l*****d
发帖数: 7963 | 1 关于九僧，刚查到了一个故事：
关于“九僧”的诗歌创作，有这样一个故事。《六一诗话》载：“当时有进士许洞者，
善为词章，俊逸之士也。因会诸诗僧分题，出一纸，约曰：‘不得犯此一字。’其字乃
山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类，于是诸僧皆阁笔。” |
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T******d
发帖数: 2139 | 2 这些诗僧靠迎合士人吃饭，包括写诗，也包括凑趣。类似事例不止一部诗话里有，如果
事实没有夸张(智力正常的人无论如何不至于写不出，何况是那么多人全部写不出)，那
么只能说这些和尚太深得尘世三味了，难怪以区区诗才生前能混得那么好。
。” |
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g******t
发帖数: 18158 | 3 放狗搜了一个来：
http://www.hawh.cn/html/20090205/106911.html
少林僧兵抗倭事迹考
[作者：程大力/何伟琪] [2009-02-05]
少林武术如果和其它许多武术流派一样，如果一直仅是在下层民间流传，很可能长
时期会默默无闻，不会留下什么文字记载，而绝对不会有后来那样的声名，也绝对不会
“寺以武显”、“武以寺名”。但“执干戈以卫社稷”是士人的最高责任，“修、齐、
治、平”是士人的最高理想，和尚也好，武术也好，一旦同样进入了这个层面，自当刮
目相看，另当别论。明清之际的大儒顾炎武在评价僧兵抗倭时，所说的“嗟乎！能执干
戈以捍疆场，则不得以其髡徒而外之矣”这句话，便正好说明了这一点。
倭寇入侵之初，中国军队连战连败，少林僧兵出马，首次战胜倭寇，使我军民重新
振作，所以时人郑若曾便说：“其安中国之神气，功岂小哉？”①少林僧兵在明代的征
战活动，特别是参加抗倭战争，屡建殊勋，为少林寺、少林僧兵、少林武术赢得了巨大
的名声。这是少林武术史一个重要的转折点，是少林武术真正发展和显扬的重要契机。
一、明代僧兵抗倭事实
嘉靖时，明王朝海防松弛，沿海卫... 阅读全帖 |
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j******g
发帖数: 2689 | 4 论诗禅交涉－－以唐诗为考索重心
台湾大学中文系副教授 萧丽华
一、前 言
古印度吠陀时期的《奥义书》中可知印度是诗的民族，佛典许多文字明显有诗的形
态，而中国历来也是以诗歌为主流。诗与禅之间在现实世界里似乎注定有许多共通的特
质。佛典初译入中国的汉晋阶段，诗体与音韵都起了变化、融合与反省，这是诗与禅在
中国最初期的「交涉」，（注1）佛教三藏中丰富的诗篇在中国寻求出以「偈颂」（注2
）的面貌出现，中国诗歌的句数篇幅乃至由抒情主体过渡到叙述与说理形态的变化，也
正是诗禅之间相互影响、交汇、合流的痕迹，因此，我们可以说诗禅交涉是中国文化史
上除「格义」之外，在佛教文化影响下的另一大问题。然而这个问题却一直潜伏不彰，
直到唐宋才蔚为大观，引起广泛的注意，尤以唐人「以禅入诗」及宋人「以禅喻诗」是
禅学影响诗歌与诗学理论的两大风潮，但这毕竟是
以诗为本位的观察方式，如果以禅为主体，仍可看出诗歌影响禅僧所呈显的乐道诗
与偈颂诗作。有关诗禅之间交互关涉的研究一直是较薄弱的一环，直到近年来才渐渐引
起学者的注意，目前已有不少篇论著谈论到诗禅之间的关系，可惜多为大陆学人之作，
（注3）本文之所以赘添一笔... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 5 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 6 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 27位中国历史名人谈佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 21 14:37:33 2013, 美东)
佛教对中国文化的影响几乎体现在方方面面：从中国哲学史来看，自魏晋南北朝到隋唐
，始终贯穿着佛教的哲学思想；而宋明理学，基本骨架也都是佛教思想；一直到近代，
维新代表人物梁启超、康有为、谭词同也还是秉承了佛教的思想理念来推广社会改良。
至于文学艺术领域，佛教的影响也是不容忽视的。在我们的生活中，盂兰盆会、吃腊八
粥等民俗活动也是渊源于佛教，甚至我们的日常用语中，也不知不觉地使用了很多佛教
的观念，如烦恼、世界、因缘。而佛教的道德更对我们的人生有着相当的影响，如善有
