d*******g
发帖数: 8992 | 1 哈哈，这个可以讨论很久的。
论集无厘头之大成，非“唐伯虎点秋香”不可，从头笑到尾，创意层出不穷。
其他的，零零漆、鹿鼎记、九品芝麻官、少林足球等等也是上好的片子。
功夫不算很无厘头，但也是经典。
“大话西游”看了无数遍，嘿嘿，此片不同的心境看，感觉很不一样。 |
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P********y
发帖数: 1853 | 2 张新建导演转了这个评论，虽然有点小酸，但是感觉这部戏的编剧导演不是拍一般的农
村剧，而是有思考的探索。张新建果真擅长农民题材。
---//--/-//----
边看边思考这部戏到底想要讲什么。宏观的来讲，一个角度是探讨人与土地的关系，讨
论集生产、生活、生态、生命于一体的情感。剧中着眼于乡村生活于工业时代无可避免
的变迁进程，力求把土地与人的关系写透，把个体的奋斗与前行写透，最终实现如海德
格尔所言，“诗意地栖居于这片大地之上”。现实题材与理想主义，在此剧中合二为一
，体现了难得一见的社会担当意识。 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 3 神话题材下的现实隐喻
《奔月》作于1926年12月30日(据鲁迅手稿)，最初发表于1927年1月25日《莽原》半
月刊第2卷第2期。小说从神话传说中精心选取题材，尔后注入新意，巧加构思，铺排成
篇，从而成功地塑造了羿、.逢蒙和嫦娥等艺术形象。
小说依托了神话传说的基本情节，《淮南子·本经训》中说：“逮至尧之时，十日并出
，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀
猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。”另据《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素
缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“皇帝之后
，楚有孤父。孤父者，生于楚荆山，生不见父母。为儿时，惯用弓矢，所射无脱；以其
道传于羿，羿传逢蒙。”嫦娥奔月的故事据《淮南子·览冥训》记载：“羿请不死之药
于西王母，,姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”
神话传说的取材，使《奔月》这篇小说的有了见仁见智的评论。有的说，其主题
是表现“战士的命运战士的道路的”（见王遥:：《鲁迅作品论集》第208页 |
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p*********w
发帖数: 23432 | 4 砸吴法天（吴丹红）礼品清单zz
https://docs.google.com/document/pub?id=1EuT_
n2XXLy905C5hr5OaVi5iWPYJncwESioM8-4VraU
本文档仅为汇总礼品之目的，如行为发生，请各自联系落实奖品。
新浪 @媒体人北风 ：《邱会作回忆录》一套。
新浪 @海洋12世：再加码，砸中者再送艾未来、艾晓明、胡杰、何杨纪录片全集
新浪 @水龍頭23rd ：我也湊個熱鬧，砸中者，手機充值100或支付寶轉賬
推特 @hehuanhuan 何欢：赠送人民币500元。。
新浪 @怪鸟施坦因：送黑白花适龄西藏梗一头
新浪 @最後1根稻愺e 我送拥抱
新浪 @深蓝旷野 送重庆老火锅一台
新浪 @Parklin 送台湾冻顶乌龙一斤或是屠夫淘宝卖茶店里的金骏眉一斤。
新浪 @刀锋社 赠送刀锋社建社以来社论集
新浪 @浪子chn六世转世灵童 我加码：港版李洪林著《中国思想运动史》一本
推特 @kunlunfeng 昆仑风加镑：砸中者送河北教育版《加缪文集》一套4本，不喜欢读
书的折等额货币。
新浪 @达小雷: 送重庆陈麻花一包
新浪 @Siming田... 阅读全帖 |
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m******3
发帖数: 121 | 5 核心提示：宋朝(960年-1279年)是中国历史上承五代十国、下启元朝的时代，根据首
都及疆域的变迁，可再分为北宋与南宋，合称两宋。著名史学家陈寅恪言:“华夏民族
之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”而西方与日本史学界中认为宋朝是中国
历史上文艺复兴与经济革命的也颇有人在。宋朝的经济文化发展与繁荣是规模空前的，
农业，手工业，制瓷业，造船业等都十分繁荣。为什么宋朝发展的这么好？本文从多方
面剖析，用数据为您解答。
【政府岁入】
两宋的财政岁入，基本上都保持一亿（贯石匹两）以上。北宋治平二年（1065）的
数字是11600万（贯石匹两）——这个数目并不是北宋岁入的最高额，却已是唐代最高
岁入的一倍；其中货币性岁入为6000万贯以上，比重超过了50%。
作为对比，明末在田赋中加派“三饷”，又派出税监矿使，四处搜刮工商税，搞得
天怒人怨，岁入也不过增加了2000万两（其中税监搜刮的工商税每年只有四五十万两）。
【财税结构】
在宋朝的财政收入中，从宋真宗朝开始，来自工商税与征榷的收入超过了农业税，
北宋熙宁年间，农业税的比重降至30%，南宋淳熙—绍熙年间，非农业税更是接近85%。
作为对... 阅读全帖 |
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p********e
发帖数: 16 | 6 发信人: jamesrei (秋风秋雨入茶来), 信区: Christianity
标 题: 董芳苑:基督徒的天父与中国人的祖先zz
发信站: 北大未名站 (2008年06月01日20:17:31 星期天) , 站内信件
基督徒的天父与中国人的祖先
——基督教对「祭祖」礼俗所取的态度
董芳苑
此文刊登于《辅仁大学神学论集》第三十号（一九七六年冬）
前 言
民国六十年农历「春节」，台湾天主教界人士在于斌枢机主教领导下，假台北师大附
中大礼堂举行「祭祖」大典。这是自十七世纪天主教在华宣教所引起的「礼仪之争」以来
（注一），最公然的一次祭祖运动，因而引起新教人士激烈的反应，纷纷借教会的机关报
发表他们的意见（将在本文详论）。从此以后，天主教都年年祭祖，而新教方面迄今犹处
于观望态度，没有具体的反应。然而关心此一问题的教界人士陆续提出他们的意见，台湾
圣公会庞德明主教曾于最近在基督教论坛报发表了 |
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b***c
发帖数: 304 | 7 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
【 原文由 no 所发表 】
发信人: bluebird (子衿), 信区: History
标 题: 相声考略
发信站: The unknown SPACE (Sun Jun 20 12:25:49 1999), 站内信件
相声考略
关于＂相声＂一词的由来，侯宝林、薛宝琨、汪景寿、李万鹏合著《相声溯源》
和《相声艺术论集》中已作了详尽的论证，梳理出＂像生－－象声－－相声＂的发
展线索，而具体到相声的形成和成长阶段，正是从＂象声＂向＂相声＂过渡而最后
