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a*******u
发帖数: 6324 | 2 以下文字基本属于抄袭。
怀旧，经典，群星，能够勾起30岁以上的朋友们的一小小美好回忆……
这是1989年台湾宝丽金公司的一张唱片，《永远的朋友》。
我小的时候，买过这盘磁带。我记得应该是引进版了，8块。
八十年代末九十年代初的宝丽金唱片公司可谓群星荟萃、实力超凡。
不仅有天皇巨星谭泳麟、张国荣、实力派歌手张学友、Beyond、草蜢、
达明一派、张镐哲，何家劲、金素梅、、柏安妮、黄雅珉等一些颇具特色的歌手，
更有童安格、周治平两位创作高手的加盟，使得宝丽金唱片公司人才济济、
声名远扬！
宝丽金“从心开始”与爱音乐的人首次接触，联合植物人、智障儿童及颜面伤残
等团体举行劝募活动，把爱心化成具体行动，要和每个拥有一颗灸热的心的人，
做一个永远的朋友！这就是这张专辑的主题。
整张专辑歌曲制作精良，可听性极强。
尤其是由20多位歌星合唱的主打歌《永远的朋友》更是词真意切，意义深远，
堪称流行歌曲中的经典。咱乐版翻唱过，我也有幸制作过其中之一。
这里借抄来的，介绍一下周治平：
19８５年，周治平考上了综一唱片公司的助理制作，开始了他专业化的音乐生涯。
非常巧的是，在他进入这家唱片公司之后还不到一个... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 3 同感，這部戲的造型沒有把劉詩詩的優勢凸顯出來。劉詩詩穿九爺送她的那套藍衣服就
非常好看，大年初一那場戲印象深，造型美翻了，台詞也夠力：我不傷心，我偏不傷心
，我不會為不喜歡我的人傷心。彭于晏在旁邊看著她，插曲出來，哇哇哇，好看極了！ |
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p***i
发帖数: 2119 | 4 李白沒有寫過律詩？杜甫沒有寫過古體詩？不能喜歡李白的律詩，杜甫的古體詩？ |
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b*******n
发帖数: 1267 | 5 首頁 > 評論 > 自由廣場 > 正文
古鏡：中共文妖之前世今生
作者﹕古鏡
【簡體版】 【打印機版】 【字號】大 中 小
【大紀元2011年10月31日訊】文化是一個民族的記憶與靈魂，也是一個民族獨立於世界
的標誌，她更是一個民族得以傳承的精神命脈。文化的興衰，是一個民族心靈高度變遷
的見證。中華民族是一個以文化為核心而凝聚成的一個民族，文化的散滅，就意味著我
們民族的徹底消亡。所以維護我們的文化就是維護我們民族的命脈，而傳統社會的文人
就是我們這個民族文化精魂的終極守護者。五千年來，中國的文人們以他們的智慧與生
命築起了中華民族的文化珠峰，獨耀於世界之巔；也以他們的骨氣與堅韌捍衛了我們文
化的神性與超脫。
中國的傳統文化並不是一個封閉的系統，中國的文人也從來少有故步自封。在歷史上許
多次與外來文化的交匯中，中華文化都能兼收並蓄成就了自身的博大；中國的文人們也
是在超然的自信中完成對異國文化的包容與同化。即使在數次的亡國之痛中，他們也從
沒喪失對華夏正統的信念與中華文化的赤誠。在他們的不屈與堅守下，歷史給了他們最
好的證明，中華文化最終化敵於無形，使異族番邦融入了中華民族的... 阅读全帖 |
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p**********d
发帖数: 7918 | 6 看到這首無病呻吟的爛詩就禁不住要痛罵：
“嬌楊”和“柳”如何“輕颺”上“重霄九”？連根拔起，然後用熱氣球運上去嗎？寫
這種爛詩紀念，是對死者的不敬。當然臘肉寫這種詩只是炫耀其三腳貓的文采而已，並
不是要懷念故人。
看過這首爛詩，一定要去讀蘇軾的江城子來淨化自己。 |
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t******n
发帖数: 2939 | 7 ☆─────────────────────────────────────☆
savanna2008 (冷眼看世界) 于 (Wed Jan 18 15:03:40 2012, 美东) 提到:
刘本身的问题和张本身的问题我就不讨论了。都有问题。
本来我也觉的英雄双行体是刘在卖弄。我就是学英语言文学的我都不知道。昨天我问了
一个很不爱读书的美国人知道英雄双行体吗，他一口答，知道，不但知道还很熟！然后
他说莎翁文学是美国高中主要的课程，估计跟我们中国人了解对仗押韵一样。我查了英
雄双行体的解释，又读了点相关诗歌。看来这个双行体根本就是基础教育层次。读过美
国高中的都知道。刘卖弄的可能性几乎是不可能的。张邵刚白激动了。
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ltsukida (梦夜晨星) 于 (Wed Jan 18 15:05:41 2012, 美东) 提到:
哦，re一个
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urbanhunter (纵横四海) 于 (Wed Jan 18 1... 阅读全帖 |
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t******n
发帖数: 2939 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
Midelu (57710) 于 (Fri Apr 6 19:25:03 2012, 美东) 提到:
@薛定谔di喵：这个也是抄写的铁证。自己写是绝不会把诗里“骄杨”写成“杨骄”的
，显然是抄写的时候受到后一个“杨”字的干扰看错了……求证抄……@罗永浩可爱多
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qadams (仿盛) 于 (Fri Apr 6 19:33:47 2012, 美东) 提到:
主席再天才 也不会发明双体日 单体日出来
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Midelu (57710) 于 (Fri Apr 6 19:37:28 2012, 美东) 提到:
你家教主都阿肯萨斯了，这他妈英语还留学生呢。
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majiamit (追古铄金) 于 (Fri Apr 6 19:40:39 2012... 阅读全帖 |
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a****o
发帖数: 684 | 9 我答应版大说，以后都在心版发歌的。
