b*******3
发帖数: 120 | 1 以西结书35章
35:1 耶和华的话又临到我说、
35:2 人子阿、你要面向西珥山、发预言攻击他、
** 西珥山 - 以扫的同义字，灵意指新约教会
35:3 对他说、主耶和华如此说、西珥山哪、我与你为敌、必向你伸手攻击你、使你荒
凉、令人惊骇。
35:4 我必使你的城邑、变为荒场、成为凄凉．你就知道我是耶和华。
** 当神的审判在2011.5.21来临的那一天。
35:5 因为你永怀仇恨、在以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候、将他们交与刀剑．
** 你永怀仇恨 - 人不能伺服二个主子。当教会为了迎合世俗的喜好而篡改福音的时候
，他们对神是怀着永怀仇恨，才会这样做的；
以色列人遭灾、罪孽到了尽头的时候 - 为目前大灾难时期。
刀剑 - 撒旦假福音的刀剑。见启6：4.
35:6 所以主耶和华说、我指着我的永生起誓、我必使你遭遇流血的报应、罪〔原文作
血本节同〕必追赶你．你既不恨恶杀人流血、所以这罪必追赶你。
35:7 我必使西珥山荒凉、令人惊骇．来往经过的人我必剪除。
35:8 我必使西珥山满有被杀的人．被刀杀的、必倒在你小山、和山谷、并一切的溪水
中。
** 地方教会将为他们的各种各样的 |
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m***n
发帖数: 12188 | 2 石器時代分舊石器和新石器。
舊石器時代近百萬年，新石器時代一般就持續5千年甚至更短，然後進入鐵器或者青銅
時代，看各地資源不同。
因爲氣候適合保存，中東地區的新石器時代考古最多。西亞新石器時代的社會一般是小
城邦。也就是一個小城鎮作爲中心，裏面住了一個王，或者城主，隨便你怎麽稱呼。那
個時代的人們不懂得馬克思主義的，不知道什麽是奴隸制度，其技術水平也支持不了大
帝國的政治。
創世紀裏面的亞伯拉罕參與的九王之戰。就是這種社會的軍事和政治。亞伯拉罕作爲一
個游牧大酋長（族長），地位和一個定居城邦的王是等同的。
創世紀14：
當暗拉非作示拿王，亞略作以拉撒王，基大老瑪作以攔王，提達作戈印王的時候，2他
們都攻打所多瑪王比拉、蛾摩拉王比沙、押瑪王示納、洗扁王善以別，和比拉王；比拉
就是瑣珥。
3這五王都在西訂谷會合；西訂谷就是鹽海。4他們已經事奉基大老瑪十二年，到十三年
就背叛了。5十四年，基大老瑪和同盟的王都來在亞特律‧加寧，殺敗了利乏音人
，在哈麥殺敗了蘇西人，在沙微‧基列亭殺敗了以米人，6在何利人的西珥山殺敗
了何利人，一直殺到靠近曠野的伊勒‧巴蘭。
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D*****y
发帖数: 5788 | 3 1.耶和华的话又临到我说，
2.人子阿，你要面向西珥山发预言，攻击它，
3.对它说，主耶和华如此说，西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，
令人惊骇。
4.我必使你的城邑变为荒场，成为凄凉。你就知道我是耶和华。
5.因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾，罪孽到了尽头的时候，将他们交与刀剑，
6.所以主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应，罪（原文作血本
节同）必追赶你。你既不恨恶杀人流血，所以这罪必追赶你。
7.我必使西珥山荒凉，令人惊骇，来往经过的人我必剪除。
8.我必使西珥山满有被杀的人。被刀杀的，必倒在你小山和山谷，并一切的溪水中。
9.我必使你永远荒凉，使你的城邑无人居住，你的民就知道我是耶和华。
10.因为你曾说，这二国这二邦必归于我，我必得为业。（其实耶和华仍在那里）
11.所以主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必照你的怒气和你从仇恨中向他们所发
的嫉妒待你。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间。
12.你也必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列山的话，说，这些山
荒凉，是归我们吞灭的。
13.你们也用口向我夸大，增添与我反对的话，我都听 |
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k****u
发帖数: 1686 | 4 第 14 章
1 当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，
2 他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别，和比拉王
；比拉就是琐珥。
3 这五王都在西订谷会合；西订谷就是盐海。
4 他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。
5 十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了
苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，
6 在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。
7 他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚
摩利人。
8 于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，
在西订谷摆阵，与他们交战，
9 就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战；乃是四
王与五王交战。
10 西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山
上逃跑。
11 四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；
12 又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠 |
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P******l
发帖数: 1648 | 5 http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f7771760100do02.html
变为永远荒场的以东
以东人由于对以色列人怀着传统的仇恨，对以色列人进行不断的骚扰，两国经常兵戎相
见。
当上帝管教他的子民的时候，耶路撒冷被巴比伦攻陷时（公元前587年），犹太人被掳
往北方，以东人却乘人之危，霸占了巴勒斯坦南部土地，向北蚕食，远达希伯仑。两国
之间积怨更深。
在以东人耻笑以色列人，乘人之危，落井下石的时候却不知向上帝的选民施行粗暴和辱
骂，灾祸必然临身。上帝通过先知发出以东受刑事的预言时，对这点直言无讳。
作为上帝的选民，读了这些预言，必然得到安慰。当我们因自己的罪过受到上帝公义的
责罚时，上帝仍然在看顾着你，你所受的耻笑，他历历在目，一笔笔地记下来，到时要
为你作出公正的报应。
有关以东的预言是怎样奇妙应验的
一、列国要一同起来与以东争战，我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。
前面我们谈到以东人和以色列人的历史，虽然题及大卫曾制服过以东，但是以后一
段时期，各有胜负。列国怎么起来和以东争战，征服以东的呢？
历史家福斯（Howard Vos ）说：“以后以东... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 6 来自主题: TrustInJesus版 - 神的护理 神的护理
【问11】神的护理之工是什么？
【答】神的护理之工，就是用祂至极的圣洁、智慧、权能，保护祂所造的万物，并
且管理他们一切的动作。
谈到神的护理，基督说，"我父做事直到如今，我也做事"（约五17）。神创造之工
已结束，祂不再创造任何新的东西。"神就……歇了祂一切的工"（创二2），因此，"我
父做事直到如今"是指神的护理之工："我父做事直到如今，我也做事。""祂的权柄统管
万有"（诗一Ｏ三19）。也就是祂的国度。为了把这点解释得更清楚，我应该--
Ⅰ、告诉你神的护理，Ⅱ、什么是护理，和Ⅲ、为有关神的护理定原则。
Ⅰ、护理的存在。盲目的命运并不存在，而是神的护理引导并管理这世界。"签放
在怀里，定事由耶和华"（箴十六33）。
Ⅱ、什么是护理？我回答：护理是神照着祂的旨意，为了祂的荣耀，颁布并管辖一
切之事。
1、我称神的护理为神事物的管理，来与祂预旨分别。神的预旨是预定一切将要发
生的事，而神的护理是管理它们。
2、我称护理为神按着祂自己的旨意管理一切的事。
3、神按祂的旨意命定一切事情的发生，为了祂自己的荣耀，祂的荣耀是祂一切作