定名为相声的过程。这里仅就这一过程做粗略的回顾。
＂象声＂，又称＂隔壁相声＂，早在明代即已盛行。沈德符《野获编》中＂李
近楼琵琶＂条、帮潮《虞初新志》及清初钮（王旁秀）《坚瓠广集》中＂象声＂条
均有记述。李声振《百戏竹枝词》载云：
围设青绫好隐身，
象声一一妙于真。
谁知众口空嘈杂，
绝技从无第二人。
注云：＂以青绫围，隐身其中，以口作多人嘈杂，或象百物声，无不逼真，亦
一绝也。＂
嘉庆初年佚名《燕台口号一百首》里提到＂象声＂：
漫说南人辨北音，
瞽儿词调未分明。
张来布幔藏身处，
板凳安排听象 |
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c***i
发帖数: 188 | 8 发信人: bluebird (子衿), 信区: History
标 题: 相声考略
发信站: The unknown SPACE (Sun Jun 20 12:25:49 1999), 站内信件
相声考略
关于＂相声＂一词的由来，侯宝林、薛宝琨、汪景寿、李万鹏合著《相声溯源》
和《相声艺术论集》中已作了详尽的论证，梳理出＂像生－－象声－－相声＂的发
展线索，而具体到相声的形成和成长阶段，正是从＂象声＂向＂相声＂过渡而最后
定名为相声的过程。这里仅就这一过程做粗略的回顾。
＂象声＂，又称＂隔壁相声＂，早在明代即已盛行。沈德符《野获编》中＂李
近楼琵琶＂条、帮潮《虞初新志》及清初钮（王旁秀）《坚瓠广集》中＂象声＂条
均有记述。李声振《百戏竹枝词》载云：
围设青绫好隐身，
象声一一妙于真。
谁知众口空嘈杂，
绝技从无第二人。
注云：＂以青绫围，隐身其中，以口作多人嘈杂，或象百物声，无不逼真，亦
一绝也。＂
嘉庆初年佚名《燕台口号一百首》里提到＂象声＂：
漫说南人辨北音，
瞽儿词调未分明。
张来布幔藏身处，
板凳安排听象声。
《线楼梦》第三十五回中薛宝钗斥责薛蟠：＂你不用做这些象生儿了！＂这 |
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b******d
发帖数: 115 | 9 来自主题: ChineseClassics版 - 相声考略 相声考略
关于＂相声＂一词的由来，侯宝林、薛宝琨、汪景寿、李万鹏合著《相声溯源》
和《相声艺术论集》中已作了详尽的论证，梳理出＂像生－－象声－－相声＂的发
展线索，而具体到相声的形成和成长阶段，正是从＂象声＂向＂相声＂过渡而最后
定名为相声的过程。这里仅就这一过程做粗略的回顾。
＂象声＂，又称＂隔壁相声＂，早在明代即已盛行。沈德符《野获编》中＂李
近楼琵琶＂条、帮潮《虞初新志》及清初钮（王旁秀）《坚瓠广集》中＂象声＂条
均有记述。李声振《百戏竹枝词》载云：
围设青绫好隐身，
象声一一妙于真。
谁知众口空嘈杂，
绝技从无第二人。
注云：＂以青绫围，隐身其中，以口作多人嘈杂，或象百物声，无不逼真，亦
一绝也。＂
嘉庆初年佚名《燕台口号一百首》里提到＂象声＂：
漫说南人辨北音，
瞽儿词调未分明。
张来布幔藏身处，
板凳安排听象声。
《线楼梦》第三十五回中薛宝钗斥责薛蟠：＂你不用做这些象生儿了！＂这里
出现了＂象生儿＂一词，泛指摹拟别人的言行。乾隆年间，蒋士铨《京师乐府词》
中有《听象声》：
帷五尺广七尺长，
其高六尺角四方。
植竿为柱布为墙，
周遭着地无隙窗。
一人外立一中藏，
藏者屏息立者 |
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c******y
发帖数: 547 | 11 当时转那个帖子，主要是因为图片，可以看到智永和兰亭的相似
另外，我记得好像在兰亭论辩的时候，就有类似的观点，后来在华人德、白谦慎编的那
本兰亭论集里面，祁小春好像著文反驳了，尚需得空查书
有趣的是，我教学生写字，常建议从智永入，以为易于上追二王 |
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k**3
发帖数: 917 | 12
白老师的书不大好买。很想拜读一下他编的兰亭论集，但是市面上看不到了。
有机会请你问问白老师他当时那么写是出于什么考虑。对我这样还没入门的爱好者来说
，明白什么是好的和为什么好是比手把手地教我如何写更有用。
另外否定一幅字并不是否定一位书家。白老师的治学比国内很多人还是要好很多的。 |
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k**3
发帖数: 917 | 13
白老师的书不大好买。很想拜读一下他编的兰亭论集，但是市面上看不到了。
有机会请你问问白老师他当时那么写是出于什么考虑。对我这样还没入门的爱好者来说
，明白什么是好的和为什么好是比手把手地教我如何写更有用。
另外否定一幅字并不是否定一位书家。白老师的治学比国内很多人还是要好很多的。 |
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b*********n
发帖数: 2975 | 14 1991年，童恩正赴美讲学，后移居美国。在美国期间，他担任了多所大学的教授，
成为美国知名教授之一，并在学术上卓有建树，著述颇丰。这期间，童恩正曾多次
返国，关心祖国的科学研究和科普创作。每次回国，他都要同四川科普作家群欢聚
一堂，谈笑风生，令参加聚会者没齿不忘。他在生时最后一次返国，与其弟恩文及
笔者聚首2日，相谈甚欢。他谈到自己正在全力创作侦探类科幻小说，并为此购买
了各种武器以亲身体验枪战。谁知，这竟成永诀。这年4月，童恩正患肝病在美国
住院治疗，因换肝手术失败猝然离世。
年谱
1935年：8月27日生于江西庐山，籍贯湖南宁乡。
1937年：抗日战争爆发，随全家逃难到四川。
1939年：迁往重庆歌乐山。
1941年：在宁乡私塾接受启蒙教育，熟读古文。
1943年：宁乡为日本军队占领，随全家辗转流亡于湘西的安化、溆浦、沅陵、
辰溪等县。同年秋，全家回到长沙，父亲任教于湖南大学，进入长沙成智小学接受
正规教育和过集体生活。
1947年：考入长沙雅礼中学，编入46班，住读。
1950年：转学到长沙一中。
1952年：因患肺结核而休学一年。受朋友及其母亲和同学杨明德的影响而爱好
文学，阅... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 15 http://blog.boxun.com/hero/200801/yujie/9_1.shtml
谁是《静静的顿河》的作者？
谁是《静静的顿河》的作者？
《静静的顿河》究竟是谁写的？是不是出自肖洛霍夫之手？当1923年这本书的前两卷发
表的时候，人们就开始众说纷纭。有人说，肖洛霍夫是从一名军官的公文包里窃走了手
稿，然后以自己的名义发表；也有人说，肖洛霍夫是从一名被打死的白军军官身上搜到
这份手稿的。1929年3月，苏联《真理报》以“俄罗斯无产阶级作家联盟”的名义发表
了由绥拉菲莫维奇、法捷耶夫等人签署的公开信，声称《静静的顿河》一书确系肖洛霍
夫所作，关于肖洛霍夫剽窃的传闻，是“无产阶级专政的敌人”制造出来的“恶毒诬陷
”。
然而，这则声明更让人有“此地无银三百两”的感觉。由一个庞大的作家团体和一群知
名作家来“证明”不是剽窃，这件事情本身多少就有点不正常。而且，“恶毒诬陷”的
说法，也不大符合基本的逻辑：如果仅仅是“革命”与“反革命”之争，那时候“革命
阵营”里知名度更高的作家有的是，为什么反动派偏偏挑中了肖洛霍夫来开刀呢？就肖
