s*******w
发帖数: 2257 | 1 余英时：打天下的光棍毛泽东一生三部曲(图)
来源: judd 于 2016-08-28 14:54:36
1993年10月23日，旅美历史学家、台湾中央研究院院士、普林斯顿大学历史系教授余英
时在《中国时报》人间副刊撰文《打天下的光棍——毛泽东一生的三部曲》指出，毛泽
东一生明显地分成三个段落，通过这三个段落的历史背景，才能比较具体地说明毛泽东
在中国现代史上所扮演的特殊角色。
1969年中共九大，毛泽东威望如日中天(图源：VCG)
今年大陆上传说全年都在庆祝毛泽东的“百年诞辰”，但到现在为止似乎尚未见到任何
特别值得注意的报导。由于中共内部已隐然分裂成所谓“保守”和“改革”两派，而十
几年来邓小平的改革和开放政策基本上是弃毛泽东的浪漫乌托邦路线，中共官方对于毛
泽东的态度已陷于褒贬两难的困境：一方面，毛泽东是中共王朝的“始皇帝”，如果不
在此“百年庆典”中加以褒扬，则等于否定了这个王朝的合法基础。但另一方面，如果
庆祝过于热烈则又恰是以助长“保守派”的气焰，而否定了现行政策的合法性。所以大
陆的庆毛活动事实上是为了党内两派的斗争提供了一个意识形态的战场。
在中国大陆以外，我还没有听见... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 2 2016-09-05于建嵘的东书房
摘要：大学之所以立于世，是因为大学精神。大学是传承与创新的机构，传承的是文明
，创新的是知识和思想！是之谓：科教重地，人文秀区。一个大学之所以著名，是其弘
扬的精神为人类的发展闪烁了应有的光芒！正如杨福家院士所说：“大学之所以称之为
大学，关键在于他的文化存在和精神存在。大学文化是追求真理的文化，是严谨求实的
文化，是追求理想和人生抱负的文化，是崇尚学术自由的文化，是提倡理论联系实际的
文化，是崇尚道德的文化，是大度包容的文化，是具有强烈批判精神的文化。
作者丨闫恩虎（经济学教授）
转自丨中国社会学
二十多年前，听北京的几位教授在一块闲聊，有点炫耀各自学校的光荣。清华教授说×
×领导人是清华毕业的；人民大学教授说××领导人可以说是人大校友。北大教授平静
中有点不屑：“我们北大没出过什么大人物，70多年前有两个教授发起成立了一个政党
，就是现在宪法上写的执政党；有个图书管理员觉得寂寞，到南方搞农民运动，发动秋
收起义，头像现在挂在天安门城楼上；还有一位讲师写了几本小说，叫《阿Q正传》、
《狂人日记》等，现在全世界都在研究他”。大家一阵唏嘘，片刻沉默。不... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 3 http://hx.cnd.org/?p=129926
作者：闫恩虎（经济学教授）
来源：中国社会学
摘要：大学之所以立于世，是因为大学精神。大学是传承与创新的机构，传承的是文明
，创新的是知识和思想！是之谓：科教重地，人文秀区。一个大学之所以著名，是其弘
扬的精神为人类的发展闪烁了应有的光芒！正如杨福家院士所说：“大学之所以称之为
大学，关键在于他的文化存在和精神存在。大学文化是追求真理的文化，是严谨求实的
文化，是追求理想和人生抱负的文化，是崇尚学术自由的文化，是提倡理论联系实际的
文化，是崇尚道德的文化，是大度包容的文化，是具有强烈批判精神的文化。
二十多年前，听北京的几位教授在一块闲聊，有点炫耀各自学校的光荣。清华教授说×
×领导人是清华毕业的；人民大学教授说××领导人可以说是人大校友。北大教授平静
中有点不屑：“我们北大没出过什么大人物，70多年前有两个教授发起成立了一个政党
，就是现在宪法上写的执政党；有个图书管理员觉得寂寞，到南方搞农民运动，发动秋
收起义，头像现在挂在天安门城楼上；还有一位讲师写了几本小说，叫《阿Q正传》、
《狂人日记》等，现在全世界都在研究他”。大家一... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
john316 (约3:16) 于 (Sun Jul 17 00:07:09 2011, 美东) 提到:
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子
乎？”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务
本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰
未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫
子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无... 阅读全帖 |
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a******1
发帖数: 1519 | 5 二：《时间简史》与《老子》 上
注：本章所引用的图片来自湖南科学技术出版社的《时间简史》
好象过去发生的一切都是在为霍金作必要的准备。现在，宇宙正在膨胀的事实
已被发现，而相对论和量子力学也在各自的领域取得了成功并正在指导着应用科学的进
步。霍金带齐了必要的行装，登上了开往“自然终极定律”的列车，老子正在那里等候
他的到来。
为了找寻宇宙初始的奥秘，必须从1929年哈勃所发现的宇宙正在膨胀入手。由
于哈勃发现，所有星体都在离我们远去，离我们越远的星系远离我们的速度就越快，而
且星系远离我们的速度同离开我们的距离成正比。这个现象是无论你向天空中哪一个方
向看都是一样的，这可能会使人们以为自己便是宇宙的中心。但是我们并不能否认有这
种可能，就是在宇宙中别的地方也会得到相同的结果，或者更近一步，即在宇宙的任何
一点向外看，都会看到哈勃所看到的情景。正如《时间简史》第三章所说：“所有的星
系都直接相互离开。这种情形很像一个画上好多斑点的气球被逐渐吹胀。当气球膨胀时
，任何两个斑点之间的距离加大，但是没有一个斑点可认为是膨胀的中心。”
以这种模型描... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 6 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: 北大，一艘搁浅在时代洋流的人文巨舰
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 6 14:50:48 2016, 美东)
2016-09-05于建嵘的东书房
摘要：大学之所以立于世，是因为大学精神。大学是传承与创新的机构，传承的是文明
，创新的是知识和思想！是之谓：科教重地，人文秀区。一个大学之所以著名，是其弘
扬的精神为人类的发展闪烁了应有的光芒！正如杨福家院士所说：“大学之所以称之为
大学，关键在于他的文化存在和精神存在。大学文化是追求真理的文化，是严谨求实的
文化，是追求理想和人生抱负的文化，是崇尚学术自由的文化，是提倡理论联系实际的
文化，是崇尚道德的文化，是大度包容的文化，是具有强烈批判精神的文化。
作者丨闫恩虎（经济学教授）
转自丨中国社会学
二十多年前，听北京的几位教授在一块闲聊，有点炫耀各自学校的光荣。清华教授说×
×领导人是清华毕业的；人民大学教授说××领导人可以说是人大校友。北大教授平静
中有点不屑：“我们北大没出过什么大人物，70... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 7 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Mayingba (吳鐘學), 信区: Military
标 题: 北大，搁浅在时代洋流的人文巨舰
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 28 17:34:09 2016, 美东)
http://hx.cnd.org/?p=129926
作者：闫恩虎（经济学教授）
来源：中国社会学
