c****t
发帖数: 19049 | 1 一百四十六章 暴发，百万灵石户！
这个纳宝囊是银灰色的，看上去似乎品阶也很高的样子。
此刻还要故意给自己留下一点悬念的魏索没有先看这个纳宝囊，而是先看起了手中这件
看上去并没有什么特别图纹的玄铁色法衣起来。
神识一扫之下，魏索惊奇的发现，自己的神识被反弹了出来。
微微的沉吟了一下之后，魏索脱下了自己的改制法衣，穿上了这件玄铁色法衣。
“啵”的一声轻响，静室之中，魏索前方的空气之中，突然绽开了一团透明的波纹。
魏索的眼中顿时一亮。
随即，随着一股股的紫色真元的贯注进去，一条条镰刀般的玄青色风刃不停的从玄铁色
法衣上激发而出，一条条悬浮在魏索的身外，使得魏索一眼望去就好像一个巨大的青色
刺猬一般。
一股惊喜至极的神色在魏索的脸上荡漾开来。
这件玄铁色法衣，竟然是一件灵阶的攻防一体法宝！
魏索感觉得出，这些镰刀状的玄青色风刃不仅可以用来抵挡对方的术法和法器的攻击，
而且只要他心意一动，就可以瞬间全部激发出去。之后只要他再灌注一次真元，这件玄
铁色法衣就又可以激发出一大团这样的风刃出来。
而且除此之外，这件玄铁色法衣还有抵挡对方神识冲击和略微增强神识，发动失神刺之
类术法般的功效。
失神刺之类... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 2 如来藏，阿赖耶識於佛法中的重要性:
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这
么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。
第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什么在轮
回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？
所以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么在轮回，
才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有轮回的主体
，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来藏就
是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合三转法轮经
典和三法印来作辨证：
初转法轮之《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无
所有。遭到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开
导下，这样改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不
是更无所有，还有一个东西在，如... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 3 如来藏，阿赖耶識於佛法中的重要性:
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这
么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。
第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？这是关键中的关键了！如果不知道是什么在轮
回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己会开车，你相信吗？所
以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么在轮回，才
谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有轮回的主体
，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为，如来藏就
是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。
下面就两派观点是否吻合三转法轮经典和三法印来作說明辯正：初转法轮之《杂阿含
经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无所有。遭到了僧团的
一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开导下，这样改了口：
阿罗汉是熄灭了五阴之苦。这里就有一个问题，熄灭了五阴之后不是更无所有，还有一
个东西在，如... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 4 “无因唯缘论”，只有六个论的說法不但走不出死胡同,而且害死人啦！
如来藏,阿赖耶識就是法界實相,阿赖耶識於佛法修証中的重要性:
首先，佛教修行者必定相信轮回，如果没有轮回，那么死了就完了，不需要修行，搞这
么多名堂，又是闻又是思又是修的，不需要这么累，只管吃喝玩乐，早死晚死一样。
第二，既然有轮回，那么是什么在轮回？因為死時五陰己滅, 这就是关键中的关键了！
如果不知道是什么在轮回，我们怎么把握轮回呢？就象原始人连车都没见过，而说自己
会开车，你相信吗？
所以，修行的真正开始，必定是从了知什么东西在轮回开始的，只有知道什么因什麼作
用在轮回，才谈得上改造命运，保证生生世世修行，保证最终成佛等等。
这里就引起两派争论来了，反方认为，缘起性空就是佛教真理，不需要有
轮回的主体，认为如来藏是“性空唯名”的方便说，并没有如来藏可证可知；正方认为
，如来藏就是轮回的主体，离开如来藏谈一切问题都是戏论。下面就两派观点是否吻合
三转法轮经典和三法印来作辨证：
初转法轮之《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无
所有。遭到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽... 阅读全帖 |
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标 题: Re: 648劫一问
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Apr 22 00:32:49 2009)
1234567识都是死物. 当然是第八识产生的, 第八识
乃真如乃缘起他本身, 法界无有不是真如缘起而幻
生的事物.
只惑时误执认了七识为自己为 "我", 故八识又将那本
不存在的1-6识所产生的知识视为事实, 并记忆住, 又
依七识之 "我" 的, 被世间限制下的经验喜好执成 "我
执", 因此真如心自惑成了7识.
"惑" 时6识是6识, 7识是7识. "证悟" 时一真法界, 123
4567识即是8识真如. |
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G**W
发帖数: 1865 | 6 正释唯识与中观千年间之误解
古今甚多学佛人, 不解唯识与中观间之紧密相连关系, 误以藏密应承中观为真正中观,
然藏密应承中观是以意识为主体而强套如来藏中道体性之误会假中观, 并不符合真正中
观是以如来藏中道体性的论述 (中观般若宗所宗奉之三论 ---中论(龙树)丶百论丶十二
门论(龙树) ---皆依空性心如来藏之体性而破外道执有执无 ) , 以下开示简明的说明
唯识与真正中观间的正确关系, :
===
佛门之中自古以来一向存在空有之争，然而空有之争乃是未悟错悟者间之戏论，唯有言
说，都无实义。若行者能於大乘法上明心证悟之後贯通三乘主旨，通达佛法修道次第者
，便绝无空有之争可言，如实通达故。
一直有诸未悟学人错会唯识宗义，谓唯识主修心有，名为有宗，另谓三论宗(般若宗)依
方等般若宗义，名为空宗; 然此等判断实非正义，曲解正法。 後世末悟错悟佛子更执
此宗以破彼宗，遂成空有之争。，然实二宗皆同一宗，第以浅深有别，实无二致，皆因
未入正理，故生误会，而生诤论 ,达者了知二宗无二，皆是空性中道正理，无可诤论者。
未悟之人不解般若所说乃是空性 : 般若非谓遣之又遣丶一法不立之空也.
般若方等经... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 有提到放下问题 这里转一篇＂如何才能真正放下＂文供参考
有人问到：如何真正的放下？
为什么会有人有这个疑问呢？因为很多人常常会听到要放下，但是如何才算真正的
放下呢？要探讨这个问题之前，首先，我们要来思考，为什么我们需要放下呢？要放下
，当然有一个很重要的因素，因为我们有所提起，而且所提起的这个东西，会造成一些
负担，会造成一些困扰，甚至于会有让我们造成一些不良的后果，所以我们必须要把它
放下；所以我们之所以要放下，是因为我们已经有所提起。
接下来，我们来想一个问题：我们怎么去体会把一件事情放下呢？这个放下是有一
些功德的。我们来举一个例子来说，比如说，假使我们拿个重物，左手拿了一个袋子，
这个袋子有十几公斤重，右手也提了一个袋子，这个袋子也有十几公斤重，在路上刚好
碰到一位好朋友，于是就开始聊天，聊啊！聊啊！时间一久，我们就会觉得我们提的重
物怎么越提越重，这时候我们就会发现，如果我们能够把这些物品放下，我们就会觉得
非常的轻松，所以这是有功德受用的。同样的，有些人在搬运公司工作，当他背著电冰
箱爬楼梯的时候，突然间碰到熟人，这个熟人跟他聊天，时间一久，他越背是越辛苦... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 目 录
一、学佛首要——断除三缚结
二、我见之意涵
三、如何断我见
甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心
乙、离念灵知心是意识心
丙、断疑见
丁、断戒禁取见
四、观行蕴处界我之生起次第
甲、五蕴我
乙、十二处我
丙、十八界我
五、了知识阴的虚妄性是修行的关键
甲、识阴的定义
乙、识阴的出生
丙、识阴的苦
丁、识阴的苦集
戊、识阴的苦灭
己、识阴的苦灭之道
六、总结
一、学佛首要——断除三缚结
佛门修行者是否已证初果？
端以我见及三缚结是否巳断而判，
不以耕地时是否能使虫离四寸为判；
当今之世，学佛者首要之务，在于取证二乘菩提之初果解脱，然后则是求证大乘般
若实相智慧；若欲取证初果解脱者，则以求断我见而断三转结为急切之务；若断三转结
者，即使是最钝根、最懈怠之人，亦可因此而极尽七次人天往返即出离三界生死，是故
当以断除三缚结为首要之务，然后才是求证法界实相的禅宗开悟境界。若欲断除三缚结
者，首结即是我见；我见若断，“能取与所取真实不坏”的世间见，便可断除，疑见随
之即断，对于众生是否真可实证初果，对于诸方大师是否已断我见等事，皆能明确判断
而无怀疑；疑见若断，戒禁取见随后次断... 阅读全帖 |
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g*********n
发帖数: 808 | 9 《秘本诸葛神数．占法》
《秘本诸葛神数．占法》
是书系旧时抄本,纸皆破碎.乃远代之遗传.世不多觏.相传为汉诸葛武侯所作.共有三百
八
十四签.按三百八十四爻.其中句法.长短不一.寓意深远.变化无穷.判断吉凶.如应斯响.