善报，恶有恶报的因果说，就是我们沿用至今的生活准则。在历史长河中，很多历史名
人对佛教也提出了自己的见解，并身体力行。
1、萧衍（464——549年，梁武帝，受菩萨戒皇帝）
梁武帝是一个多才多艺学识广博的学者。他的政治、军事才能，在南朝... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 纽约时间： 2017-08-01 06:23 PM
【新唐人北京时间2017年07月31日讯】唐宋八大家之一苏轼，又称苏东坡，字子瞻，号
东坡居士，是北宋著名的文学家、书画家。他学识渊博，才情卓绝，文章汪洋奔肆，如
行云流水。苏轼一生充满着传奇色彩，曾与数位名僧往来，习佛之心坚定笃厚，就佛家
而言，这一切都是前世今生的因缘。
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前世出家为僧
钱塘西湖寿星寺有一位老僧人法名则廉，曾经提到苏轼前世曾在此寺院修行的一段奇缘:
苏轼在做郡倅（郡守的副贰之职，亦是通判的别称）的时候，曾经与道潜禅师（号参寥
子）一起来到寺院拜访住持。
他看看四周若有所悟地对参寥说：〝我生平并未到过这里，但这里的一切景物好像很熟
悉，就好像曾经在这里住过一样。从这里走到‘忏堂’，应该有九十二个台阶。〞于是
就派人去数，果然正如他所说的。
苏轼又对参寥说：〝我前生曾经是这里的僧人，现在的这些僧人，都是我过去的师兄弟
。〞从此之后每次到寺院来，就宽解衣服而静坐，总要待上一段时间才会离开。
则廉称自己当时只是一个小和尚，奉方丈之命陪侍在苏轼旁边。每当炎暑的时候，苏轼
就在竹林阴凉的地方，袒胸露体。则廉看到苏轼的背上有... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 8 摘自：http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog
作者：佚名
本文精华摘录：1950年阴历九月二十三日，本空法师（印祖女弟子，----师姐编注）接
到观宗寺根慧法师来信，要求她撰写一篇缅怀印光大师文章，以纪念大师圆寂十周年。
第二天晚上，她做了个奇怪的梦，醒后追述说：梦见在一座广博严丽的大殿中，印光大
师展开金黄色坐具礼佛，只见他身形高大，全身光明显赫。我进入后，在大师身后拜佛
。礼佛完毕，感慨万千，向大师顶礼祈请：“十年了，弟子日夜翘首期待，今天终于得
见师父一面，恳求师父慈悲开示。”大师说：“你好好弘法，不要厌倦，临命终时我会
来接你。”我赶紧又问：“师父相好光明，是否就是大势至菩萨？”只听大师清楚干脆
地回答：“是，不错！”我悲喜交集，不禁长跪合掌，说偈赞颂：
金瓶宝冠拥青螺，百亿牟尼漾碧波。
绝妙香尘严极乐，无边光色净娑婆。
摄生方便归安养，念佛圆通渡爱河。
足步莲花大势至，现前接引见弥陀。
1940年的一天，她得到大师西归的讯息，如同晴天霹雳，悲痛异常，作诗道：
噩耗传来一月迟，
经窗雪夜哭吾师。
人天眼目归何处？
肠断... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 9 晚清封疆大吏沈葆桢是林则徐的外甥和女婿，年轻时，即长于书法，善于吟咏。有
一次，他作《咏月诗》，得妙句“一钩已足明天下，何必清辉满十分”，颇为自得。林
则徐也欣赏这两句诗，但他品咂再三，总觉得诗境受到了局限，美中不足，于是他提笔
改易一字，变为“一钩已足明天下，何况清辉满十分”，诗境顿显开阔，意味也更加深
长了。
清代诗人沈德潜论诗，有这样的断语：“诗到真处，一字不可易。”如果诗离“真
处”尚差咫尺呢？一字之易就不可缓行。中国诗歌用字极简，炼字极精，一字之易往往
会使意趣发生微妙的质变，这种类似于郢人斫垩的斧正，既需要巧思灵感拍马驰援，也
需要事理逻辑和精神境界为之辅翼。
唐代诗人贾岛咏得佳句，却拿不准“鸟栖池边树，僧推月下门与“鸟栖池边树，僧
敲月下门”哪个更强。他正在“推敲”之际，神思恍惚，竟冲撞了大官员韩愈的车驾。
后者毕竟是一代文膏，不仅不加怪罪，还为他定稿为“鸟栖池边树，僧敲月下门”，空
灵、静谧和神秘都齐全了。五代诗人郑谷为诗僧齐己改《早梅》诗，将“前村深雪里，
昨夜数枝开”改为“前村深雪里，昨夜一枝开”，这道减法题做得妙，“一枝”抢先，
可见其早。中国古人的逻辑训练通常都... 阅读全帖 |
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T***i
发帖数: 1354 | 10 宁铂：从少年班神童到云海法师(2008-04-28 18:58:01)转载▼标签： 杂谈神童出家佛
教文化 分类： 佛学研究