摘要：大学之所以立于世，是因为大学精神。大学是传承与创新的机构，传承的是文明
，创新的是知识和思想！是之谓：科教重地，人文秀区。一个大学之所以著名，是其弘
扬的精神为人类的发展闪烁了应有的光芒！正如杨福家院士所说：“大学之所以称之为
大学，关键在于他的文化存在和精神存在。大学文化是追求真理的文化，是严谨求实的
文化，是追求理想和人生抱负的文化，是崇尚学术自由的文化，是提倡理论联系实际的
文化，是崇尚道德的文化，是大度包容的文化，是具有强烈批判精神的文化。
二十多年前，听北京的几位教授在一块闲聊，有点炫耀各自学校的光荣。清华教授说×
×领导人是清华毕业的；人民大学教授说××领导人可以说是人大校友。北大教授平静
中有点不屑：“我们北大没出过... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 8 2010年6月24日
思考题
1、学习空性有什么必要？请引用中观五大因来说明，佛教中怎样抉择万法皆空？你对
此能生起定解吗？
2、为什么说现代物理学的发现，比前一代物理学家更接近空性？它又有哪些不足？这
种观点与佛教有何相似之处？这对你的认识有什么帮助？
3、为什么说佛教跟其他宗教相比，有不共的超胜之处？请从大悲、智慧两方面进行分
析。
4、如果说究竟实相中一切皆空，那我们的起心动念、佛陀的功德庄严又从何而起？怎
样才能通达这种境界？
5、学习这节课后，你的价值观、人生观有什么变化？
主持人致辞：
今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。
堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东
西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而
且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪
布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，
可能完全不一样。
北大历来推崇多元文化兼容并蓄，我们的学生在学术上也有一种包容和热爱，所以今天
真的很荣幸能请到堪布到北大哲... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 9 今年（1994）大陆上传说全年都在庆祝毛泽东的“百年诞辰”，但到现在为止似乎尚未
见到任何特别值得注意的报导。由于中共内部已隐然分裂成所谓“保守”和“改革”两
派，而十几年来邓小平的改革和开放政策基本上是弃毛泽东的浪漫乌托邦路线，中共官
方对于毛泽东的态度已陷于褒贬两难的困境：一方面，毛泽东是中共王朝的“始皇帝”
，如果不在此“百年庆典”中加以褒扬，则等于否定了这个王朝的合法基础。但另一方
面，如果庆祝过于热烈则又恰是以助长“保守派”的气焰，而否定了现行政策的合法性
。所以大陆的庆毛活动事实上是为了党内两派的斗争提供了一个意识形态的战场。
在中国大陆以外，我还没有听见有什么地方注意到这件事。“人间”副刊主编约我写一
篇谈毛泽东的文字，当然部署于“纪念的性质”。毛泽东对于现代中国人“影响”之大
是无可估计的。无论我们怎么看待这个“影响”，这一事实的本身毕竟无可否认。在台
湾和海外的中国人当然也希望对毛泽东其人有较深切的认识。但是我决定接受这项任务
是颇费踌躇。首先，这几年来，大陆上虽出版了不少有关追忆毛泽东生平的作品，但其
真实性都尚待考察，为可据为典要。到现在为止，我们还看不到可信的直... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 10 如何契入念佛法门（上）
萧平实
都摄六根净念相继
念佛是三根普被、利钝兼收的修行法门。尤其适合繁忙紧张生活的现代人。
念佛法门简单易学，八十老翁念得，三岁孩儿也念得；大学教授念得，贩夫走卒
及不识一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足，皆可依其根机而获得或多或少的
利益和感应；若能深入佛法、细意思惟，乃至能因念佛法门而明心见性。有极少
数人因为自视为利根人，不屑於念佛，而丧失修行上的大利益，颇令人惋惜感慨。
念佛虽然人人念得，却因根器及知见之不同而有不同之层次。兹将持名念佛
法门所修之境界，由浅至深，简略分述於后：
一、随兴持名：此种人刚开始学习念佛法门，还不明白为什么要念佛！甚至
不知道「念」佛与「念」佛之不同。只是听说念佛好，便跟著别人学念佛，从持
念佛名开始。口中虽在念佛号，心中却老是在打妄想。贪衬嗔痴慢疑，样样皆不
离。偶尔参加念佛共修，遇到刮风下雨或心情不佳，便不参加共修。平常心中默
持佛号，也只是随兴默念，大约是打妄想的时候多。
二、念佛不辍：此种人因为过去生所种善根福德为因，今生复有善侣提携接
引为缘，常与念佛人伴党；渐渐知悉为什么要念佛，以及念佛有何好处，已能相
续执持佛号... 阅读全帖 |
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D*V
发帖数: 3096 | 11 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督信仰的性爱观
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 17 17:58:44 2013, 美东)
http://blog.sina.com.tw/solitudo/article.php?entryid=615359
基督信仰的性爱观／柯志明
1.当代有关性的第一个谎言是，宣称性是个人的事，属个人的自由，与吃喝一
样，个人有爱怎么做就可怎么做的权利。但日常经验就可轻易拆穿这个谎言。任何一个
有恋爱经验或结婚者都知道，性与吃喝不同，人没有要怎么做就可怎么做的性权利，乱
性要付出极大的代价。
当代第二个有关性的谎言是，视性为爱的表达。但爱的日常经验清楚告诉我们，
除非性在合法关系中，否则性刚好是爱最具杀伤力的破坏者。确实，人类的经验表明，
如同暴力一样，性是爱的重大破坏者；一旦有不合法的性介入，爱的秩序就随而瓦解。
乱性者极端自我，他们只在乎性慾的满足，因而不在乎伦常秩序。这就是为什么古往今
来所有高等文明都要限制性之故，因为性不... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 12 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督信仰的性爱观
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 17 17:58:44 2013, 美东)
http://blog.sina.com.tw/solitudo/article.php?entryid=615359
基督信仰的性爱观／柯志明
1.当代有关性的第一个谎言是，宣称性是个人的事，属个人的自由，与吃喝一
样，个人有爱怎么做就可怎么做的权利。但日常经验就可轻易拆穿这个谎言。任何一个
有恋爱经验或结婚者都知道，性与吃喝不同，人没有要怎么做就可怎么做的性权利，乱
性要付出极大的代价。
当代第二个有关性的谎言是，视性为爱的表达。但爱的日常经验清楚告诉我们，
除非性在合法关系中，否则性刚好是爱最具杀伤力的破坏者。确实，人类的经验表明，
如同暴力一样，性是爱的重大破坏者；一旦有不合法的性介入，爱的秩序就随而瓦解。
乱性者极端自我，他们只在乎性慾的满足，因而不在乎伦常秩序。这就是为什么古往今
来所有高等文明... 阅读全帖 |
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D*V
发帖数: 3096 | 13 发信人: brihand (brihand), 信区: Military
标 题: 司法判决不应忽视社会正义观
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 6 17:55:42 2011, 美东)