洛霍夫本人的创作来看，他除了《静静的顿河》以外，再... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 16 http://blog.boxun.com/hero/200801/yujie/9_1.shtml
谁是《静静的顿河》的作者？
谁是《静静的顿河》的作者？
《静静的顿河》究竟是谁写的？是不是出自肖洛霍夫之手？当1923年这本书的前两卷发
表的时候，人们就开始众说纷纭。有人说，肖洛霍夫是从一名军官的公文包里窃走了手
稿，然后以自己的名义发表；也有人说，肖洛霍夫是从一名被打死的白军军官身上搜到
这份手稿的。1929年3月，苏联《真理报》以“俄罗斯无产阶级作家联盟”的名义发表
了由绥拉菲莫维奇、法捷耶夫等人签署的公开信，声称《静静的顿河》一书确系肖洛霍
夫所作，关于肖洛霍夫剽窃的传闻，是“无产阶级专政的敌人”制造出来的“恶毒诬陷
”。
然而，这则声明更让人有“此地无银三百两”的感觉。由一个庞大的作家团体和一群知
名作家来“证明”不是剽窃，这件事情本身多少就有点不正常。而且，“恶毒诬陷”的
说法，也不大符合基本的逻辑：如果仅仅是“革命”与“反革命”之争，那时候“革命
阵营”里知名度更高的作家有的是，为什么反动派偏偏挑中了肖洛霍夫来开刀呢？就肖
洛霍夫本人的创作来看，他除了《静静的顿河》以外，再... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 17 想读剧本，求分享、指点。
这是显学名剧了，（上世纪）50年代末搬上舞台，，，因此很奇怪居然，，，居然我这
么用功的找了，还是没找到电子版剧本。
另一个奇怪的是，虽然评论分析文章论集很多，无论电子版还是amazon上卖的，正经（
kindle版）剧本居然只有一个版本？看上去还不灵。。。 |
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C***3
发帖数: 2226 | 18 （日）丸尾常喜：
“人”与“鬼”的纠葛——鲁迅小说论析
（日）藤井省三：
鲁迅《故乡》阅读史——近代中国的文学空间
（日）伊藤虎丸：
鲁迅与日本人——亚洲的近代与“个”的思想（互见外国作品纲）（回望鲁迅系列）
（美）史沫特莱 等：
海外回响——国际友人忆鲁迅（互见外国作品纲）（回望鲁迅）
（加）李天明：
难以直说的苦衷——鲁迅《野草》探秘
（日）竹内好：
近代的超克（互见政治纲）
（日本）增田涉：
鲁迅的印象（收入钟敬文 著/译：寻找鲁迅·鲁迅印象）
乐黛云 主编：
当代英语世界鲁迅研究
王景山：
鲁迅仍然活着——纪念鲁迅逝世六十周年诞生一一五周年
孙玉石：
现实的与哲学的——鲁迅《野草》重释
谢泳 编：
胡适还是鲁迅
吴俊：
暗夜里的过客：一个你所不知道的鲁迅
钱理群：
心灵的探寻（互见鲁迅纲）
话说周氏兄弟——北大讲演录
与鲁迅相遇——北大演讲录之二（互见鲁迅研究目）
陈漱渝 等：
颠覆与传承——论鲁迅的当代意义
倦眼矇眬集——陈漱渝学术随笔自选集
披沙简金
陈漱渝 主编：
一个都不宽恕
——鲁迅和他的论敌
傅光明 主编：
论战中的鲁迅
张梦阳：
中国鲁迅学通史（上卷·一、... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 19 （日）丸尾常喜：
“人”与“鬼”的纠葛——鲁迅小说论析
（日）藤井省三：
鲁迅《故乡》阅读史——近代中国的文学空间
（日）伊藤虎丸：
鲁迅与日本人——亚洲的近代与“个”的思想（互见外国作品纲）（回望鲁迅系列）
（美）史沫特莱 等：
海外回响——国际友人忆鲁迅（互见外国作品纲）（回望鲁迅）
（加）李天明：
难以直说的苦衷——鲁迅《野草》探秘
（日）竹内好：
近代的超克（互见政治纲）
（日本）增田涉：
鲁迅的印象（收入钟敬文 著/译：寻找鲁迅·鲁迅印象）
乐黛云 主编：
当代英语世界鲁迅研究
王景山：
鲁迅仍然活着——纪念鲁迅逝世六十周年诞生一一五周年
孙玉石：
现实的与哲学的——鲁迅《野草》重释
谢泳 编：
胡适还是鲁迅
吴俊：
暗夜里的过客：一个你所不知道的鲁迅
钱理群：
心灵的探寻（互见鲁迅纲）
话说周氏兄弟——北大讲演录
与鲁迅相遇——北大演讲录之二（互见鲁迅研究目）
陈漱渝 等：
颠覆与传承——论鲁迅的当代意义
倦眼矇眬集——陈漱渝学术随笔自选集
披沙简金
陈漱渝 主编：
一个都不宽恕
——鲁迅和他的论敌
傅光明 主编：
论战中的鲁迅
张梦阳：
中国鲁迅学通史（上卷·一、... 阅读全帖 |
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h*****a
发帖数: 1295 | 20 SF界先驱者，因畅销名作《日本沉没》而广为人知的作家小松左京（原名小松实）于26日
下午4点36分，因肺炎在大阪府箕面市内的医院去世。享年80岁。告别仪式仅在亲友间
举行
。
小松左京大阪府出身，毕业于京都大学意大利文学系。在经历过杂志编辑、工厂现场指挥
等工作后，成为了漫才脚本作家。1964年发表《日本阿帕奇族》后，确立了他以历史文明
为主题构筑宏大的幻想世界的SF作家地位。73年的《日本沉没》描述了因海底地壳运动致
使日本列岛即将沉入海底的恐慌事件，层畅销300万本，被授予日本推理作家协会赏。
其他的主要作品有《首都消失》、《在无尽流变的尽头》、《复活之日》等。小说外有评
论集《未来的思想》，70年在世界范围率先组织了国际SF研讨会，还蹭担任《再见，朱庇
特》的剧本、制作、总导演。除此之外，还层参与过许多活动的主创，活跃在作家之外的
许多领域。 |
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k********k
发帖数: 5617 | 21 http://blog.boxun.com/hero/200801/yujie/9_1.shtml
谁是《静静的顿河》的作者？
谁是《静静的顿河》的作者？
《静静的顿河》究竟是谁写的？是不是出自肖洛霍夫之手？当1923年这本书的前两卷发
表的时候，人们就开始众说纷纭。有人说，肖洛霍夫是从一名军官的公文包里窃走了手
稿，然后以自己的名义发表；也有人说，肖洛霍夫是从一名被打死的白军军官身上搜到
这份手稿的。1929年3月，苏联《真理报》以“俄罗斯无产阶级作家联盟”的名义发表
了由绥拉菲莫维奇、法捷耶夫等人签署的公开信，声称《静静的顿河》一书确系肖洛霍
夫所作，关于肖洛霍夫剽窃的传闻，是“无产阶级专政的敌人”制造出来的“恶毒诬陷
”。
然而，这则声明更让人有“此地无银三百两”的感觉。由一个庞大的作家团体和一群知
名作家来“证明”不是剽窃，这件事情本身多少就有点不正常。而且，“恶毒诬陷”的
说法，也不大符合基本的逻辑：如果仅仅是“革命”与“反革命”之争，那时候“革命
阵营”里知名度更高的作家有的是，为什么反动派偏偏挑中了肖洛霍夫来开刀呢？就肖
洛霍夫本人的创作来看，他除了《静静的顿河》以外，再... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 22 马太福音中共有5处大的讲论集。
http://www.edzx.com/xtcj/fuyi/Matthew/200409/1765.html
(六)特意把主的五段长篇讲论穿插在叙事文中：主的五段长篇讲论，都用类似『耶稣说
完了话』作结束：
1.登山宝训(太五1~七28)；「耶稣讲完了这些话」。
2.差遣门徒出去传道的训话(太十1~十一1)；「耶稣吩咐完了」。
3.天国奥秘的比喻(太十三1~53)；「耶稣说完了这些比喻」。