昨晚看东方卫视，居然在回顾中科大创办少年班30周年，无一例外的，再次提到了宁铂
和谢彦波。
宁铂对我来说是个耳熟能详的名字，他是我儿时的偶像。小时候，老师们不止一次地说
，中科大少年班神童宁铂，就是我们江西人，他14岁还没到就去了中国科技大学，你们
要向他学习。在我儿时的记忆里，宁铂的名字比当时的小英雄赖宁更让我们崇拜，因为
他几岁就会写古体诗，围棋也下的特别好，更重要的是，他是神童。
长大以后，鬼使神差的选择了宗教文献学作为我的研究方向。大概在我读硕士期间，得
到一个“惊人”的消息，宁铂在五台山出家了。
事实上，这并不是他第一次出家。早在他沉醉于天文学的时候，就已经埋下了学佛的种
子。他第一次出家时，曾被校方领去。第二次，他成功了。
当时我看到这个新闻的感觉和现在是不一样的，尤其是去年去某地佛学院学习梵文，课
余宁铂教我们南传佛教内观修行时，内心的感动和震撼，无法用语言表达。
直到现在，媒体和舆论对宁铂的出家依然是惋惜+遗憾。但如果是在唐代前期，我想世
俗对... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 11 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 12 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 13 “我本无家更安往？故乡无此好湖山。”离今约千年之前，一代文豪苏东坡初到人
间天堂杭州，便写下这样的诗句。秀美西湖赢得了蜀人苏东坡之心，他很自然地把这里
当做自己的第二故乡。而“西湖之景甲天下，惟公能识西湖全”，苏东坡也对西湖报以
无限热忱，他在杭州疏浚筑堤、开挖水井、建造医坊、救济灾民，留下一抹芳堤，一湖
秀水，以及数百首诗词和许多传说，直到今天，杭州人仍然非常深情地追思怀念这位曾
经的“西湖长”。当我们泛舟湖上，或灵隐问禅，或群山登攀，或茗茶品食，我们总能
感觉到苏东坡如影随形刻骨相伴。1988年，在苏堤南端，建造了一座仿清楼阁，白墙红
窗，专题陈列纪念资料，是为苏东坡纪念馆。
自意本杭人，以诗酬西湖
苏东坡才名播于天下，宋仁宗非常欣赏他，赞他为未来的“太平宰相”。苏东坡一
生中曾两度赴杭。1071年，36岁的苏东坡因反对宰相王安石变法，外放杭州任通判，这
是他第一次来到杭州，并住了3年。1089年春，阔别杭州15年后，苏东坡又以龙图阁学
士身份出任杭州知州，再次来到熟悉而亲切的西子湖畔。
林语堂在《苏东坡传》中说，杭州像是苏东坡的第二故乡，他一生... 阅读全帖 |
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m*****d
发帖数: 13718 | 14 贴个古代幼儿园读本，有志新手可以从这开始。我肯定是背不下来了，就放着以便我以
后来此打酱油时参考吧。
笠翁对韵
清•李渔
上卷 (之一)
一 东
天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾蒙蒙。日下对天
中。风高秋月白，雨霁晚霞红。牛女二星河左右，参商两曜斗西东。十月塞边，飒飒寒
霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。
河对汉，绿对红。雨伯对雷公。烟楼对雪洞，月殿对天宫。云叆叇，日曈曚。腊屐对渔
篷。过天星似箭，吐魄月如弓。驿旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花风。茅店村前，皓月坠
林鸡唱韵；板桥路上，青霜锁道马行踪。
山对海，华对嵩。四岳对三公。宫花对禁柳，塞雁对江龙。清暑殿，广寒宫。拾翠对题
红。庄周梦化蝶，吕望兆飞熊。北牖当风停夏扇，南帘曝日省冬烘。鹤舞楼头，玉笛弄
残仙子月；凤翔台上，紫箫吹断美人风。
二 冬
晨对午，夏对冬。下饷对高舂。青春对白昼，古柏对苍松。垂钓客，荷锄翁。仙鹤对神
龙。凤冠珠闪烁，螭带玉玲珑。三元及第才千顷，一品当朝禄万钟。花萼楼间，仙李盘
根调国脉；沉香亭畔，娇杨擅宠起边风。
清对淡，薄对浓。暮鼓对晨钟。山茶对石菊，烟锁对云封。金菡萏... 阅读全帖 |
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x*****g
发帖数: 1067 | 15 古木阴中系短篷，
杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，
吹面不寒杨柳风。
注释
①短篷――小船。篷是船帆。船的代称。
②杖藜――“藜杖”的倒文。藜是一年生草本植物，茎杆直立，长老了可做拐杖。
白话译文
在参天古树的浓阴下，系了小船，拄着藜仗，慢慢走过桥，向东而去。阳春三月，杏