这首歌我一直都还蛮喜欢的，
昨天说完以后，心里也一直惦记着，
就突然又冒出了这首歌。
赶紧去找伴奏，呵呵，发现了一个很不错的，但不能用。
不甘心，就自己修，结果就修成现在这样可以凑合着用的伴奏了。
歌词：
我就在你身邊
作詞：周治平
作曲：周治平
編曲：塗惠源
如果你走得太累 需不需要我陪你一會
陪你擦乾你臉上的淚 和你莫名的傷悲
如果你的世界 需要一點安慰
我就在你身邊
在你走過的歲月 喜怒哀樂是否都有一點
太美的夢曾讓你沉醉 太多的愛情也讓你心碎
如果你的黑夜 需要一點依偎
我就在你身邊
我不是一個好的詩人 也不是一個好的愛人
但也許我可以陪著你 歡笑哭泣
我不是一個好的詩人 也不是一個好的愛人
但是只要你輕輕的呼喚我
我就在你身邊
當你純真的雙眼 開始懷疑這滄海桑田
昨天的執著已成迷惑 你的信仰是否依然虔誠
如果你的思念 不再需要謊言
我就在你身邊
也許我不會說你要求的承諾
也許我不會做你要我寫的歌
因為我
我不是一個好的詩人 也不是一個好的愛人
但也許我可以陪著你 歡笑哭泣
我不是一個好的詩人 也不是一個好的愛人
但是只要你輕輕的呼喚我
我就... 阅读全帖 |
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c*******7
发帖数: 17225 | 10 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: OneOtherDay (明日何其少), 信区: ChineseClassics
标 题: 这篇很狗血啊。
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 29 23:58:43 2010, 美东)
短短的一篇文章，有官场秘辛，科考掌故，还有才子才女，第三者私奔等等狗血情节。
这要在以前，那得是冲破礼教藩篱追求爱情的模范，现在就有点搞不清楚了，说不定得
算三俗。
BTW, 那个汤夫人特别搞笑。
○楊查孽緣
楊鼎來，字小匡，淮安山陽人。才子也，兼精拳勇，能百人敵。幼隨其父蘇州校官
任。署鄰查姓者，浙江海鹽巨族，與校官至交，眷屬相往來。有女幼而有才，嘗來署與
楊同嬉游，兩小固無猜也。楊能詩，女亦能詩，唱酬無虛日。
楊固未聘婦，而女則已字吳縣潘祖同矣，雖彼此有情，格於禮法，不能通婚媾。
祖同父侍郎曾瑩在籍時，楊曾受業門下，及弱冠，娶彭氏，時為京官，楊走京師就
婚，遂館於潘氏。時女已出嫁，祖同亦入翰林。咸豐己未，楊中順天副榜，已與女通。
至甲子，又中鄉舉。其年祖同因事革職遣戍，兄祖蔭又由侍郎降編修，驟失勢，楊遂無
所顧... 阅读全帖 |
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c******e
发帖数: 737 | 11 詩名: 長 啪 歌
作者: 啪 居 易 詩體: 七 言 古 詩
詩文:
漢 皇 重 啪 思 傾 國 ， 御 宇 多 年 求 不 得 。
楊 家 有 女 初 長 成 ， 養 在 深 閨 人 未 啪 。
天 生 麗 質 難 自 啪 ， 一 朝 選 在 君 王 側 。
回 眸 一 笑 百 媚 生 ， 六 宮 粉 黛 無 啪 啪 。
啪 啪 啪 啪 啪 啪 啪 ， 啪 啪 啪 啪 啪 啪 啪 ！ |
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j**j
发帖数: 82 | 12 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: exponentc (exponentc), 信区: LeisureTime
标 题: Oct 6th/7th 青春版《牡丹亭》紐約訪談、講座、公演
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 27 10:39:06 2012, 美东)
http://chineselectures.org/peony.html
由著名作家白先勇主持制作、蜚聲中外的青春版昆曲《牡丹亭》，將于今秋十月七日在
紐約演出精華部分。主辦單位爲亞太藝術中心和華美人文學會。
《牡丹亭》是明朝詩歌大師湯顯祖在1598年完成的代表作，五百多年來一直是中國戲曲
中最脍炙人口的曲本。詩人在劇中以極其獨特的手法，生動又美麗地描寫與表現了劇中
男女主角對愛情與幸福執著的追求和對封建婚姻制度的反對。作者深刻又積極地強調了
浪漫主義在生命中的重要性。對女主角爲了愛情，甚至不顧死亡的理想和勇氣，對“情
”如何戰勝“理”等等，湯顯祖借用詩歌文學以及戲劇的力量，都做了淋漓盡致的讃頌
，同時也緊緊地結合了浪漫主義和現實主義相抗的主題。由于這種種思想、文學與藝術
上的特... 阅读全帖 |
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c*********1
发帖数: 700 | 13 解經要以全本聖經的經意為基礎來分析具體的章節，
你引用的應該是撒母耳記下裏面大衛的詩裏面的内容吧？很多研究聖經的人會拿出詩篇
裏面某節聖經放大形成一種神學思想，但是要知道的是，詩篇是詩人對自己與神的經歷
的一個表達，往往帶有強烈的感情色彩和文學手法在裏面，不可以完全逐字逐句的去解
釋，
擧個例子，同樣那段經文裏面，寫到從他鼻孔冒煙上騰，口中發火焚燒，難道神是鼻孔
冒煙口中噴火的怪物嗎？不是，這裡大衛想表達的是神的大能，是超出常人的想象和理
解的，是不受羈絆和限制的，是宏偉的，榮耀的。若是以12節的部分就說黑暗也是被造
之物，未免太過牽強，而相比之下，在創世紀和約翰福音，以及其他聖經章節裏面更多
的是表明神的光和黑暗的完全對立而且光完全勝過黑暗這樣一種關係，若是黑暗和光明
都是被造的，通俗一點，可以說雙方還有的打，但事實上是，光一來，黑暗就“逃”走
了。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 問題：聖經如何教導三位一體？
回答： 沒有任何方法能充分解釋基督教教義中三位一體的概念，這是最困難的。沒有
人能夠徹底理解三位一體這個概念，更別提去解釋它。神是無限偉大，我們無法測度。
聖經教導天父是神，耶穌是神，聖靈是神。聖經也教導只有一個神。儘管我們對於三位
一體不同位格之間的關係能有些許的瞭解，但它終究超越人所能理解的範疇。然而，這
並不是說三位一體不是真理，不是基於聖經的教導。
學習這個題目的時候要記得“三位一體”這個詞並沒有在聖經裏使用。這個詞是用來
描述三位一體的神，神包含三個同時存在、永在的位格。要明白這不是說有三個神，三
位一體是由三個不同位格組成的一位神。儘管“三位一體”這個詞沒在聖經裏出現，用
它並沒有錯。說“三位一體”比說“三位同在、永在的位格組成的神”簡潔。如果這對
你有些困難，你可以這麼想：祖父這個詞在聖經裏也沒用過，但我們知道聖經裏有祖父