司法判决不应忽视社会正义观
http://www.sina.com.cn
□ 本报评论员 付小为
近日，云南李昌奎奸杀少女摔死其弟一案因二审作出的死缓改判遭到公众的广泛质
疑。日前，云南省高院已派专人对此案进行重新审查，不日会将结果公之于众。
判决书在被害人家属间和网络上引起轩然大波，许多人将该案与药家鑫案作对比，
直接对案件裁量的公正性提出质疑。
其实，公众对死刑案件的关注并不限于此案。由于公众在涉及己身的公平正义问题
上，例如公共问题决策等事宜的讨论空间还很有限，集中在死刑判决这类的极端事件里
的公众态度因而凸显出来。应该说，每一例进入公众视野的死刑案件都会自然地受到广
泛关注。另一方面，死刑判决因为攸关生命，又迫切指向公平正义，公众也会就个案判
决有更多诸如赞同、反对甚至义愤的表达。
随着更多死刑案件的公开，许多具体死刑个案走入公众视线，进而引发社会层面的
热议。对司法而言，这是一... 阅读全帖 |
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b***n
发帖数: 13455 | 14 周延儒走在前往乾清宫的路上，虽急步而行，然举手投足间，皆显俨然风姿。他还不
到五十，正当盛年，相貌堂堂，二十岁曾连中会元状元，典型的江南才子一个。
崇祯六年六月，周延儒曾被迫引疾辞职，此时再进内阁，更身居首辅高位，说实在
，他都感觉意外，天威难测，然首辅之位落入手中，也在意料之中。
国势艰危，几任首辅无所作为，陈新甲资历名望不足，望眼海内，首辅之位，舍我
其谁？
想到此处，便以周延儒的城府，也觉有些飘飘然。
周延儒重新柄政，是天时地利人和的体现，上有皇龘帝信任，下有东林与阉党等各
派政治势力的支持。特别以张溥为代表的东林后劲，更把希望寄托在周延儒身上，忠告
之：“公若再相，易前辙，可重得贤声。”
因为诸君支持，周延儒也很注意满足各方需求，己经在运作，将东林党人郑三俊、
刘宗周、范景文、倪元璐、李邦华等召回朝堂。
同时，因为阉党诸人在温体仁当政时始终没有抬头，把希望寄托在周延儒身上，在
彼复出时，出了很大的力量，周延儒不负众望，同时运作以马士英为凤阳总督，一时中
外翕然称贤。
交际花周延儒妙手回春，迅速缓和大明各派内部倾轧，让崇祯帝龙颜大悦，皇龘帝
对他寄予很大希望，甚至贬损帝王之尊而揖... 阅读全帖 |
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P0
发帖数: 40 | 15 开经玄蕴咒
云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之馀。天真皇人，按
笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。沉疴能自
痊，尘劳溺可扶。幽冥将有赖，由是升仙都。
太上老君说常清静经
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不
知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，
男动女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉
皆归。 夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静
；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；
能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既
悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂
无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣
。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为
得道；能悟之者，可传圣道。 老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 16 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其
名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动
女静；降本流末，而生万物。清者，浊之源，动者，静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神
自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也；能遣之者：内观
其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既悟，唯见於空。
观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能
生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐
入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者
，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执著之者，不明道德。众生所以
不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生
贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死；常沉苦海，
永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 17 3 无我：佛教心理学自我的实质
佛教作为一种知识体系或者说一种修行体系,
其核心就是“无我”。在所有宗教中只有佛教否认自
我实体的存在, 佛陀是第一个知觉束论者
(Blackmore, 2008)。正是由于“无我”的教义, 使佛教
不同于世界上其他宗教。
3.1 自我是五蕴和合的幻相
佛教认为一般人所认定的“自我”和外道所坚
持的“实我”是根本不存在的。他们所说的“我”, 不
过是把“意识相结集起的统一状态”认为实体, 且妄
执这一实体就是“我”。然而在佛家看来心理状态本
是变迁无常的东西, 怎么会“有体”？“所谓吾人所
认为我者, 不过心理过程上一种幻影, 求其实体,
了不可得” (梁启超, 1936)。那么, 我们所能看到的
“我”究竟是什么呢？依据佛家缘起说, “我”不过是
由“五蕴”和合而成。所谓“五蕴”是指色蕴(有客观性
的事物), 受蕴(感知), 想蕴(记忆), 行蕴(作意及行
为), 识蕴(意识)五者是也, 是构成万物的五种类
别。五蕴之广义是指一切因缘和合的事物的总括,
即物质与精神世界的总和, 狭义则是现实人的代称,
即“五蕴”暂时和合而成“人我”。笛卡尔的“我思故我... 阅读全帖 |
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l*****6
发帖数: 14 | 18 宇宙观与社会 兼谈科学与人文教育 (2011-09-23 06:02)
标签： - 分类： 科学格致
刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。
——《易经》
从我们的心智开启以来，我们就感觉到有一种东西在冥冥之中掌控着这个宇宙或世界。
我们一开始认为是创世之神在起作用，后来又认为是哲理在起作用，直到近代我们有幸
得以在前两者的基础上发现了天之语言——方程式，才知道原来是物理法则或物理定理
在掌控着这个宇宙。我们现在已经可以确认这点，因为神和哲理不能用实验来确认，但
是物理定理可以，而且我们可以用物理定理和实验证明神之物质不存在和哲理之合理与
不合理所在。
这里不是说要放弃神学和哲学，只是物理定理是比它们更基本普遍的罢了。正是物理法