花开放，绵绵细雨像故意要粘湿我的衣裳似的，下个不停。轻轻吹拂人面的，带着杨柳
清新气息的暖风令人陶醉 。
赏析
这首小诗，写诗人在微风细雨中拄杖春游的乐趣。
诗人拄杖春游，却说“杖藜扶我”，是将藜杖人格化了，仿佛它是一位可以依赖的游
伴，默默无言地扶人前行，给人以亲切感，安全感，使这位老和尚 游兴大涨，欣欣然
通过小桥，一路向东。桥东和桥西，风景未必有很大差别，但对春游的诗人来说，向东
向西，意境和情趣却颇不相同。“东”，有些时候便是“春”的同义词，譬如春神称作
东君，东风专指春风。诗人过桥东行，正好有东风迎面吹来，无论西行、北行、南行，
都没有这样的诗意。
诗的后两句尤为精彩： “杏花雨”，早春的雨“杨柳风”，早春的风。这样说比“
细雨”、“和风”更有美感，更富... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 16 第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
（1） 先作一问 （2） 和尚你这是怕什么？ （3） 悟空你这是干什么？ （4） 老和
尚你以为别人看不出你呀？ （5） 焚寺还有谁参与了？ （6） 各有各的漏洞
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（1）先作一问
唐三藏和孙行者，在一个春暖花开的日子里，来到了一座叫做“观音禅院”的寺庙来。
根据三藏和悟空的观察，这个寺院的确是一个很不错的修行场所。小说作者对这个寺院
也赞不绝口。你看那诗词描写的多么的好：“层层殿阁，迭迭廊房。三山门外，巍巍万
道彩云遮；五福堂前，艳艳千条红雾绕。两路松篁，一林桧柏。两路松篁，无年无纪自
清幽；一林桧柏，有色有颜随傲丽。又见那钟鼓楼高，浮屠塔峻。安禅僧定性，啼树鸟
音闲。寂寞无尘真寂寞，清虚有道果清虚。”一首诗还不够形容，接着马上又来了一首
七律来称赞这个观音寺院：“上刹祇园隐翠窝，招提胜景赛娑婆。果然净土人间少，天
下名山僧占多。”
一般来说，真正修行的寺庙，选址都是经过千辛万苦的精挑细选的。怎么选，首先要看
是哪个修行法门的修道人在选。其次，要考察这个地方跟那个法门的世界，是... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 17 1、白住长安
当时白居易住在长安。11岁时，拿着个名片（当时有名片的）去请宰相指教。当时
宰相看到白居易这三个字就笑着说：“长安米很贵的，而你是白白居住在长安很容易。
”宰相继续往下看（名片下面一般都会有自己作的诗，用来显示自己的文采）看到：
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
之后拍案叫道：“有这等文采，可以很容易的在长安白白居住。”
2、墓上题诗
李白死后遗体葬在采石江头，往来诗人都在他墓上题诗。有人写了一首绝句：
采石江边一坯土，李白诗名耀千古。
来的去的写两行，鲁班门前掉大斧。
3、横槊赋诗
建安十三年（公元208年），曹操平定了北方割据势力，控制了朝政。他又亲率八
十三万大军，直达长江北岸，准备渡江消灭孙权和刘备，进而统一全中国。冬十一月十
五日，天气晴朗，风平浪静，曹操下令：“今晚在大船上摆酒设乐，款待众将。”
到了晚上，天空的月亮非常明亮，长江宛如横飘的一条素带。再看船上众将，个个
锦衣绣袄，好不威风。曹操告诉众将官：我自起兵以来，为国除害，扫平四海，使天下
太平。现在只有南方我还没得到，今天请你们来，为... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 苏州西园戒幢寺五百罗汉堂里，有个泥塑疯僧的立像。他有十样“毛病”：歪嘴、驼背
、斗鸡眼、招风耳朵、癞痢头、跷脚、抓手、斜肩胛、鸡胸、外加歪鼻头，因此叫“十
不全”和尚。这座泥塑虽然相貌奇特，但残而不丑，塑造得十分出色，特别是腰里束的
那条带子，做得象真的丝带一样。
传说，这疯僧原来是个穷书生；他平时喜欢议论朝廷弊病，抨击天下大事，几次去考科
举，总是在文章里面冷嘲热讽，大发牢骚，因此尽管他有胆有识，满肚皮的诗词文章，
可是到了三十多岁，连个秀才也没捞上。后来他晓得这个世道不好，看破了红尘，就出
家到庙里去当了一名烧饭和尚，一天到晚疯疯癫癫，胡言乱语，因此，大家都叫他疯和
尚。
话说秦桧害死了精忠报国的岳飞后，这一年大年初一大清早，秦桧带了他的老婆王氏到
庙里来烧香。他们在庙门前停下来，只见大雄宝殿前的广场上，几棵松柏青翠葱郁，直
插到半天里，旁边有个穿得破破烂烂的叫化和尚，正在砍一棵桧树。秦桧一看这桧树青
翠翠的，不象是棵病树，可这和尚为啥要把它砍掉呢？就走过去问道：“大年初一的，