为的终极目的，是一切护理功用的中心。神的护理是世界... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 7 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: Godwithus (神与我们同在), 信区: TrustInJesus
标 题: 神的护理
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 10 00:36:08 2011, 美东)
神的护理
【问11】神的护理之工是什么？
【答】神的护理之工，就是用祂至极的圣洁、智慧、权能，保护祂所造的万物，并
且管理他们一切的动作。
谈到神的护理，基督说，"我父做事直到如今，我也做事"（约五17）。神创造之工
已结束，祂不再创造任何新的东西。"神就……歇了祂一切的工"（创二2），因此，"我
父做事直到如今"是指神的护理之工："我父做事直到如今，我也做事。""祂的权柄统管
万有"（诗一Ｏ三19）。也就是祂的国度。为了把这点解释得更清楚，我应该--
Ⅰ、告诉你神的护理，Ⅱ、什么是护理，和Ⅲ、为有关神的护理定原则。
Ⅰ、护理的存在。盲目的命运并不存在，而是神的护理引导并管理这世界。"签放
在怀里，定事由耶和华"（箴十六33）。
Ⅱ、什么是护理？我回答：护理是神照着祂的旨意，为了祂的荣耀，颁布并管辖一
切之事。
1、我称神的护理为神事... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 8 2:1 此 后 ， 我 们 转 回 ， 从 红 海 的 路 往 旷 野 去 ， 是 照 耶 和 华
所 吩 咐 我 的 。 我 们 在 西 珥 山 绕 行 了 许 多 日 子 。
2:2 耶 和 华 对 我 说 ，
2:3 你 们 绕 行 这 山 的 日 子 够 了 ， 要 转 向 北 去 。
2:4 你 吩 咐 百 姓 说 ， 你 们 弟 兄 以 扫 的 子 孙 住 在 西 珥 ， 你 们
要 经 过 他 们 的 境 界 。 他 们 必 惧 怕 你 们 ， 所 以 你 们 要 分 外 谨
慎 。
2:5 不 可 与 他 们 争 战 。 他 们 的 地 ， 连 脚 掌 可 踏 之 处 ， 我 都
不 给 你 们 ， 因 我 已 将 西 珥 山 赐 给 以 扫 为 业 。
2:6 你 们 要 用 钱 向 他 们 买 粮 吃 ， 也 要 用 钱 向 他 们 买 水 喝 。
2:7 因 为 耶 和 华 你 的 神 在 你 手 里 所 办 的 一 切 事 上 已 赐 福 与
你 。 你 走 这 大 旷 野 ， 他 都 知 道 了 。 这 四 |
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n********n
发帖数: 8336 | 9 FOR YOUR REFERENCE ONLY
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是颠覆传统说法,还是传统说法
送交者: 往善飞 2016年02月04日06:50:16
旧约诗篇 119 : 1 行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！
然而,耶稣在预告新约时代却是这么说的 :
新约路加 16:16 律法和先知到约翰为止,从此 神国的福音传开了,人人努力要进去.
--- 律法到约翰为止
但是 ,奇妙的是,耶稣在接下来17,18节却是这么说的,
新约路加 16:17 天地废去较比律法的一点一画落空还容易. --- 不废掉律法
新约路加 16:18 凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫. --- 须履行
律法
这样的一段经节,给不知道福音是什么的非信徒来解读,单看这么矛盾的说话,我相信这
不懂福音的非信徒，一定很困惑。
我来给大家勾画一个当时有可能出现的现场 "立体情景 ".
耶稣在说这些话时,现... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 10 FOR YOUR REFERENCE ONLY
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是颠覆传统说法,还是传统说法
送交者: 往善飞 2016年02月04日06:50:16
旧约诗篇 119 : 1 行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！
然而,耶稣在预告新约时代却是这么说的 :
新约路加 16:16 律法和先知到约翰为止,从此 神国的福音传开了,人人努力要进去.
--- 律法到约翰为止
但是 ,奇妙的是,耶稣在接下来17,18节却是这么说的,
新约路加 16:17 天地废去较比律法的一点一画落空还容易. --- 不废掉律法
新约路加 16:18 凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫. --- 须履行
律法
这样的一段经节,给不知道福音是什么的非信徒来解读,单看这么矛盾的说话,我相信这
不懂福音的非信徒，一定很困惑。
我来给大家勾画一个当时有可能出现的现场 "立体情景 ".
耶稣在说这些话时,现... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 11 12:1 以色列人在约旦河外向日出之地击杀二王，得他们的地，就是从亚嫩谷直到黑门
山，并东边的全亚拉巴之地。
12:2 这二王，有住希实本，亚摩利人的王西宏。他所管之地是从亚嫩谷边的亚罗珥和
谷中的城，并基列一半，直到亚扪人的境界，雅博河
12:3 与约旦河东边的亚拉巴，直到基尼烈海，又到亚拉巴的海，就是盐海，通伯耶西
末的路，以及南方，直到毗斯迦的山根。
12:4 又有巴珊王噩。他是利乏音人所剩下的，住在亚斯他录和以得来。
12:5 他所管之地是黑门山，撒迦，巴珊全地，直到基述人和玛迦人的境界，并基列一
半，直到希实本王西宏的境界。
12:6 这二王是耶和华仆人摩西和以色列人所击杀的。耶和华仆人摩西将他们的地赐给
流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人为业。
12:7 约书亚和以色列人在约旦河西击杀了诸王。他们的地是从利巴嫩平原的巴力迦得
，直到上西珥的哈拉山。约书亚就将那地按着以色列支派的宗族分给他们为业，
12:8 就是赫人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人的山地，高原亚拉
巴，山坡，旷野，和南地。
12:9 他们的王，一个是耶利哥王，一个是靠近伯特利的艾城王，
12:1 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 12 西珥山是指哪国呢？
难道西珥是一个国家？我不记得前面的历史了。 |
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s*******h
发帖数: 3219 | 13 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: OckhamT1 (奥卡姆剃刀), 信区: Military
标 题: 《圣经》中有很多关于烧香的记载
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 5 11:35:01 2015, 美东)
烧香在东西方宗教里都有传统，污蔑烧香是中国迷信文化的人，自恨+无知。
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出30:1 你要用皂莢木作一座 燒香 的壇．
出40:5 把 燒香 的金壇、安在法櫃前、掛上帳幕的門簾．
民16:40 給以色列人作記念、使亞倫後裔之外的人、不得近前來、在耶和華面前 燒香
、免得他遭可拉和他一黨所遭的．這乃是照耶和華藉著摩西所吩咐的。
撒上2:28 在以色列眾支派中、我不是揀選人作我的祭司、使他 燒香 、在我壇上獻祭
、在我面前穿以弗得、又將以色列人所獻的火祭、都賜給你父家麼。
王上3:3 所羅門愛耶和華、遵行他父親大衛的律例．只是還在丘壇獻祭 燒香 。
王上9:25 所羅門... 阅读全帖 |
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O******1
发帖数: 13088 | 14 烧香在东西方宗教里都有传统，污蔑烧香是中国迷信文化的人，自恨+无知。
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出30:1 你要用皂莢木作一座 燒香 的壇．
出40:5 把 燒香 的金壇、安在法櫃前、掛上帳幕的門簾．
民16:40 給以色列人作記念、使亞倫後裔之外的人、不得近前來、在耶和華面前 燒香
