自己的根门中体悟佛法的旨趣。
关键词：六根、六尘、守护根门
我们在日常的生活中，由于虚妄、颠倒的自我的作怪，总是自觉不自觉地顺著自己
的爱好而选择自己的东西：眼喜欢见自己喜爱的颜色，耳喜欢听自己爱好的音乐，舌喜
欢尝适合自己口味的饭菜等等，不一而足。当现实生活不能满足自我无尽的要求时，我
们就会不断地起惑、造业，产生或大或小的诸多烦恼，正如印顺法师所言：“依佛法说
，有情的生死流转，世间的苦... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 20 不知道你的實際想問什麼，說說我的個人觀點
要通過“無我”達到“無常”， 這裡的“無常”不是“無常想”，
應該也不是欲界禪定中所觀到的粗大和細微的所謂的“生滅”， 雖然那也是
在現階段的實相的詮釋， 雖然是不全面的， 因為“定”不夠強， 是所謂"幹觀"。
達到三摩地的定境出來的觀， 才是比較“全面”的。。。
所以禪那很重要， 或許要完全脫出欲界到色界禪定才能掙得禪那？
也就是說5蓋基本滅除。（？）就是用色界定的喜樂可以作為糧食而不需要欲了，
可以善用無我的觀念（1）， 越到後來， 達到喜樂的過程越短， 但是不能沉迷於
這種定鏡當中， 要出來修觀才行（2）
雜阿含這麼說的
（七六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？色受陰，受、想、行、識受陰。汝等比
丘當觀察於色，觀察色已，見有我、異我、相在不？」
諸比丘白佛言：「不也，世尊！」
佛告比丘：「善哉，善哉，色無我，無我者則無常，無常者則是苦。若苦者，彼一切非
我、不異我、不相在，當作是觀。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子於此五受陰觀
察非我、非我所。如是觀察已，於世間都無所取；無所取者，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 21 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 22 前言：
近日，有同修告知，在網上讀到消息，略謂：現代禪前同修張志成師兄，為「現代禪網
站」在1999年12月14日署名「張志成」寫的覆網友呂居士之文章〈現代禪對正覺同修會
蕭平實老師的基本看法〉一文，向他現在隨學的蕭平實先生當面表示懺悔；這一消息來
源並且提到該文是「他人借張志成的名義發表」（原文是「被人藉其名義著文評論平實
導師」）的，又說張志成的懺悔乃是經過長久的閱讀與反覆的思考而自覺前非的。(資
料原出處：「邁向正覺佛法論壇∕《正覺電子報》第57期∕《我的菩提路》第二輯即將
出版」，網址：http://www.mxzjnet.org/bbs/viewthread.php?tid=2607&extra=page%3D1)
聽到這樣的講法，心裡首先浮現的是覺得此中的邏輯頗為怪異。因為如果那篇文章真的
不是張師兄所寫的，那麼他何必為此向其新師父道歉呢？如果該文並非張志成原來的看
法，那麼他又何必經過長期的閱讀和反省才能形成其新的結論呢？如果張師兄原來就是
那樣想的，那麼他何必撇清關係，說那篇文章是別人借他的名字發表的呢？
為釋心中的疑惑，於是找到這篇文章重讀。讀後，益發覺得張師兄的懺悔... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 为了防止「谭崔密意」的外洩，除了在开始「传法」之初，要谨慎观察被传法的对
象「成熟」了没有，在过程中要明辨谭崔法义中有两种「密意」，还要把将来「即身成
佛」所成就的谭崔「佛身」，当作矇驴的胡萝蔔，抬出来耍晃一下，本文正好就来评析
一下喇嘛教光怪陆离的「三种佛身」，请看原文：
原文：
"那波巴告诉我们：密意等同于曼陀罗法教，亦即誓愿法印，亦即秘密法教誓愿，
亦即谭崔密续法食总要等意；于中，报光身与化幻身智慧一起成就故；此中诸密，不应
显示."