要讨个吉利呀，为啥要把这好端端的树砍掉呀？”疯和尚抬头一看，原来是秦桧。就慢
吞吞地回答说：“这树里生了... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 19 诗人白居易的一生佛缘，暮年潜修净业
http://blog.sina.com.cn/s/blog_a64f18960101e26c.html?tj=1
白居易是唐代继杜甫之后最伟大的诗人，也是一位极虔诚的佛教徒，自称香山居士。
白居易，字乐天，山西太原人，公元七七二年正月二十日出生于河南郑州新郑县东郭村
，父亲白季庚，母亲陈氏，五、六岁便学写诗，九岁识声律，白居易始祖为楚国白胜，
传至秦朝有名将白起，祖父白湟，父亲白季庚及外祖父都是诗人，他自幼勤学苦读，“
昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣！以至于口舌成疮，手肘成胝（成厚茧）。”
白居易时逢中唐动乱年代，藩镇割据，吐番、回纥入侵，兵荒马乱，民不聊生，骨肉流
散，写有“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”，悲叹骨肉手足散居五处，只能泪眼对
明月，遥寄思乡情了。唐德宗贞元三年，十六岁的白居易在长安写下了不少好诗传诵一
时，奠定了他在诗坛占据的一席之地，比如他的《赋得古原草送别诗》：
“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。”
这首诗充分展现了少年时代白居易的才华，他的《长恨歌》、《... 阅读全帖 |
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a***y
发帖数: 50 | 20 茶的自白──唐代元稹《茶》诗赏析
茶
香叶，嫩茶。
慕诗客，爱僧家。
碾雕白玉，罗织红纱。
铫煎黄蕊色，碗转鞠尘花。
夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。
洗净古今人不倦，将知醉后岂堪夸。
这首诗是一首宝塔形送别诗，因为白居易要升任东都洛阳，作者与王起诸公举行欢送
会。宴席上各以一字至七字作一首咏物诗，标题限用一个字。白居易本人也当场写了一首
《竹》诗作答。
《茶诗》作者从自然可见的茶叶外形描写起，生发到茶道的意境和诗人的心态，从茶
自身视角以拟人化手法写它与外界关系：
香叶嫩芽又专爱与诗客僧家为伴，让他们在品尝的过程中，忘却尘世的烦恼，达到超
然物外的境界。
根雕与罗织则写茶叶的炒制与筛选步骤，铫煎与碗转两句，写出铫子煮茶、用碗转动
漂去水面上的茶沫尘花之类。
末四句是全诗题旨所在，夜后与晨前说茶与晨昏相伴，与朝霞明月相处，夸张手法运
用恰到好处。最后两句，点出茶道最高理想境界是：既能够洗尽古今，又能展望醉后的未
来；既能拂去过去的不称心事，又会在忘却中人不倦，醉中有醒，警觉日后行为的指向，
鞭策前进。 |
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发帖数: 1 | 21 济公出生后大哭不止 老僧一言开笑口（组图）
点此看大图片http://imgs.ntdtv.com/pic/2017/9-19/p8430822a162359125.jpg
济公，据说他本名李修缘，是宋朝时的天台人，相传他出生时的经历极不平凡，暗示其
大有来头。（网络图片）
【新唐人北京时间2017年09月19日讯】济公本名李修缘，是宋朝时的天台人，相传他出
生时的经历极不平凡，暗示其大有来头。
莲台坠地 罗汉转世
据说济公是降龙罗汉转世，而且他出生时还有一段不平凡的经历。
据《济公全传》记载，有一位李善人叫李茂春，到罗汉堂拈香求子，方烧至四尊罗汉，
忽见神像由莲台坠地。性空长老说：〝善哉善哉，员外定生贵子，过日我给员外道喜。〞
李员外回到家中，某夜，其妻王氏梦见一尊罗汉，赠以一朵五色莲花，王氏接过莲花吞
食，不久便怀有身孕。过了数月，生了一位公子。临生之时，红光罩院，异香扑鼻，员
外甚喜。
这孩自出生后，就哭声不止，直至三朝。这日正有亲友邻里来庆贺，外面家人来回话，
说有国清寺方丈性空，给员外送来一份厚礼，亲来贺喜。员外迎接进来，性空说：〝员
外大喜。令郎公可平安？〞
员外说：〝自从... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 22 http://www.difangwenge.org/read.php?tid=9773&fpage=37
发表于2014-05-06
从《吊罗荣桓同志》一诗看毛泽东晚年在选择接班人问题上的犹豫
姜秀英
1963年12月，毛泽东在罗荣桓去世以后几天里写的《七律·吊罗荣桓同志》一诗，对罗