；亞伯拉罕是雅各的祖父。所以不要卡在“三位一體”這個詞上。重要的是聖經裏存在
“三位一體”這個詞所表示的概念。作了以上的介紹之後，我們現在引用經節來討論三
位一體這個問題。
1） 只有一位神：申命記6：4；哥林多前書8：4... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 15 臺灣南氏懷瑾，不學無術而善欺世盜名。德宗朝，充祕使，遊辯兩地。德宗嘗以為杜月
笙一類人物，及讀南書，迺喟然嘆曰：杜月笙何得比諸南老！鳴呼！宜其為俗所嗜也！
名博盡心，早年曅業自某海關學校，常以不入名庠為恨。故自北師大研究生班結業，復
倩人代作論文，並薦於某核心期刊，遂得預考博士生試。博士既將卒業，復又申請博士
後。此女早歲頗得張中行輩賞，吳祖光許之八字考語曰“明眸皓齒玉立婷婷”者也。余
則以為酷肖《英雄無敵2》中之美杜莎。嘗有吳壽松者，贈之聯，曰：“能叫老頭都入
彀，可憐小姐未成家”，吳亦老頭也。餘有詩詠之云：“少女最長游擊獸戰，老頭爭作
護花鈴。臀波乳浪原無益價，況有紅鉛未絶經。”後數年，彼謁吳小如氏，贈其所著小
女人散文若干冊、小女人詩詞若干冊。既辭出，吾友周穆復至吳所。坐談移時，周穆亦
辭，吳氏語周穆曰：“頃有文盲來，贈余垃圾一包，汝下樓時，可為餘拋之也。”
盡心女博有詩云：“我是多情天上客，人間隨處種相思”，頗蒙舒蕪愛賞。或曰，此詩
初作“君是多情天上客，人間隨處種相思”，為贈魏新河之作，魏業飛行員，天上云云
，蓋有實指也。余初未識星河，以女博故，遂輕之。後讀其詞，開卷“種就愁 |
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C********g
发帖数: 9656 | 16 予友姜公，貌比子都，時有清華第一美男子之譽。嘗眷一姝，姝偶持泰戈爾詩集，曰：
郎君固善詩，幸為妾一吟，妾最好者，即泰翁詩也。姜公遂取而誦之，誦畢，曰：我們
還是分手吧。
丁亥歲，北師大附中建校九十週年知名校友評選，麻省理工學院博士宋岩女士芳名赫然
在其列。世皆知宋岩為博士矣，而不知其婿即吾黨内之丘處機也。更不知宋女士本名彬
彬，即曾以銅頭皮帶、帶釘木棒虐打卞仲耘老師致死，毛氏親自接見，賜名“要武”者
也。語云：忘記過去即是犯罪，然則吾國何人非罪人哉！
經濟學家陳岱孫終身未娶，蓋以心有所眷，金石不移。所眷者誰？則周培源之令正也。
初，女子云英未嫁，搗藥裴航，二公皆欲任之。女云：孰先得學位歸國，孰即其人也。
陳先得學位，而哈佛成例，優秀畢業生可得金鑰匙，陳必待得金鑰匙而後可，周遂先歸
國，至陳邀譽歸，則司勛之感，不勝悵懷。
子曰：吾未見剛者。近世則丁公石孫可謂之剛。丁公長校北大時，毛新宇自北大附中投
考，成績僅得録取綫之零頭。上峰嚴令北大特招，丁公曰：校長可辭也，白刃可蹈也，
方便之門，不可開也！以是，毛新宇遂未入北大。
西元2003年，孫會長軼青自費辦“紀念毛澤東誕辰一百一十週年詩詞聯大 |
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t*******2
发帖数: 36 | 17 http://www.newsancai.com/big5/2009-10-31-17-56-44/136/25801
【新三才綜合】拒絕別人是很多人的難題，如何婉轉的拒絕別人，又不會失去友誼，真
是人生活的一大難題，讓我們來看看唐代詩人如何以一首詩婉轉的拒絕對方。
君知妾有夫，贈妾雙明珠。 感君纏綿意，繫在紅羅襦。 妾家高樓連苑起，良人執戟明
光裏。 知君用心如日月，事夫誓擬同生死。 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時！ －
－唐‧張籍〈節婦吟〉
在字面上，這是一首哀怨淒美的詩，其中的名句「還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時」
，現在也常被人引用，表示對他人的深情厚意，因為時與事的不能相配合，只能忍痛加
以拒絕之意。
詩首「君知妾有夫，贈妾雙明珠。」少婦直指對方的不是，明知已婚，卻來挑逗，先潑
了一大盆冷水。
「感君纏綿意」，因而「繫在紅羅襦」攬鏡自照，令對方「感受到」少婦亦頗動心。
「妾家高樓連苑起，良人執戟明光裏」，即明白告訴對方，並非沒見過世面，雙明珠固
然美而貴重，少婦與丈夫身世非凡，豈會因此就受誘惑？
「知君用心如日月」，肯定對方非一般登徒子，情意像日月一樣的光明正大， |
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d*****g
发帖数: 1616 | 18 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: weewow (梭影清遊), 信区: History
标 题: 略評高考古文之不足
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 4 13:17:36 2010, 美东)
忍不住講多兩句。
格律文章，不單單用來看，而是用來讀，只是如今的古文教育太差，學生不明其中奧妙
。詩詞歌賦，因其本身依格律而作，無需配樂，本身就已有抑揚頓挫，音韻之妙。因而
有詩詞“唱和”之說，一篇格律文章，先不必唱，只讀出來，便知可有韻律。
詩詞歌賦吟詠出來，猶如歌唱，可笑影視劇中把搖頭晃腦當作“吟”詩。列如駢中的經
典《阿房宮賦》，吟詠出來決不是平平無奇的文字。只可惜現今學習古文的人，上至教
授，下至博士生，已無幾人可以吟詠格律文章。
我批這篇偽駢文不好，不單因為這不是駢文，更因這個學生捨本逐末，絕非莘莘學子習
文榜樣。
我家中有長輩曾師從清末翰林，學文習字。從格律入手，先多詠讀經典，再學習音韻，
次之格律，再次用典，待文章有所成，才引用生僻字以達辭意，以合格律。為顯不凡，
而大肆加入辟字，絕非正道。
列如此文第一句：
“呱呱小儿，但饮牛湩[dòng |
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M******8
发帖数: 8425 | 19 Sat Jul 3 13:07:34 2010, 美东
古代士子曾被要求學會六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數（周禮）；而後來《莊
子》《老子》中都說“六經”乃指：詩、書、禮、樂、易、春秋。再後來，漢朝將六經
作為官學。儘管再後來《樂》失傳了，後儒東拉西扯湊了個十三經，不過要說讀書人所
必須要學的東西呢，那就是指六經（或者就將六經稱為六藝了）。
對比一下，最早六藝中排名第一的是“禮”，而在六經中“禮”成老三了，“詩”則排
名第一—難怪注“詩”的，動不動就往“大禮”上扯，“關關雎鳩”表達愛情倒在其次
，反倒是演繹“周禮”了。“樂”從六藝的第二名降到了第四名。在六經中，很明顯的