4.训示门徒间如何彼此对待(太十八1~十九1)；「耶稣说完了这些话」。
5.橄榄山上的豫言(太廿四1~廿六1)；「耶稣说完了这一切的话」。
登山包训成为整个马太福音中，耶稣讲论的基石。这里清楚表明了耶稣的信息与旧约信
息的传承和发展。
登山宝训（5-7章）
分段
要义
一.天国子民的性格一
5:1-12
（八福）
A.虚心的有福
B.哀恸的有福
C.温柔的有福
D.饥渴慕义的有福
E.怜恤人的有福
F.清心的有福
G.使人和睦的有福
H.受逼迫的有福
5:1-3
5:4
5:5
5:6
5:7
5:8
5:9
5:10-12
谦卑接受王之... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 23 （1）《清末教案》第1册，中华书局1996年版，第1—2页、《旧民族主义革命时期陕西
大事记述》。
（2）（台湾）吕实强、张贵永、陆宝千主编：《教务教案档》第1—7辑，（台湾）中
央研究院近代研究所1974—1981年印行；《清季教案史料》，国立北平故宫博物院1948
年3月版；廉立之、王守中编：《山东教案史料》，齐鲁书社1980年版；《山东义和团
案卷》，齐鲁书社1980年版；《义和团档案史料》及续编，中华书局1959年、1990年版
；《筹笔偶存》，中国社会科学出版社1983年版；吴盛德、陈增辉编著：《教案史料编
目》，燕京大学宗教学院1941年版；《近代史资料》1987年总66号；李文海、林敦奎、
林克光编著：《义和团运动史事要录》，齐鲁书社1986年版；《筹办夷务始末》、《清
季外交史料》，书目文献出版社1987年版、《东方杂志》、中国近代史资料丛刊：《鸦
片战争》、《中法战争》、《义和团》、《辛亥革命》，上海人民出版社1957—1961年
版，《第二次鸦片战争》、上海人民出版社1978—1979年版；王文杰著：《中国近世史
上的教案》，私立福建协和大学中国文化研究会1947年... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 24 【引】Augustine of Hippo是基督徒朋友们都很熟悉的人物，而他的《忏悔录》也是他
的代表作之一，想必这网站里的不少同仁都读过吧。我这篇小文，算是为这位举足轻重
的人物做一个一生的掠影，并为Confessions做一个导读。我读的是企鹅出版社1962年
的英译本。我的一位天主教的朋友发下大愿，说不学完拉丁文之前绝不读《忏悔录》以
及任何拉丁文的名著，呵呵，在这里也祝愿他早日精通拉丁文，痛快淋漓地阅读《忏悔
录》、《高卢战记》、还有西塞罗的原著。
【小传】希波的奥古斯丁（天主教翻译为奥斯丁，Augustine of Hippo，公元354-430
），是古罗马帝国晚期著名的基督教神学家，中世纪教父哲学的奠基人。Augustine于
公元354年出生在罗马帝国北非的Thagaste，具有柏柏尔人、拉丁人和腓尼基人的血统
。他的母亲Monica是一位虔诚的基督徒，他的父亲是一位异教徒。早年的Augustine在
北非的Madaurus、Carthage学习拉丁文学。19岁的时候，Augustine接受了摩尼教的善
恶二元论，并且皈依了摩尼教。（摩尼教又叫“明教”，摩尼教的最大特点... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 25 美育可以代宗教吗？——从蔡元培看“五四”启蒙的偏颇面
作者：周小安 来源：成言艺术
在二十世纪行将落幕之际，我们遇上了"五四"运动八十周年的纪念。无论褒贬，"五四"
运动在二十世纪中国历史进程中的重要影响是无须质疑的。
什么是"五四"的根本精神？蔡仲德最近在一篇文章中提出："即有激进的'五四'，也有
渐进的'五四'；既有排他的'五四'，也有启蒙的'五四'；即有救亡的即政治的'五四'，
也有启蒙的即文化的'五四'。'五四'有启蒙与救亡两层含义，其救亡一面与历史上的救
亡有同也有异，同在爱国，异在君国分离，人民自觉参政议政，即救亡建立在启蒙基础
之上。何况，唯有启蒙才能真正救亡（蔡元培是明确认识这一点的，所以他主张教育救
国）。而救亡是紧迫任务，常导致激进、排他，启蒙非一蹴而就，必要求渐进、兼容。
故'五四'的根本精神不是救亡、爱国，而是启蒙、民主，作为新文化运动，其本质更不
在救亡而在启蒙。"1)
在对"五四"的根本精神提出上述观点以后，蔡仲德紧接着对蔡元培、陈独秀和胡适之三
人的思想特征作了如下比较："陈独秀还对政治有浓厚的兴趣，一九二0年九月起，更明
显的将其旨趣由文化... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 26 略论五四运动与基督教
前言
五四运动与基督教两者之间的关系很早就有人关注。1921年5月5日中华续行委办会在
上海举行第九次年会时就重点讨论了新文化（新思潮）运动与中国基督教的关系。在会
上，刘廷芳、毕来思、柴约翰、罗运炎分别作了《新文化运动中宣教师的责任》、《中
国新思潮与基督教的关系》、《基督教与中国的新思潮》、《新思潮和基督教》的演讲
。他们对新文化运动对基督教和基督教会的影响作了阐发。但此时五四运动对基督教的
深远影响还未完全显现，所以他们的研究尚不完全。
之后对此问题研究比较全面的是张钦士的《国内近十年来之宗教思潮》（京华印书局
，1927）。笔者仅见转引的资料和观点，未见全书。还有王治心于1940年出版的《中国
基督教史纲》一书的第二十章，主要介绍了非基运动和本色化运动。
新中国成立后，对此问题的研究长期处于停滞状态。20世纪90年代以来，随着基督教
在大陆的迅猛传播，学者对又开始关注此问题，港台和大陆都出现了一些研究成果。香
港李志刚先生写了《五四运动与中国基督教复兴之探讨》一文（收在《百年烟云、沧海
一粟：近代中国基督教文化掠影》一书中，今日中国出版社，1997）；台湾... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 27 简论丁韪良
孙邦华
【专题名称】世界史
【专 题 号】K5
【复印期号】2000年03期
【原文出处】《史林》(沪)1999年04期第84～91,94页
【作者简介】孙邦华 华东师范大学历史系博士生
丁韪良（William Alexander Parson Martin）， 近代使华的美国长老会传教士，
以基督征服中国为职志，但他寓华数十年却又以办学校、译西书为活动轨迹。他的传教
热情如何？办学译书活动与传教布道究竟有何内在联系？本文拟就这些问题作一番分析。
一 传教热情
鸦片战争以后，在坚船利炮和不平等条约的庇护下，英美等国的新教传教士接踵而
至，相继深入通商口岸、内地自由传教，以达到“使中国基督教化”的目的。丁韪良正
是在这样的历史背景里，来华讲经布道的。
丁韪良于1827年生于美国印第安纳州的里沃尼亚的一个贫寒的牧师之家，在十个兄
妹中排行第八。他的父亲是长老会牧师，并用两个传教士（William Alexander和
Parson Martin，分别到三明治岛和巴勒斯坦传教的传教士）的名字，为他取名，据此
可见父亲对他寄予的期望：将来成为传教... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 28 中国基督教史中文书目
基督教与中国社会变迁
吴利明著
香港基督文艺出版社
1981年
理念与符号
:
基督教与现代中国学术研讨会论文集
林治平主编
.