荣桓给予了很高的评价。对此，全党都有共识，但诗中的某些诗句，“恐怕是全部毛泽
东诗词中最难解的”〔1〕。如：“红军队里每相违”、“长征不是难堪日，战锦方为
大问题”，“斥鷃每闻欺大鸟，昆鸡长笑老鹰非”，“国有疑难可问谁？”等等，如何
理解，众口不一。其焦点在于毛泽东写这首诗的时候是否联想到了林彪。有人认为，如
果此诗和林彪有联系，则“有伤大雅，亦喧宾夺主”〔2〕。笔者对此不敢苟同。本人
认为，毛泽东写这首诗，一方面是怀念老战友，赞颂罗荣桓，同时又为党和国家的前途
担忧，为林彪能否成为最佳接班人而犹豫。
1
若想正确理解、注释毛泽东诗词，特别要注意毛泽东写作时国内外的政治形势。
1956年，赫鲁晓夫在苏共二十大上大反斯大林，引发了国际上一股反共反社会主义的浪
潮。1958年，赫鲁晓夫又以老子党的姿态，妄图... 阅读全帖 |
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m*****d
发帖数: 13718 | 23 这个问题方舟子研究过, 大家讨论讨论，我个人同意方舟子说法，《木兰诗》并非唐人
所作，顶多是韦元甫修改过
http://www.xys.org/xys/netters/Fang-Zhouzi/essays/mulan.txt
（原载《文史知识》1998年11月号，中华书局出版。现略加修改定稿）
《木兰诗》种种
·方舟子·
最近迪斯尼电影制片厂改编中国“木兰代父从军”的传说推出了动画片《木
兰》，在海外华人社区掀起了一股木兰热。笔者近日为本地中国文学读书会讲解
《木兰诗》，为此翻查了近十几年来国内一些研究《木兰诗》的论文，发现有几
个问题在学界仍悬而未决。在此试图在众说纷纭中理一头绪，一孔之见，就教于
高明。
一、《木兰诗》的创作年代
现在可以确知的《木兰诗》的最早版本录于唐人吴兢的《古乐府》，此书已
失传，但南宋曾〔忄造〕所著的《类说》辑有佚文三十一条，包括《木兰诗》的
全文，题目作《木兰促织》。其后此诗录入北宋郭茂倩编的《乐府... 阅读全帖 |
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t***i
发帖数: 3 | 24 http://www.china.org.cn/chinese/feature/545991.htm
近日美国大片《冷山》来华首映，说是改编自同名小说，书的扉页上有两句诗：
人们打听通往冷山的道路，却一无所获。偶尔翻书，才知道，那两句诗是中文的
“人问寒山道，寒山路不通”，电影小说都应该更名为《寒山》。《冷山》此名
是中译英又英译中而来的“出口转内销”，居然被改得一点“madeinchina”的影
子都没有。
一般人不见得知道寒山这位诗僧，却一定知道唐朝张继的名句“姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船”。寒山是初唐人，曾在寒山寺旧址结屋而居，后隐居天台山，
约有300首诗传世。我小时候看《苏州的传说》，说到他与另一位诗僧拾得之间的
兄弟情谊：两人因故失散，闻知下落后赶去相会。拾得为求好口彩，在路边荷塘
折了一枝荷花；而寒山也担忧拾得一路赶来肚饥，手持一盒素斋。两人见面，一
荷一盒而欣喜若狂———据说这便是“和合二仙”的出典。 |
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l*******u
发帖数: 2496 | 25 加点诗评:
【陈子昂：感遇诗(上)】---------------施蜇存《唐诗百话》：
现在要讲到初唐时期一位复古诗人陈子昂，他的主要作品是三十八首《感遇诗》
。这些诗的形式都是五言古体(简称"五古")。自从齐粱以来，诗体日趋浮夸、靡丽，只
有文字之美，不见作者的思想怀抱。有汉魏风骨的五言古诗，几乎已没有人做。陈子昂
作这三十八首诗，直接继承了汉魏古风，从它们的渊源来讲，可以说是复古。但是，他
的诗扫除了齐梁旧格，为唐代五言古诗建立了典范，成为先驱者。从他的影响来讲，也
可以说是创新。正如后来韩愈的古文运动一样，口号是复古--"文起八代之衰"，而效果
却是开创了一种新的散文。文学史上有过好几次复古运动，我们应当分别看待。有些复
古运动是开倒车，例如明代李攀龙等人的复古运动。他们主张诗复于唐，文复于秦汉--
"非三代秦汉之书不读"。又如清代同光朝的一部分桐城派文家。有些复古运动是向前有
所发展的，例如陈子昂的诗和韩愈的散文。顺便提一提，十五世纪中起源于意大利的文
艺复兴运动，也是以复古为口号，实质上是对当时奄奄无生气的教会文化的革命，从而
产生了人文主义文化。