则让我们开启并拥有了心智，然后我们用心灵创造了神学、宗教、哲理、文学、艺术和
音乐，它们是我们心灵的语言，构成了我们的人文，都是我们之所以成为人的最重要的
理由之一。在宇宙学意义上它们和物质世界一样是宇宙的部分，对我们来说它们同物理
定理一样的重要，缺一不可：
科学物语阐物理，人文心言释心灵。
只是我们要搞清楚科学是用... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 19 《宋哲、马蓉列传》
宋生者，名喆，燕赵小生也，貌甚俊秀。年弱冠，负笈游学于西北，得识校友蓉姬，悦之，乃相恋焉。
蓉姬者，本名马蓉，西北佳人也，其貌闭月羞花，时人誉之校花。蓉姬自负甚高，遍阅校内诸生，未有中意者，心有戚戚焉。及见宋生，大爱之，暗喜曰：“真吾夫也！”遂以身许之，相得甚欢。
居无何，蓉姬东游京师，邂逅影星王宝强。宝强者，多金好色之徒，本草根男也，其貌不扬，后竟逆袭，为影视巨星，常有家财万贯。时宝强既遇蓉姬，一见钟情，朝暮念之，屡示爱意焉。然蓉姬意属宋生，其于宝强，虽屡以眉目传情，特虚与委蛇耳，非真意也。
倾之，蓉姬自京师还，见宋生，诉宝强区区之意。宋生初时忿恨，继而欢喜雀跃，曰：“宝强者，巨星富贾也，此奇货可居。卿委身事之，不忧富贵也！”蓉姬大惊，曰：“吾事宝强，然如子何？”宋生笑曰：“若宝强以吾为经纪人，则可常伴左右，与卿长相厮守者也。”蓉姬然之，意稍解，遂委身事宝强。尔后，宋生亦得为经纪人。
时宝强既得娇妻，喜不自胜，乃相谓曰：“吾毕生唯卿，余无所恋尔！”越二年完婚，复有子。夫妻相处欢洽，情意甚笃。然宝强职于影业，寡闲暇，蓉姬每有起居，常由宋生相伴左右。宝强初无所疑，后因... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 20 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督信仰的性爱观
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 17 17:58:44 2013, 美东)
http://blog.sina.com.tw/solitudo/article.php?entryid=615359
基督信仰的性爱观／柯志明
1.当代有关性的第一个谎言是，宣称性是个人的事，属个人的自由，与吃喝一
样，个人有爱怎么做就可怎么做的权利。但日常经验就可轻易拆穿这个谎言。任何一个
有恋爱经验或结婚者都知道，性与吃喝不同，人没有要怎么做就可怎么做的性权利，乱
性要付出极大的代价。
当代第二个有关性的谎言是，视性为爱的表达。但爱的日常经验清楚告诉我们，
除非性在合法关系中，否则性刚好是爱最具杀伤力的破坏者。确实，人类的经验表明，
如同暴力一样，性是爱的重大破坏者；一旦有不合法的性介入，爱的秩序就随而瓦解。
乱性者极端自我，他们只在乎性慾的满足，因而不在乎伦常秩序。这就是为什么古往今
来所有高等文明... 阅读全帖 |
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O*******r
发帖数: 753 | 21 低头默念《太 上 老 君 说 常 清 静 经》中，又名《消停经》
经文曰：
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 22 前言
曾国藩是影响中国历史发展的重要人物。然而对他的评价却大毁大誉，
差之天渊，正如章太炎所论：「曾国藩者，誉之则为圣相，谳之则为元凶。」
在改革开放的当今，又一次出现研究、评论、仿效曾国藩的热潮。不仅
是史学界、文化界、士农工商无不关心死去百余年的曾国藩。有人称之为「曾
国藩现象」。
曾国藩毕竟是历史人物，这本《曾国藩本传》旨在如实反映曾国藩的一
生史实，帮助大家研究了解，或能透视「曾国藩现象」的本质。
总序
从90年代开始，在中国思想文化界出现了一个研究、评论曾国藩的热
潮。当前，这个热潮已波及到历史学、哲学、文学、艺术等各领域，并广泛
影响到政界和工商界。被人们称之为「曾国藩热」或「曾国藩现象」。
对这一特定环境和条件下出现的历史文化现象，有人作
了比较系统的分析考察。认为其基本原因是：世界范围的儒学复兴热潮，
为「曾国藩热」的产生准备了良好土壤；新形势下新道德重建的社会呼声，
为「曾国藩热」创造了必要前提；领袖崇拜的自然延伸和向纵深发展，推动
了「曾国藩「热」的出现和形成；长篇文学作品《曾国藩》的出现，促使「曾
国藩热」由学术热潮转为社会热潮，等等。
上述分析无疑是有道理的。但... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 23 宋鲁郑：台湾五都选举观选纪行（不去台湾，不知道什么叫大陆崛起
台湾, 纪行, 大陆, 启程, 选举
本帖最后由 qushichen 于 2010-11-23 16:43 编辑
http://blog.ifeng.com/article/8794989.html
台湾五都选举观选纪行之一:启程
今年又是台湾的选举年，自己也连续第三次受邀赴台观选。每次去台湾都有不同的情形
发生，今年果不例外。自己订的是11月20日的机票，但入台证19日才下来。根据台湾相
关部门的最新规定，必须持原件才能入境。在这个关键时刻，咱们华人的变通智慧再次
大放异彩。经过邀请方的协调，最终同意我们持复印件登机，到台北后再由航空公司转
交给我们原件，再办入境手续。这种事如果放到法国，哪就死定了，绝无可能通融余地
。两种文化，两种风格，很难一语分高下。但具体到个人，还是很受惠于华人的灵活性
、实用性。事实上入台证和台胞证都是中国人独特智慧的产物。由于双方互不承认，所
以不能直接在各自的护照上盖章，就发明出入台证和台胞证，各方都在自己颁发的入台
证和台胞证上加盖海关验章。
不过，每次去台湾申请入台证的过程都很头痛。代表团... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 24 真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作... 阅读全帖 |
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m***r
发帖数: 798 | 25 永春
今年4月中旬，我到河南省济源市五龙口景区，观看那里的猕猴群。这是自上世纪
90年代以来，我第五次到那里观看猕猴群。
济源市位于太行山南麓，分布着十多个野生猕猴群，被称为“太行猕猴”，是我国
纬度最北的猕猴群。原来这里只有1000多只猕猴，现在已发展到3000多只。上世纪90年
代初，济源市为发展旅游业，开发了以看猴观景为主要内容的五龙口景区。之所以称为
五龙口景区，是因为明清时期，人们开挖了广惠渠、甘霖渠、广济渠、永利渠、利丰渠
等五条河渠，引沁水灌溉农田，形成了五龙分水的态势。景区管理部门聘请匡书明老人
来调教猴群，供游客参观。前几次去的时候，都是由“猴司令”匡书明老人陪同介绍。
他是河南南阳人，是五龙口风景区的驯猴“鼻祖”。南阳人素有养猴、驯猴的习俗，不
论是过去走街串巷的耍猴人还是现在海南岛猴岛的驯猴员，大多来自南阳。这次我到五
龙口景区，得知匡书明老人已不在人世，听后不胜唏嘘。让人欣慰的是，他的儿子匡三
傲已经接过了父亲的班，继续驯化和照料这里的猕猴群。通过几次近距离的观察，以及
匡氏父子的介绍，我对猕猴的习性和组织状况有了进一步的了解，同时也引发了一些思
考。
在动物... 阅读全帖 |
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p******0
发帖数: 200 | 26 观叶植物的冬季管理
来源：中国绿色时报
观叶植物多产于热带、亚热带地区，为使其在北方度过寒冷冬季，保持一定的观叶
效果，必须注意以下几个问题。
一、放置场所。观叶植物入室后，应分门别类放置，将喜阳的植物放在阳光充足的
窗边；若属耐阴性强的植物，则宜放置于无光照的地方，或接受少许的散射光。对那些