台北
:
宇宙光出版社, 1988
从马礼逊到司徒雷登
:
来华新教传教士评传
顾长声著
上海人民出版社, 1985
中国官绅反教的原因
(1860-1874)
吕实强著
台北
:
中国学术著作奖助委员会
,
1973.
外人与戊戌变法
.
王树槐著
.
上海
:
上海书店出版社, 1998
上海格致书院志略
王尔敏著
.
香港
:
中文大学出版社, 1980
基督信仰与救国实践──二十世纪前期的个案研究
邢福增著
香港建道神学院
1997
改革开放以来的中国农村教会，梁家麟著
香港建道神学院
1999
本色化问题研究：
基督教与中国本色化
:
国际学术研讨会论文集
/
林治平主编
.
台北
:
宇宙光出版社, 1990
基督教在中国本色化
林治平编著
.
北京
:
今日中国出版社, 1998
五十年代三自运动的研究
邢福增、梁家麟著
香港建道神学院 1996
吴... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 29 从德州的三位现代文化名人了解基督教学校在中国作用
christianschool
保存完好的山东省青州市基督教堂，2005年1月摄 (图片《华声在线》）
christiansch
培道女中（Pui To Middle School ）是一所教会学校，由美南浸信会创建，与培正男
校同样创建于1888年，
是当时广州市很出名的一所贵族私立学校。
【文章由王永红校友供稿，不仅由于车铭洲教授是其在南开就读西方哲学硕士时的导师
， 而且有趣的是永红籍贯也与三位学者一样是德州。 文章来源：《文学城》 守道翁
- 08/24/2014】
h&J候仁之 (1911年12月6日 --)：现北京大学教授，历史地理学家，中科院院士，祖籍
山东省德州恩县(现德州武城县)。1911年12月6日侯仁之出生于一个知识分子家庭，母
亲是基督徒，从小受到基督文化的影响，毕业于德州博文中学，1932年秋经保送投考燕
京大学历史系，1940年本科毕业。1949年在英国利物浦大学获得博士学位。1952年起任
教于北京大学地质地理系。侯仁之被认为是中国历史地理学的奠基人之一，他1950年发
表的“中国沿革地理课程... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 30 从上头来的忍耐（奥古斯丁）
既然有傲慢者虚假的智慧，为何不可以有傲慢者虚假的忍耐？而真正的智慧源于神
，真正的忍耐也源于祂。如谦卑的人所吟唱的：我的心哪，顺服于神，因为我的忍耐是
从祂而来。
但是他们回答说：“人凭自己的自由意志的力量，不靠神的帮助，忍受了如此多的
可怕困苦，不论是心灵上的，还是身体上的，以便能够在这必死而充满罪恶的生命中享
有快乐，那么为何就不能以同样的方式，这人的意志靠着自由选择的力量，不依靠神的
帮助，只靠自身自足的本能，为义和永生最耐心地忍受一切临到他的劳苦和悲痛？难道
说不义者的意志是自足的，不需要神的帮助，甚至在别人折磨他们之前，能为罪恶目的
自己折磨自己；难道说迷恋短暂此生的人的意志是自足的，不需要神的帮助，可以在残
忍而漫长的折磨中始终坚守谎言，免得承认了自己的恶行被治以死罪。而义人的意志却
不自足，唯有靠从上面来的力量，才能为公义之美或者永生之爱而忍受各种临到他们头
上的痛苦？”
说这些话的人不明白，每个恶人越是能够忍受不幸，这世界的欲望在他里面就越大
，同样，就每个义人来说，越是勇敢地忍受不幸，对神的爱就越大。而世界的欲望是从
意志的选择开始的，在享... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 31 汉传佛教
维基百科，自由的百科全书
漢傳佛教，是以地理位置划分的佛教派别，是佛教的三大地理分支之一。另外两个为南
传佛教(即上座部佛教)和藏传佛教。佛教經由兩條路徑傳入中國，一支由古印度經西域
傳入中原地区，爾後傳入朝鲜半岛、越南、日本等处，故汉传佛教又称北传佛教[1]。
传入中国的另一支佛教則由南印度經海路傳至中國南方，为南传佛教，并不包括在漢傳
佛教中。
漢傳佛教與藏傳佛教同为大乘佛教的主要發揚传系。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘
佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了藏傳佛教。實質上，漢傳佛
教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；但有別於藏傳佛教之顯密並重，漢傳佛
教的宗派以顯宗為多。另外，尽管漢傳佛教以大乘佛教为主，当年經西域傳入中原地区
的佛教也包括了流传远不如大乘佛教广泛的小乘佛教。
目录
[隐藏]
* 1 詞語釋義
* 2 发展过程
o 2.1 秦漢
o 2.2 三國時期
o 2.3 晋朝
o 2.4 南北朝时期
+ 2.4.1... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 32 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: Reynold (吾爱真理，但吾更爱吾妻), 信区: History
标 题: Re: 佛教的一些书籍 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 31 11:23:46 2011, 美东)
十分感谢你参与讨论。
理论上讲，你没有记错，史料和文物都显示，中原佛教出现的年代的确早于藏区佛教，而且早期的吐蕃佛教也深受汉传佛教的影响，这一点从脍炙人口的文成公主的故事当中就可以找到痕迹。文成公主不仅给西藏带去了汉传佛教的经书和法器，甚至于一定程度的儒家意识形态（公主恶其人赭面，弄赞令国中权且罢之，自亦释氈裘，袭纨绮，渐慕华风。仍遣酋豪子弟，请入国学以习《诗》、《书》。又请中国识文之人典其表疏 - 《旧唐书 吐蕃传》），如果我们单看这一段文字，恐怕会要以为吐蕃可能就此逐渐汉化了。
然而，不知是藏人及其祖先的幸运还是不幸，西藏高原，不仅与东亚的核心文明（中华文明）相接壤，还与人类的另一个主要文明--印度文明，直接毗邻。喜玛拉雅山脉所造成的障碍，并不比青海-藏北的高寒荒漠更加恶劣；印度文明当中“修行”的魅力，在很多人的心目中也... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 33 中观精要注释﹕
45)具猛力菩萨：此处并非指一个具体的菩萨。而是指任何菩萨在达到一定修炼阶段之
后，所自然产生的自信与智慧。
46)宗喀巴大师：宗喀巴名罗桑札巴(1357-1419)，藏传佛教格鲁派创始人，生于青海湟
中县今塔尔寺所在地。七岁出家，十六岁入藏，闻思修习五论五明，对当时西藏显宗密
乘，大加改革。1409年，在拉萨大昭寺创祈愿大法会，1419年派遣弟子释迦耶喜赴北京
朝明永乐皇帝。亲自倡建甘丹寺，命弟子倡建色拉寺及哲蚌寺。着有《菩提道次第广论