、免得他遭可拉和他一黨所遭的．這乃是照耶和華藉著摩西所吩咐的。
撒上2:28 在以色列眾支派中、我不是揀選人作我的祭司、使他 燒香 、在我壇上獻祭
、在我面前穿以弗得、又將以色列人所獻的火祭、都賜給你父家麼。
王上3:3 所羅門愛耶和華、遵行他父親大衛的律例．只是還在丘壇獻祭 燒香 。
王上9:25 所羅門每年三次在他為耶和華所築的壇上獻燔祭、和平安祭、又在耶和華面
前的壇上 燒香 。這樣、他建造殿的工程完畢了。
王上11:8 他為那些向自己的神 燒香 獻祭的外邦女子、就是他娶來的妃嬪、也是這樣
行。
王上12:33 他在八月十五日、就是他私自所定的月日、... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 15 1:1 以 下 所 记 的 ， 是 摩 西 在 约 旦 河 东 的 旷 野 ， 疏 弗 对 面 的
亚 拉 巴 ， 就 是 巴 兰 ， 陀 弗 ， 拉 班 ， 哈 洗 录 ， 底 撒 哈 中 间 ，
向 以 色 列 众 人 所 说 的 话 。
1:2 从 何 烈 山 经 过 西 珥 山 ， 到 加 低 斯 巴 尼 亚 ， 有 十 一 天 的
路 程 。
1:3 出 埃 及 第 四 十 年 ， 十 一 月 初 一 日 ， 摩 西 照 耶 和 华 借 着
他 所 吩 咐 以 色 列 人 的 话 ， 都 晓 谕 他 们 。
1:4 那 时 ， 他 已 经 击 杀 了 住 希 实 本 的 亚 摩 利 王 西 宏 ， 和 住
以 得 来 ， 亚 斯 他 录 的 巴 珊 王 噩 。
1:5 摩 西 在 约 旦 河 东 的 摩 押 地 讲 律 法 说 ，
1:6 耶 和 华 我 们 的 神 在 何 烈 山 晓 谕 我 们 说 ， 你 们 在 这 山 上
住 的 日 子 够 了 。
1:7 要 起 行 转 到 亚 摩 利 人 的 山 地 和 靠 近 |
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n****e
发帖数: 332 | 16 人是必死的，不是永存的，所以按自己的有限，只在寻求过去发生过、现在正在发生的
事实做证据。
神是永存的，他不但有过去存在、现在存在的事实证据，更主要还有他自己预言未来要
发生的事实做证。
为什么呢？
（诗33:8 愿全地都敬畏耶和华。愿世上的居民，都惧怕他。）
诗33:9 因为他说有，就有。命立，就立。
当下列事实成就时，“你们就知道我是耶和华。”
出14:4 我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃
及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了。
出14:18 我在法老和他的车辆，马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了。
出16:12 我已经听见以色列人的怨言。你告诉他们说，到黄昏的时候，你们要吃肉，
早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。
王上20:13 有一个先知来见以色列王亚哈，说，耶和华如此说，这一大群人你看见了吗
？今日我必将他们交在你手里，你就知道我是耶和华。
王上20:28 有神人来见以色列王，说，耶和华如此说，亚兰人既说我耶和华是山神，不
是平原的神，所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。
结6:7 ... 阅读全帖 |
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i*****d
发帖数: 1179 | 17
初究竟创造了多少个这样的东东呀?
经书里查出来的：
Psa 8:4 便说：人算什麽，你竟顾念他？世人算什麽，你竟眷顾他？
Psa 8:5 你叫他比天使（或作：神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。
Heb 2:7 你叫他比天使微小一点（或作：你叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠
冕，并将你手所造的都派他管理，
你不要信口乱说。天使是圣者， 有千万个。
Deu 33:2 他说：耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万
圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。
Mat 26:53 你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？ |
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S*********L
发帖数: 5785 | 18 士师记
5: 1 那时，底波拉和亚比挪菴的儿子巴拉作歌，说：
5: 2 因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华！
5: 3 君王啊，要听！王子啊，要侧耳而听！我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华―以
色列的神。
5: 4 耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。
5: 5 山见耶和华的面就震动，西乃山见耶和华―以色列神的面也是如此。
5: 6 在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。
5: 7 以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。
5: 8 以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时，以色列四万人中岂能见盾牌枪
矛呢？
5: 9 我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华！
5: 10 骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬！
5: 11 在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义
的作为。那时耶和华的民下到城门。
5: 12 底波拉啊，兴起！兴起！你当兴起，兴起，唱歌。亚比挪菴的儿子巴拉啊，你当
奋兴，掳掠你的敌人。
5: 13 |
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e*******n
发帖数: 4912 | 19 2012年快要结束，难道这就是末日到来之前的平静？全球迎来大选年，联合国五个常任
理事国中的四个要经历换届，重置乾坤，世界向左走还是向右走？似乎没有人真正关心
这个问题，历史处于节点，而生活在别处：韩国嘻哈歌手PSY演唱的“江南Style”的MV
成了历史上最受欢迎的音乐视频，在Youtube上有超过四亿的点击量，音乐一响起，世
界就陷入愚蠢的狂欢，这是尼尔?波兹曼的《娱乐至死》也预见不到的无聊。
激荡的2011分娩出的2012，与其说是宁静，倒不如说是把海啸强压成温吞暗涌的精疲力
竭。疲惫的不只是连续十年高速增长的中国经济，还有人们对宏大叙事的不关心，已经
鲜有人再提起“大国崛起”和“中国模式”。“中国该往何处去？”的问题虽然还没有
得到解答，可已经没人有兴趣回应。老百姓对公权力的兴趣，仅止于白头宫女话玄宗的
八卦与猜谜，猜不到结局也猜不到过程，索性回家去看《后宫甄嬛传》。
记者满大街堵截着行色匆匆的路人，追问道：“你幸福么？”讽刺的是，就连刚刚得
到诺贝尔文学奖的莫言都说：“我不知道。”
按照托尔斯泰的说法，幸福的人儿总是相似，唯有不幸能够区分出彼此。权力腐朽的
根源，分解... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 20 蒋方舟：盘点中国2012
2012年快要结束，难道这就是末日到来之前的平静？全球迎来大选年，联合国五个
常任理事国中的四个要经历换届，重置乾坤，世界向左走还是向右走？似乎没有人真正
关心这个问题，历史处于节点，而生活在别处：韩国嘻哈歌手PSY演唱的“江南Style”
的MV成了历史上最受欢迎的音乐视频，在Youtube上有超过四亿的点击量，音乐一响起
，世界就陷入愚蠢的狂欢，这是尼尔？波兹曼的《娱乐至死》也预见不到的无聊。
激荡的2011分娩出的2012，与其说是宁静，倒不如说是把海啸强压成温吞暗涌的精
疲力竭。疲惫的不只是连续十年高速增长的中国经济，还有人们对宏大叙事的不关心，
已经鲜有人再提起“大国崛起”和“中国模式”。“中国该往何处去？”的问题虽然还
没有得到解答，可已经没人有兴趣回应。老百姓对公权力的兴趣，仅止于白头宫女话玄
宗的八卦与猜谜，猜不到结局也猜不到过程，索性回家去看《后宫甄嬛传》。
记者满大街堵截着行色匆匆的路人，追问道：“你幸福么？”讽刺的是，就连刚刚