六藝中的“射”“御”找不到對應點了。讀書人終於足不出戶就可以掌握六經或者“六
藝”了。
賈府作為“詩禮簪纓之族”（第1回），其族中子弟學習六藝那肯定是必修課了。有趣
的是，曹公子所作紅樓夢中，僅僅是將“琴”（樂）作為一種陳設，在描述室內裝潢的
時候提到過（參見第5，17，22，23，38，41等回），並沒有具體描寫公子姑娘們如何
撫琴修身。在曹公子筆下，“琴”更主要的是作為人名出現的，第18回中出現了一位名
“ |
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s******w
发帖数: 138 | 20 衝決知識的疆界 ---- 一則小說的記憶術與認識論
希臘著名的悲劇詩人伊斯奇勒斯（Aeschylus, 546～525 BC）曾經有一句銘言：「記
憶是所有智慧之母。」這句話來自一個印刷術和資訊工業尚未出現的時代，實則不乏嗟歎
之意──人們是如此確信自身擁有開發知識的能力、卻又缺少保存它的工具。是以雄辯家
西塞羅（Marcus Tulius Cicero, 106～43 BC）將記憶術視為修辭學的五大法門之一，並
且在辯論術的著作中提到了這樣一個故事：抒情詩人西姆尼德斯（Simonidis，556～468
？BC）應邀到塞斯利地方的斯高巴家族的筵席上為主人高歌一曲，這一闋為應酬而作的獻
詩有一半是獻給主人斯高巴的，另一半則是歌詠卡斯托（Kastor）和波利第厄斯（Polyde
uias）這一對雙生神祇。慳吝的斯高巴祇肯付給詩人先前允諾之酬勞的半數。也就在這個
時候，侍者傳言道：門外有兩位年經人要求見西姆尼德斯。當後者剛離開筵席現場，宮室
立刻倒坍，將賓主一干人等全部活埋，且眾人的屍體又全部糾結起來、難於辨認。這時，
因雙子神答謝施恩而倖得生還的西姆尼德斯發揮了他作為一個文學家的驚人秉賦 |
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l****s
发帖数: 113 | 21 觉得这个系列不错，偷偷转过来，不知道是不是侵犯版权，嘿嘿～
詩版2008年作品選 by littlesen (转载)
詩非小道也，必抉擇至精，因天賦，入性情，縱懷抱，陶鑄而成。秦漢以降，詩體
屢變，洎乎唐，則洋洋大觀矣。源流相繼，歷千年而不墜。逮清季，一朝陵夷，至於華
夷莫辨，風流沉響。又百年後，國家稍安，古韻漸振。吾今所為是編，諸生於風騷皆與
有力焉。
littlesen本人的作品係我補入。小驢
yeun
舊游二首
舊游蹤跡見還非，小徑苕華減愈稀。白墮欲隨愁漸昨，朱門想是意多違。
商量琴侶難終譜，檢點詩痕復染衣。凈掃庭除如可待，聊將閑坐解璇璣。
信馬行程系不回，西園一漏損清輝。眉邊中酒藏鈎子，星外浮槎贈海機。
解佩神仙應有誓，來雲宮殿漫留歸。恍然殘夜衾翻冷，新雪瀟瀟鎖素幃。
2008.1.24
夜深讀集，口得時事
南方諸省困雪，致有舉縣路斷糧絕、行客滯站棄野等事，故云爾
紛紜薄宦未歸家，雲陸烟波隔雪花。野獲芹編閑作帖，仙承風露澀推茶。
生民久信遷秦鼎，治世何須吊楚沙。獨恨微身難與雁，衡陽千里路欹斜。
2008.1.30
清平樂四首 選二
閑時憶戴，遂成諸作
屏山輕悄，樹裡流鶯小。莫怨 |
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w********6
发帖数: 12977 | 22 大時代
（故事純屬虛構﹐歡迎對號入座）
1
我出生在傳說中世界末日的那一天。爸媽說﹐在我出生的時候﹐全世界的天上都出
現了五顏六色的奇異閃光和此起彼伏的電閃雷鳴﹐好像天空變成了一個恐怖的戰場
。科學家也說不清是為什麼﹐有人說是外星人來了﹐有人說是地球進入了銀道面﹐
還有人說宇宙開始坍縮﹐人們以為末日將近﹐世界即將毀滅﹐驚恐萬分﹐不是跪在
教堂裡懺悔﹐就是躲在被窩裡瑟瑟發抖。但最後卻什麼也沒有發生﹐當午夜十二點
的鐘聲敲響之際﹐世界又恢復了平靜。人們含著熱淚相互擁抱和親吻﹐他們將此視
為神的恩賜﹐許多人呼吁將那一天定為世界的新生日﹐以提醒人們以後要更真铡br />
更純
粹、更珍惜地生活。不過沒過多久,人們就忘了這件事﹐照舊如常地過著自己
的日子。後來又是阿拉伯動亂﹐又是全球金融危機﹐生活要繼續下去﹐大大小小的
麻煩要解決﹐整個世界都忙得團團轉﹐那個世界末日的蹩腳笑話就更沒人提起了。
當然對這一切我都毫無記憶﹐因為那一天我才剛剛降生﹐對隨後幾年的事也毫無印
象。
我最早的記憶是那年的奧邥_幕式。那時候我隻有四歲﹐但已經感受到周圍一種
期待和興奮的氣氛。爸媽對我說﹐咱們北京要辦奧邥拴o我不... 阅读全帖 |
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s***n
发帖数: 821 | 23 有兴趣古诗的朋友,不可以不知道二十世纪初的诗界革命,不知则不知中国文化蕴籍流转变
迁.有兴趣新诗的朋友,也不可以不知诗界革命,不知则不知道,现代中国新诗界之浅薄无根
,
庸俗多病.而这些浅薄与俗病,实在与中国古典诗歌无关. 因为他们连伟大的中国古典诗歌
传统的皮毛都未曾沾染.
下面转这篇文章, 也是错误频出, 但我没有时间指出, 仅仅引入作为给大家的一个介绍而
已. 有兴趣地可以自行参阅文献. 可读梁启超<<饮冰室诗话>>作为参考.
http://www.twbm.com/window/liter/chlit/ch9/ch9_5.htm
《“詩界革命”和黃遵憲》
第一節：“詩界革命”和黃遵憲
從十九世紀六十年代到同世紀末(同、光)，中國資本主義開始有了初步的發展。同時
民族危機進一步加深。一八九四年(甲午)中日戰爭失敗後，徹底暴露了清王朝腐朽無能，
亡國之禍迫在眉睫。在這個政治經濟的新形勢下，中國資產階級改良主義思潮，逐漸形成
了一個相當廣泛的政治和文化運動。一八九八年(戊戌)的變法維新，就達到了這一運動的
頂點。作?改良運動的一個有機的組成部分，就是詩歌改良運動，就是梁啟超等所謂“詩 |
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b*******n
发帖数: 473 | 24 海棠詩社不是很好嗎？爲什麽要改呢？
一個這個名字讓人聯想到紅樓夢的詩社，算是有典。紅樓夢詩社靈魂符合我理想的對詩
人的想象，而且這個典也算對得起大家吧？
另外，既然用了這個名字這麽久，尊重傳統也算一種好的情操吧？不是很喜歡在中國什
麽東西說改就改了。。。
不過我對這個版並不特別了解，所以算隨便瞎説幾句啊，呵呵。:) |
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S*********e
发帖数: 3006 | 25 想起一首苏绍连的：
<<我在明天>>
我在明天的時間裡
是這世界上唯一的凍結
人們繼續走著他們的路
繼續死著他們的心
繼續生著他們過剩的細胞
他們是不會停止的
我在凍結的時候
是以詩篇的形式
誰會在明天讀我、朗誦我、吟唱我?