较
之金钱马前等数.实有霄壤之别.余什袭珍藏.视同拱璧今友人有家庭图书集成之辑.内有
艺
术汇编一篇.搜辑丰富.多为真传秘本.该主人再三以书付梓相商.因想祸福吉凶.人所共
有.
先贤传授此书.以指人迷惑.故未敢自秘.谨录一通.详加校对.搜残补缺.以供同好.惟愿
占
者诚心祷告.无不灵验如神.慎勿以儿戏为之.致损此书之价值也.
[占法]
甲) 报字
凡占卦者.必先报字.报字不拘何字.必先以三字为度.不可报四字.亦不可报二字.
乙) 计算
将所报之字.先写於纸上.数其笔画.以便查字.其法有三.
一) 第一字作百数.第二字作十数.第三字作个数.例如报佑咱统三字.佑字笔画作百数.
咱
字笔画作十数.统字笔画作个数.余仿此举例... 阅读全帖 |
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n***e
发帖数: 146 | 10 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 请自重 Re: 648劫一问
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 21 13:59:13 2009)
机制是:
前六识是捡测器收集器感知工具, 7识是集前六所捡
测到的, 加以连作推展及形成习惯.
所以前六识也称为六入. 而6及7识的共性, 就是自如之性
"缘起" 所幻起的剧情现像.
另外, 干脆也说说, Anicca (Runsun)更无知的8识.
真如是指 "缘起" 乃常而不变又不二, 无有任何事物离缘起
之外. 真如即缘起, 缘起即真如, 缘起乃是用以强调真如性,
强调万法是真如缘起之性幻起, 真如乃是用以强调缘起乃
常而不变又不二, 无有任何事物离缘起.
8识是为分别指出与1-7识之特性不同, 而指出此 "缘起",
他本身并非无情, 乃是有情, 亦即 "真如心", 真如 "心" 他刹
刹生灭高速取啥, 而未解脱的惑者, 他不能刹刹明见原本的
"真如心", 而只见到真如心在已极之大量取啥 "之后", 所形
成的 "集" 又 "残缺" 和已 |
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x*******0
发帖数: 13 | 11 第七回 东岳神山仙人来
自此，每日真吾便用自己的五色神气锻炼所采极光和赤玉，因没有老君那般的至宝‘八
卦丹炉’，真吾只得以神光为鼎，真力为火，小心调配阴阳，耐心打磨淬炼。一共七七
四十九日，方得成功。
这日，真吾出得洞来，呼唤三徒。灵武虽是凡胎肉体，但服了真吾所练各种仙丹，根基
已固，加之天资丰厚，不足一月已能白日飞升，这日正跟师姐在空中练习驾云，听得真
吾呼叫，便按下云头。
真吾见他神光内敛，精气弥足，一副仙风，甚是喜欢，从那乾坤和中取出三把寸长的匕
首教给灵武道：“为师修炼极光有成，这‘三才刀’以后归你了。用为师所传心法注入
神识，再滴血认主。”
灵武接过那三把匕首，轻若无物，质地清凉，神识一注立时光华大盛，再用真吾所授心
法加以锤炼，即刻便觉与之心意相通，已可收发自如尔。
真吾道：“此三刀，唤作天璇，地瀑，人杰，故唤作天地人三才刀。每把刀中，为师都
注入一条极光，用不同赤玉加以锤炼，调和阴阳真力。一旦放出，快如迅雷，可制敌千
里以外。三刀都可透彻三十三天，可将万物化作寒冰，除此外那天刀可斩神魂，破仙气
；地刀可通幽冥地府，可破玄阴之功；人刀则可灭三魂六魄。随你功力日深，三刀威力... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 12 成唯识论
百科名片
成唯识论《成唯识论》(梵文：Vij?āptimātratāsiddhi)，中国唯识宗立宗的主
要理论依据，以大乘佛教唯识宗创始人之一世亲的《唯识三十颂》为主线，由唐代著名
高僧玄奘三藏法师揉合印度十大论师的诠释编译而成，最能体现法相唯识学派的基本思
想。
目录
成唯识论
集注
内容
注疏
成唯识论
成唯识论(Vijñāpti-mātratā-siddhi-?āstra) 佛教论书。又名《
净唯识论》，简称《唯识论》。玄奘糅译印度亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、
护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十颂》所作的注释而成。10卷。传
说玄奘留学印度时，曾广收十家注释（每家各10卷），并独得玄鉴居士珍藏的护法注释
的传本。回国后，原拟将十家注释全文分别译出，后采纳窥基建议，改以护法注本为主
，糅译十家学说，由窥基笔受，集成一部。
集注
玄奘糅合十家之说，又经剪裁组织，各家原说很难分辨。窥基所作疏释，以护法之
说为正义，故释文所引《唯识三十颂》颂文，可能有采用护法一系所用的本子，个别地
方与现存梵文、藏文本颇有出入。开头的“序颂”和末尾... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 13 《瑜伽师地论》弥勒菩萨开示说：
当于此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托。云何
和合依托？谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭，与灭同时即由一切种子识
功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生，于此时中说识已
住结生相续，即此名为羯罗蓝位。（《瑜伽师地论》卷1）
这里的羯罗蓝位是指受精卵位，意思是说，能够持业种入胎、执持受精卵的结生相
续识，就是如来藏阿赖耶识。然而宗喀巴却把 弥勒菩萨的这段开示文字重新排列组合
，并加以扭曲原意，于《菩提道次第广论》卷6第179页变成这样：
与此同时中有俱灭，与灭同时，即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，
及余有根同分精血和合搏生。尔时识住，即名结生。诸有不许阿赖耶者，许为意识结生
相续。（《菩提道次第广论》卷6）
宗喀巴肆意将 弥勒菩萨所说的结生相续识阿赖耶识窜改为意识。但是佛说意识是
缘生缘灭之法，意识念念变异生灭，于五位中必定断灭，只有一世，是生灭法，不能贯
通三世。宗喀巴却与佛唱反调说“意识为结生相续识”，妄计意识为能取后有的常住法
，宗喀巴明显违背佛说“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生”的至教... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 由于亚利安白人征服印度次大陆，于是从《吠陀》中诵出种姓阶级制度，经过演变
而形成从古至今牢不可破的阶级制度。种姓阶级制度是人类从原来彼此平等之中，依于
征服的权力关系而建立不平等阶级的具体代表。阶级压迫是人类众苦的来源之一，而阶
级的产生通常与一个社会的信仰文化有密切的关系。在封建的社会中，通常会建立不可
跨越的阶级制度，以宰制他人，维护自己的权力，并且以权力掌控资源。古代的君权神
授、门第世袭制度，都制造出社会阶级高低的差别，也制造出绝对的权力阶级，以压迫
底下的阶级。
古印度婆罗门思想有极严格的种姓制度，是极端的阶级制度；高阶种姓对于低阶种
姓拥有绝对的权力，可以任意支配宰制，产生极大的剥削与压迫的痛苦。而这种阶级压
迫是依据个人出生时的父母、家庭、种姓等等背景而决定，无法因为个人的努力、才华
与智慧而有任何的改变。因此，种姓制度是阶级压迫的重要根源与代表，也是佛教寻求
解脱所要超越的对象之一。种姓阶级制度正是象征人类社会，人为建立的种种阶级不平
等的具体代表。例如权力、财富、种族、民族、肤色、美丑、语言、职业、地域、地位
、政党、知识能力、生产技术，乃至现代所独有的数位落... 阅读全帖 |
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c*****n
发帖数: 81 | 15 黑土之下，白骨牢笼，萤石光芒忽然熄灭，但对于鬼修来说毫无影响，他根本不需依靠
光明行事。