得到诺贝尔文学奖的莫言都说：“我不知道。”
按照托尔斯泰的说法，幸福的人儿总是相似，唯有不幸能够区分出彼此。权力... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 21 32:1 雅各仍旧行路，神的使者遇见他。
32:2 雅各看见他们就说，这是神的军兵，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的
意思）。
32:3 雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，
32:4 吩咐他们说，你们对我主以扫说，你的仆人雅各这样说，我在拉班那里寄居，直
到如今。
32:5 我有牛，驴，羊群，仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。
32:6 所打发的人回到雅各那里，说，我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎
着你来。
32:7 雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群，牛群，骆驼分作两队，
32:8 说，以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。
32:9 雅各说，耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神阿，你曾对我说，回你本地
本族去，我要厚待你。
32:10 你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得。我先前只拿着我的杖过这约
旦河，如今我却成了两队了。
32:11 求你救我脱离我哥哥以扫的手。因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。
32:12 你曾说，我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。
32:13 当夜，雅各在那里 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 22 1）申命记作为摩西五经的最后一本，更多的侧重于总结和强调。
“申命”的意思，简单理解就是重申诫命。摩西在进入迦南地之前，向以色列人重申神
的诫命，更是一再警戒他们悖逆的后果。
1:1以下所记的，是摩西在约旦河东的旷野，疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰，陀弗，拉
班，哈洗录，底撒哈中间，向以色列众人所说的话。
1:2从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。
1:3出埃及第四十年，十一月初一日，摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话，都晓
谕他们。
2）申命记可以分为两个大的部分
1-11章，回顾以色列人出埃及的历程
12-34章，吩咐以色列人进入应许迦南地后所应遵守的律例，包括宗教，生活，国家。
3）而申命记的中心思想，就是：遵命得福，悖逆受诅
11:7惟有你们亲眼看见耶和华所作的一切大事。
11:8所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得
的那地，
11:9并使你们的日子在耶和华向你们列祖起誓，应许给他们和他们后裔的地上得以长久
。那是流奶与蜜之地。
11:10你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，像
浇灌菜园一样。
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S*********L
发帖数: 5785 | 23 20 : 1 此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。
20 : 2 有人来报告约沙法说：从海外亚兰(又作以东)那边有大军来攻击你，如今他们
在哈洗逊他玛，就是隐基底。
20 : 3 约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。
20 : 4 于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。
20 : 5 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，
20 : 6 说：耶和华―我们列祖的神啊，你不是天上的神么？你不是万邦万国的主宰么
？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。
20 : 7 我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋
友亚伯拉罕的后裔永远为业么？
20 : 8 他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：
20 : 9 倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饑荒，我们在急难的时候，站在这殿
前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。
20 : 10 从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥
山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。
20 : 11 看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 24 21:1论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好象南方的旋风，猛然扫过。
21:2令人悽惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去！
玛代啊，你要围困！主说：我使一切歎息止住。
21:3所以，我满腰疼痛；痛苦将我抓住，好象产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听；我
惊惶甚至不能看。
21:4我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。
21:5他们摆设筵席，派人守望，又吃，又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌。
21:6主对我如此说：你去设立守望的，使他将所看见的述说。
21:7他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队，骆驼队，就要侧耳细听。
21:8他象狮子吼叫，说：主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。
21:9看哪，有一队军兵骑着马，一对一对地来。他就说：巴比伦倾倒了！倾倒了！他一
切雕刻的神象都打碎于地。
21:10我被打的禾稼，我场上的榖啊，我从万军之耶和华―以色列的神那里所听见的，
都告诉你们了。
21:11论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里
如何？
21:12守望的说：早晨将到，黑夜也来。你们 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 25 1.耶和华的话临到我说，
2.人子阿，你要面向亚扪人说预言，攻击他们，
3.说，你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说，我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，
犹大家被掳掠。那时，你便因这些事说，阿哈。
4.所以我必将你的地交给东方人为业。他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你
的奶。
5.我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。
6.主耶和华如此说，因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，
7.所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败
亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。
8.主耶和华如此说，因摩押和西珥人说，看哪，犹大家与列国无异，