前文中于第七条堕戒之第二项，有关「犯行」之第一段戒释只评析了部分内容，
今再续前文，从其原文中段开始讨论。宗喀巴此处，引那波巴之以「曼陀罗法教」、「
誓愿法印」、「秘密法教誓愿」来强化彼「密意」的重要性，给其信徒心理上的压力，
更说此为「亦即谭崔密续法食总要等意」。本来「法食」是佛说五种「出世间食」之一
，语出《增壹阿含经》〈卷第四十一〉 佛说：「夫观食有九事：四种人间食，五种出
人间食。云何四种是人间食？一者揣食，二者更乐食，三者念食，四者识食，是谓世间
有四种之食。彼云何名为五种之食，出世间之表？一者、禅食，二... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 二乘菩提指的就是声闻、缘觉所证解脱道，他们的最后果证，也就是我们在前面
单元中为大家解说的有余涅槃与无余涅槃。然而，二乘解脱道修证的过程，以及最后果
证的有余涅槃与无余涅槃，却是依不为二乘人所知、不在二乘解脱道修证范围内的第八
识如来藏而建立的。我们不妨就以声闻解脱道的修证来加以说明。
声闻解脱道的修证就是四向四果，其中初果须陀洹所要修证的是断三缚结——我见
、疑见、戒禁取见，而断我见就是要不认见闻觉知六识心以及处处作主的第七识意根为
真实不坏我。四大部阿含中处处记载了，佛陀开示眼耳鼻舌身意六识都是根与尘为缘所
生。
例如在《杂阿含经》卷九中：【佛告比丘：“眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼
识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何
？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。
”】（《杂阿含经》卷九）
也就是说，六识的见闻觉知性，要有六根、六尘为缘才能够出生运作，所以觉知心
虚妄，当然不可能是真实的自我。但这样断我见，只是三缚结中的我见的一部分。接著
还要了解觉知心所依的六尘是如何生起，六尘也是要依六根才能生... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 每一个念大悲咒的同修，都会有这样的疑问，念大悲咒可以往生极乐世界吗？也有很多
同修，害怕念诵大悲咒不能往生极乐世界从而对修持大悲咒信心不足。那么，当您看完
下面的经典中的开示后，您就会真相大白了，如法念诵大悲咒，并发愿往生，可以往生
极乐世界无疑！
观世音菩萨复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲章句者。临命终时。十方诸佛皆来授手
。欲生何等佛土。随愿皆得往生。
复白佛言。世尊。若诸众生诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒
者。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。
观世音菩萨告诉释迦牟尼佛，如果诵持大悲咒之人，临命终的时候，十方的佛都会来授
手迎接这个持诵大悲咒的众生，想往生到哪个佛国，就可以随自己的愿望往生到哪个佛
国。比如你有心想去极乐世界，那么阿弥陀佛就会来接引你往生到极乐世界。想往生到
药师佛国，药师佛也会来接引这个持诵大悲咒的众生往生药师佛国……如果这个众生持
诵大悲咒不能往生诸佛国土的话，那么观世音菩萨他发誓不成佛。
观世音菩萨又跟释迦牟尼佛说，如果众生持诵大悲神咒，就不会堕入三恶道，所谓地狱
、饿鬼、畜生，这三恶道。如果持诵大悲咒还堕落三恶道的话，那么观世音菩萨就不成... 阅读全帖 |
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s***i
发帖数: 135 | 26 小孤山一称“小姑山”。在宿松县城东南长江北岸”孤峰独峙，为区别于部阳湖中的大孤山，故名小孤山。山高100余米，周围张望里许。属淮阳山东南延伸之余脉，由二叠系石灰岩、白云岩等组成。与江南彭浪矾（谷称彭郎矾）原相连，因其间为断层，再经江水不断侵蚀，遂分离而成江中孤岩，有“海门天柱”之称。组成小孤山的岩石具可溶性，多直节理，石峰如削，巨石悬立。地表石芽、溶沟与地下溶洞并存，最称著者为龙耳洞，洞内风光旖旎，种种石象栩栩如生。小孤山上下，塔、楼、亭、阁错落有
致，古树翠竹掩映，登山绝顶，极目远眺，水天一色。唐宋以来，名人游小孤山者络绎不绝，其中有顾况、白居易、苏轼、王安石、杨万里、陆游等。小孤山有险可守，为兵家必争之地，古代驻戍兵，筑有烽火如。为省级风景名胜区。 |
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f******r
发帖数: 1105 | 27 黎锦熙：（1890—1978），毛泽东的恩师与我国新语文的先驱，中科院学部委员。
杨钟健：（1897—1979），我国古脊椎动物与古人类学的开创者，中央研究院院士，中