吊盆、挂盆类观叶植物也应经常调换位置，让其适当接受一些光照为好。一些具有彩色
斑纹的植物如金心龙血树、彩叶竽等，在散射光下培植有利于色彩的充分表现，过于荫
蔽则会使彩色消失或不鲜艳，而光照过强则叶片发黄，失去彩纹。因此，在冬春季则应
给予一定的光照，以利于植物生长，增强抗逆性。
二、调控温度。大部分观叶植物抗寒及耐高温性差，冬季到来后，室内的昼夜温差
应尽可能小些，黎明时的室内最低温度不能低于 5℃～8℃，白天应达到20℃左右。此
外，在同一房间内也会产生温差，因此，可将抗寒能力弱的植物放在高处。放在窗台的
观叶植物，容易遭受寒风侵袭，应使用厚窗帘挡住。对少数极不耐寒的种类可采用局部
分隔或设小间再覆膜等方法保温过冬。
三、调节湿度。冬季室内植物若出现叶片枯萎、落叶现象，最主要的原因是空气湿 |
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a*o
发帖数: 25262 | 27 橙与苹果之比较观
大学申请书征文曹起曈2015年11月17日
纽约时报中文网正在举办一项征文竞赛，邀请申请美国大学本科课程、并成功拿到
Offer的中国读者分享帮助他们拿到入学资格的申请文书。我们期待更多赴美的优秀留
学生读者参与我们的活动。点击此处，了解更多信息。
下文是由曾为中文网撰稿的留学生曹起曈提供的样稿。曹起曈毕业于南京外国语学校，
现就读于斯坦福大学。本文写于2013年10月，是他申请芝加哥大学时提交的文章（他已
被该校录取）。下文由他本人翻译成中文。
（申请书命题）苹果与橙应当如何比较？答案可以涉及统计学、化学、物理系、语言学
、哲学，但无须局限于此。——题目由2015届学生弗洛伦斯·陈(Florence Chen)启发
所谓比较，就是辨析其相似和不同之处。对于“苹果”(apple)和“橙”(orange)而言
，这一比较非常直观——两者皆可作名词，而唯有“橙”亦可解作形容词（例如，我的
T恤衫是橙的，你有另一件苹果颜色的T恤衫，但你却不能说“我的T恤衫是苹果的”）
。答毕。
但我们自然要刨根究底。当我们在谈论“苹果”时，所有人都知道我们在谈论什么，而
“橙”也一样。（当... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 28 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: Re: 苹果在古文里叫什么？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 12 09:56:14 2014, 美东)
真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这... 阅读全帖 |
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r****y
发帖数: 26819 | 29 名字是误打误撞从佛经来的，东西不是一个：
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作“频婆”，而“频婆”又有过“平波”、“平坡”等同音异写。本文拟从考察
“频婆”果出发，讨论汉语中“苹果”一词的来源，兼为中国古代苹果栽培史的研... 阅读全帖 |
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r*****l
发帖数: 60 | 30 清净经
老君曰。
大道无形。生育天地。大道无情。运行日月。
大道无名。长养万物。吾不知其名。强名曰道。
夫道者。
有清有浊。有动有静。天清地浊。天动地静。
男清女浊。男动女静。降本流末。而生万物。
清者浊之源。动者静之基。人能常清净。天地悉皆归。
夫人神好清。而心扰之。人心好静。而欲牵之。
常能遣其欲。而心自静。澄其心。而神自清。
自然六欲不生。三毒消灭。所以不能者。为心未澄。
欲未遣也。能遣之者。内观其心。心无其心。
外观其形。形无其形。远观其物。物无其物。
三者既悟。惟见于空。观空亦空。空无所空。
所空既无。无无亦无。无无既无。湛然常寂。
寂无所寂。欲岂能生。欲既不生。即是真静。
真常应物。真常得性。常应常静。常清净矣。
如此清净。渐入真道。既入真道。名为得道。
虽名得道。实无所得。为化众生。名为得道。
能悟之者。可传圣道。
太上老君曰。
上士无争。下士好争。上德不德。下德执德。
执著之者。不明道德。众生所以。不得真道者。为有妄心。
既有妄心。即惊其神。既惊其神。即著万物。
既著万物。即生贪求。既生贪求。即是烦恼。
烦恼妄想。忧苦身心。便遭浊辱。流浪生死。
常沉苦海。永失真道。真常 |
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r*****l
发帖数: 60 | 31 清净经
老君曰。
大道无形。生育天地。大道无情。运行日月。
大道无名。长养万物。吾不知其名。强名曰道。
夫道者。
有清有浊。有动有静。天清地浊。天动地静。
男清女浊。男动女静。降本流末。而生万物。
清者浊之源。动者静之基。人能常清净。天地悉皆归。
夫人神好清。而心扰之。人心好静。而欲牵之。
常能遣其欲。而心自静。澄其心。而神自清。
自然六欲不生。三毒消灭。所以不能者。为心未澄。
欲未遣也。能遣之者。内观其心。心无其心。
外观其形。形无其形。远观其物。物无其物。
三者既悟。惟见于空。观空亦空。空无所空。
所空既无。无无亦无。无无既无。湛然常寂。
寂无所寂。欲岂能生。欲既不生。即是真静。
真常应物。真常得性。常应常静。常清净矣。
如此清净。渐入真道。既入真道。名为得道。
虽名得道。实无所得。为化众生。名为得道。
能悟之者。可传圣道。
太上老君曰。
上士无争。下士好争。上德不德。下德执德。
执著之者。不明道德。众生所以。不得真道者。为有妄心。
既有妄心。即惊其神。既惊其神。即著万物。
既著万物。即生贪求。既生贪求。即是烦恼。
烦恼妄想。忧苦身心。便遭浊辱。流浪生死。
常沉苦海。永失真道。真常... 阅读全帖 |
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Z**********g
发帖数: 14173 | 32 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Military
标 题: 蒋介石：我的游俄观感
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Aug 30 11:55:57 2017, 美东)
http://hx.cnd.org/?p=143369
民国十二年八月五日（编者注：即1923年8月5日），我在上海，奉国父的命令，约会苏
俄代表马林，筹组孙逸仙博士代表团，赴俄报聘，并考察其军事政治和党务。十六日，
我率同沈定一、王登云、张太雷等，由上海启程。二十五日从满洲里入俄境，九月二日
到莫斯科。至十一月二十九日启程回国，十二月十五日回到上海。我就把这三个多月旅
行、考察和会谈所得的资料和印象，写成「游俄报告书」，寄奉国父。这时候，国父屡
次催我回广州亲自详报，十三年一月十六日，我到广州，即向国父再作口头的说明。
在这三个月的期间，我们曾对苏俄党务、军事和政治各方面，考察其组织，参观其设备
，并听取其负责者对于实况的说明。
其党务方面，我们考察俄国共产党中央党部，由其政治局秘书罗素达克（Rudzutak）说
明俄国革命的经过，及... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 33 司法判决不应忽视社会正义观
http://www.sina.com.cn 2011年07月06日08:19 汉网-长江日报
□ 本报评论员 付小为
近日，云南李昌奎奸杀少女摔死其弟一案因二审作出的死缓改判遭到公众的广泛质
疑。日前，云南省高院已派专人对此案进行重新审查，不日会将结果公之于众。
判决书在被害人家属间和网络上引起轩然大波，许多人将该案与药家鑫案作对比，
直接对案件裁量的公正性提出质疑。