9.所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末，巴力免，
基列亭，
10.好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不
再被记念。
11.我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。
12.主耶和华如此说，因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪，
13.所以主耶和华如此说，我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必
倒在刀 |
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m*********n
发帖数: 540 | 26 3:1耶和华对我说：你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好象以色列人，虽然偏向
别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。
3:2我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。
3:3我对她说：你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。
3:4以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱象，无以弗得，无家中的
神象。
3:5后来以色列人必归回（或译：回心转意），寻求他们的神―耶和华和他们的王大卫
。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。 |
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m*********n
发帖数: 540 | 27 9:1以色列啊，不要象外邦人欢喜快乐；因为你行邪淫离弃你的神，在各榖场上如妓女
喜爱赏赐。
9:2榖场和酒醡都不够以色列人使用；新酒也必缺乏。
9:3他们必不得住耶和华的地；以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。
9:4他们必不得向耶和华奠酒，即便奠酒也不蒙悦纳。他们的祭物必如居丧者的食物，
凡吃的必被玷污；因他们的食物只为自己的口腹，必不奉入耶和华的殿。
9:5在大会的日子，到耶和华的节期，你们怎样行呢？
9:6看哪，他们逃避灾难；埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们的骸骨。他们
用银子做的美物上必长蒺藜；他们的帐棚中必生荆棘。
9:7以色列人必知道降罚的日子临近，报应的时候来到。民说：作先知的是愚昧；受灵
感的是狂妄，皆因他们多多作孽，大怀怨恨。
9:8以法莲曾作我神守望的；至于先知，在他一切的道上作为捕鸟人的网罗，在他神的
家中怀怨恨。
9:9以法莲深深地败坏，如在基比亚的日子一样。耶和华必纪念他们的罪孽，追讨他们
的罪恶。
9:10主说：我遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上春季初熟的果
子。他们却来到巴力毘珥专拜那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱 |
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B********0
发帖数: 1153 | 28 第二章：跌倒爬起，以利再战
上回书中，摩西几十年的般般血泪罄竹难书，接着笔锋一转：乡亲们，苦日子到头了！
申命记（以下简称申）第二章里，摩西鼓励下一代放下包袱，满怀信心鼓足勇气为进驻
神许诺的沃土而战。浪子回头，痛改前非，神永远会给人们第二次机会。既然神许诺给
人一个美好归宿，必然指引人如何到达，而且必然助人克敌克己，只要人信赖神。
书接上文，严重受挫的犹太人辗转南下，来到红海北部的以东，绕着西珥山推了三十多
年磨（申２：１），老一辈即将鞠躬尽瘁。正在山重水复疑无路，神发出了挥师北上，
建设美好家园的号召（申２：２－３）。令人感动的是，神对人们背叛的惩罚不是无休
止的，在对人们批评教育之后，仍然信守诺言。人可以离弃神，但神对人的爱永恒。神
不会因惩罚罪人而感到快意，而是希望人能悔过自新，永远生活在神的幸福国度。
战争总是残酷的，但不一定都是“三光”似的扫荡，神给犹太人制定了严格的政策。以
东人民生活在神赐予的土地上，是雅各的兄长以扫的子孙，因此犹太人不能拿老百姓一
针一线（申２：4－6）。可见神不只照顾犹太人，而是同样关心着其他人群。虽然以东
人民对犹太人不十分友好，犹太人还是按规矩，... 阅读全帖 |
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B********0
发帖数: 1153 | 29 第二章：跌倒爬起，以利再战
上回书中，摩西几十年的般般血泪罄竹难书，接着笔锋一转：乡亲们，苦日子到头了！
申命记（以下简称申）第二章里，摩西鼓励下一代放下包袱，满怀信心鼓足勇气为进驻
神许诺的沃土而战。浪子回头，痛改前非，神永远会给人们第二次机会。既然神许诺给
人一个美好归宿，必然指引人如何到达，而且必然助人克敌克己，只要人信赖神。
书接上文，严重受挫的犹太人辗转南下，来到红海北部的以东，绕着西珥山推了三十多
年磨（申２：１），老一辈即将鞠躬尽瘁。正在山重水复疑无路，神发出了挥师北上，
建设美好家园的号召（申２：２－３）。令人感动的是，神对人们背叛的惩罚不是无休
止的，在对人们批评教育之后，仍然信守诺言。人可以离弃神，但神对人的爱永恒。神
不会因惩罚罪人而感到快意，而是希望人能悔过自新，永远生活在神的幸福国度。
战争总是残酷的，但不一定都是“三光”似的扫荡，神给犹太人制定了严格的政策。以
东人民生活在神赐予的土地上，是雅各的兄长以扫的子孙，因此犹太人不能拿老百姓一
针一线（申２：4－6）。可见神不只照顾犹太人，而是同样关心着其他人群。虽然以东
人民对犹太人不十分友好，犹太人还是按规矩，... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 30
有一个人，是从神那里差来的 he was sent from God, he was God's messenger,
玛 拉 基 书 3:1 万 军 之 耶 和 华 说 ， 我 要 差 遣 我 的 使 者 ， 在 我
前 面 预 备 道 路 。 你 们 所 寻 求 的 主 ， 必 忽 然 进 入 他 的 殿 。 立
约 的 使 者 ， 就 是 你 们 所 仰 慕 的 ， 快 要 来 到 。
为要作见证，就是为光作见证 -- he is the watchman in the darkness
"He came to bear witness to the light. Light is a thing which witnesses for
itself, and carries its own evidence along with it; but to those who shut
their eyes against the light it is necessary there should be those that bear
witness to it. C... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 31 耶和华的公义：杀光烧光之后可以尽情抢劫被害人的金银财宝。 看来老霍深得耶和华
真传、
11. 以色列人用刀击杀城中的人口、将他们尽行杀灭．凡有气息的没有留下一个．约书
亚又用火焚烧夏琐。
12. 约书亚夺了这些王的一切城邑、擒获其中的诸王、用刀击杀他们、将他们尽行杀灭
、正如耶和华仆人摩西所吩咐的。
13. 至于造在山岗上的城、除了夏琐以外、以色列人都没有焚烧．约书亚只将夏琐焚烧
了。
14. 那些城邑所有的财物、和牲畜、以色列人都取为自己的掠物．惟有一切人口都用刀
击杀、直到杀尽．凡有气息的没有留下一个。
15. 耶和华怎样吩咐他仆人摩西、摩西就照样吩咐约书亚、约书亚也照样行．凡耶和华
所吩咐摩西的、约书亚没有一件懈怠不行的。
16. 约书亚夺了那全地、就是山地、一带南地、歌珊全地、高原、亚拉巴、以色列的山
地、和山下的高原。
17. 从上西珥的哈拉山、直到黑门山下利巴嫩平原的巴力迦得．并且擒获那些地的诸王
、将他们杀死。
18. 约书亚和这诸王争战了许多年日。
19. 除了基遍的希未人之外、没有一城与以色列人讲和的．都是以色列人争战夺来的。
20. 因为耶和华的意思、是要使他们心里... 阅读全帖 |
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B********0
发帖数: 1153 | 32 第二章：跌倒爬起，以利再战