科院学部委员。
汪胡桢： （1897—1989），浙江嘉兴人，水利工程学家。1924年聘为西北大学工科教
授；亚洲第一座钢筋混凝土连拱大坝和黄河第一水利枢纽的主持者；中科院学部委员。
虞宏正：（1897—1966），福建闽侯人，胶体化学、物理化学家、教育家；中科院学部
委员；我国胶体化学的奠基人。
罗常培：（1899—1958），北京人，1924年国立西北大学国文教授兼国文专修科主任，
我国现代语言学的奠基人，中科院学部委员。
汪奠基：（1900—1979），湖北鄂城人，逻辑学家、哲学家、教育学家；中央研究院院
士，中科院学部委员；我国第一部逻辑通史著者。
沈志远：（1902—1965），浙江萧山人，经济学家，中科院学部委员；马克思主义哲学
理论体系传入中国第一人。
侯外庐：（1903～1987）著名历史学家，中科院学部委员。毛主席任命的新中国西北大
学第一任校长和《资本论》的第一个中文译者。
张伯声：（1903—198... 阅读全帖 |
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f******r
发帖数: 1105 | 28 黎锦熙：（1890—1978），毛泽东的恩师与我国新语文的先驱，中科院学部委员。
杨钟健：（1897—1979），我国古脊椎动物与古人类学的开创者，中央研究院院士，中
科院学部委员。
汪胡桢： （1897—1989），浙江嘉兴人，水利工程学家。1924年聘为西北大学工科教
授；亚洲第一座钢筋混凝土连拱大坝和黄河第一水利枢纽的主持者；中科院学部委员。
虞宏正：（1897—1966），福建闽侯人，胶体化学、物理化学家、教育家；中科院学部
委员；我国胶体化学的奠基人。
罗常培：（1899—1958），北京人，1924年国立西北大学国文教授兼国文专修科主任，
我国现代语言学的奠基人，中科院学部委员。
汪奠基：（1900—1979），湖北鄂城人，逻辑学家、哲学家、教育学家；中央研究院院
士，中科院学部委员；我国第一部逻辑通史著者。
沈志远：（1902—1965），浙江萧山人，经济学家，中科院学部委员；马克思主义哲学
理论体系传入中国第一人。
侯外庐：（1903～1987）著名历史学家，中科院学部委员。毛主席任命的新中国西北大
学第一任校长和《资本论》的第一个中文译者。
张伯声：（1903—198... 阅读全帖 |
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r*f
发帖数: 731 | 29 【新语丝电子文库(www.xys.org)】
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辜鸿铭的幽默
□余 杰
（书名：《尴尬时代》 著者：余杰 著
书号：780520960X 出版商：岳麓书社
本书是“长河随笔丛书”的一种。清末民初是一个尴尬的时代，前不挨村，后不着
店，上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。而这又是一个热闹的时代，各种人物，各
种思潮，闹哄哄你方唱罢我登场，这是继春秋战国以来中国历史上又一次罕见的百
家争鸣的时代。它的缺憾就是它的魅力所在，它的混乱就是它的活力所在。余杰以
数年来对汗牛充栋的清末民初笔记的搜集和阅读，从中选取五十多种较有代表性的
笔记著作，在一个当代知识分子的知识背景之下，进行重新解读和阐释。趋向沉潜
的文风里，仍然飞扬思想者的朝气和勇气。
汉林书城(www.hanlin.com)推荐）
近年来，辜鸿铭的名字又浮出历史的地表。人们对这个文化怪杰有着浓厚的兴
趣，当然，背后还有九十年代以来的文化保守主义思潮抬头的作用。不管怎么
说，辜鸿铭在清末民初是一个有趣的人物。我对他基本的文化立场，如服膺古圣
贤经训、尤笃信孔孟之学、以为中国唯君王专制最合国情 |
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u*******r
发帖数: 2855 | 30 发信人: uniwander (universewander), 信区: TJExpress
标 题: 关于杨杰的博士学位授予时间(zz)
发信站: BBS 同舟共济站 (Wed Sep 22 06:25:05 2004), 站内
关于杨杰的博士学位授予时间
桂铭
东北大学图书馆纪录http://www2.library.tohoku.ac.jp/,共有13位“杨”获
得博士学位，其中只有一位“杨杰”：
著者名 ： 楊 杰
ヤン ジェ
タイトル ： 新しいアポトーシス因子の同定と新たなアポトーシス??モデル:
シトクロムc とその Bcl-s との関連性
The Novel Apoptosis Factor Identification and New Model for Apoptosis:
Cytochrome c and its Relationship with Bcl-2.