》﹐《密宗道次第广论》等甚多论集行世。
47)中观应成派：(梵音﹕Prasangika，藏音：Thal'gyur ba)。是中观哲学的一个支系
学派。此派遵循古印度论师佛护与月称的观点，解释龙树菩萨缘起性空的中观思想。
48）四项判断：龙树菩萨在中论中破四边生，「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因
，是故知无生。」月称菩萨在入中论中有详细的阐述，主要破生有自性，成立法无我。
49)中观自续派：(梵音﹕Svatantrika 藏音：Rang rgyud pa )。中观哲学的另一个支
系学派。此派分为随经部行及随瑜伽行，随经部行以清... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 34
70
据说这位法王生前卖了无数甘露丸
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甘露丸
百科名片
密续中云：即使不作禅修亦有成佛之道。而经由「尝味」即其中之一最胜法，也就是以
尝食「藏密各教派如法修持本尊仪轨，经咒加持不断圆满制作之甘露法药丸」，而得以
结下成佛之因缘。凡大福报缘得尝食甘露法药、甘露丸者，现时与究竟的利益是不可思
议的。
甘露丸
简介
各种珍贵甘露法药即甘露丸之制作，均置入无数佛菩萨稀有佛宝舍利，和各传承历代祖
师、法
释迦金液制见尝解脱甘露法药
王、证悟大成就者舍利，及加持圣物，再加上取岩大师取自岩藏宝库中珍贵大加持法宝
圣物，和千百种高贵药材总集炼制完成。福报缘得珍贵甘露法药者，自心必须绝对虔诚
尽信；且尝服者必得佛菩萨、本尊的大加持。经由尝食可清净此生之身、口、意的不净
，也可去除疾病，使之不受一切恶疾之侵扰，令一切邪魔精鬼无法伤害。也可治无明业
障，并能防御各种灾劫障难，去除非时而死之意外，更有助于行者禅坐修持，而对于清
除烦恼有所助益，而使修行者于心性的观照上更臻圆满。也可使人之财富、权势、福德
、寿命、智能增长，同时对修法之了悟亦会增上，且命中不堕三恶道，而能种下往生佛
净土的因缘... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 35 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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t***g
发帖数: 557 | 36
喇嘛教的慈悲和佛教的慈悲含义是不大一样的，在正常佛教来看，这又是一个羊头狗肉
的例子。
且看喇嘛教的诛杀法—杀生修行法((ZZ)
在上次已经提到藏密三昧耶戒的杀所行戒是诛杀法得以实施的一个重要的精神保
障。下面简单介绍一下藏密诛杀法的内容。当然，以后还有更多的关于藏密密续的经文
来公开，证明藏传佛教诛杀法的存在和狰狞的面孔。
密宗的诛杀
法，所诛杀的对象：破坏密教的人，以及冒犯从上师的人，上师藉诛法而驱遣鬼神诛杀
他人，令其人立刻殒命，或令其人短寿。若是诛杀他人者，行诛法 后，必须以迁识法
观想被杀者往生诸佛净土（其实这是密宗的喇嘛上师自己臆想的法：以为杀人以后，观
想被杀者的灵魂已经飞往极乐世界了，就以为死者真的往生 到极乐世界了）。 &
#160; 《苏悉地羯罗经》所载密教的法师作诛杀法的情形如下：“作法的基本方式叫做
阿毗遮噜迦。作法时，先供养大忿怒金刚和他的眷属，作法的人，用水洒湿赤衣或青衣
着身上。如作 极忿怒事，用自己的血洒衣使湿，以右脚踏左脚上，面向南，一目向左
斜，一目向右斜（怒目不齐），睛眉间起皱纹，紧咬牙... 阅读全帖 |
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m******j
发帖数: 5079 | 37 印顺（1906-2005）
利维坦按：对禅宗有兴趣的朋友，看完这篇，也还可以看看龚隽的《禅史钩沉——以问
题为中心的思想史论述》（三联书店，2006），相信会有启发。
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文/王路
1、几个故事
一百年前，有人在《新东方》上连载文章，谈一些禅学的东西。《新东方》是一本英国
的杂志。这个作者，是个日本人。此人翻译过《道德经》和《大乘起信论》，是在伊利
诺伊州完成的。1927年，此人在伦敦出版一部书，《禅论集》。不久，泰晤士报刊登一
篇评论，说这本书讲的禅宗史很成问题，因为作者完全不了解伯希和的故事。
伯希和何许人也？1902年，伯希和第三次来到中国，收罗了一大批遗书和雕刻品带回欧
洲。在这之前的两年，1900年，道士王圆箓在敦煌莫高窟，发现了一个密室。1907年，
英国人斯坦因来到敦煌，用14块马蹄银换走了24箱文献、5大箱文物。次年，伯希和携
了一大笔银子过来，换走了6000多件写本、200多件佛画和丝织品。
1916年，德军正在轰炸英国。斯坦因在伦敦皇家地理协会做中亚探险报告。坐中有个日
本人，听了报告异常兴奋。他得到斯... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 38 敦煌本《坛经》、《曹溪大师传》以及初期禅宗思想＊
楼宇烈
一
目前传存于世的《坛经》异本甚多，日本石井修道的“六祖坛经异本系统图”[1]共列
出异本十四种。又，日本柳田圣山编“禅学丛书”之一的《六祖坛经诸本集成》中，也
收入了十一本之多。然而根据目前学术界一般的看法，从《坛经》内容的演变历史来考
察，真正具有异本意义的只有四种，即：唐敦煌本、晚唐惠昕本、北宋契嵩本以及元宗
宝本。《坛经》从敦煌本至宗宝本，文字增加了一倍，内容也有很大的变化。这对于研
究禅宗思想的演变，有着重要的参考价值。
不过，如果我们仔细比较和深入分析一下这四种《坛经》本子的内容，就可以发现，在
这四个本子的演变中，契嵩本的出现，才使《坛经》在内容上发生了重大的变化。惠昕
本虽说也增加了一些内容和文字，但总的来讲与敦煌本相去还不算甚远。而宗宝本则是
在契嵩本的基础上增衍出来的，也可算作一个系统。因此，《坛经》内容的关键性变化
是发生在契嵩本上。
据契嵩本最初的刊刻者郎简在《六祖坛经序》中说，他素来敬重《坛经》，但“患其为
俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考”。于是，他请契嵩对通行的《坛经》进行校订
。不久，“嵩果得曹... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 39 远离邪命非法：《阿含经》里释迦牟尼佛对出家众所示占相、咒术的态度
──兼论他对神通的看法(注1)──
罗正心
国立政治大学、私立东吴大学中国文学系讲师
页次：9-28页
东方宗教讨论会论集新３期(1993.10出版)
一、前言
占相、咒术与神通似乎一直是人类感兴趣的，而在传统与习惯的