陈子昂，字伯玉，梓州射洪(... 阅读全帖 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 26 来自主题: LeisureTime版 - 辛弃疾诗 少读稼轩诗，搜了一下，得到这个，看起来应该是全宋诗中所收的全部稼轩诗；应该也
差不多是全部的稼轩诗了吧？
http://www.niwota.com/submsg/7159589/
丙寅九月二十八日作来年将告老
渐识空虚不二门，扫除诸幻绝根尘。
此心自拟终成佛，许事从今只任真。
有我故应还起灭，无求何自别冤亲。
西山病叟支离甚，欲向君王乞此身。
丙寅岁山间竞传诸将有下棘寺者
去年骑鹤上扬州，意气平吞万户侯。
谁使匈奴来塞上，却从廷尉望山头。
荣华大抵有时歇，祸福无非自己求。
记取山西千古恨，李陵门下至今羞。
答余叔良和韵
东舍延朝爽，西林媚夕曛。
有生同扰扰，何路出纷纷。
暖日鹓鸾伴，空山鸟兽群。
本来同一致，休笑众人醺。
第四子学春秋发愤不辍书以勉之
春雨昼连夜，春江冷欲冰。
清愁殊浩荡，莫景剧飞腾。
身是归休客，心如入定僧。
西园曾到不，要学仲舒能。
读邵尧夫诗
饮酒已输陶靖节，作诗犹爱邵尧夫。
若论老子胸中事，除却溪山一事无。
读书
是非得失两茫茫，闲把遗书细较量。
掩卷古人堪笑处，起来摩腹步长廊。
读圆觉经
二十五轮清净观，上中下期春夏斋。
本来欲造空虚地，那得许多缠绕来。
傅... 阅读全帖 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 27 儒林外史在我心目中排名仅在红楼之后，算是第二喜欢的古典小说。红楼写官宦人家上
下几等女子，这些水作的骨肉，才情品貌都仿佛只应天上有，儒林写各色读书人，从朝
廷官员到江湖布衣，或多或少总带几分讥诮，却依旧因真实而可爱，似一幅引人入胜的
白描手卷。这些读书人大概可以以”中”与否来分，如著名的范进同学，中举后的欣喜
若疯。还可以以死读八股，还是兼而风雅来区分，八股固可厌可怜，以风雅之名招摇的
则不少可鄙可笑，如杨执中，牛浦郎以致杜慎卿之流。
八股取士是明朝特色。明朝皇帝似乎费尽心思跟读书人过不去，杀之，愚之，而如此情
势下，却依然能出王守仁李卓吾这样的人，真可谓野火烧不尽。但是这样的毕竟凤毛麟
角。相当一部分所谓读书人，可能是如范进同学这样的。老实巴交的范进同学在周进老
师提携下，（周进老师跟他真是惺惺相惜），点了学道，老师托他照顾下从前启蒙的小
学生荀玫。范进同学
“考事行了大半年，才按临兖州府。生童共是三棚，就把这件事忘怀了。直到第二日，
要发童生案，头一晚才想起来。说道：“你看我办的是甚么事！老师托我汶上县荀玫，
我怎么并不照应？大意极了！”慌忙先在生员等第卷子内一查，全然没有；随即在... 阅读全帖 |
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d********a
发帖数: 3698 | 28
下面谈风格。有人谓毛泽东诗词虽然大气，但风格上不能算上品。比如说宋词，婉约派
是词的正宗，豪放就次一等了。用他们的标准，连苏东坡都不被认同。夏敬观说苏词“
如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色”。什么意思呢？雷大使是男的，跳舞怎
么也比不过女的。李玉刚唱得再像，到底是个假的。他们认为，像晏叔原“落花人独立
，微雨燕双飞”和秦少游“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”才是词家本色。进一步
，只有曲折含蓄的，才是好诗。
应该说，持此看法的人是懂词的人，而且一直是主流看法。这个看法占据了周清真以下
整个南宋词坛，继而元明清乃至民国。然而这种看法的根本问题是，他们把一种风格从
平等的地位拉到了统治地位，把形式看得比内容还重要。这样一来，写来写去，都是重
复前人的遗意，吃别人嚼过的馒头。词的路越走越窄，走死了。
比如说，毛主席有一首《虞美人》：
“堆来枕上愁何状，江海翻波浪。夜长天色总难明，寂寞披衣起坐数寒星。晓来百念都
灰尽，剩有离人。一钩残月向西流，对此不抛眼泪也无由。”
这首词毛自己认为不好。怎么不好呢？如果按照婉约风格派的标准，这才是好词呀。我
的看法，这首词不好就不好在词范上。不信你... 阅读全帖 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 29 第一节 追求纯洁的信仰
一休宗纯，法号一休，违宗纯，曾自称狂云子、梦闺、瞎驴等。据说其母是
南朝贵族之女，曾得宠北朝后小松天皇。当怀胎一休时，遭谗毁被赶出宫中。后
流落京都西部嵯峨民家，生下一休。六岁时，一休成为京都安国寺长老象外鉴公
的侍童，名周建。1405年，宗纯十二岁时，到壬生宝幢寺学习维摩经。1406