授与年度 ： 1998（平成10年度）
授与月日 ： 1999.3.3
学位種別 ： 論文博士
学位名称 ： 博士(医学) / Medicine
報告番号 ： 07658
NII No. ： 000 |
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l******g
发帖数: 59 | 31 “小说”者，小故事也。无事可做时，不妨坐下听听。
本书对现代中国人的生活，既非维护其完美，亦
非揭发其罪恶。因此与新近甚多“黑幕”小说迥乎不
同。既非对旧式生活进赞词，亦非为新式生活做辩解。
只是叙述当代中国男女如何成长，如何过活，如
何爱，如何恨，如何争吵，如何宽恕，如何受难，如
何享乐，如何养成某些生活习惯，如何形成某些思维
方式，尤其是，在此谋事在人、成事在天的尘世生活
里，如何适应其生活环境而已。 |
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xx
发帖数: 38 | 32 一直爱看小说,也一直在看小说.
精明的著者总会让他的故事在一阵高潮迭起之后止于平凡与痛苦之外.而勇敢
的,真正勇敢的写书人,则会让故事延续下去.即使是愤怒的,苍凉的,矛盾的,世俗的,
好的变成坏的,坏的变得更坏......也要坚持.
上苍赐予我们一本书,就如同给与了我们一次生命.在书中我完成了一次次生命
的转承起合,一种置于死地而后生的宁静.
我可望着那种宁静,即使是压抑着万般爆发的力量的表面上的宁静.
高潮过后,我们还是要分头去走前方的路,是悲哀吗?还是已经找到了真实的,
属于人间的,而非梦中的快乐? |
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g******a
发帖数: 730 | 33 【 以下文字转载自 AHU 讨论区 】
【 原文由 sanli 所发表 】
小孤山一称“小姑山”。在宿松县城东南长江北岸”孤峰独峙，为区别于部阳湖中的大孤山，故名小孤山。山高100余米，周围张望里许。属淮阳山东南延伸之余脉，由二叠系石灰岩、白云岩等组成。与江南彭浪矾（谷称彭郎矾）原相连，因其间为断层，再经江水不断侵蚀，遂分离而成江中孤岩，有“海门天柱”之称。组成小孤山的岩石具可溶性，多直节理，石峰如削，巨石悬立。地表石芽、溶沟与地下溶洞并存，最称著者为龙耳洞，洞内风光旖旎，种种石象栩栩如生。小孤山上下，塔、楼、亭、阁错落有
致，古树翠竹掩映，登山绝顶，极目远眺，水天一色。唐宋以来，名人游小孤山者络绎不绝，其中有顾况、白居易、苏轼、王安石、杨万里、陆游等。小孤山有险可守，为兵家必争之地，古代驻戍兵，筑有烽火如。为省级风景名胜区。 |
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l********n
发帖数: 177 | 34 林徽音的故事这几年实在是被讲的太泛滥了，每隔一阵就有人提起。我不是林的粉丝，
但是觉得很多人过分关注她和徐志摩的故事，又或者单单把她当个女文青看待。但是她
最大的贡献，应该是在古建筑上。很多人觉得她并不真爱梁思成，但是至少在对中国古
建筑的热爱上，他们两是心意相通，可以算是真正之灵魂伴侣。
下面一段转载自《驕傲的女神林徽因》by 丁言昭.