我在明天的時間裡
化身為一首詩
站在街道上
任人們穿過
從我的詩行穿過
他們是不會停止下來讀一讀我，也不會
用我的詩去救他們死去的心
誰會在明天刊登我、出版我、鑑賞我?
我凍結得如一塊堅硬的冰
只要人們讀我，我就甘願融化
以我的生命 |
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F*******y
发帖数: 885 | 26 漁翁道：「這都是我兩個生意，贍身的勾當，你卻沒有我閑時節的好處。有詩為證。詩
曰：
閑看蒼天白鶴飛，停舟溪畔掩蒼扉。
倚篷教子搓鉤線，罷棹同妻晒網圍。
性定果然如浪靜，身安自是覺風微。
綠簑青笠隨時著，勝掛朝中紫綬衣。」
Idly I watch the white cranes as they cross the sky;
As I Moor the boat at the river's bank, a blue door gives me shade.
Leaning on the sail I teach my son to twist a fishing line,
When rowing's done I dry the nets out with my wife.
A settled nature can really know the calm of the waves;
A still body feels the lightness of the breeze.
Always to wear a green straw cape and a blue straw h... 阅读全帖 |
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s*********4
发帖数: 22 | 27 (10) 原創性 ( ORIGINALITY )
我在一九八五年八月份的雜誌上寫了一篇有關“抄襲(Plagiarism)”的社論。隨後
我想到﹐也該看看銅幣的另外一面。畢竟﹐抄襲確實是不可原諒的﹐但是﹐百分之百的
原創也是不可能的。
事實上是﹐在汗牛充棟的書本中﹐有無可計數的觀念﹐語詞﹐以及更難以量計的組
合方法。任何一個有一點寫作能力的人﹐必定讀過大量﹐不同種類的出版物。而人類的
腦子﹐把這些﹐至少下意識地記憶在腦海中﹐在寫作的某些奇異的時刻﹐他們會反芻出
來﹐跑進了書稿中。
例如﹐一九二七年﹐約翰 - 李文斯敦 - 羅氏(一位哈佛大學的英文教授)﹐出版了
一本六百頁的書﹐書名叫“往查那都之路(Road to Xanadu)”。書裡﹐他把著名詩人山
姆耳- 泰勒 - 柯瑞之(Samul Taylor Coleridge)的長詩﹕“古老水手之歌(The Rime
of the Ancient Mariner)”﹐把詩中幾乎所有的辭句﹐都根據當時詩人能夠引用的旅
行書籍中﹐追根究底查出其來源。
我年輕時曾經試著讀它﹐但是我放棄了。它只能讓其他 |
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r****y
发帖数: 26819 | 28 唐憲宗皇帝朝，以北狄頻侵邊境，大臣奏議：古者和親，有五利而無千金之費。帝曰：
“比聞有一卿，能為詩而姓氏稍僻，是誰？”宰相對曰：“恐是包子虛、冷朝陽。”皆
不是
也。帝遂吟曰：“山上青松陌上塵，云泥豈合得相親。世路盡嫌良馬瘦，唯君不棄臥龍
貧。
千金未必能移姓，一諾從來許殺身。莫道書生無感激，寸心還是報恩人。”侍臣對曰：
“此
是戎昱詩也。京兆尹李鑾瞿擬以女嫁昱，令其改姓，昱固辭焉。”帝悅曰：“朕又記得
詠史
一篇，此人若在，便与朗州刺史。武陵桃源，足稱詩人之興詠。”圣旨如此稠疊，士林
之榮
也。其詠史詩云：“漢家青史內，計拙是和親。社稷依明主，安危托婦人。豈能將玉貌
，便
欲靜胡塵。地下千年骨，誰為輔佐臣。”帝笑曰：“魏絳之功，何其懦也？”大臣公卿
，遂
息和戎之論者矣。（出《云溪友議》） |
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g******A
发帖数: 28 | 29 关于什么是主的恢复，估计得专开一个题目了，不过小子可以尝试着简要地回答一下第
二个问题。
文章出处来源：http://bbs.cgdepot.org/viewthread.php?tid=2597&extra=page%3D3
****************************************************************************
從早期教會的教導中，不難找到許多例證，是用詩篇八十二篇6節與約翰十章34節來教
導人能成為神。一位第二世紀的護教者游斯丁(Justin Martyr)，是明確教導在神救恩中人能
成為神的最早見證人之一。他在『與特利弗對話錄』(Dialogue with Trypho)一書中，用詩篇
八十二篇6節支持自己的教訓，並警告人要接受這一段話所說的，不得有任何爭辯：
你可以照自己的意見解釋這詩篇，然而從該詩篇中可得證明，所有人都配得成為『神』
，並有能力成為至高者的兒子...。(『與特利弗對話錄』,Dialog with Trypho,第124章)
游斯丁寫了這話以後不久，另一位教會的主要教師，在里昂的艾任紐(Irena |
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w******d
发帖数: 1301 | 30 第五十九篇 驅散我們的仇敵
大衛半夜從他家上面的窗戶脫逃的經歷（撒上十九11以下），使這篇詩充滿緊迫感
，又充滿忿怒──「我雖然無過」（4節），對那些在黑夜中潛伏、等著逮捕他的人多
加嗤笑（6～7、14～15節），並對神的拯救雀躍不已。但那次的歷險與頌讚，開出了更
大的花朵，以至在全詩中可見「萬邦」（5、8節）與「地極」（13節），由此可見本詩
必在大衛登基之後完成，那時他才能提到「我的民」（11節），及全球對他仇敵的潰敗
所產生的回響（13節）。本詩其實與第二篇相像之處甚多，亦即被趕逐的大衛已經顯出
將來必定會成為君王大衛。
{\Section:TopicID=400}標題
休要毀壞一詞，見導論Ⅵ . C. 3{\LinkToBook:TopicID=123,Name= ３ 儀式註解
}，57頁。其餘名詞見導論Ⅵ . C. 2{\LinkToBook:TopicID=122,Name= ２ 分類}、3{
\LinkToBook:TopicID=123,Name= ３ 儀式註解}50、53、54、57頁以下。
{\Section:TopicID=401}仇敵聚集（五十九1～5）
大衛所 |
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w******d
发帖数: 1301 | 31 第六十篇 人的幫助是枉然的！
除了本詩及其標題之外，對於大衛在權力達到巔峰時，周圍諸族有反彈的舉動，我