上回书中，摩西几十年的般般血泪罄竹难书，接着笔锋一转：乡亲们，苦日子到头了！
申命记（以下简称申）第二章里，摩西鼓励下一代放下包袱，满怀信心鼓足勇气为进驻
神许诺的沃土而战。浪子回头，痛改前非，神永远会给人们第二次机会。既然神许诺给
人一个美好归宿，必然指引人如何到达，而且必然助人克敌克己，只要人信赖神。
书接上文，严重受挫的犹太人辗转南下，来到红海北部的以东，绕着西珥山推了三十多
年磨（申２：１），老一辈即将鞠躬尽瘁。正在山重水复疑无路，神发出了挥师北上，
建设美好家园的号召（申２：２－３）。令人感动的是，神对人们背叛的惩罚不是无休
止的，在对人们批评教育之后，仍然信守诺言。人可以离弃神，但神对人的爱永恒。神
不会因惩罚罪人而感到快意，而是希望人能悔过自新，永远生活在神的幸福国度。
战争总是残酷的，但不一定都是“三光”似的扫荡，神给犹太人制定了严格的政策。以
东人民生活在神赐予的土地上，是雅各的兄长以扫的子孙，因此犹太人不能拿老百姓一
针一线（申２：4－6）。可见神不只照顾犹太人，而是同样关心着其他人群。虽然以东
人民对犹太人不十分友好，犹太人还是按规矩，... 阅读全帖 |
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l*******n
发帖数: 1328 | 33 【9月查经9/16】以西结书6：预言列国要受审判 （25-32章）
审判亚扪（罗德的后代），因「犹大家被掳掠；那时，你便因这些事说：‘啊哈！’」
审判摩押和西珥，因它确信，犹大『与列国无异』
审判以东，「因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪。」
审判非利士，它的罪恶与以东相同
审判推罗， 因「推罗向耶路撒冷说：‘啊哈！那作众民之门的已经破坏，向我开放；
他既变为荒场，我必丰盛。」
「“人子啊，你对推罗君王说，主耶和华如此说：因你心里高傲，说：‘我是神，我在
海中坐 神之位。’你虽然居心自比 神，也不过是人，并不是神！」
审判西顿， 因它「恨恶以色列家的人」
审判埃及，「主耶和华如此说：埃及王法老啊，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你
曾说：这河是我的，是我为自己造的。」； 神要使埃及「必为列国中最低微的，也不
再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。」「埃及必不再作以色列家所
倚靠的；以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽，他们就知道我是主耶和华。”」
神审判列国，因它们骄傲，不认识神，自高自大，欺负神的选民
神的刑罚和审判的目的并非是报复，乃是要拯救，叫人知道祂... 阅读全帖 |
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l**********n
发帖数: 675 | 34 壹 我们必须看见约珥书的中心思想及其四种蝗虫控制的预言：
一 约珥这名意思是“耶和华是神”——一1。
珥 1:1 耶和华的话临到毘土珥的儿子约珥。
二 “老年人哪，当听这话；这地的一切居民哪，都要侧耳听。在你们的日子，或你
们列祖的日子，曾发生这样的事么？你们要将这事传与子，子传与孙，孙传与后代。剪
蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃”——2～4节：
1 四节用四个辞说到“蝗虫”，可能指一种蝗虫不同的生长阶段——参二25。
珥 2:25 我打发到你们中间的大军队，就是群蝗、舔蝗、毁蝗、剪蝗，那些年所吃
的，我要补还你们。
2 这一种蝗虫的四个阶段，指残害以色列的列国，就是四个相继的帝国：巴比伦、
玛代波斯、希腊和罗马，包括罗马帝国末一位该撒，就是敌基督——启十七8～11，参
但七12。
启 17:8 你所看见的兽，先前有，如今没有；它将要从无底坑里上来，又要去到灭
亡。凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命册上的，见那先前有，如今没有，将来
还要有的兽，就必希奇。
启 17:9 在此需要有智慧的心思。那七... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 35 第八章 聖靈
我們已經說過，神永遠的目的，乃是祂在我們身上一切對付的動機與解釋。在我們再來
看羅馬書所說基督徒經歷的各種階段之前，我們必須再一次離開本題，以便於考慮，在
我們一切的經歷裏面，使我們的生命與服事成為有效，那不可缺少的力量。我所指的就
是聖靈的同在與職事。
我們在這裏仍然要用羅馬書兩段落裏面的兩節聖經作為起點。一處是五章五節：『因為
所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。』另一處是八章九節：『人若沒有基督
的靈，就不是屬基督的。』
神在賜人恩典的事上從來不胡亂，也不任意。神雖然白白將恩典賜給所有的人，但是神
的恩典乃是在一個確定的根基上賜給大家的。不錯，神確實是『在基督裏，曾賜給我們
天上各樣屬靈的福氣』。（弗一3。）但是我們若要在經歷裏取用那些在基督裏所賜給
我們的福氣，我們就必須知道，根據甚麼我們纔能取用牠們。
關於聖靈的恩典，從兩方面來看最有幫助，那就是聖靈的澆灌與聖靈的內住。我們現在
的目的，是要明白根據甚麼基礎，聖靈這雙重的恩賜纔成為我們的。我相信把祂的工作
分為外面的和裏面的彰顯是對的，當我們繼續往下看，我們會發覺這樣的區別是有幫助
的。並且當我們將牠們比較... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 36 第八章 聖靈
我們已經說過，神永遠的目的，乃是祂在我們身上一切對付的動機與解釋。在我們再來
看羅馬書所說基督徒經歷的各種階段之前，我們必須再一次離開本題，以便於考慮，在
我們一切的經歷裏面，使我們的生命與服事成為有效，那不可缺少的力量。我所指的就
是聖靈的同在與職事。
我們在這裏仍然要用羅馬書兩段落裏面的兩節聖經作為起點。一處是五章五節：『因為
所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。』另一處是八章九節：『人若沒有基督
的靈，就不是屬基督的。』
神在賜人恩典的事上從來不胡亂，也不任意。神雖然白白將恩典賜給所有的人，但是神
的恩典乃是在一個確定的根基上賜給大家的。不錯，神確實是『在基督裏，曾賜給我們
天上各樣屬靈的福氣』。（弗一3。）但是我們若要在經歷裏取用那些在基督裏所賜給
我們的福氣，我們就必須知道，根據甚麼我們纔能取用牠們。
關於聖靈的恩典，從兩方面來看最有幫助，那就是聖靈的澆灌與聖靈的內住。我們現在
的目的，是要明白根據甚麼基礎，聖靈這雙重的恩賜纔成為我們的。我相信把祂的工作
分為外面的和裏面的彰顯是對的，當我們繼續往下看，我們會發覺這樣的區別是有幫助
的。並且當我們將牠們比較... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 37 其实答案很简单，基督徒不敢设想自己永生的指望耶和华是邪恶的，这是一种奴性心理
， 也是为什么良心残存的基督徒往往不敢直接面对回答如下圣经上大篇大篇的残忍而
毫无道义的血腥侵略，屠杀抢劫
1. 约书亚年纪老迈、耶和华对他说、你年纪老迈了、还有许多未得之地、
2. 就是非利士人的全境、和基述人的全地．
3. 从埃及前的西曷河往北、直到以革伦的境界、就算属迦南人之地．有非利士人五个
首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人之地．并有南方亚卫人
之地．
4. 又有迦南人的全地．并属西顿人的米亚拉、到亚弗、直到亚摩利人的境界．
5. 还有迦巴勒人之地、并向日出的全利巴嫩、就是从黑门山根的巴力迦得、直到哈马
口．
6. 山地的一切居民、从利巴嫩直到米斯利弗玛音、就是所有的西顿人、我必在以色列
人面前赶出他们去．你只管照我所吩咐的、将这地拈阄分给以色列人为业．
7. 现在你要把这地分给九个支派、和玛拿西半个支派为业。
8. 玛拿西那半支派、和流便迦得二支派、已经受了产业、就是耶和华的仆人摩西在约
但河东所赐给他们的、
9. 是从亚嫩谷边的亚罗珥和谷中的城、并米底巴的全平原、直到底本、... 阅读全帖 |
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d***e
发帖数: 476 | 38 聖經暴力
基督徒口中常提著「神愛世人」、「耶穌愛我」，翻查聖經，卻發現聖經中的耶和華原
來是個變態殺手。對外是個冷血侵略者，對內是個是個暴君！無論世人如何罪大惡極，
仁慈的耶和華也沒有必要這麼凶殘吧？除了耶和華，聖經其他劇情亦充滿著暴力。聖經
實在是一本兒童不宜的書。現在請大家細閱以下聖經的暴力情節：
笑人地冇頭髮Y拿！耶和華叫熊人撕裂42個細路哥
列王記下
2:23 以利沙從那裡上伯特利去．正上去的時候、有些童子從城裡出來、戲笑他、說、
禿頭的上去罷、禿頭的上去罷。