四壁是惨白的骨牢之墙，中间是白骨围成的阵法，一只乌鸦骨架高高立在当中。半
骷髅半干尸的鬼修头颅，正用空洞的眼眶盯着展仇，托腮沉思，头颅里的鬼火随着思绪
，忽暗忽明，照得这阴森牢笼里绿光闪烁，恍若冥间。
“这么说，你和这人是同门？”半晌，鬼修慢悠悠冒出一句话。
秦唯喻的灵魂之光，微弱黯淡，就像是在碧幽大海中无依无靠的小舟，被鬼修捏在
手里颠了两下，仿佛随时都能消散倾覆。
展仇知道他已对秦唯喻搜魂，搜魂之法对灵魂的损害极大，怕秦唯喻顶不住，越发
焦急，“是，些许灵魂对你来说，不过是九牛一毛，我的死沼水也是一样，公平交易，
一切好说。”
“你们来这遇到我，不是特意安排的吧？”
鬼修问完，身体后仰，假作悠然，双手将秦唯喻的灵魂拢在胸前，像安抚小猫那样
，轻轻捋着。
不过他那鸡爪子一般的手指头，在秦唯喻灵魂上方刮过，似乎随时都可能误触到的
样子。
展仇知道他这是故意的，为了争取更多的筹码罢了，“怎么可能！你看我带的东西
，全是针对血修的，若是真为了对付你，怎也带些……对吧？”
对付鬼修，齐休那儿就有把【慈悲... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Thu Jun 23 13:39:00 2011, 美东) 提到:
人生的悲欢苦乐只是心的作用，一切造作也是心的作用，佛度众生，只是要人觉悟
，心上再来个心，了解人生的所以然。觉是感觉环境的幻化，悟是悟到自心的缘妄，外
不被环境所惑诱，内不被妄心所转辗，明白自己天然有个自主独立性体，虽然一时糊涂
妄作，一觉便回到本来。所谓悲欢苦乐，和一切一切，都是梦幻泡影，不再上当，这是
个自主独立的伟大精神。佛不自称是佛的功能，是一切人无贤无愚无大无小自有的功能
。佛法的真精神就在此。
人生欲解决这个大问题，借佛的导力是一二，靠自己的努力是八九，若全然想靠佛
或定要靠自己不依佛法，这都是大迷信，不是佛子。
佛说因果，不是有了佛才有因果，佛说平等，不是有了佛才有平等，佛说众生与佛
，本来不二，不二即是平等，是众生自己本来平等，特地做来不平等。论到外相，自然
有大小高下美丑种种的不同，不同就不平等了，但一切相是缘生缘灭，幻起幻落，同一
不实，这是平等的，所以平等是实，不平等是幻，而世人... 阅读全帖 |
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P******n
发帖数: 329 | 17 有一次，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的只树给孤独园。
同住在只树给孤独园附近的比丘们中，有一位原为渔夫儿子的比丘，名叫「嗏帝」
，他告诉其他比丘说：
「我确实听世尊说过，在生死中流转的识，是不变的。」
其他比丘们知道了，纷纷来规劝他说：
「嗏帝学友！不要这样说，不要诽谤世尊，世尊不曾这样说。世尊用各种方法，都
在教导我们『识为因缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识』，怎麽会像你说的那样呢
！」
但是，嗏帝比丘一直坚持己见，听不进其他比丘的纠正劝导。大家没办法，只好去
禀告佛陀。
佛陀请人叫嗏帝比丘来当面确认，嗏帝比丘还是那样说。於是，佛陀便更进一步追
问嗏帝比丘：
「嗏帝！你说的识，指的是什麽？」
「世尊！就是那能说、能感受、能到处经历善、恶行而受业报者。」
「你这个愚痴人啊！究竟从谁那里听我这样说的？我不是用各种方法说明『识为因
缘所生，离开因缘条件，就无所谓的识』吗？你这个愚痴人啊！我不曾这样说，而你自
己却作这样的曲解与诽谤，这会伤害你自己，增加你自己的罪过，会让你长远受苦的。
」
於是，佛陀转问在场的其他比丘，其他比丘都同声回答：
「世尊！您确实用各种方法教导『... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 18 唯识与唯心是同还是异
正源
这个问题应该说有两个面向的问题存在：第一个就是说佛教中常说的「万法唯识」与「
三界唯心」是同还是异呢？这两个的关系是怎麽样呢？其二就是佛教中的唯识，跟哲学
上的唯心论，是同还是异呢？有这两个面向的问题。因爲要探讨这第二个面向的问题，
就是说唯识跟哲学上的唯心论是同还是异，我们就必须要先了解佛教所说唯识的真实意
涵是什麽，因此还是得要先来探讨第一个问题。
佛法中说「三界唯心，万法唯识」，这一句话其实已经指陈了有情生命的实相，也显示
了万法的本质。它的意思就是说，三界中的一切法，包括有漏法，以及一切的无漏有爲
法，都是因爲八识心王而出生；乃至於无漏无爲法，也是因爲八识心王而才能显现；如
果离了八识心王，就没有一切法可得，因此说「万法唯识」。十方三世一切的有漏无漏
法，既然都因爲八识心王而出生或者显现，而八识心王又依第八识以及无明才会现於三
界中；可是众生的无明业种以及上烦恼的随眠，又都是由各自的第八识所执持而藉缘变
现，变现出我们这个色身的正报，以及世界山河的依报，因此说「三界唯心」——三界
一切法都唯依第八识心而有，依着第八识心而变现，以第八识爲根本。
我们就... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 由于亚利安白人征服印度次大陆，于是从《吠陀》中诵出种姓阶级制度，经过演变
而形成从古至今牢不可破的阶级制度。种姓阶级制度是人类从原来彼此平等之中，依于
征服的权力关系而建立不平等阶级的具体代表。阶级压迫是人类众苦的来源之一，而阶
级的产生通常与一个社会的信仰文化有密切的关系。在封建的社会中，通常会建立不可
跨越的阶级制度，以宰制他人，维护自己的权力，并且以权力掌控资源。古代的君权神
授、门第世袭制度，都制造出社会阶级高低的差别，也制造出绝对的权力阶级，以压迫
底下的阶级。
古印度婆罗门思想有极严格的种姓制度，是极端的阶级制度；高阶种姓对于低阶种
姓拥有绝对的权力，可以任意支配宰制，产生极大的剥削与压迫的痛苦。而这种阶级压
迫是依据个人出生时的父母、家庭、种姓等等背景而决定，无法因为个人的努力、才华
与智慧而有任何的改变。因此，种姓制度是阶级压迫的重要根源与代表，也是佛教寻求
解脱所要超越的对象之一。种姓阶级制度正是象征人类社会，人为建立的种种阶级不平
等的具体代表。例如权力、财富、种族、民族、肤色、美丑、语言、职业、地域、地位
、政党、知识能力、生产技术，乃至现代所独有的数位落... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 20 一百零八章 噬心虫出世
地级功法的周天境修士，在灵岳城的确已经可以算得上是一号人物了。
整个灵岳城，能够修到地级功法的寥寥无几，像魏索这个年纪的，也只有天一门最为精
英的弟子，才能得到地级功法，并修到周天境一重的修为。
事实上周天境修士因为体内的六个神海已经形成一个周天循环，真元不停的循环，滋润
修士的肉身。
所以修炼到周天境的修士，比起神海境的修士，就至少多了三四十年的寿元。
普通神海境的修士，若是没有得到另外的灵药，可能到一百岁就差不多寿元耗尽，但是
只要突破到周天境，就算一直停留在周天境一重的修为，就至少会有一百三四十岁的寿
元。
一阵唏嘘之后，魏索就先静下了心来，进入了测试术法和法器威力的房间之中，感觉起
突破到地级低阶的周天境之后，和之前的改变起来。
“轰！”
魏索的身上涌起六团耀眼的紫色光团，明明没有任何的声音，但是却给人一股极强的气
息轰然炸开的感觉。
这就是周天境修士，神海连通之后，身上真元流动之时，身上的灵气自然产生与众不同
的威压。只要不刻意压制自己的真元流动，就算是一般的修士没有修炼望气诀法，也都
可以明显感觉出周天境修士气息的不同。
所以魏索突破到周天境之后，一... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 21 http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=479315
玄奘“真唯识量”简论
归敬颂：
文殊师利妙吉祥，陈那法称理自在。 商羯罗主大乘天，诸传承师莲足礼。
唐代高僧玄奘在印度提出“真唯识量”（又称“唯识比量”）是佛学和因明学发展
史上举世瞩目的重大事件。奘师因此而获“大乘天”之号，连小乘人也称之为“解脱天