梁思成撰寫的《清式營造則例》於1932年3月脫稿後，直到1934年纔由中國營造學社出
版。林徽因除為這本書寫《緒論》外，自開始至脫稿以後的數次增刪修改，以及照片的
攝制及選擇等，都花去了她大量的精力。梁思成在序言裡寫道：至少說，她便是這書一
半的著者纔對。林徽因是一位古建築學家，但她將科學家的縝密、史學家的哲思、文藝
家的激情融於一身，在這門科學上造詣很深。那時梁思成的論文和調查報告大多經過她
的加工潤色，所以後來梁思成常常對人說，他文章的“眼睛”大半是林徽因“點”上去
的。
1935年初，南京政府決定對山東曲阜的孔廟進行修繕和養護。梁思成到曲阜勘察孔廟，
並作修葺計劃。就在這時，林徽因的肺結核又復發了。醫院的大夫要求她臥床休息三年
，林徽因隻答應休 |
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r***t
发帖数: 505 | 35 我看了就一个感觉，钱钟书说得真tmd对，这夫妻之间一定不能是同行（最好加上年岁
相当这句），否则这崇拜爱戴之情就少了不少。想梁公子当年，建筑上的水平比起林那
还是高那么不少地，回东北大学应聘的时候两人的职等就差很多，可就这样，这一路走
来还是磕磕绊绊地。
很遗憾，我始终不觉得林徽因的贡献有多么大，也许国徽设计算一个吧，但论起学术，
她最多也就辅佐辅佐梁先生......梁说那书她是一半著者，我是外人应当是无权猜疑，
但我总觉得那是梁先生爱屋及乌之表现。 |
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C****e
发帖数: 12294 | 36 罗娜何等的聪明，一听此言，当时双眼一亮：“挣相亲的钱，好！”
可怜的黄四人不明就里，被罗娜美目一晃，顿觉一阵眼晕。
罗娜从ＬＶ包里（著者注：Ａ仿，非行家借助仪器，觉看不出破绽）掏出了最新版
的ＬＶ手机，说道：“接黄误人！”
那手机应了声“夜思！”，便自动喷香水拨号。只一刻，一个娇滴滴的声音传出：
“无人经理不再，请留言！”
罗娜怒道：“无人经理怎么会在？我找黄误人！”
那电话不敢怠慢，又喷了点香水（嗯，栀子花香的），再次呼叫。
这次娇滴滴的声音说道：“经理正在误人，我是他的吕秘书。”
罗娜悠声说道：“让你们经理快点，提钱来见！我的位置在附件里。”说完了，罗
娜走进酒店。服务小姐满脸堆笑走到面前：“镁铝，里要来电点神马？”
罗娜一笑，“我要买店！”
小姐一脸疑惑：“看里这么苗条，肯定吃不多，可是里要说清楚，要买点神马，我
才好去腊。”
罗娜苦笑：“我就要这店，不用拿！！！” |
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r**x
发帖数: 1372 | 37 吃得太多不敢睡觉就把这个给看了
不出意料是个烂片啊，不过还有几个地方笑出声了，好比
那个地主家好高的城墙。。。
不行，锅里还著者菜呢，轰隆，呜呼。。。
毛人凤的帽子呼啦就吹没了
等等
刘烨演得真让人不寒而栗啊。不过最可怕的是听到毛主席万岁，朱总司令万岁了。还真
是好像皇帝一样
ps，怎么documentary那段小朋友都带红领巾了。刚建国就有少先队了？？
Caus |
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j*j
发帖数: 5564 | 38 秦汉江南人口流向初探 [ZZ]
http://www.dic123.com/A/7/72/720_221366.html
秦汉时期我国经济、政治的区域发展不平衡，黄河中下游地区是经济、政治的中心
，而江南地区是少数民族聚居的地区，在经历一个较长时期的移民进入后，这个地区逐
步得到开发。
秦统一后在江南实行移民政策的具体做法是，把当地越人迁离原居住地，又把中原
地区的人口迁到江南。《越绝书》记载了秦将浙东地区的越人迁至“乌程、余杭、黝、
歙、无湖、石城县以南”〔1〕，也就是今浙江西部、安徽南部地区，这些越人发展成
以后的山越，长期游离于汉族政权之外，直到三国孙吴政权。秦又把“天下有罪谪吏民
”迁到山阴〔2〕，这样中原的汉人进入了浙东平原地区，设立会稽郡后，进入浙东的
汉人越来越多，到楚汉战争结束时，乌江亭长对项羽说“江东虽小，地方千里，众数十