2:24 他回頭看見、就奉耶和華的名咒詛他們。於是有兩個母熊從林中出來、撕裂他們
中間四十二個童子。
食自己手臂，你食我，我食你
以賽亞書
9:20 有人右邊搶奪、仍受飢餓．左邊吞喫、仍不飽足．各人喫自己膀臂上的肉。
9:21 瑪拿西吞喫〔或作攻擊下同〕以法蓮．以法蓮吞喫瑪拿西．又一同攻擊猶大．雖
然如此、耶和華的怒氣還未轉消、他的手仍伸不縮。
撒迦利亞
11:9 我就說、我不牧養你們．要死的、由他死．要喪亡的、由他喪亡．餘剩的、由他
們彼此相食。
慈悲的婦人煮自己D仔女食
耶利米哀歌
4:10 慈悲的... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 39 第十二课
论时代
━━神的管家计划
一、序言
改革神学院名旧约教授W. Van Gemeren博士正确地指出：神在不同的世代逐步完成其救
恩大计，直至万物皆获得复兴之时，而每一时代总有神作为之特色，与其它时代有别〔
注1〕，但这只是单方面的行动，因在人方面，神向人亦有所要求，人故要向神的吩咐负
上责任，如此才能达成神的计划，所以历世历代属神的人皆可称为“神奥秘的管家”，
“所求于管家的，是要他有忠心”（林前4:1-2）。
过去与现在，不少人对“时代论”这神学课题仍有不少混淆不清，而致误解深种，进而
敌对、漫骂及摒弃，至为惋惜。本课试图解释“时代论”是一门正统的神学教义，对明
白整本圣经的神学信息、神对世人的要求与其管理世界的旨意，大有裨益。
二、“时代”的定义
“时代”一词表面看来似与时间有关，然而从圣经神学观点看，“时代”是一个“神的
管家法制”，兹从三方面探讨“时代”的定义。
A.英文的字义
“时代”（dispensation）乃从拉丁文“dispensatio”（意“分派”）演绎而来；由此
，“时代”这词可包含三个意义：1)分配工作的行动；2)管理工作的准则；3)要求尽职
的安排... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 40 那你说上亿的反对摩门的基督徒都是怎么回事呢？
例子？ 那就太多了，随便找两个
-----> 杀男丁，抢女人， 抢金银珠宝
1. 耶和华吩咐摩西说、
2. 你要在米甸人身上报以色列人的仇、后来要归到你列祖〔原文作本民〕那里。
3. 摩西吩咐百姓说、要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸、好在米甸人身上为耶和
华报仇。
4. 从以色列众支派中每支派要打发一千人去打仗。
5. 于是从以色列千万人中、每支派交出一千人、共一万二千人、带着兵器预备打仗。
6. 摩西就打发每支派的一千人去打仗、并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去、非尼
哈手里拿着圣所的器皿、和吹大声的号筒。
7. 他们就照耶和华所吩咐摩西的、与米甸人打仗、杀了所有的男丁。
8. 在所杀的人中、杀了米甸的五王、就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴、又用刀杀
了比珥的儿子巴兰。
9. 以色列人掳了米甸人的妇女孩子、并将他们的牲畜、羊群、和所有的财物都夺了来
、当作掳物。
10. 又用火焚烧他们所住的城邑、和所有的营寨．
11. 把一切所夺的、所掳的、连人带牲畜都带了去．
12. 将所掳的人、所夺的牲畜、财物、都带到摩押平原、在约但河边与耶利哥相... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 41 那你说上亿的反对摩门的基督徒都是怎么回事呢？
例子？ 那就太多了，随便找两个
-----> 杀男丁，抢女人， 抢金银珠宝
1. 耶和华吩咐摩西说、
2. 你要在米甸人身上报以色列人的仇、后来要归到你列祖〔原文作本民〕那里。
3. 摩西吩咐百姓说、要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸、好在米甸人身上为耶和
华报仇。
4. 从以色列众支派中每支派要打发一千人去打仗。
5. 于是从以色列千万人中、每支派交出一千人、共一万二千人、带着兵器预备打仗。
6. 摩西就打发每支派的一千人去打仗、并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去、非尼
哈手里拿着圣所的器皿、和吹大声的号筒。
7. 他们就照耶和华所吩咐摩西的、与米甸人打仗、杀了所有的男丁。
8. 在所杀的人中、杀了米甸的五王、就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴、又用刀杀
了比珥的儿子巴兰。
9. 以色列人掳了米甸人的妇女孩子、并将他们的牲畜、羊群、和所有的财物都夺了来
、当作掳物。
10. 又用火焚烧他们所住的城邑、和所有的营寨．
11. 把一切所夺的、所掳的、连人带牲畜都带了去．
12. 将所掳的人、所夺的牲畜、财物、都带到摩押平原、在约但河边与耶利哥相... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 42 极端主义与种族灭绝是基督教内在的信仰
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4fec677b01000b9r.html
下面是耶和华的选民——以色列人，奉耶和华的命令所做之事：
民21:21 以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏说：
民21:22 “求你容我们从你的地经过，我们不偏入田间和葡
萄园，也不喝井里的水，只走大道（注：原文作“王道”），直到过了你的境界。”
民21:23 西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众
民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂，与以色列人争战。
民21:24 以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅
博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。
申2:32 那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们
交战。
申2:33 耶和华我们... 阅读全帖 |
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D*V
发帖数: 3096 | 43 极端主义与种族灭绝是基督教内在的信仰
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4fec677b01000b9r.html
下面是耶和华的选民——以色列人，奉耶和华的命令所做之事：
民21:21 以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏说：
民21:22 “求你容我们从你的地经过，我们不偏入田间和葡
萄园，也不喝井里的水，只走大道（注：原文作“王道”），直到过了你的境界。”
民21:23 西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众
民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂，与以色列人争战。
民21:24 以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅
博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。
申2:32 那时，西宏和他的众民出来攻击我们，在雅杂与我们
交战。
申2:33 耶和华我们的 神将他交给我们，我们就把他和他的
儿子，并他的众民都击杀了。
申2:34 我们夺了他的一切城邑，将有人烟的各城，连女人带
孩子，尽都毁灭，没有留下一个。
申2:35 惟有牲畜和所夺的各城，并其中的财物，都取为自己
的掠物。
向人家借道，被拒，就侵略人家的国土，并把国中的百姓屠杀殆尽。... 阅读全帖 |
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x***x
发帖数: 3401 | 44 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wayofflying (小破熊), 信区: Military
标 题: 一评基督教：内在的极端主义与种族灭绝
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 27 13:33:29 2011, 美东)
极端主义与种族灭绝是基督教内在的信仰
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4fec677b01000b9r.html