”，声名大振于印度全境。
对于“真唯识量”，历史上就连大乘教人内部也异说纷呈，评价不一。许多唯识理
论家把它当作颠扑不破的比量。日僧善珠甚至盛赞其为“万世立量之正轨”。但是玄奘
的门人定宾却认为不过是权宜之计，“今详三藏一时之用，将以对敌，未必即堪久后流
行”。今之学者，异见分歧之大，势同水火。有的主张，这是一个组织得很严密的共比
量，它很好地运用了因明格式和规则。也有的认为“真唯识量”是疏谬不堪的“似能立
”（错误的论证），它以自比量冒充共比量，在宗、因、喻三支上普遍犯过，是一个诡
辩。本文广集古今贤哲之说，从因明学角度试为剖析。
一、缘起
玄奘提出“唯识比量”之前，在印度学成将还，他已经是一位享有盛名的高 |
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G**W
发帖数: 1865 | 22 『此五阴灭，更不生余五阴，是名涅盘。……又我亦复空，谁得涅盘？』---龙树菩萨
《十二门论》
从八识心王来说明探討什么是无余涅盘 :
首先我们先从八识心王来说明什么是无余涅盘。这要从八识心王来说明，大家可以換個
方向來理解无余涅盘 :
八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，先说这前六
识：
眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉；然而光是能见
闻觉知，还得要有一个人来做主，没有人做主的话光有這些見聞覺知的功能能做得了什
么呢？
就好像一架摄影机扫描来扫描去，通过电线把讯号传到电视屏幕上，这样一天到晚扫来
扫去，没有一个人去看它到底在做什么，没有人告诉它接下来应该做什么，它就这样一
直扫描下去，这样没有任何意义，它什么都不能做。所以必须要有个能做主的，那就是
要有个人在屏幕上看，当扫描到需要的影像时将它存盘留下。这个能做主的就是你的第
七识…末那识，又称为意根；换句话说，一天到晚在做主的就是你的意根。以上这个七
识都是从如来藏也就是阿赖耶识生出来的，当我們没找到阿赖耶识，根本也不晓得祂是
什么.
前七识是从阿赖耶识出生的，我們如果透过见... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 23 『此五阴灭，更不生余五阴，是名涅盘。……又我亦复空，谁得涅盘？』---龙树菩萨
《十二门论》
从三轉法輪之八识心王来说明什么是无余涅盘 :
首先我们先从八识心王来说明什么是无余涅盘。这要从八识心王来说明，大家可以換個
方向來理解无余涅盘 :
八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，先说这前六
识：
眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉；然而光是能见
闻觉知，还得要有一个人来做主，没有人做主的话光有這些見聞覺知的功能能做得了
什么呢？
就好像一架摄影机扫描来扫描去，通过电线把讯号传到电视屏幕上，这样一天到晚扫来
扫去，没有一个人去看它到底在做什么，没有人告诉它接下来应该做什么，它就这样一
直扫描下去，这样没有任何意义，它什么都不能做。所以必须要有个能做主的，那就是
要有个人在屏幕上看，当扫描到需要的影像时将它存盘留下。这个能做主的就是你的第
七识…末那识，又称为意根；换句话说，一天到晚在做主的就是你的意根。以上这个七
识都是从如来藏也就是阿赖耶识生出来的，当我們没找到阿赖耶识，根本也不晓得祂
是什么.
前七识是从阿赖耶识出生的，我們如果... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 24 二乘无学不证涅盘
不懂佛法的人也许要问：「既然是本来就有，为什么要我修行以后才能证得？」那我们
这里就要来说明：「二乘无学证得解脱果，而不能证得涅盘。」外面的人听了就会说：
「这个萧平实胡言乱语、精神错乱，既已证得解脱果，怎么说他不证得涅盘？」但当我
跟诸位说明以后，你们就会知道我说的才是正确的。
首先我们先来说明什么是无余涅盘。这要从八识心王来说明，诸位就容易了解了。八识
心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，先说这前六识：
眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉；然而光是能见
闻觉知，还得要有一个人来做主，没有人做主的话能做得了什么呢？
就好像一架摄影机扫描来扫描去，通过电线把讯号传到电视屏幕上，这样一天到晚扫来
扫去，没有一个人去看它到底在做什么，没有人告诉它接下来应该做什么，它就这样一
直扫描下去，这样没有任何意义，它什么都不能做。所以必须要有个能做主的，那就是
要有个人在屏幕上看，当扫描到需要的影像时将它存盘留下。这个能做主的就是你的第
七识…末那识，又称为意根；换句话说，一天到晚在做主的就是你的意根。以上这个七
识都是从如来藏... 阅读全帖 |
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x*******0
发帖数: 13 | 25 第一回 乾坤轮回，大法天成
挈子： 庄子《大宗师》篇有云：“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所
为者，天而生也；” 此言至理。天下万物，俱仰天道而生，均循天道而行，识天明道
者，仙圣也。
有诗为佐：
真人度天关，吾辈人观天。
仙凡归一道，传法为这般。
人都说混沌虚无开，造化会元功。天地分时，万物渐成。有自无中来，无往有里去
。浑浑噩噩，噩噩浑浑，天升地降，星起辰落，不知千万载也。不觉间天地鼎立，世现
生灵，花草虫木，走兽飞禽，成就有序。
但知，时有早晚之分，灵有高低之别，此皆自然、造化之功。天地人神鬼并立寰宇
，但万物中以人最为灵智。人中有先贤，早识得天地运行之术，万物变化之道，成仙成
圣，更创下释道儒三教教化四方。
道门法力广大，乃夺天地造化之功，享四海升平之乐。想那三清生鸿蒙，一气定乾
坤。门徒广收，道法遍传，设天庭，立森罗，辖三山治五岳，管轮回生死，万灵敬畏。
但天道浩然，日有蚀，月有缺，仙神亦难免劫数，躲不开运命沉浮，避不掉气数轮回。
故神仙亦有义利之争、门阀纷乱，闹出了封神大战，北斗之灾，还有那下界四方妖魔作
乱，... 阅读全帖 |
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q***2
发帖数: 412 | 26 识海之中，七色彩光的玲珑心再现，不过这次大上许多，原先的那个，早在本命猴子的
心脏之内虚化了。
红屁股猴子摸摸自家心口，又看着齐休观想出来，纯以精神力凝成的全新七窍玲珑
心，目光中透出毫不掩饰的渴求之色。
“这惫懒货！”
本命猴子表达态度越来越成熟，记得以前它看着还没完成的【齐休密纹】，目光像
是小孩子喜欢某样玩具，一定要拿到手。而现在更像是成年人知道这物事对自己有益，
随之而来的贪婪情绪。不过和本命之物有什么好分你我的，齐休笑骂道：“总归是会便
宜你的……”
玲珑心一举完成，看上去像略有些规则的七面晶体，纯以自家精神力在识海中观想
而成，诡代本命之法，真是玄奥非常。
若不是楚慧心这神奇的功法，齐休现在只怕早已是黄土一抔了。
甩开杂乱的思绪，马上进入闭目冥想，敛息诀、通明经、六识经解、诡代之法、炼
体、表皮融合、身随意动、幻珑真意……
所有法诀都丢进玲珑心里，任其多头同时运转，然后从旁通明映照，参详观察。
“当年古吉练气底层，又疏于修行，都能自创半本【灵猴身法】。赵瑶更是乞丐出
身，也能将其发扬光大，【遥及身法】【遥及闪】多次救我性命。秦长风再从中悟出【
遥及闪】【星闪】两段闪现，遂才... 阅读全帖 |
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b*****9
发帖数: 8922 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
THINKway (t90) 于 (Thu Oct 6 21:15:31 2011, 美东) 提到:
ding!