万人”〔3〕，这一数字不包括未迁出的越人。虽然汉人进入这一地区，由于会稽郡远
离中原，处于经济和政治发展的边缘地带，秦政府对这一地区的控制力较弱，如陈涉在
大泽乡反秦时，会稽太守就与项梁商量反秦之事〔4〕。
在长江中游的江南地区，秦政府向这一地区的... 阅读全帖 |
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z**h
发帖数: 382 | 39 【标题】：安规电容耐压值偏低，苹果iphone USB充电器存触电隐患
【声明】：链接中照片和电路来自Ken Shirriff的博客，一切版权归原著者所有
【引言】：
最近南航空姐马爱伦用充电中的iPhone4打电话触电身亡事件在网上炒得沸沸扬扬。部
分媒体将矛头指向港行售水货iPhone的廉价山寨充电器存安全隐患，可能导致电容击穿
将前级火线联通iPhone金属机壳导致触电。本文通过对原装正版iPhone充电器的剖析告
诉读者：即使是原装正版货，在中国大陆地区220V交流电条件下使用，同样存在电容击
穿导致触电的安全隐患。希望广大读者和有关部门引起充分重视，杜绝此类悲剧再次发
生。
何为安规电容？
百度百科词条：安规电容是指用于这样的场合，即电容器失效后，不会导致电击，不危
及人身安全。 它包括了X电容和Y电容。 x电容是跨接在电力线两线（L-N）之间的电容
，一般选用金属薄膜电容；Y电容是分别跨接在电力线两线和地之间（L-E，N-E）的电
容，一般是成对出现。基于漏电流的限制，Y电容值不能太大，一般X电容是uF级，Y电
容是nF级。X电容抑制差模干扰，Y电容抑制共模干扰。
市面上流... 阅读全帖 |
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S*******e
发帖数: 17 | 41 补充说明两个事情.
一是想说这个MARK MAYER在我去他实验室之前早已臭名昭著,他的实验室就是他的王国,
此人脾气暴厉极难容人,能幸存的多是牛人.记得我第一天去所秘书报到我问当时的身份
在NIH能呆多久,秘书回答我"if you can survive in mark's lab we can extend your
appointment for another two year". 但是NIH可以说是所有ACDEMIA里监管最严的地
方,特别是对雇主平等对待雇员方面.为了应对这些政策, 此人变态到写黑名单, 使用各
种手段边缘化他想赶走的人. 不相信你去看看他的文章不少著者就是他自己, 他身为
SECTION CHIEF却是光杆司令根本没有小老板.
另想说的是我也并非特别无能, 现在一作5,6分的有三篇,10分的一篇, COAUTHOR的若干
,如果不是在他实验室浪费时间,或许还可多做点. 错就错在当时太天真,以为博后老板
还真的会TRAINING POSTDOC. |
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d*******s
发帖数: 61 | 42 俺觉得主要是因为你刚来这个实验室时间不太长，老板对你的经验还不清楚，他想尽快
搞试验，所以可能给了高年博士或者博士后。 正常来说，你在实验思路上面做了贡献
，那么肯定是主要著者之一吧。 如果最后论文不带你名字，那么就说不过去了。
另外，以后遇到的兴奋点会很多的，这个没有follow下去，但并不意味着失去了所有的
机会啊。 |
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m****e
发帖数: 489 | 43 Bovine serum albumin reverses inhibition of RT-PCR by melanin.
著者 Giambernardi TA , Rodeck U , Klebe RJ
Biotechniques.1998 Oct ; 25(4):564-6.
Eckhart, L. et al. (2000) Melanin binds
reversibly to thermostable DNA polymerase
and inhibits its activity. Biochem. Biophys.