們則毫不知情。他的成功招來仇敵結盟的危機（參，撒下八5），也導致要遠離家鄉出
征。有一次，他軍隊的主力和他遠征至幼發拉底河附近（撒下八3），以東顯然伺機從
南方襲擊猶大。
因此，本詩的背景為聽見家鄉遭難的風聲（1～3節），而且顯然第一次的反撲並不
成功（10節）。但這件悲慘故事與結尾的禱告，卻因神奇妙而強烈的回答（6～8
節），顯得微不足道了。
本詩與其他經文有關聯。第5～12節在一○八6～13重複出現，第10b節用了四十四
9b。鹽谷的勝仗（參，撒下八13；代上十八12）歸功於大衛、亞比篩和約押（此處）三
人，這事實或許反映出傳令的順序，亦或像列王紀上十一15、16的狀況，戰事在不同地
點展開。此處一萬兩千人，與撒母耳記和歷代志的一萬八千人有出入，或許是因統計這
場長期戰爭的方法不同，也可能是抄寫的錯誤，這類小錯誤的例子，可參考希伯來經文
的撒母耳記下八13（見該處小字）。
標題
伶長與金詩，見導論，53、50頁
。調用為證的百合花（According to Shushan）可能是 |
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w******d
发帖数: 1301 | 32 第六十一篇 「比我更高的磐石」
從最廣義來看，本詩起先是求安全的禱告，接著，在第4節的細拉之後，是為確定
的回答而感恩，並積極要求永遠的恩惠。可是第6、7節或許為受到靈感的一段加插之言
，使大衛的懇求變成為現今居於王位者的禱告。若是如此，它便提醒我們，詩篇不僅可
用來為自己禱告，也可用來為當代的人代求。
本詩可能是大衛遠征時求助的呼聲（參六十篇前面的註釋），也可能是他被押沙龍趕走時的呼求。
另一同樣的可能為：本詩原為大衛早年逃避掃羅時所寫的懇求，等他作了王，再加以改
寫。然而他未料想到，他為王所作的禱告（6、7節），會得到何等豐富的回應，就是神
所命定在基督裏的豐盛，遠遠超過他所求所想。
「我要投靠……」（六十一1～4）
舊約中有許多例子，說到一個遠離家鄉的人如何信靠神，雖然一切似乎都陌生而危
險（如：亞伯拉罕、雅各、約瑟……），而其他神明似乎在掌握萬事（參，撒上二十六
19）。此處大衛還有沮喪或疲累不堪（2節）的試煉；參發昏這字用在第一○二篇的標
題中，該篇其後用了一些篇幅描寫此種狀況。
2b. 這個令人難以忘懷的懇求，在七十士譯本卻變得遜色許多，顯示其所用希伯
來經文稍有不同【26 |
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s*****t
发帖数: 514 | 33 從教會早期開始，婦女就與男子一同並肩努力，將耶穌基督的福音復興到世上來。忠信
的婦女駕著篷
車、推著手推車、照顧家人，並協助建立城市。她們也擔任傳教士，向世人傳播福音，
並援助社區中及
國外的受苦之人。
先知斯密約瑟的妻子斯密愛瑪在約瑟翻譯摩門經的早期，當他的抄寫員。她在約瑟遭受
迫害及暴徒騷擾
時支持他，並協助他建立教會。斯密愛瑪成了婦女會第一任會長。在她能幹的指導下，
教會的婦女會成
了一個世界上最大的婦女組織。
舒伊莉莎繼斯密愛瑪擔任婦女會會長。她是個作品豐富的女詩人，曾出版百餘首詩，並
為多首聖詩填
詞，其中不少聖詩至今仍為各地教友所吟唱。她也曾協助教會女青年及兒童會組織的成
立，並且精力充
沛地投入許多城市計畫。
斯密愛瑪和舒伊莉莎不過是成千上萬對教會早期建設有所貢獻的婦女中的兩位，她們憑
著一己之力、憑
著勇氣及對神的信心來奉獻。教會今日的婦女依舊在世界各地建立教會、鞏固教會。 |
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w******g
发帖数: 10018 | 34 從高雄回來之後，有一天，我去了那個晨市。
我是特意去的。
那一個早晨，我特意走向市場，一路迎著熙熙攘攘的人們。
我走到市場中央，停下腳步，站立在擁擠的人群裡。
我環視周圍摩肩擦踵，繞著我流來流去的人潮。
奇怪，我竟然不怕他們了。
我就像一顆頑石杵在那裡。
人來人往，與我擦肩而過。
我看著他們，再回過頭來探探自己的內心，那多年來良心喋喋不休的控告，此刻竟然寂
靜無聲，一片平靜。
我抬起頭往上看，我看見了光。
晨光灑了我一身，也灑進我的雙眼。
我看見自己站在光中，站在人群中。那一刻，我清清楚楚的感覺到，黑暗不見了，懼怕
消失了。
我不再怕光，我站在光中！
「我再也不要回到黑暗裡去了。」
我在心裡暗暗立志。
此後我開始向學生們傳福音，他們一一得救受浸。
然後我自己開始邀弟兄姊妹們來家中聚會。我認識了Hannah，一年後，我們成婚了。
很快的，我發現在召會生活中有一群很特別的年輕人。
他們常常在聚會中出現，弟兄們總是穿白襯衫打領帶，姊妹們總是穿白襯衫藍長裙。他
們的言談總離不開聖經基督，臉上常帶著晴空萬里的笑容，待人接物親切宜人，好像一
群不食人間煙火的天使。
後來聽說，他們是「全時間」的。
... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 35 (資料取自殷保羅著的《慕迪神學手冊》)
按上帝至高無上的主權看預知、預定和揀選：(保羅的觀點)
在所有保羅的著作中，貫徹了神擁有至高無上的地位這個概念。保羅用了不同
的字眼來強調這個觀念。
(I)預定(Predestination)(希臘文proorizo)：意思是「在事前定界限」(弗一
5﹔羅八29、30﹔林前二7)。整本新約，只提到六次預定，五次出現在保羅的書信。保
羅向信徒說明，救恩是源于亙古永遠，是出于神的預定。
(II)預知(Foreknowledge)(希臘文proginosko)：意思是「事前知道和留意，
并且加以重視」(羅八29，十一2)。預知「不單強調事前的知道，也強調預知者和被預
知者間的積極關系。」
(III)揀選(Chosen)(希臘文eklegomai)：意思是「召出來」(弗一4﹔帖前一4)
。以弗所書一章3節的福氣，都臨到信徒身上，因為信徒是神在亙古以前所揀選的(弗一
4)。神揀選的意思，是指神為自己揀選信徒。
(IV)名分(希臘文huiothesia)：意思是「有兒子的地位」(... 阅读全帖 |
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w****r
发帖数: 17566 | 36 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: winter (白兔), 信区: BibleStudy
标 题: 《我心旋律》新專輯試聽和活動消息
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 17 18:05:33 2011, 美东)
FYI :)
親愛的弟兄姊妹：
平安！
謝謝您們的代禱，過去一個多月，葉師母在耶路撒冷已經把《我心旋律》第八張詩歌專
輯的詩歌都順利的譜寫好了。前天我們飛到了英國倫敦Steven家開始編曲，讚美神，很
多弟兄姊妹和代禱者在背後為我們這星期的編曲禁食禱告。感謝神，昨天已經邊好了3