认知里，它与宗教有某种关连 (注2)。由于宗教与神通方术若即若离
，在佛教一般性介绍或入门的书籍，常有针对两者关系的澄清 (注3)
。其实从佛典中看，占相、咒术自为一范畴，神通另为一范畴；而佛
教徒有在家与出家人之分，佛陀允许在家人做的，不一定同意出家人
做。本文仅探讨佛陀对出家人表示有关占相、咒术的态度，兼论他对
神通的看法。简单地说，佛陀明白地反对出家人从事占相、咒术，而
有条件地许可神通的表现。但如果以它们为手段，于身外有所希求，
或满足现世利益(如名闻利养)为目的，则皆在释迦牟尼佛反对摒斥之
列。在后文可以发现，它们与调伏自身贪、瞋、痴，以解决世间烦恼
(如老、病、死、无常诸苦)，达到涅盘或心解脱为目的之佛法有别。
本文系以《大正新修大藏经》里的《阿含经》 (长、中、杂、增
一、别... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 40 著作权归作者所有。
一、要了解空性是什么，我们先了解性是什么。
按佛经所列如下•《成唯识论述记》
“性者体也”。 【涯按：性就是本体】
•《大乘义章》：
“性释有四义：
一者种子因本之义，【涯按：性就是本源】
二体义名性，【涯按：性就是本体】
三不改名性，【涯按：性就是不变易的】
四性别为性。【涯按：性别的性显然不是空性的性】”
•《大智度论》
“性名自有，不待因缘。” 【涯按：性就是不靠因缘而本身存在的，其实就是本源、
本体、神之类的概念】
所以性的概念基本很清楚了，不变易的本质、本体、本源等。
但空性是不是直接就是对性这个概念的否定呢？
不是，我们往下看。
二、接下来，我们来了解下空性不是什么
下面的说法直接来自于佛教菩萨大德的言论，所以大家暂且就把下面几条当定理来接受
就行了。
首先空性不是某种东西，这个我想还好理解吧。
其次空性不是某种境界，没有一种境界称作空性。
复次空性不是某种存在，也不是某种不存在，也不是某种即存在又不存在，也不是某种
非存在有非不存在。
能不能理解，先放一边，我们首先知道空性不是以上的这些玩意儿。
那么有人说了，我练功... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 41 喇嘛教的诛杀法，所诛杀的对象：破坏密教的人，以及冒犯从上师的人，上师藉诛法而
驱遣鬼神诛杀他人，令其人立刻殒命，或令其人短寿。若是诛杀他人者，行诛法后，必
须以迁识法观想被杀者往生诸佛净土（其实这正是密宗的喇嘛上师自己的虛妄臆想法：
以为杀人以后，只要观想被杀者的灵魂已经飞往极乐世界了，就以为死者真的往生到极
乐世界了）。
《苏悉地羯罗经》所载密教的法师作诛杀法的情形如下：
“作法的基本方式叫做阿毗遮噜迦。作法时，先供养大忿怒金刚和他的眷属，作法的人
，用水洒湿赤衣或青衣着身上。如作极忿怒事，用自己的血洒衣使湿，以右脚踏左脚上
，面向南，一目向左斜，一目向右斜（怒目不齐），睛眉间起皱纹，紧咬牙齿，作大声
音。一天分三次，取黑土涂坛（曼茶罗），或用驴粪，或驼、羊、猪、狗粪，或烧死尸
灰。给坛神献赤色香花，或献青色臭花，或献诸谷麦豆之糠。于黑土地穿三角炉，一角
向外，三角中间各长二十指，深十指，以烧尸灰涂之。炉底放烧尸灰或用诸糠，或用炭
。又用毒药诸粪芥子及盐作成仇人形，一片片割下来烧掉。或用左足踏仇人形心上，割
取碎片焚烧，或用仗鞭打，或用皂英刺遍打仇人形全身。说作阿毗遮噜迦的作用是，仇... 阅读全帖 |
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p****e
发帖数: 468 | 42 简介
史学史研究室成立于1980年，该学科是首批博士学位、硕士学位授予点。
该研究室有教授4人，副教授2人，讲师2人。现有在读博士生5人、硕士生2人。
该学科以中国史学史、中国历史编纂学、中国史学思想史和中国当代史学发展
趋势研究为主要研究方向。该室研究人员出版的论著主要有：《中国史学史》第一册、
《历史教育和史学遗产》、《(史记(新论》、《史学概论》、《白寿彝史学论集》(上
下)、《中国史学散论》、《唐代史学论稿》、《中国古代史学批评纵横》、《宋代史学
思想史》、《郑樵年谱》、《史学与文化传统》、《中国近代史学的历程》等。此外，
发表论文约700篇。
本学科编有《史学史研究》学术季刊，是国内唯一的史学史学科专业杂志。
本学科目前正在进行的科研项目主要有：《中国史学史教本》、《中国史学
史》(多卷本)、《二十世纪史学发展分析》、《二十世纪历史考证学研究》、《马克
思主义史学与社会实践》等。
通史研究室成立于1978年，现有教授1人，副教授1人。该室拥有世界上中古史
博士学位和中国古代史硕士学位授予权，已 |
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d********a
发帖数: 3698 | 43 香港正是群魔乱舞，要不是有点中国文化的底子的文人墨客在那里贴词写曲，还真是一
沙漠。
让我们荡起双桨
http://www.youtube.com/watch?v=r9VZyJTmjUk
怎么贴youtube的东西？
那个蒋中一，当年和刘欢那一曲真是技惊四座啊。
蒋中一她19岁跟金轮集团公子，19岁那年来慈溪谋生 在金论集团公子开的
夜总会表演 后来金轮公子看上她了嘛 她就没表演了 前年结婚生子了 慈溪杭州湾大酒
店完婚的 ，在慈溪浒山碰见她的几率很高的 她老是在那逛街 喝咖啡的，在慈溪都叫
她艺名贝贝的！金轮搞车胎帘子布，产量很快就是世界第一，相同质量下成本是日本的
六分之一，这个厂有5千人，自己有个火力发电厂。不过在慈溪也就前五。国内的土财
主可多了。
发辆慈溪的10.5米悍马H2+劳斯莱斯幻
该车为宁波金轮集团老总家公子的车，车牌号：浙BBB666！
他爸是一辆劳斯莱斯幻影，车牌浙BK8888！
他老婆是一辆蓝色的奔驰SLK500车牌是：京GH0001，蒋中一http://www.sinaimg.cn/ent/y/2007-08-01/U1978P28T3D1659887F328 |
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e*******c
发帖数: 2133 | 44 复旦大学教授、博士生导师，著名古代文论家，北京时间2013年8月19日在美国华盛顿
去世，89岁
顾易生
1924.12-2013.8.19
生于上海
美国时间2013年8月18日下午2时57分（北京时间19日凌晨2时57分），导师顾易生
先生在美国华盛顿Suburban医院去世。初接讣音，哀怛难禁。除唁电师母强节哀思，善
自珍摄外，竟不能再出一言。兀坐桌前久了，先生的音容笑貌，以及自己二十多年来从
师问学的情形，竟一一到得眼前。
顾师祖籍浙江海宁硖石镇。《顾氏宗谱》及顾炎武《顾氏谱系考》记载，江南顾氏
一脉源远流长，越王勾践八世孙于西汉为顾余侯，是其始祖。生于海盐的唐诗人顾况，
是其第35世孙。及至第72世孙顾诒谷，即为顾师生父。十六岁中秀才第一名，后毕业于