其实，公众对死刑案件的关注并不限于此案。由于公众在涉及己身的公平正义问题
上，例如公共问题决策等事宜的讨论空间还很有限，集中在死刑判决这类的极端事件里
的公众态度因而凸显出来。应该说，每一例进入公众视野的死刑案件都会自然地受到广
泛关注。另一方面，死刑判决因为攸关生命，又迫切指向公平正义，公众也会就个案判
决有更多诸如赞同、反对甚至义愤的表达。
随着更多死刑案件的公开，许多具体死刑个案走入公众视线，进而引发社会层面的
热议。对司法而言，这是一种进步。然而，如果一些备受争议的判决最终不能给公众提
供一个合理的依据，法律很难自威。
从案情来看，提亲未遂后奸杀19岁少女，摔死其3岁的弟弟，完全... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 34 人民日报:美国部分政客“盟友观”会惹出麻烦
2014年04月10日03:52 人民日报 我有话说(222人参与) 收藏本文
一方面不希望同中国发生直接冲突和对抗，另一方面又要借所谓安全保障义务强化
对中国的牵制，美国“亚太再平衡”战略实则“不平衡”。美国一些政客的“盟友观”
，会因缺少“大局观”而惹出麻烦
近日，在涉及中国领土主权的问题上，美国政府高官连续抛出不负责任的言论。先
是美国亚太事务助理国务卿拉塞尔毫无道理地渲染中国“威胁”，称克里米亚模式可能
成为中国在南海通过武力或胁迫手段获取领土的先例，中方不应误判美协防盟友的决心
。随后，美国国防部长哈格尔在访问亚洲期间，无端指责中国，袒护菲律宾侵占中国南
海岛礁，同时还公开表示欢迎日本解禁集体自卫权，为日本撑腰打气。
钓鱼岛问题、南海问题涉及中国核心利益，华盛顿在这两个问题上曾多次申明不持
立场、不选边站队的承诺。然而，上述美国政府高官的言论，不仅清晰显露出对某些国
家挑衅之举的放纵，而且违背了美方的夙诺，不利于地区安全稳定。中国人民对此当然
不会高兴，断然不会接受。
有分析认为，华盛顿近来在涉及中国领土主权的问题上摆出“拉偏架”... 阅读全帖 |
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d*******3
发帖数: 8598 | 35 集评补
古来文章有奔逸气，耸高格，清人心神，惊人魂魄，我闻当今有李白。……多不拘
常律，振摆超腾，既俊且逸。（〔唐〕任华《杂言寄李白》）
国朝能为歌诗者不少，独李太白为称首。盖气骨高举，不失颂咏风刺之道。（〔唐
〕吴融《禅月集序》）
白性嗜酒，志不拘检，常林栖十数载。故其为文章，率皆纵逸。至如《蜀道难》等
篇，可谓奇之又奇，然自骚人以还，鲜有此体调也。（〔唐〕殷璠《河岳英灵集》卷上）
言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，真非世
间语者，有李太白。（〔唐〕皮日休《刘枣强碑文》）
子之文章，杰立人上。……大巧自然，人力何施。又如长河，浩浩奔放，万里一泻
，末势犹壮。（〔宋〕曾巩《代人祭李白文》）
李白歌诗，度越六代，与汉魏乐府争衡。（〔宋〕黄庭坚《黄山谷诗话》）
建安诗辩而不华，质而不俚，风调高雅，格力遒壮。其言直致而少对偶，指事情而
绮丽，得风雅骚人之气骨，最为近古者也。一变而为晋宋，再变而为齐梁。唐诸诗人，
高者学陶、谢，下者学徐、庾。惟老杜、李太白、韩退之早年皆学建安，晚乃各自变成
一家耳……李太白亦多建安句法，而罕全篇，多杂以鲍明远体。（〔宋〕范温《潜... 阅读全帖 |
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Y****N
发帖数: 8694 | 36 【 以下文字转载自 FDU 讨论区 】
发信人: xlzylwz (qsxfthmlp), 信区: FDU
标 题: 复旦发布90后大学生偶像观 最爱暖男习大大 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 4 10:28:39 2015, 美东)
发信人: xlzylwz (qsxfthmlp), 信区: Military
标 题: 复旦发布90后大学生偶像观 最爱暖男习大大
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 4 10:28:19 2015, 美东)
《中国青年报》（2015年05月04日03版）
本报上海5月3日电（记者周凯）大学生最爱“习大大”，暖男形象深入人心。除了
国家领导人以外，最受大学生关注的公众人物依次是韩寒、王思聪、马云和宫崎骏。今
天，复旦大学国家网络传播研究协同创新中心、上海开放大学信息安全与社会管理创新
实验室、复旦发展研究院传播与国家治理研究中心，联合发布的《互联网与当代大学生
系列研究报告》之《90后大学生的偶像观》，得出了上述结论。
此次调查采用“大学-学生”两阶段随机抽样的方式，从覆盖不同地域、不同办学
层次的中国大学中... 阅读全帖 |
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f**o
发帖数: 12685 | 37 蒲寿庚（1205-1290年）
家世
——蕃客回回说。
——西蜀望族说。
伊斯兰教徒
擅番舶利者三十年
——提举泉州舶司。
——福建广东招抚使。
——亦官亦商。
叛宋
——瑞安之役。
——泉州闭城不纳。
——尽杀南外宗室。
仕元
——重其事权。
——固守泉州。
——行省平章政事。
历史贡献
遗迹
又称蒲受畊，号海云，宋末元初人，阿拉伯(色目)商人后裔，蒲开宗之子（参见《
泉州人名录·蒲开宗》）。任泉州市舶司三十年，是宋元时期“蕃客回回”的代表人物
。后叛宋降元，终生显赫。
家世
一、蕃客回回说
元代脱脱等编撰的《宋史》，明代宋濂等人编撰的《元史》都没有为蒲寿庚立传；
清末思想家魏源（1794－1857年）《元史新编》之《平宋功臣传》目录，只有蒲寿庚之
名而没有正文。二十世纪的研究者都认定蒲寿庚是阿拉伯人汉化的后裔，这一点没有疑
问。
记蒲寿庚血统世籍最早的是南宋·遗民郑思肖（字所南，福建连江人，1241－1318
年）德祐八年（应是祥兴七年之后一年，1280年）著的《铁函心史·大义略述》（民国
卅年版）曰： “泉州蒲受畊，祖南番人，富甲两广。”蒲受畊即蒲寿庚，南番是唐宋
时期对中国的南... 阅读全帖 |
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b******3
发帖数: 4385 | 38 注：金观涛的父亲是杭州大学化学系教授，也许是受了他的影响，在中学时期，金观涛
的整个兴趣都在自然科学上，把追求科学真理作为自己人生目标。1966年，“文革”开
始时，金观涛正在北京大学化学系读书。越来越左的气氛在他心中引起不安和压抑，但
他仍然不顾一切在读英文，埋头于科学报国的梦。也因为此，他被作为白专典型受到同
班同学批判，很快成为这场运动的旁观者和思考者。
经济观察报：在这本书中你们提出了中国封建社会是一个超稳定系统的假说。这个假
说的主要内容是什么？
金观涛：中国传统(封建)社会存在着两个众所周知的现象，一是封建社会长期延续
(封建专制特别顽固)，二是两三百年发生一次波及全社会的大动乱(封建王朝周期性更
替)。长期以来，历史学家对这两个现象是分别加以研究的，没有考察二者之间的关系
。而我们则认为这两个现象是互相关联的，它们均来自某种共同本质，它们是超稳定系
统的一体两面现象。超稳定系统在政治和意识形态上对社会进行强控制，不允许制度改
革和新社会组织的成长；但腐败又是不能抗拒的，其结果是王朝被腐败瓦解，大动乱不
可避免。因此，在中国两千年传统社会历史中，每一个封建王朝，虽然在其社会... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 39 http://hx.cnd.org/?p=143369
民国十二年八月五日（编者注：即1923年8月5日），我在上海，奉国父的命令，约会苏
俄代表马林，筹组孙逸仙博士代表团，赴俄报聘，并考察其军事政治和党务。十六日，
我率同沈定一、王登云、张太雷等，由上海启程。二十五日从满洲里入俄境，九月二日