首詩歌，這裡先與您分享第一首：眾山怎樣圍繞耶路撒冷，http://www.youtube.com/watch?v=UIdaLl-uPVk 願您喜歡。
在來之前，我在耶路撒冷的橄欖山與猶太的導遊“亞蘇克”弟兄，一起錄影了一段耶路
撒冷的介紹和信息，也與您分享 http://www.youtube.com/watch?v=8ZFSQR597_I&NR=1 透過亞蘇克的介紹，您可以更多知道耶穌當年在耶路撒冷為我們救恩所作的；透過我短短的分享信息，也能讓您更明瞭主... 阅读全帖 |
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Y**L
发帖数: 385 | 37 看这个吧，很全的
1） 只有一位神：申命記6：4；哥林多前書8：4；加拉太書3：20；提摩太前書2：
5。
2） 三位一體包含三個位格：創世紀1：1；1：26；3：22；11：7；以賽亞書6：8
；48：
16；61：1；馬太福音3：16-17；28：19；哥林多後書13：14。面對舊約的經文，懂得希
伯來文會有幫助。創世紀1：1，“神”用了複數名詞。創世紀1：26；3：22；11：7和以
賽亞書6：8，“我們”用的是複數代詞。“神”和“我們”指的是倆位以上這一點毫無
疑問。英文中只有單數和複數兩種形式。希伯來文中有單數、雙數和複數三種形式；雙
數只能代表二。希伯來文中，雙數形式只用來指成雙成對的東西，比如眼睛、耳朵和手
。“神”和代詞“我們”用的是複數——肯定多於二——所以一定指三個或三個以上（
父，子，聖靈）。
以賽亞書48：16和61：1，聖子說話的同時參照出聖父和聖靈。比較以賽亞書61：1和路
加福音4：14-19，可看出是聖子在說話。馬太福音3：16-17 描述了耶穌受洗的經過。這
裏看到當神—— 聖父表明對聖子的喜悅的時候，神——聖靈降在神——聖子的身上。馬... 阅读全帖 |
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Y**L
发帖数: 385 | 38 三位一体：
1） 只有一位神：申命記6：4；哥林多前書8：4；加拉太書3：20；提摩太前書2：
5。
2） 三位一體包含三個位格：創世紀1：1；1：26；3：22；11：7；以賽亞書6：8
；48：
16；61：1；馬太福音3：16-17；28：19；哥林多後書13：14。面對舊約的經文，懂得希
伯來文會有幫助。創世紀1：1，“神”用了複數名詞。創世紀1：26；3：22；11：7和以
賽亞書6：8，“我們”用的是複數代詞。“神”和“我們”指的是倆位以上這一點毫無
疑問。英文中只有單數和複數兩種形式。希伯來文中有單數、雙數和複數三種形式；雙
數只能代表二。希伯來文中，雙數形式只用來指成雙成對的東西，比如眼睛、耳朵和手
。“神”和代詞“我們”用的是複數——肯定多於二——所以一定指三個或三個以上（
父，子，聖靈）。
以賽亞書48：16和61：1，聖子說話的同時參照出聖父和聖靈。比較以賽亞書61：1和路
加福音4：14-19，可看出是聖子在說話。馬太福音3：16-17 描述了耶穌受洗的經過。這
裏看到當神—— 聖父表明對聖子的喜悅的時候，神——聖靈降在神——聖子的身上。馬
太福... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 40 與港穗同工談話記錄（一）
講時：一九四九年八月二十九日晚上（週一）
講地：廣州
關於感覺
學習棄絕過度的感覺
周康耀弟兄問：我自己常常覺得勝不過在講臺上的感覺。
倪弟兄答：你要學習棄絕所有感覺的生活。感覺有時雖然是對的，但基本上牠乃是虛謊
。你不要從虛謊去找真理，因為你不能從虛謊找到真理。撒但雖然有時也說真理，但凡
從他來的都要一概拒絕，因為他乃是撒謊者；即使他說真理，也是為了要欺騙。你的感
覺要完全冷靜下來，這需要你外面的人被拆毀。
靈是套在魂裏，就如手是套在手套裏一樣。手套必須空了，纔能與手聯起來。手套裏面
如果已經有東西，如何叫牠來套手？同樣的，若是靈要使用魂的思想、情感、意志，而
牠們卻不空，裝滿了各種感覺、思想、判斷，那麼靈就無法出來，你也就很難有正確的
判斷。
正確的判斷在於『以基督耶穌的心為心。』（腓二5。）這裏按原文的意思是：要有基
督的心思。若能以基督的心思為心思，斷定上纔能有進步。話語要進步，裏頭必須有光
，裏頭應當明亮纔對，好叫你的判斷能彀正確。我們要寶貝能有正確的判斷。但這是藉
著學習，而非藉著恩賜。
腳穿上鞋就頂舒服，如果鞋穿上腳，那麼我一步也不能走。必須鞋來... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 41 你们自己看着办解释吧，到底神后悔不后悔，后悔是神的本意，还是不后悔的后悔是神
的本意
1.創6:6 耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。
2.創6:7 耶和華說：我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅
，因為我造他們後悔了。
3.出13:17 法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，神卻不領他們從那裡走；因為
神說：恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。
4.出32:12 為什麼使埃及人議論說他領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，
將他們從地上除滅？求你轉意，不發你的烈怒；後悔，不降禍與你的百姓。
5.出32:14 於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓。
6.民23:19 神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發
言豈不要成就呢？
7.申32:36 耶和華見他百姓毫無能力，無論困住的、自由的都沒有剩下，就必為他們伸
冤，為他的僕人後悔。
8.士2:18 耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。士師在世的一切日子，耶和華拯
救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害，就哀聲歎氣，所以耶和華後悔了。
9.士21:6 以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 42 http://www.goodnewscd.com/mandarin/GnC.htm
祭祀和祈祷
1. 中國自夏朝 (2205 B.C.) 到清末 (1911 A.D.) 每年都由皇帝主持 "祭天" 之禮,
內中有獻祭, 以牛為祭牲. 亦有祈禱, 祈求上天, 赦罪賜福. 通常是在冬至 12月22
日那天舉行的.