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marclee (marc) 于 (Thu Oct 6 21:16:09 2011, 美东) 提到:
你有种。。。。
不过，俩小孩亏了。。遇人不淑啊。。。为啥不实现了你这么大个愿望后再要小孩？
☆─────────────────────────────────────☆
lyu (住宾馆住五星#蹲监狱蹲秦城) 于 (Thu Oct 6 21:29:15 2011, 美东) 提到:
我看好你哟……
☆─────────────────────────────────────☆
lovemmit (二进制居士) 于 (Thu Oct 6 21:30:12 2011, 美东) 提到:
顶。有梦的汉字
☆────────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 28 索达吉堪布依簫平實先生著作而開示：断我见的两种勘验方法,
從堪布能依簫平實著作而開示断我见的勘验方法, 末學於此讚嘆堪布的智慧,
雖然堪布為了其宗派之名聞利養而不能公開贊許正覺同修會法義之正確性, 其世間法不
得不為之顧忌可以理解.
索达吉堪布：断我见的两种勘验方法
http://blog.fjnet.com/lychsh/200812/t20081208_95889.html
lianhuasheng的新浪博客
所谓我见，略述如下：一者，断续分别我见，即是声闻法中初果人所断之我见也。谓如
凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者，皆属我见未断之人；或谓南传佛法中错悟二
乘菩提者，同以种种变相境界之意识心作为涅盘心者，即是声闻法中未断我见之人；或
谓大乘法中同以种种变相境界中之意识心（譬如长久安住於一念不生境界中之离念灵知
、或如前念已过後念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心等），
作为第八识真如、如来藏者，皆是大乘法中未断我见之人也。云何谓此为我见未断之凡
夫？
谓佛於四阿含中说：“一切粗细意识皆意法为缘生。”意识是意根与法尘为缘方能出生
之法，是有生必灭之法，堕於意识... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 29 第三十九章 努力第四重
透明的无量晶磨成的粉末混合在黑油般的墨鱼脂之中，却是反而变成了一种奇特的深蓝
色，在精钢小炉之中沸腾时，泛起一圈又一圈的亮蓝色波纹，有一种如同桔皮般的清香
味道飘散而出。
等到无量晶的粉末彻底融化在墨鱼脂之中之后，魏索小心翼翼的将粘稠的深蓝色符液倒
入了一个异常洁净的玉瓶之中。不等符液冷却下来，他飞快的将金丝符笔放入了玉瓶之
中，吸足了符液之后，没有丝毫犹豫，提起了金丝符笔，落在了一张早已准备好的金黄
色符纸上。
金丝符笔如同行云流水一般在金黄色的符纸上游走，在一些精细的符纹处勾勒时，魏索
运笔的灵巧让绿袍老头都有些看得入神。
幻光符的第一层符纹十分繁杂，如果是炼制火球符的话，以魏索现在的速度，不出任何
纰漏的情况下，只要半盏茶的时间就可以勾勒完毕，现在足足勾勒了一盏茶的时间，一
丝丝的符文，才连接成了一圈像一朵怒放的菊花般的图纹，整个图纹上的每一条丝路都
开始有一种晶莹的光华流动了起来。
魏索的额头上出现了一层细密的汗珠，对于他来说，现在限制他炼火球符的不是成功率
也不是速度，而是这种精神极度击中之下，急剧损耗的神识，要是神识承受不住，在判
断上就会出现偏差，... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 30 第十七节 蒲
左莫悠悠醒来，头还有些隐隐作痛，但是和之前全身被斩断的痛楚相比，要减轻许多。
想起昏迷前的事，他脸色骤然大变。
他本就是个心思剔透的人，头脑清醒的情况下，思路清楚无比，前因后果很快便想得通
透。几乎不用想，一定是那颗黑色蒲公英种子搞的鬼。
释放剑意的是它，然后来要挟自己的也是他。
想到此，左莫心中顿时怒火中烧。
居然坑到咱头上，简直是不想活了！
他忽然想到自己昏迷前似乎说了什么，脸色不禁微变。该不是自己没坚持住，屈从了吧？
一想到这，他连忙沉静心神，进入自己的识海。
刚进识海，他便呆住。
起伏的山丘上，是连绵成群的苍郁古木，青草像翠绿毯子般，成片成片。细碎的野花，
混杂在绿草间，凭增几分生动。
恍若走进山林。
之前自己的识海可只是一片虚空，眼下这副生机盎然的画面……
左莫彻底地呆在原地，眼前的一幕，远远超出他的理解范围。
愣愣地走在草地上，感受脚底传来青草的柔软，青草的气味，鼻尖轻嗅。左莫恍恍惚惚
，他只是个炼气八层的低阶修者。
当他的目光投向一座没有树木的山丘，他立即从恍惚中回过神来。
发足朝那处山丘狂奔。
山丘上，一名黑衣男子坐在一块石碑上，黑云缭绕，一手搭在腿上，另... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 31 第二十三节 异象
左莫有些吃惊地看着韦胜师兄。
师兄身上衣衫碎裂成缕缕布条，整个人浑若一把出鞘利剑，散发着逼人的气势。这让左
莫感到很陌生，他的脑海里却蓦地出现一个词——剑意！
左莫恍然大悟：“恭喜师兄！”
韦胜闻言展颜一笑，环绕在他身体四周的剑意似乎被一只无形的手拨动，陡然激荡起来
。地面细小的碎石纷纷被弹飞，灰尘飞场，只片刻，他脚下便被无形剑意切割出一个浅
浅的坑。
“师弟抱歉，我修为有限，无法收发自如。”
“师兄可是要火龙草？”左莫摆摆手，示意自己不介意。他第一次见到即将筑基的人，
十分好奇。
“有劳师弟了。”韦胜无奈地挪动脚步，脚下的土坑已经几乎没膝。
知道韦胜已经到了一个紧要关头，左莫也不多废话：“师兄请跟我来。”说完，便撒开
脚丫，率先向冷雾谷方向奔去。
后面传来连绵不断的嗤嗤声，韦胜师兄所过之处，在地面留下交错纵横的细微切痕，小
石子纷纷被弹飞。
两人很快跑到冷雾谷外，左莫丢下一句：“师兄请稍等。”便钻进浓雾之中，不多时便
折返而出，手上捧着火红的火龙草。小心地把火龙草放在地上，他迅速跳到一边。
师兄四周环绕的那些细碎剑意，破坏力惊人，这一路上，看得他心惊肉跳。
韦胜俯身... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E8%95%AD%E5%B9%B3%E5%AF%A6
萧平实（1944年－），佛学研究者，又称平实居士，其追随者则尊称为平实导师。
萧平实是台湾宗教机构佛教正觉同修会的创办人，为当代台湾佛教极富争议性人物之一。他极力反对藏传佛教、汉传佛教及所有提倡正信佛教的传教僧，该行为获得台湾社会之两极评价。支持者认为，萧平实及其佛教理论能「指引佛子明心见性，宏扬大乘宗门正法」；反对者则认为，萧平实是攻讦佛教的附佛外道，其行为含有「施展恶语相向的伎俩」。
生平
萧平实出生于台湾中部，无正式学历，于简介中自述其祖、父三代皆为皈依佛教三宝的虔诚佛教徒。1960年代中期，他服满台湾兵役后，前往台北市就业五年，1970年代初，于台北自行创业。
1985年，萧平实正式皈依三宝，成为在家佛教信徒，并开始以读经、打坐、参访印度圣地等方式研修佛教教义。从1991年起，自认参悟佛道的萧平实，于中央信托局佛教社等民间佛教社团开始讲经授课。1997年，于台北市圆山地区创设佛教正觉同修会，；除了以讲堂方式传授佛教经典外，还大量著述有关佛教书籍。
中心思想
萧... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E8%95%AD%E5%B9%B3%E5%AF%A6
萧平实（1944年－），佛学研究者，又称平实居士，其追随者则尊称为平实导师。