到莫斯科。至十一月二十九日启程回国，十二月十五日回到上海。我就把这三个多月旅
行、考察和会谈所得的资料和印象，写成「游俄报告书」，寄奉国父。这时候，国父屡
次催我回广州亲自详报，十三年一月十六日，我到广州，即向国父再作口头的说明。
在这三个月的期间，我们曾对苏俄党务、军事和政治各方面，考察其组织，参观其设备
，并听取其负责者对于实况的说明。
其党务方面，我们考察俄国共产党中央党部，由其政治局秘书罗素达克（Rudzutak）说
明俄国革命的经过，及其当时建党的情形。我们又参加共产国际执行委员会的会议，我
在会议时，说明中国国民党以三民主义为革命的最高目标，自信其在两三年内必有成功
的把握，并指出共产国际对于中国革命的实际情形及实际工作，还有隔膜，希望其国际
共党干部多到中国来考察。当我回国的前夕，... 阅读全帖 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 40 目 录
一、有文化的、有理想的热血爱国青年秦桧是如何堕落为汉奸的
二、北大国关院长、全国政协委员正在重走秦桧路
三、当代秦桧线人身份大曝光
四、秦桧最终结局 -勿忘前车之鉴 后事之师
一、有文化的、有理想的热血爱国青年秦桧是如何堕落为汉奸的
宋政和五年(1115年)，25岁的秦桧(1090年-1155年)进士及第，补为密州教授，接
着又考中词学兼茂科，任太学学正，可谓年轻有为，前景光明。
靖康元年(1126年)，金兵包围京师汴京(今开封)，派使索求三镇，秦桧上书言兵机
四事，即提出了较为重要的四条意见：
一、金人贪得无厌，要割地顶多只能给燕山一路;
二、金人狡诈，要加强守备，不可松懈;
三、要召集百官详细讨论，选择正确意见写进盟书中;
四、要把金朝代表安置在外面，不让他们进朝门上殿堂。
宋钦宗未予答复，任命秦桧为职方员外郎，不久改为干当公事，隶属河北割地使张
邦昌。
但秦桧认为此职专为割地求和，有违自己的主张，曾三上奏折请求辞职。
可当时情况紧急，只有割地才可快速弭兵解围，朝廷就派秦桧和程璃为割地代表同
金人进行谈判。秦桧在谈判中尚能坚持上述意见，后又升为殿中侍御史、左司谏。
国家有难... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 41 这里面说的问题，我都有，所以对我很有借鉴之处。这个版上的人想必也有可以学习的
地方。
http://beeplin.blog.163.com/blog/static/17254416020126121129148
（1）
前段时间和友人聊，谈到一个有趣的话题， 像伯克利这些美国左派中心学校（尤其在
社会科学领域）是最不缺激进教育的，但是那里出来的中国学生，在谈论国内问题的时
候往往最后变得比较“保守”，与学校和学科旨趣大相径庭。为什么呢？
我是这么回答的：
为什么西方左翼学术出身的中国学生往往走向“保守”？很多学生学者的确存在面对中
西标准不一致的问题，这我能够感受到。但从智识角度讲，也有另一个可以说得通的路
径，我个人即是如此。
我们出国前大多数是受王小波、林达等自由思想启蒙，对政治社会问题发生兴趣，继而
决定投身此领域学术研究，赴美读书。这时候的底色都是“自由派”，心里抱着“去彼
岸学习人家的先进制度和思想回来救国”的目的跑出去的。但是不幸进入了美国左翼学
术体系，这是一个纯粹批判现实的体系，他们不仅批判专制集权主义，更批判披着民主
外皮的资本主义。而且因为他们所面对的语境已经不是... 阅读全帖 |
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S*********k
发帖数: 507 | 42 来自主题: MartialArts版 - 中國的槍法 來源： http://www.niwota.com/submsg/2253903
作者不詳。
中国的枪法
骑兵用的枪叫大枪，步兵用的叫小花枪。大枪长丈余，是整根的白蜡树，枪把粗如鸭蛋
，枪头粗如鸭蛋黄。大枪又长又沉，两只手端平都难，很不好使。小花枪就短多了，也
细得多，抖起来容易，枪头乱飞，故名花枪。大枪平时训练时为防伤人不装枪头就是现
在常叫的“大杆子”。抖大杆子是内家功夫的一个重要训练手段，能练整劲和听劲。大
枪沉重，只有用腰力才使得开，好枪法必须要能听到枪头上的劲，化发一家，方能不败
。内家枪法在以前是可以“了却君王天下事”，封妻萌子的绝学。太极门里大枪是最珍
贵的功夫，非掌门不传。
大枪几年前很难买到，连知道的都很少。这两年不知是何故，一下子就流行开了，是个
八十岁以下的，幼儿园以上的，都搞几根来玩，仿佛不“抖大枪”就练不了拳。大枪搞
成了潮流，并不是好事，最直接的结果就是大枪的质量明显下降。我师傅有一根杆子，
只有两米六长，但比我买的三米二的还重。那根杆子是八十年代初买的，一看就是懂行
的人种出来的，最少有十年树龄，而现在的杆子有三年树龄就已经很高档了。那根杆子
是我师当年走... 阅读全帖 |
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C**F
发帖数: 657 | 43 ●第一计 瞒天过海
一种示假隐真的疑兵之计，用来作战术伪装，以期达到出其不意的效果。比如：发
球中用假动作迷惑对手，做上勾手的动作，发出下旋球使对方推攻下网。相反，触球瞬
间用不易被察觉的微小动作向上摩擦立即做向下切球的假象，若对手以搓摆回接时，则
一板绝杀解决战斗。
㈠古战例
三国时［公元前220年前后］，北海太守孔融，被黄巾军的管亥大军围困在都昌城
，终日焦虑不安，却又苦于无法冲出去搬救兵。义士太史慈，气壮山河的决心突围出去
搬救兵，孔融等非常感激。然而，太史慈并没有立刻动身，他先挑选了两名骑士，带着
马拿着弓、箭、靶子出了城门，大摇大摆的来到壕堑。外围的黄巾军都很惊骇，却见他
插好了靶子练习射箭。射了半晌，太史慈收起靶子又大摇大摆的回城里去了。第二天、
第三天太史慈还是照样练箭。黄巾军见他天天如此，也就不以为然了。第四天一早，太
史慈又照样来练射箭，他见黄巾军或坐或卧，互相嬉戏。此刻，他突然向马肚子上狠抽
一鞭，那马腾空而起直向敌围冲去。黄巾军一时惊愕，眼看着太史慈冲出了重围，醒悟
过来后，追赶一番已来不及了。结果太史慈搬来救兵，终于解了
㈡乒乓战例
1964年中国乒乓球队访问日... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 44 许多人一直认为农历七月初七的七夕节是情人节，其实并非如此。古代七夕并不是
人们所说的那种情人幽会或定情的情人节，其深厚的文化底蕴更是西方那种所谓的一支
玫瑰情人节难以比拟的。在我国古代，农历七月初七这一天是人们俗称的七夕节，也有
人称之为“乞巧节”。这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们
最为重视的日子。每年在这一天晚上，女子们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，同时礼拜七
姐，祈求赐给美满姻缘。
其实，“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。据历史文献记载，在古代中国，随
着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星
的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二
十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称
魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，
又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。
“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”
，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 45 一、学习空性的必要性