京师大学堂，为人洒脱，兼通新旧之学，并擅文史经济，辛亥革命后，在金融界历任要
职。而书法气象恢宏，也足名家。母沈莲如性慈爱，通诗书，去世后由章太炎为撰墓志
铭。
因仰承庭训，顾师10岁前就能背诵古文诗词达数百篇，又读毕《论语》、《孟子》
，并习作旧体诗与古文。稍长，由张访莼教《春秋左氏传》和《资治通鉴》，英人弗兰
契授读英美小说... 阅读全帖 |
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r********y
发帖数: 22 | 45 发信人: l*********[email protected] (罗嘣), 信区: cnBM
标 题: [申请开组] cn.bbs.campus.lzu 兰州大学
发信站: 思雨小语 (Sat Oct 4 12:51:47 2003)
转信站: PKU!news.happynet.org!news.tiaozhan.com!Siyu
英文组名: cn.bbs.campus.lzu
中文组名: 兰州大学
对应版名: DreamLZU
提案人：
l*****[email protected] 思雨小语BBS站系统维护
成立理由：
a.必要性
目前国内部分站点已经开设了Lzu(兰州大学)版面，这些版面加强了各地
兰大校友之间的联系，并促进了与各兄弟院校朋友的沟通。
但是，目前几个版面形成了各自为战的局面。但是各个站点的lzu版面相
处于独立的讨论氛围中，人气比较低。这严重制约了各地校友间的沟通，并使讨
论集中在小圈子内，不能及时提供足够的资讯。
为了进一步加强各地兰 |
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G*******d
发帖数: 40 | 46 1989年8月，王瑶先生在烟台编完了他的《中国现代文学史论集
》，在《后记》里，再次确认“文学史的研究对象虽然是文学，但它
也是属于历史科学的一个部门”，接着写下了一段意味深长的话：
目前新论迭出，诸说纷呈，本书所收各文皆与此无涉；作者
只是对于现代文学作为一种历史现象作了一些平实的考察，这对于重
视历史发展脉络的人或者还有某种参考的价值。果真如此，作者就很
满意了。
同时写到的还有另一层意思：
经常注视历史的人容易形成一种习惯，即把事物或现象都看
作是某一过程的组成部分；这同专门研讨 理论的人习惯有所不同，
在理论家那里，往往重视带有永恒价值的东西，或如爱情是永恒的主
题，或如上层建筑决定于经济基础之类。研究历史当然也需要理论的
指导或修养，但他往往容易把极重要的事物也只当作是历史发展过程
中出现的一种现象；这是否有所蔽呢？我现在只感觉到了这个问题，
还无力作出正确的答案，这或者正是自己理论修养不足的表现。
这显然是工瑶先生对他一生治学道路所作的总结与反思——他似
乎是预感到了什么，特意把这些明确指示留给了后人。
把文学 |
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d**********u
发帖数: 4124 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
barrybarry (barrybarry) 于 (Tue Dec 23 22:03:16 2008) 提到:
joke?
北京大学国学智慧企业家高端研修班
学习百家智慧，以学增智、以学修心
体悟国术精妙，以用广业、以用修身
中国文化生生不息，悠远流长，千年历史凝炼国学智慧。古为今用儒家修身、道家养性
、佛法增慧、兵家建功、法家强业、易学广智察天人之境界；识人之道、权谋之术、用
略之法……溯本寻源，尽在国学之中。而今重习《论语》《大学》《中庸》《孟子》《
道德经》《庄子》《周易》《孙子兵法》《心经》《坛经》等国学经著，开务成物经世
致用。演国学要义之精神，传承炎黄文化之文明，为现之国人得古人之慧谋当今之智，
为经世鸿图者启思扩源，修内圣外王之身，成就圆满人生。
【招生对象】：全国各行业董事长及董事总经理；行政事业单位、国家机关处级以上干
部；
【师资阵容】：北京大学历史系、中文系、哲学系及中国社会科学院、清华大学、人民
大学、湖南大学岳麓书院等国内高校知名教授学者；以及台湾和香港各大学及... 阅读全帖 |
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d*****l
发帖数: 8441 | 48 扬州游子百岁诗人纪弦仙逝 写诗和爱情都始于扬州
核心提示
“我乃旷野里独来独往的一匹狼/不是先知，没有半个字的叹息……”曾以一首《
狼之独步》笑傲诗坛，自称“独来独往的一匹狼”的诗人纪弦，于本月22日，在美国加
州逝世，享年101岁。纪弦是台湾诗坛的三位元老之一（另两位为覃子豪与钟鼎文），
在台湾诗坛享有极高的声誉。他是现代派诗歌的倡导者，他主张写“主知”的诗，强调
“横的移植”。诗风明快，善嘲讽，乐戏谑。他的诗具有强烈的感性和抒情意味，并展
现出极为特殊的个人风格。而他的诗歌之路，起源就在扬州。http://www.yznews.com.cn/
逝世 纪弦逝世引人惋惜
纪弦逝世的消息，首先来自诗人、江苏文艺出版社副总编辑于奎潮发出的一条微博
，他在微博上称：“刚接越洋电话，惊悉，中国现代著名诗人纪弦（路易士）先生，于
当地时间2013年7月22日凌晨两点，在美国加州逝世，享年101岁。沉痛哀悼！”他那天
上午接到纪弦儿子路学恂的电话，得知了纪弦去世的消息。“没想到老人走得这么快”
，于奎潮说，去年老人百岁时，家族成员还为他举行了一个隆重的生日宴... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 郭沫若《两周金文辞大系图录考释》述评
毫无疑问，金文研究在郭沫若先生（1892—1978）的旅日中国古代史研究活动中占有极
其重要的地位。如何历史和公正地评价郭老在20世纪中国历史学领域的地位和突出贡献
，这肯定不是本文所能完成的大任。特别是在清末民初之际那个特定的历史时期：罗振
玉老先生的《贞松堂集古遗文》、《贞松堂集古遗文补遗》、《贞松堂集古遗文续编》
、《殷文存》、《殷文存续》等名著接连出版，直至最后出现的《三代吉金文存》一书
成了中国古代金文研究图录类著作千古难得的经典文集，而他的学生、儿女亲家和友人
-----传统历史学的最后一位大师级学者王国维先生，却以横空出世的气魄，贡献给学
术界《观堂古金文考释》、《观堂集林》、《宋朝金文著录表》和《国朝金文著录表》
等惊世名作之后，两座丰碑竖立在那里，金文研究几乎成了当时学术界难于上青天的蜀
道、还有几个人愿意问津于此呢？！正是在这一冷酷的环境下，加之旅居日本的寂寞和
无奈，郭老开始了利用甲骨文、金文史料对中国古代社会和历史展开全新研究的治学里
程。
《两周金文辞大系图录考释》一书，就是中国现代著名史学家、古文字学家郭沫若先生
研究两... 阅读全帖 |
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