下面是耶和华的选民——以色列人，奉耶和华的命令所做之事：
民21:21 以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏说：
民21:22 “求你容我们从你的地经过，我们不偏入田间和葡
萄园，也不喝井里的水，只走大道（注：原文作“王道”），直到过了你的境界。”
民21:23 西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众
民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂，与以色列人争战。
民21:24 以色列人用刀... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 45 第十四课
论天国
━━神的王权从亘古到永远
一、序言
法国神学家Georges Pidoux在其名著“神的临在”一书内谓，“旧约神学建立在两大确
定的根基上，一是神已在历史内临到人间，一是神将来再临人世”〔注1〕。神在历史内
的出现称为“显圣”或“临格”（theophany），神在将来显圣的时代称作“耶和华的日
子”、“主的日子”、“那日”，这日是神审判列国，惩罚罪行，炼净选民，继又为选
民伸冤，建立神国的时代，此日不只是以色列人翘首渴待来临的日子，更是历世万代圣
徒长久等待出现的时刻（但2:4-45；诗2:1-9；赛4:2-6；珥2:31；3:16-20；番3:16-20
；摩9:11-15；亚12:4-9；启19:15）。
旧约与犹太教的神学思想就表露这种盼望，这盼望分为二翼，相辅相承，一是信赖神在
历史上掌权，以大卫的后裔弥赛亚为最完善的君王，他的来临亦是神国的出现。当以色
列自巴比伦归回故乡后，这盼望愈更炽烈，尤在两约文学上有清晰的表达，透过预象文
字（apccalyptic literature，又称“启示文字”）抒寄当时敬虔选民对天国来临热切
的期望；另一是神以超凡的能力，... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 46 威斯敏斯德信條
Westminster Confession of Faith, 1646
王志勇牧師 譯註
導讀
全文下載
《威斯敏斯德信條》是基督教神學的典範，由參加英國威斯敏斯德會 議的一百多位教
牧神學家，經過長達三年的討論，於1646年12月完成，1660年得到教會公認。這一信條
內容完 整、精確、簡潔、平衡，每個句子都經過小組的仔細斟酌和大會的公開辯論。
教會史學家斯卡福評論說：“在基督教信條中，就清晰性、深刻性、精確性和全面性而
言，沒有其他任何信條超越 《威斯敏斯德信條》。” 這一信條 在1881年的時候已經
翻譯為中文。目前譯本是譯者直接根據原英文直接翻譯，同時參照了香港基督教文藝出
版社 《歷代基督教信條》、台灣基督教改革宗翻譯社 《歷代教會信條》 的譯本，改
革宗經典出版社的唐修賢牧師提供了寶貴的修正意見。
《威斯敏斯德信條》是改革宗神學的經典性表述。信條融合了歐洲大陸基督教神學的發
展，特別是1618年至1619年以反對阿米念派神學為主題的荷蘭多特會議的成果，根據當
時英國已經存在的各種基督教信條，以聖約神學為特色，將基督教教義優美地展現出來。
這一信條共有33... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 47 17 非 利 士 人 招 聚 他 們 的 軍 旅 ， 要 來 爭 戰 ； 聚 集 在 屬 猶 大 的
梭 哥 ， 安 營 在 梭 哥 和 亞 西 加 中 間 的 以 弗 大 憫 。
2 掃 羅 和 以 色 列 人 也 聚 集 ， 在 以 拉 谷 安 營 ， 擺 列 隊 伍 ， 要 與
非 利 士 人 打 仗 。
3 非 利 士 人 站 在 這 邊 山 上 ， 以 色 列 人 站 在 那 邊 山 上 ， 當 中 有
谷 。
4 從 非 利 士 營 中 出 來 一 個 討 戰 的 人 ， 名 叫 歌 利 亞 ， 是 迦 特 人
， 身 高 六 肘 零 一 虎 口 ；
5 頭 戴 銅 盔 ， 身 穿 鎧 甲 ， 甲 重 五 千 舍 客 勒 ；
6 腿 上 有 銅 護 膝 ， 兩 肩 之 中 背 負 銅 戟 ；
7 槍 桿 粗 如 織 布 的 機 軸 ， 鐵 槍 頭 重 六 百 舍 客 勒 。 有 一 個 拿 盾
牌 的 人 在 他 前 面 走 。
8 歌 利 亞 對 著 以 色 列 的 軍 隊 站 立 ， 呼 叫 說 ： 你 們 出 來 擺 列 隊
伍 做 甚 麼 呢 ？ 我 不 是 非 利... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 一、蛇图腾的崇拜
（一）古埃及的蛇崇拜：埃及以埃及眼镜蛇为崇拜对象，许多古埃及神明的形象都
有眼镜蛇的特征，又或曾蓄养眼镜蛇；埃及神话中的瓦吉特，正是以蛇为形象的神明。
古罗马击败古埃及后，埃及艳后克娄巴特拉七世曾引宠物眼镜蛇以咬腕自尽，也是西方
文化所津津乐道的故事（图一）。
图一 克娄巴特拉之死（Death of Cleopatra），让·安德烈·罗布（Jean André
Rixens），1874年
图一 克娄巴特拉之死（Death of Cleopatra），让·安德烈·罗布（Jean André
Rixens），1874年
在古埃及的不同神话体系中，有一种体系认为蛇是“大地之子”（Sito），并具有
原初生命的创造力。古埃及人常用环绕宇宙的蛇形作为原初之蛇的象征，Ramse六世的
陵墓中有描绘宇宙之蛇孕育出时间和万物。尼罗河源也被认为是由一条巨蛇保护着河神
。古埃及神话认为，宇宙是由两条大蛇控制的，一条是正义的象征，而另一条则是邪恶
的化身，而它们互相争斗便形成了白天和夜晚。
图二 刻有交蛇的古埃及调色板
图二 刻有交蛇的古埃及调色板
此外，古埃及法老的调色板和权杖... 阅读全帖 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 49 陀拉 23年
1亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子，普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列人。他住
在以法莲山地的沙密。
2陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。
睚珥 22年
3在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。
4他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今
，都是在基列地。
5睚珥死了，就葬在加们。
耶弗他带领以色列人击败亚扪人，让他们有了6年和平。
30耶弗他就向耶和华许愿，说，你若将亚扪人交在我手中，
31我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就
必归你，我也必将他献上为燔祭。
32于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战。耶和华将他们交在他手中，
33他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明，攻取了二十座城。这
样亚扪人就被以色列人制伏了。
34耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生
的，此外无儿无女。
35耶弗他看见她，就撕裂衣服，说，哀哉。我的女儿阿，你使我甚是愁苦，叫我... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 50 第十三课
论末世
━━神最终启示计划的预告
一、序言
启示文学大宗师M. S. Terry谓末世论乃启示论的一部分；启示是先前未显示给人的真理
现今借着宣告（prophecy）宣示出来，故启示论包括末世论，但两者之差在于前者强调
神蕴藏在永远内的智慧，而后者着重快发生之事的程序；前者多论宣告者主动地向世人
发出警诫及劝勉，后者多论宣告者处被动地位承受及记叙末世启示；前者多以平铺直述
之文笔记录从神而来的启示，后者则以不同的文学特色（如象征文学，异象与异梦，寓
言与数字）描绘神在末世时的作为〔注1〕。
神在历史与将来的作为本是历代信徒热爱钻研的一门神学课题，只因古今诠释末世论之
学说纷纭，学者各持己见，致信徒难所附从，有些就裹足不前，不敢涉猎，遂引以为憾
。本课特简介末世论这繁杂的神学思潮，尽使读者因此而明了各末世论学派的神学重点
，进而有所适从。
二、末世论的“崛兴”
多年前，“那站在河水以上，穿细麻衣的对但以理说：你只管去，因为这话已经隐藏封
闭，直到末时”( 但12:9）的话在廿世纪的下半期似有甚多的“应验”。据圣经教义史
学者James Orr的考究，末世论这神学课题在廿世纪时似... 阅读全帖 |
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