萧平实是台湾宗教机构佛教正觉同修会的创办人，为当代台湾佛教极富争议性人物之一。他极力反对藏传佛教、汉传佛教及所有提倡正信佛教的传教僧，该行为获得台湾社会之两极评价。支持者认为，萧平实及其佛教理论能「指引佛子明心见性，宏扬大乘宗门正法」；反对者则认为，萧平实是攻讦佛教的附佛外道，其行为含有「施展恶语相向的伎俩」。
生平
萧平实出生于台湾中部，无正式学历，于简介中自述其祖、父三代皆为皈依佛教三宝的虔诚佛教徒。1960年代中期，他服满台湾兵役后，前往台北市就业五年，1970年代初，于台北自行创业。
1985年，萧平实正式皈依三宝，成为在家佛教信徒，并开始以读经、打坐、参访印度圣地等方式研修佛教教义。从1991年起，自认参悟佛道的萧平实，于中央信托局佛教社等民间佛教社团开始讲经授课。1997年，于台北市圆山地区创设佛教正觉同修会，；除了以讲堂方式传授佛教经典外，还大量著述有关佛教书籍。
中心思想
萧... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 34 http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a001012kap.html
现代科学已经证明了，“灵魂”是“物质性”存在，人死后，灵魂离开身体了，“意识
”还是存在的。现代科学也已经证明，我们的肉体中，有一个不灭的意识存在，而我们
所谓的“自我”，就是这个意识。这个意识，在寂灭真性如何看待？它依旧是“幻觉”
。意识离开身体，依旧以为“它”是带着身体的，这就是阿赖耶识累世形成的“妄想记
忆”，包括这一世阿赖耶识对于欲望情感的记忆，人们所谓的灵魂，就是这些习气业力
记忆的聚合；他离开你的身体了之后，他认为“自我”还是存在的，意识看到肉体，会
觉得很熟悉，但是无法交流，他会觉得很“孤单”，为什么身边的亲人都不理我了呢？
你看我在这个地方——“意识”以为“它”还是“活着”的。他只是脱了件“衣服”而
已，因为就算是此时此刻，意识的“存在”，受到“肉体”的制约却没有被肉体替代，
肉体，仅仅是“意识”的一个载体，意识控制肉体，做出行为，可是，肉体却无法制约
“意识”的活动，“意识”可以上天入地，肉体却无法协同意识做出同样的表现，所以
，意识的存在，受肉体“限制”，却无法... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 一 性灵与磁电
科学上许多定理，最初都是一种假设，根据这种假设，从各方试验，都是符合的，
这假设就成为定理了。即如地球这个东西，自开辟以来就有的，经过了若干万万年，人
民生息其上，视为固然，于地球之构成，不求甚解，距今二三百年前，出了一个牛顿，
发现万有引力，说：“地心有引力，把泥土沙石吸成一团，成为一个地球。”究竟地心
有无引力，无人看见，牛顿这个说法，本是假定的。不过根据他的说法，任如何试验，
俱是合的，于是他的假说，就成了定理。从此一般人都知道：凡是有形有体之物，都要
受引力的吸引。到爱因斯坦出来，发明相对论，把牛顿之说扩大之，说：“太空中的星
球发出的光线，经过其他星球，也要受其吸引，由于太空中众星球互相吸引之故，于是
以直线进行之光线，就变成弯弯曲曲的形状。”这也是一种假说，然经过实践检验，证
明不错，因此也成了定理。从此一般人又知道：有形无体之乐线，也要受引力之吸引。
我们研究心理学，何妨把爱因斯坦之说再扩大之，说：“我们的心中，也有一种引力，
能把耳闻目睹，无形无体之物吸引来成为一个心，心之构成，与地球之构成相似。”我
们这样的设想，则牛顿三例和爱因斯坦的相对论，就可适用... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 ☆─────────────────────────────────────☆
GWZW (GWZW) 于 (Wed Dec 7 22:23:45 2011, 美东) 提到:
蕭平實之狂密與真密-密法如法非法的論述
前一陣子有人說我 related to 蕭平實 , 說真格, 我還真常看他的書, 他這部四冊的
長篇大論, 談及密宗大小修法及根據原理, 更是 蕭及其追隨者引據三乘經典批判藏密
違背佛法教証理証的主要論述. 修習佛法不論是顯或密的弟子, 有時間不妨看看, 做為
自身修學是否如法之參考. 尤其修密的朋友, 當您對所學之法有所懷疑時, 信心不足時
, 不妨在此論述中找尋答案, 對照所學, 考驗一下自已的信心.尤其是自允為學人的弟
子和想修學藏密的人. 祝願學人均能如法修學, 莫做迷人, 珍重法身慧命.
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/book2013-1-a.htm
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robbin (robbin) 于 (Wed Dec 7 2... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 37 http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a001012k59.html
现在开始讲“寂灭法的次第”。
这九个问题，是欧阳当时找到我之后，留给我的。两年给我一个问题。他说，这些问题
是当时的那个“我”留给他的。这九个问题，实际上都很简单。现在看，除了最后一个
问题，虽然已经证到了，但是“寂灭海”无法以文字语言去说。可以通过一切问题体现
寂灭实地，一切问题里面都包含它，都可以彰显他，这个就是“寂照圆觉”。
第一个问题：我是谁？谁是我？谁构成的我？构成的我又是谁？我从何处来，归往何处
去？
很像是“禅宗”里面的禅机一样。我是谁？谁是我？这个“我”，从最根本上说，是你
的“真性”被觉性蒙蔽，法性束缚，妄想蒙蔽真性，被三界业力“妄想”感召，进入三
界之后，被三界的最根本的“妄想”，这种“存在幻觉”，把“真性”给限制在“存在
”的“有”之中。但是，真性又通过“存在感”这种限制、这种妄想，体现出来了祂的
真性“生命力”来，这种生命力就是三界众生最早的意识-----阿赖耶识。所以，三界
的最高层，就是非想非非想的境界，祂什么都没有，没有“想”的波动，没有想的“意
”，... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 在佛门中，曾经有一位提倡人间佛教的法师说过：“地狱只是圣人为了伦理道德以及
社会秩序，而施设的教化方便。”像这样子的说法，显示出这位法师他并不相信地狱是
真实存在的。他认为地狱只是佛陀为了吓阻大家，不敢随意去造作恶事、扰乱社会秩序
而捏造出来的。所以这位法师当然也就胆敢把自己研究佛法的结论，无论对错都广为流
传；因为他不相信错说佛法、误谤三宝、伤害众生法身慧命的因果很重，真的会下地狱
长劫受苦的。
在讲求科学证据的现代，我们对于自己还没有亲身验证的事情以及道理，抱持著怀
疑的态度，是很正常的事情。但是基于科学的精神来说，我们对于自己还没有办法实证
的法则、道理，应该是要以存疑的态度，然后小心谨慎地透过观察、思惟、实验、实证
等等各种可能的方式来检验它的真实性，直到有了足够的证据，确认之后才可以下定论
；如果只是凭著个人的直觉、经验或者是还没有十分确切的证据，而就直接大胆地否定
真理，那可就是鲁莽、愚痴的作为了，而且是不符合科学精神的。
其实佛教正法是完全符合科学精神以及方法的，除了本初佛是要经过无量无边不可
思议阿僧祇劫的摸索和修炼，才终于能够成佛；而在本初佛实证成佛之后呢，自然就... 阅读全帖 |
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i***i
发帖数: 1632 | 39 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: iceui (iceui), 信区: Military