大家都清楚，人类在如今的21世纪，物质文明达到了前所未有的高度，尤其在20世纪末
、21世纪初，不管是科技、经济都发展得极为快速。可是在这背后，人们的伦理道德却
不断下滑。就传统文化而言，孔孟思想曾是汉地的主流思想，对道德规范起到了不可忽
视的作用，然而，六七十年代的一场“文革”，却让它受到了历史性的毁灭，现在虽有
许多有识之士想把它恢复过来，但就像奄奄一息的病患无法马上痊愈一样，仅仅靠几个
人的努力，很难真正力挽狂澜。
因此，大家对传统文化的重视非常重要，而且，这些美德不仅要在理论上精通，更要贯
彻到实际行动中去。否则，你连基本的人格都没有，为人处世、接人待物也不过关，那
即使学问再高、智慧再尖锐，到了社会上也会举步维艰。
如今在这个物质飞速发展的时代，人们内心越来越空虚，精神压力越来越大，烦恼痛苦
也越来越多。之所以如此，就是因为很多人没学过空性法门，对世俗中的东西有强烈实
执。因此，人们要想获得快乐、安逸，就一定要对空性法门有所了解，不然的话，始终
随着欲望而奔波，一辈子会成为欲望的奴隶。
而若要了解空性法门，最好是系统地闻思藏传佛教，因为它完整地保留了25... 阅读全帖 |
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a**y
发帖数: 115 | 46 萄酒是用时间孕育出来的佳酿，品 葡萄酒即在品尝其香醇风味，是一种结合了视
觉、嗅觉与味觉的感官美学，美酒当前若不懂得如何品尝，不仅辜负了美酒，更有
失风雅。早在公元前1世纪的罗马诗人兼护民官霍里斯，即懂得以颜色、气味和口
感作为分析葡萄酒好坏的要素。换言之，观其色、闻其香、尝其味正是品 推 萄酒
的三部曲。
观色
品尝葡萄酒的第一步是观察酒的颜色，一则是欣赏其荡漾迷人的色泽，一则可
根据色泽判断酒的新鲜度。而品 葡萄酒最理想的杯子是腹大口小的郁金香杯，但
在倒入葡萄酒之前，要确定杯子是否干净而无异味。接着倒入杯子约一半满的葡萄
酒，然后以拇指及食指握住杯脚进行观色；但注意手不要碰触到杯身，以免在杯上
留下指纹印，而影响到色泽的判断。
1.在日光或灯光下，以右手拿住杯脚，杯身稍为倾斜观察酒的澄清度。
观色最理想的情况是在日光下进行，若在室内则以普通灯泡为宜。首先将酒杯向前
斜倾，从杯侧看液面，观察它的透明度和澄清度：好酒的液面应该是闪闪发亮而具
透明感。此时亦可将酒杯轻轻摇晃数下，观察葡萄酒顺着杯腹壁面下滑时所形成的
“泪滴”，如果泪滴流动得愈慢，表示酒愈浓稠，亦即酒精或糖的含量较高 |
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i***l
发帖数: 4182 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
amly (女巫艾米～心如水) 于 (Thu Oct 2 01:59:19 2003) 提到:
萄酒是用时间孕育出来的佳酿，品 葡萄酒即在品尝其香醇风味，是一种结合了视
觉、嗅觉与味觉的感官美学，美酒当前若不懂得如何品尝，不仅辜负了美酒，更有
失风雅。早在公元前1世纪的罗马诗人兼护民官霍里斯，即懂得以颜色、气味和口
感作为分析葡萄酒好坏的要素。换言之，观其色、闻其香、尝其味正是品 推 萄酒
的三部曲。
观色
品尝葡萄酒的第一步是观察酒的颜色，一则是欣赏其荡漾迷人的色泽，一则可
根据色泽判断酒的新鲜度。而品 葡萄酒最理想的杯子是腹大口小的郁金香杯，但
在倒入葡萄酒之前，要确定杯子是否干净而无异味。接着倒入杯子约一半满的葡萄
酒，然后以拇指及食指握住杯脚进行观色；但注意手不要碰触到杯身，以免在杯上
留下指纹印，而影响到色泽的判断。
1.在日光或灯光下，以右手拿住杯脚，杯身稍为倾斜观察酒的澄清度。
观色最理想的情况是在日光下进行，若在室内则以普通灯泡为宜。首先将酒杯向前
斜倾，从杯侧看液面，观察它 |
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S**m
发帖数: 53 | 48 盛唐中国强健的精神大概就来源
这些鲜卑战士吧.
《资治通鉴》卷一百五十二，记载北魏权臣尔朱荣把北魏胡太后和三岁的小皇帝扔进黄河
淹死，在河阴诛杀朝臣两千多人，派兵又把自己刚刚立为魏帝的元子攸两个亲兄弟杀害，
把元子攸劫持于一个帐蓬内，准备处理掉。一不做二不休，尔朱荣军士高呼“元氏既灭，
尔朱氏兴”。“时都督高欢劝荣称帝，左右多同之。”《周书·贺拨岳传》关于此段历史
的记载也如此。可如果翻看《北齐书》和《魏书》中高欢的帝纪《神武纪》，倒成了“献
武王（高欢）等曰：‘未若奉长乐王以安天下’，于是还奉庄帝”、“荣将篡位，神武（
高欢）谏……”——史书记载大相抵触：《周书》、《资治通鉴》说高欢为了巴结尔朱荣
而劝他篡位自立，《北齐书》、《魏书》反而把高欢说成是一个心存魏室宗高的忠臣大好
人！为什么会如此呢？《魏书》的作者是魏收，他本来就是灭亡了魏朝的北齐臣子，加之
北齐帝王个个凶残荒淫，高压高爵之下自然要美化老皇帝，否则也说不通高欢日后起兵反
叛尔朱氏的理由；加之魏收本人也是个无良文人，谁和他关系好他就在史书中美化这些人
的先人前辈，谁和他不好他就故意不给这些官员的家人入传或有意丑化人家，并狂... 阅读全帖 |
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g*********l
发帖数: 104 | 49 毛泽东致恩师黎锦熙信（1917）
邵西先生阁下：
省城一面，几回欲通音问，懒惰未果。近日以来，颇多杂思，四无亲人， 莫可与语。
弟自得阁下，如婴儿之得慈母。盖举世昏昏，皆是斫我心灵，丧我志气，无一可与商量
学问，言天下国家之大计，成全道德，适当于立身处世之道。自恸幼年失学，而又日愁
父师。人谁不思上进？当其求涂不得歧路彷徨， 其苦有不可胜言者，盖人当幼少全苦
境也。今年暑假回家一省，来城略住，漫 游宁乡、安化、益阳、沅江诸县，稍为变动
空气，锻炼筋骨。昨十六日回省， 二十日入校，二十二日开学，明日开讲。乘暇作此
信，将胸中所见，陈求指答，幸垂察焉。
今之天下纷纷，就一面言，本为变革应有事情；就他而言，今之纷纷，毋亦诸人本身本
领之不足，无术以救天下之难，徒以肤末之见治其偏而不足者， 猥曰吾有以治天下之
全邪！此无他，无内省之明，无外观之识而已矣。己之本领何在，此应自知也。以欂栌
之材，欲为栋梁之任，其胸中茫然无有，徒欲学古代奸雄意气之为，以手腕智计为牢笼
一世之具，此如秋潦无源，浮萍无根， 如何能久？
今之论人者，称袁世凯、孙文、康有为而叁。孙、袁吾不论，独康似略有本源矣。然细
观之，... 阅读全帖 |
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f*****e
发帖数: 939 | 50 贯通大本大源—毛泽东致黎锦熙信，24岁时所作
作者：毛泽东
毛泽东致恩师黎锦熙信（1917）
邵西先生阁下：
省城一面，几回欲通音问，懒惰未果。近日以来，颇多杂思，四无亲人， 莫可与语。
弟自得阁下，如婴儿之得慈母。盖举世昏昏，皆是斫我心灵，丧我志气，无一可与商量
学问，言天下国家之大计，成全道德，适当于立身处世之道。自恸幼年失学，而又日愁
父师。人谁不思上进？当其求涂不得歧路彷徨， 其苦有不可胜言者，盖人当幼少全苦
境也。今年暑假回家一省，来城略住，漫 游宁乡、安化、益阳、沅江诸县，稍为变动
空气，锻炼筋骨。昨十六日回省， 二十日入校，二十二日开学，明日开讲。乘暇作此
信，将胸中所见，陈求指答，幸垂察焉。
今之天下纷纷，就一面言，本为变革应有事情；就他而言，今之纷纷，毋亦诸人本身本
领之不足，无术以救天下之难，徒以肤末之见治其偏而不足者， 猥曰吾有以治天下之
全邪！此无他，无内省之明，无外观之识而已矣。己之本领何在，此应自知也。以欂栌
之材，欲为栋梁之任，其胸中茫然无有，徒欲学古代奸雄意气之为，以手腕智计为牢笼
一世之具，此如秋潦无源，浮萍无根， 如何能久？
今之论人者，称袁世... 阅读全帖 |
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