2. 中國的許多文字, 例如: 祈禱, 神, 祖, 祀, 祝, 禪等, 都是以 "示" 字旁. 示的
古字 "示" 是一般祭壇的形狀.
禪 - 是指單獨尋求神, 就如今日的"個人靈修".
帝 - 最大的祭台就是 帝就是神及其在人間的權能.
社 - 祭壇前的土地為 "社", 是祖先拜神的地方.
禍福 - 皆指都來自上帝
祈禱 - 向神求福與壽.
3. 中國的 "書經" 即 "尚書" 乃孔子 (551-479 B.C.) 所編纂的書. 內中記載舜 "肆
類於上帝"
即向上帝獻祭. 孔子也在 "中庸" 提到 "郊社之禮, 所以事上帝也".
4. 中國 "大明會典" 中記載了很多祈禱文. 其中例如: "于昔洪荒之初兮，混蒙，五行
未運兮，兩曜未明，其中挺立兮，有無容... 阅读全帖 |
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t****e
发帖数: 2737 | 43 早在儒教，道教，产生之前，佛教从印度传入中国之前，祭天在华夏已经有千年的历史。
一. 中国文化祭祀的起源：
中国文化祭祀的记载，始于公元前2205年之前，尧舜的时代.书经、舜典： “肆类
于上帝.” 记载舜向上帝献祭的史实.
魏元珪、《中国历代祭祀与祖宗崇拜之分析》中说： “祀天乃起源于封禅，所谓
封禅乃在泰山上筑坛祭天叫做封 ，在梁父祭地叫做禅.古代凡易姓而王天下的时候，必
行这种典礼.后来这种祭祀，不必定须到泰山上去，乃多在京城外举行，此即叫做郊社
之祭 ，古时冬至祀天于南郊，夏至祀天于北郊.”
中国文化最注重的是 “郊祭”，是由皇帝（天子）代表向天献祭.汉朝大儒董仲舒
记载： “春秋之义，国有大丧者，止宗庙之祭而不止郊祭.不敢以父母之丧，废事天地
之礼也”[春秋繁露、郊祭第六十七] 由此可知国家有大的丧事，可以停止宗庙和父母
的丧祭，足见祭天地之礼，大于宗庙的祭祀，也大于父母的丧事.
古代的君王执行祭天之礼. “为人子而不事父者，天下莫能以为可.今为天之子而
不事天，何以异是.是故天子每至岁首，必先郊祭以享天.”[ 春秋繁露、郊祭第六十九
] 古代的皇帝称为天子.为儿子的必定要事... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 從中東局勢看聖經預言-重建聖殿的預備
歡迎大家再度來到中東局勢與聖經預言的這個單元。我們先看一段聖經，但以理書第11
章第31節：
「他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障。除掉常獻的燔祭，設立那行毀懷可憎的。作
惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識神的子民，必剛強行事。民間的智能人必
訓誨多人，然而他們多日必倒在刀下，或被火燒或被擄掠搶奪。他們仆倒的時候，稍得
扶助，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了，因為到了定期，事就了結。」
剛才我們所讀的這一段聖經，也是一個預言。這個預言告訴我們說，這個預言後來應驗
了，這個預言是應驗在公元前大概快170幾年的時候。那個時候有一個敘利亞王，他是
希臘王，希臘帝國里面的，他的名字叫做安提阿哥四世。這裡的他他必興兵就是指著他
，就是指著這個王來說的，告訴我們，他後來怎麼樣褻瀆聖地。在那個時候有兩班人：
一班人是違背聖約的人，還有一班人呢，是認識神的子民人間的智能人，這個就是我們
上一次所說的，「神所隱藏的人」。
我們大家都知道，最近我們一直在看的就是中東的局勢和聖經的預言，我們特別說到聖
殿重建這個預言。
◎再談「聖殿重建」所需具備的「內在... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 從中東局勢看聖經預言-最後的聖戰
人類歷史的最後一刻
我們還是先讀一段聖經，撒迦利亞書14章：『耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，
在你中間分散；因為我必聚集萬國，與耶路撒冷爭戰。城必被攻取，房屋被搶奪，婦女
被玷污，城中的民一半被擄去，剩下的民仍在城中，不至剪除。那時耶和華必出去，與
那些國爭戰，好像從前爭戰一樣，那日他的腳必站在，耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。
這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們
要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑必如猶大王烏西雅年間的人逃避
大地震一樣，耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來。 』
箭在弦上的中東局勢
我們最近一直是在看中東的局勢與聖經的預言，我們的的確確知道，最近中東的局勢非
常非常的緊張。
我要給大家看一個圖片，這圖片是最近的。在這裡給大家看的很明顯，就知道是阿拉法
特。大家留意，阿拉法特自從1994年以後，不再帶任何武器，只是旁邊有隨從的人跟著
他。當1994年巴解運動的時候，他無論到什麼地方，手裡一定要拿著機關槍的。但自從
1994以後，這種威脅不存在了。但是又前不久，路透社給我們傳來這圖... 阅读全帖 |
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发帖数: 8336 | 46 從中東局勢看聖經預言-得著神的住處
一、前言
我們先讀一段聖經，詩篇83篇第1節：「神啊，求袮不要靜默！神啊，求袮不要閉口，
也不要不作聲」。第4節：「他們說：『來罷，我們將他們剪滅，使他們不在成國，使
以色列的名不再被人紀念』。他們同心商議彼此結盟，要抵擋袮。就是住帳棚的以東人
、和以實瑪利人、摩押和夏甲人、迦巴勒、亞捫和亞瑪力、非利士，並推羅的居民；亞
述也與他們聯合，他們作羅得子孫的幫手。」第12節：「他們說：『我們要得神的住處
，作為自己的產業。』」
主耶穌在地上時，說過關於無花果樹的預言。 「無花果樹」，就是指著以色列，一共
有四面。 1948年，以色列復國了；然後1948年到1991年間，以色列人陸陸續續從全世
界不同的地方回到自己的故鄉；1967年，耶路撒冷回到他們的懷抱。到現在，彌賽亞回
來以前，不單是聖城要拿回，同時聖殿亦要重建。特別是第四點，關於聖殿的預言；就
著常識來看，應驗的可能好像很渺小的，因為是個高難度的應驗。
二、不只是無花果樹，而是「各樣的樹」都要復興
如果分析許多的因素，我們之前已經說過，有一個很重要的因素，就是根據主耶穌的預
言。無花果樹要發嫩長葉，... 阅读全帖 |
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