标 题: 《让子弹飞》: 原著 马识途《夜谭十记》盗官记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 27 19:32:36 2010, 美东)
《让子弹飞》改编自马识途先生的一部中国当代长篇小说《夜谭十记》里的《盗官
记》。《夜谭十记》包含十个故事，以旧中国衙门里的十位穷科员为主人公，通过十人
轮流讲故事的独特叙述方式，真实再现了三十年代的社会百态。其形象生动灵活，情节
跌宕起伏，语言通俗幽默，一段段奇闻趣事更是令人瞠目结舌，战争时期重庆治下的县
镇世相就此一览无遗。
前记 不第秀才；冷板凳会缘起
第一记 峨眉山人：破城记
第二记 三家村夫：报销记
第三记 巴陵野老：盗官记
第四记 山城走卒：娶妾记
第五记 野狐禅师：禁烟记
第六记 羌江钓徒：沉河记
第七记 无是楼主：亲仇记
第八记 砚耕斋主：观花记
第九记 穷通道士：买牛记
第十记 不第秀才：踢踏记
后记
盗官记（1）
峨眉山人摆了一个发生在县衙门里的故事，我也来摆一个发生在县衙门里的故事吧
。你们要问这个故事... 阅读全帖 |
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i***i
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发信人: iceui (iceui), 信区: Military
标 题: 《让子弹飞》: 原著 马识途《夜谭十记》盗官记
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 27 19:32:36 2010, 美东)
《让子弹飞》改编自马识途先生的一部中国当代长篇小说《夜谭十记》里的《盗官
记》。《夜谭十记》包含十个故事，以旧中国衙门里的十位穷科员为主人公，通过十人
轮流讲故事的独特叙述方式，真实再现了三十年代的社会百态。其形象生动灵活，情节
跌宕起伏，语言通俗幽默，一段段奇闻趣事更是令人瞠目结舌，战争时期重庆治下的县
镇世相就此一览无遗。
前记 不第秀才；冷板凳会缘起
第一记 峨眉山人：破城记
第二记 三家村夫：报销记
第三记 巴陵野老：盗官记
第四记 山城走卒：娶妾记
第五记 野狐禅师：禁烟记
第六记 羌江钓徒：沉河记
第七记 无是楼主：亲仇记
第八记 砚耕斋主：观花记
第九记 穷通道士：买牛记
第十记 不第秀才：踢踏记
后记
盗官记（1）
峨眉山人摆了一个发生在县衙门里的故事，我也来摆一个发生在县衙门里的故事吧
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发帖数: 1 | 41 这个将分三个重点来说明，第一个重点：什么是众生？第二个重点：众生真的无量
、无数、无边吗？第三个重点：众生会度尽吗？
首先谈第一个重点：什么是众生？所谓的众生，就是有情——就是补特伽罗。每一
位有情都有如来藏，因为有如来藏的关系，所以才被称为有情。然而每一位有情身中的
如来藏都是唯我独尊、八个识具足，这八个识真妄和合运作似一，使得众生以为外境真
实有，不知见闻觉知等等都是如来藏变现出来的；由于不知道种种外境虚妄，所以不断
地在六道当中轮回生死。每一位有情的如来藏——也就是因地有情的真心，与佛地无垢
识一样都是那么清净，没有差别！所以 佛在初成道不久曾开示：“奇哉！一切众生具
有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。”不仅如此，佛在经中也开示“心、佛及众
生，是三无差别”的道理。所以，每一位因地有情的真心，与佛地的无垢识一样都是那
么清净，没有差别；只是众生没有证得如来藏，不知道如来藏自性清净。
或许有人会怀疑：“如果每一位有情的真心与佛地的无垢识一样那么清净，应该每
一位有情都像 佛一样那么自在，为什么我们无法像 佛一样自在，反而像一般众生不断
地在六道轮回生死呢... 阅读全帖 |
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x*******0
发帖数: 13 | 42 逐浪， 17K 各大网站均有转载。
第九回 清风山中见真人，太乙宫内交金仙
倏忽，时光又去三五月，人间已近八月中秋。每月里，那黄天化都要来盘恒几日。
这日，黄天化带着一众侍神，驾急云而来，到了洞门，见真吾正缓步出来，上前作揖道
：“上仙安好。”
真吾见他行色匆匆，心中便已料到三分，问曰：“可是令师下界来了？”
那黄天化道：“上仙神机妙算，正是家师自大罗天上来，听晚辈提起上仙，家师也十分
敬仰，想请仙师移步往清风山紫阳洞一聚。”
真吾心道那清风山紫阳洞道德真君乃是元始天尊门下十二大罗金仙之一，与之交好，并
无坏处。如今遣他的得意门徒亲来，也算礼数周全。当下便道：“贫道久慕尊师大名，
早就心生向往，既是令仙长降凡，贫道无不前往之道理。待贫道唤三徒同往。” 随即
呼唤三徒，并吩咐蛟龙看守好洞府。吩咐妥当，一行人驾起云头，浩荡荡往清风山紫阳
洞而去。
哪消片刻，洞府已在眼前。真吾等人降下云头，那道德真君早已亲自出门迎接,口诵无
量天尊，对真吾作揖道：“道友真逍遥载。恕贫道有失远迎之过。”
真吾见道德真君仙风道骨，举止脱俗，急忙也作揖道：“道友安好，虽未曾蒙面，却是
久闻大名。”
道德真君道：... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 43 修真世界 第四百一十九节 绝境
他来不及呻吟，便被狂涌而来的烈焰吞噬。
就在此时，他体内的五行琉璃珠再一次亮起来淡淡的蓝色光芒，
随着它缓缓转动，
雾雾蒙蒙的水行之力再次喷涌而出。
这次的水行之力比刚才更加厚实。
大日纹焰在左莫体内肆虐。产生自大日魔体、
品阶高达六品的大日纹焰充满了毁
灭性的力量，它们本来就没有被左莫驯服，
此时受到外界的强烈刺激，自发开始
抵抗。
它就像被激怒的野兽，力量怒潮汹涌而至！
刚刚完成一熟的大日魔体，在这股恐怖的力量面前，
是那么脆弱，仿佛随时可能
被吞噬。金色的大日纹焰渗透进他的每块肌肉每根骨头，
在霸道无比的大日纹焰
面前，完成一熟、有着大魔体之称的大日魔体，
几乎没有什么抵抗能力。
熟化得不完美的血肉，在一瞬间便灰飞烟灭。
而就算那些完全熟化、坚韧如铁的
血肉，亦在大日纹焰中缓缓融化。
就像煅烧，如果完成，
左莫肉体的强横程度会达到一个更恐怖的地步！
刚刚被五行琉璃珠释放的水行之力立即被大日纹焰包围起来，
立即发生剧烈的碰撞！
滋滋滋！
淡蓝色和金色纹焰交织，但是很快，
水行之力便败下来。凶猛无俦的大日纹焰就
像一只凶猛庞大的野兽，轻而易举地把水行之... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 44 修真世界 第四百一十九节 绝境
他来不及呻吟，便被狂涌而来的烈焰吞噬。
就在此时，他体内的五行琉璃珠再一次亮起来淡淡的蓝色光芒，
随着它缓缓转动，
雾雾蒙蒙的水行之力再次喷涌而出。
这次的水行之力比刚才更加厚实。
大日纹焰在左莫体内肆虐。产生自大日魔体、
品阶高达六品的大日纹焰充满了毁
灭性的力量，它们本来就没有被左莫驯服，
此时受到外界的强烈刺激，自发开始
抵抗。
它就像被激怒的野兽，力量怒潮汹涌而至！
刚刚完成一熟的大日魔体，在这股恐怖的力量面前，
是那么脆弱，仿佛随时可能
被吞噬。金色的大日纹焰渗透进他的每块肌肉每根骨头，
在霸道无比的大日纹焰
面前，完成一熟、有着大魔体之称的大日魔体，
几乎没有什么抵抗能力。
熟化得不完美的血肉，在一瞬间便灰飞烟灭。
而就算那些完全熟化、坚韧如铁的
血肉，亦在大日纹焰中缓缓融化。
就像煅烧，如果完成，
左莫肉体的强横程度会达到一个更恐怖的地步！
刚刚被五行琉璃珠释放的水行之力立即被大日纹焰包围起来，
立即发生剧烈的碰撞！
滋滋滋！
淡蓝色和金色纹焰交织，但是很快，
水行之力便败下来。凶猛无俦的大日纹焰就