Res. Comm. 271, 726–30
please send to a********[email protected]. Thank you!! |
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f********n
发帖数: 6465 | 45 另外他研究室出来的博士学生（博士论文其中就有造假的相关论文，现在筑波大学当讲
师），群马大学的合作者等等都被扯出来，被人告发了。
WJNは2012年2月5日に筑波大学、群馬大学広報、群馬大学生体調節研究所に東京大学
大規模捏造事件についての質問を送信した。
---------------------------------------------------------------------去る
2012年1月25日、米国の権威ある科学雑誌Science誌のオンラインニュースである
ScienceInsiderにおいて、東京大学分子細胞生物学研究所のK教授研究室で行われた
捏造事件を指摘するブログが取り上げられました※1、2。
この論文リストには筑波大学・大学院・生命環境科学研究科・M
講師が筆頭著者となっている1報の論文が含まれます※3。
科学研究費はもとより国民からの税金で賄われており、その公正な執行は国民は強く
希求されているところです。また、大学の運営も様々な公的支援の上に成り立ってい
るものです。
取り上げられたブログを読めば分かる... 阅读全帖 |
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J********3
发帖数: 3151 | 47 若山照彦・山梨大教授是第一个克隆小鼠的人也是这次嵌合体实验的执行者。
＜ＳＴＡＰ細胞＞論文の取り下げ提案…「データ再検証必要」
毎日新聞 3月10日(月)20時46分配信
新たな万能細胞「ＳＴＡＰ細胞（刺激惹起＜じゃっき＞性多能性獲得細胞）」の作製
を英科学誌ネイチャーで発表した日米研究チームの一人、若山照彦・山梨大教
授が１０日、日本人共著者らに対し、論文の取り下げを呼びかけたことを明らかにし
た。若山教授は毎日新聞の取材に「研究が信用できなくなってきた。データを再検証
して再投稿すべきだ」と説明した。 |
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J********3
发帖数: 3151 | 48 理研已经联系全体作者讨论撤稿问题了，如果大家同意就撤稿， 看来论文问题很多哈。
この問題を受け、理研は１０日夜、論文の取り下げも含め検討していることを明らか
にした。理研の広報担当者は「若山教授から（論文の取り下げを促す）メールを送っ
た話は聞いている。論文の取り下げには共著者全員の同意が必要で、今後の対応を検
討している」と話した。
理研によると、撤回理由について若山教授は、「論文だけでなく、研究チーム内の会
議に提出された実験データを検証した結果、不自然な画像など重大な問題が複数見つ
かったため、基礎データを信頼できなくなった」と説明したという。 |
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G**s
发帖数: 21 | 49 现在博士论文都给翻出来了，抄了有20页，可能博士学位都要丢了。。。
小保方さん博士論文、２０ページ酷似 米サイトの文章と
朝日新聞デジタル 3月11日(火)23時3分配信
ＳＴＡＰ細胞論文の著者の１人、理化学研究所の小保方晴子ユニットリーダーが早
稲田大学に提出した英文の博士論文に、米研究所がネットで掲載中の文章と酷似する
部分が大量にあることが、１１日わかった。酷似部分は１０８ページある博士論文の
約２０ページ分に及ぶ。小保方さんはこの論文で審査を通り博士の学位を得た。
酷似が指摘されているのは米国立保健研究所（ＮＩＨ）が幹細胞の基礎知識を一般
向けにネット上に掲載している文章。「幹細胞とは？」などのわかりやすい説明が書
いてある。
Obokata’s Doctoral dissertation introductory chapter, it was almost all
copy and paste:
NIH
http://stemcells.nih.gov/info/basics/pages/basics1.aspx
Obokata’s Doctoral Thesis
http... 阅读全帖 |
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J********3
发帖数: 3151 | 50 香港中文大学的李嘉豪教授声称不存在STAP细胞
香港の研究チーム「ＳＴＡＰ細胞は存在しない」
TBS系（JNN） 4月3日(木)7時18分配信
新たな万能細胞とされる「ＳＴＡＰ細胞」の再現について、「期待が持てる結果
を得た」と言われていた香港の研究チームが、ＪＮＮの取材に対し「小保方さんらの
方法では再現に成功しなかった」と語りました。
理化学研究所の小保方晴子ユニットリーダーらが発表したＳＴＡＰ細胞について
、理化学研究所は論文の作成過程でねつ造などの不正行為があったと認定しました。
この調査結果を受け、論文の共同著者であるハーバード大学のバカンティ教授は「指
摘された間違いが、科学的な中身や結論に影響するとは思わない」「香港の大学が、
我々の示した手順で多能性細胞の再現に期待が持てる結果を得た」と話していました。
しかし、当の香港中文大学の李嘉豪教授の研究チームはＪＮＮの取材に対し、次
のように語りました。
「小保方さんの実験方法では、ＳＴＡＰ細胞は再現できませんでした。他の人が
やっても時間の無駄です。ＳＴＡＰ細胞は存在しないと思います」（李教授の研究チ
ームスタッフ）
李教授... 阅读全帖 |
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