像一只凶猛庞大的野兽，轻而易举地把水行之... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 45 《大乘起信论》所说真如缘起门之正理：佛地真如心体，要由因地之时本已存在之「无
始本有、永不断坏之阿赖耶识」心体，经由修行佛道、断除烦恼障及所知障為缘，修除
阿赖耶识心体中之烦恼障习气种子随眠，与所知障之过恒河沙数随眠以后，方得在三大
阿僧祇劫之后转捨阿赖耶与异熟识名，改名為佛地真如。
如是改名為佛地真如之后，其体仍是因地之同一第八识心体，乃因改变心体之内涵种子
等，而改易其名為佛地真如，其实仍是因地之阿赖耶识心体，唯是前后所含藏之种子有
异尔，此即是《大乘起信论》中所说佛地真如之缘起，亦即是大乘《楞伽经、解深密经
》中所说之真如缘起正理，唯是不以真如缘起一名而说之尔，其内涵则已说明佛地真如
缘起之正理。
由此正理即可了知：佛地真如实由因地之阿赖耶识心体转名，是故阿赖耶识是常住不灭
法。非彼一般误会经论所说之生灭妄心也。如今经典犹在，尚可检校而证实之。 |
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x*******0
发帖数: 13 | 46 第三回 入门墙，话三界
且说一鼠一猫两只妖精被真吾急切间移出战阵数十里，晃过神来一看自己站定地上，天
师与神将踪迹全无，刚才的一切如梦如电，恍若隔世。再回头一瞧，竟是一个样貌英俊
的年轻男子，都不由得又吃了一惊。还是白毛鼠反应敏捷，马上明白这个男子虽然看似
年轻，却是大神通在身，正是他救了自己二人。赶忙拜倒，口中说道：“多谢上仙救命
之恩。”那猫精也反应过来，跟着拜扑在地，口中道谢不已。真吾微微一笑，说道：“
起来吧，我也不是什么上仙，只是见你们懂得义气，不忍你们二人死于非命，白费了百
年的修为。难得你们一只老鼠，一只猫还相处得如此之好。”那二女听见对方一下指出
自己的真身，先是双颊一红，有些难为情，随即想到对方竟然是自己天敌，不由得对视
一笑，不约而同的说道：“原来你是猫（老鼠）”真吾道：“怎么，原来你们彼此并不
认识？你刚刚拼死相救，原来与她不过萍水相逢？”真吾看着白毛鼠，见她眉清目秀，
是一派正气。白毛鼠道：“我与她今生从未逢面，萍水未有相遇，可不是第一次见面么
。”真吾道：“有些意思，难为你还奋不顾身的救她。”白毛鼠道：“我当时也未多想
，只是看她被追得可怜，又跟我一样是异仙... 阅读全帖 |
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x*******0
发帖数: 13 | 47 第五回 寻异宝，北极天遇七星君。呈豪强，五色神光破北斗
玉镜玉瓶便每日带着灵武在云岭仙洞修行，灵武乃是凡体，每日便从打坐吐纳做起
，慢慢筑基，不必细表。
话说真吾驾起彩云，却是往混沌眼而去，飞行神速，不消半日及至。以真气催动混
沌眼，真吾放出神识，仔细观瞧，寻那虚空中何处有至宝。片刻后，真吾又驾起祥云往
天北极境而去。
这天原有三十六重，那最高一层的无垠天原是鸿钧老祖的紫霄宫所在境地。而混沌
眼却在三十六天之上又开拓了一片虚境，故真吾在此处修行百余年也无人知晓。三十三
天及至三十五天分别是灵宝天尊上清禹余天，元始天尊的玉清大罗天，以及道德天尊的
太清离恨天。有能力上至原始天尊大罗天的上仙，才被称作大罗金仙。而玉帝王庭凌霄
宝殿在那二十八天大赤天中。真吾驾云往那二十八天之北而去。那北极乃中天紫微大帝
所辖，紫微大帝乃是上古创世神竖亥，其地位在六御中仅此于玉皇大道君，其兄则是西
方太极勾陈天皇，也是六御之一。他还有七个同胞弟弟，就是北斗七星君。这北斗七星
君个个法力高强，好勇斗胜，在天庭无人敢惹。
飞行多时，紫微大帝宫殿已在眼前。真吾驾云隐身绕过北极宫，往那天... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 48 第二十一节 一息
他也不知道《胎息炼神》是不是正确。尽管他不想承认，但是以蒲妖的手段，倘若想要
他的小命，那也就勾勾手指头而已，没必要拿一部半真半假的心法来糊弄他。但是以蒲
妖的变态和恶趣味，想着法子折磨他，这几乎又是铁板钉钉。
可是，蒲妖平时安静得很，除了强迫让左莫修炼《胎息炼神》外，便没有其他的动作，
看不出半点折磨的迹象。左莫看不懂蒲妖，更想不明白蒲妖的目的到底是什么。
蒲妖一定有什么目的。
有的时候，这个想法在他的脑海中如此清晰笃定。可是，每当他费尽心思去想时，却发
现好像面对广阔浩瀚的大海，你永远不知道海底藏着什么。
也许蒲是真的想帮助自己，左莫知道神识受伤治愈难度有多大。倘若不是《胎息炼神》
，自己的小命还能不能苟延残喘，都是个问题。
怪罪蒲妖，似乎又毫无道理。
只能说，蒲的妖异和变态，让他本能的戒惧。
最可悲的是，无论是哪种，他都没有半分挣扎的余地。无论这《胎息炼神》是不是真的
，无论蒲妖有着什么目的，他都没有反抗的余地。在蒲这般高级的强大存在面前，他弱
小得可怜。他唯一能做的，就是硬着头皮向前冲，以希冀寻求那一丝光明。
倘若真的是折磨，已经身入局中的他，要么在蒲妖的折磨... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 49 【清】栖云山素朴散人悟元子刘一明 著
修真九要序
修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。以其至大至难，古人皆谓之天
下希有之事。是事也，非深明造化、洞晓阴阳，存经久不易之志，循序渐进者，不能行
之。
后世学人，不究此事为何事，未曾学道，即欲成道；未曾学人，即欲作仙。无怪乎
修道者如牛毛，成道者如麟角也。
予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃乱乃萃，几乎受害。幸逢吾师龛谷老人，略
闻香风，始知自己从前之错，亦知天下道人大半皆错。因述吾师之意，提其修真纲领，
总为九条，名曰修真九要。其法由浅及深，自卑登高，为初学之人作个梯级。不论学道
修道，依此九要，循序而入，终必深造自得，且能识的盲师明师，辨得邪道正道。纵不
能行此天下希有之事，亦可以知有此天下希有之事，庶不至空过岁月，虚度一生矣。
时大清嘉庆三年岁次戊午菊月九日
栖云山素朴散人悟元子刘一明自叙於自在窝中
勘破世事第一要
吁嗟！人生在世，如梦幻泡影，百年岁月，瞬息间耳。无常一到，纵有金穴银山，
买不得性命；孝子贤孙，分不了忧愁。若不及早打点，临时手忙脚乱，阎王老子不肯留
情，一失人身，万劫沉沦。有志于道者，须将这个关口急急打开，方有... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 50 佛陀拿了一块丝巾，在丝巾上面系了一个结，然后问阿难，”这是什么东西”；阿难说
这是一个丝巾，在丝巾上打了一个结。然后佛陀呢，就继续打了五个结，问打了一个结
的丝巾打了五个结的丝巾是否一样。阿难说：一样。佛陀说：怎么可能一样？打了一个
结的丝巾它的外观形式，最起码跟打了五个结的丝巾在外观上是不一样的，但它们的本
质是一样的。怎么去解开这个结呢？然后佛陀（手拿着丝巾）往左边扽了一扽，然后往
右边扽了一扽，结果结还是没有解开。这个结是什么东西呢？结是人的六根，眼耳鼻身
意触。这个丝巾是什么东西呢？丝巾就是无明。由无明产生了我执，由我执产生了分别
，然后带动人的六根觉受，被因果业障所牵引蒙蔽,形成了我们这整个的三界唯心，万
法唯识的宇宙。
情和欲，感和受，本身不能够形成执着，因为情感的本身没有实体，情感的本身是流动
，像空气像水一样的东西，它一定要有个实体附着，才能够形成执着，就像河里面的石
头一样，因为石头凸起，它把水才能附着粘住了，然后它会慢慢的就形成了越来越大的
有形的一种的东西，这个就是因果缘起。它一定要有个本质的一个实质性的东西存在，
并不是情感本身的存在，情感本身是附着在意识之上的... 阅读全帖 |
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