年，随京都建仁寺的慕哲龙攀学习诗文。1408年，十五岁的宗纯以“吟行客袖
几时情，开落百花天地清。枕上香风寐耶寤，一场春梦不分明”一诗，博得诗
名。
当时，宗纯所在的京都建仁寺，是幕府御用禅寺，即“五山十刹”之一。
1409年的一天，十六岁的宗纯看到建仁寺的僧人询问信徒的门第时，对门第高
者则面带谄媚之色，极为不满，说：“今世，丛林山寺之论人，必议氏族之尊
卑，是可忍， 不可忍？”随之留下两诗，愤然离去。诗中一句为“姓名议论法
堂上，恰似百官朝紫宸”。这不仅表明年轻的宗纯对禅宗堕落的不满，还反映出
他改革禅宗弊风的意愿。
离开禅宗正统的建仁寺后，宗纯曾师事于林下妙心寺的谦翁宗为。谦翁死
后，在1415年，二十三岁的宗纯又得知禅宗非正统的大德寺派名僧华叟宗县正
隐居近江坚田某小庵， |
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f********8
发帖数: 1417 | 30 环球网3月26日消息，2008年谢长廷败选后，“不要再当台湾人”的金美龄，对媒体说
以后到台湾的身份将会是“观光客”。不过，25日拿着日本护照现身台湾的她，却推倒
“昨天的我”，称已忘了当年说过什么，她到台湾“不是观光客，因为台湾是她的故乡
”。
据香港中评社报道，民进党输掉08年“总统”选举，金美龄回日本时曾说：“不要
再当台湾人了，以后再回台也是以观光客的身份”。但改成日本籍的金美龄，25日现身
台北时则教训记者说，就算“国籍”只有一个，但心里爱的、认同的可以有很多个，“
你连这个都搞不清楚，我觉得你应该好好学习”。
金美龄久居日本，却在日本强震后回到台湾，金美龄说“纯粹是机位考量”。她又
称，08年她在机场讲的话，已记不清楚，观光客是客人，“我不是，这里是我的故乡”。
当时，正式“做回”日本人的台湾“绿朝”“国策顾问”金美龄，特地在日本右翼
杂志撰文对日本政府让她再做日本人表达“感谢”。她发表文章中说，她11岁前是日本
人，这次她再当日本人，“没有半点犹豫”。她声称，因为台湾人在“立委”选举中让
民进党大败，又让马英九大胜当上“总统”，使她对台湾人感到绝望，所以“决定再不
当台湾... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 31 高山流水
春秋时俞伯牙工琴，琴曲托意摇深，常人难解，仅钟子期能赏。伯牙鼓琴，志在高山，
钟子期赞曰：“善哉，娥峨兮若泰山。”
伯牙旋又志在流水，钟子期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后来钟子期去世，伯牙痛
失知音，废琴终身不弹。后人遂以“高山流水”喻知音难遇，也指乐曲绝妙。
庄周梦蝶
战国时哲学家庄周主张是非齐一，物我两忘。《庄子》中有一寓言申喻此理：庄周梦见
自己化作一只蝴蝶，翩翩飞舞，怡然自乐。梦醒以后，自身依然是庄周。
因此说，不知是庄周化为蝴蝶呢，还是蝴蝶化为庄周。后世遂以庄周梦蝶比喻人生如梦
幻，难以究诘。
唐李商隐名作《锦瑟》云：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望
帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然
。”诗中额联即用此典。
倾国倾城
汉武帝时，协律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾
人城，再顾倾人国。宁不知倾城复倾国，佳人难再得。”
武帝无限神往，叹息良久曰：“世岂有此人乎？”平阳公主进言，谓李延年有妹，姿容
绝代，妙丽善舞。武帝召见，纳入后宫，即后来深受宠幸的李夫人。
“倾国倾城”一词，... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 359 | 32 20.萧峰(北乔峰)——《天龙八部》
人物介绍：被普通人家收养，在少林寺学艺，长大当上丐帮帮主，后杏子林事件被揭发其身份为契丹人。和虚竹，段誉结拜为三兄弟，误杀自己的至爱阿朱，最后为了大义跳崖牺牲。
理据服：
1.能和萧远山战平
2.聚贤庄一役以一对数百，杀死众多高手。
3.少林寺层以一敌二游坦之+慕容复，略处下风
武功：[降龙十八掌]
19.张无忌(明教教主)——《倚天屠龙记》
人物介绍：明教教主，张翠山和殷素素之子，年幼时中玄冥神掌，无法治疗，后机缘巧合之下习得九阳神功和乾坤大挪移。六大派围攻光明顶时一人之力退六大派。化解过武当派的危难，也从汝王府救出过六大派的高手。最后携赵敏归隐。
理据服：
1.光明顶一人退六大派
2.经张三丰指点后[30招胜玄冥二老]
3.最后能和[三渡]战成平手
武功：[太极剑][乾坤大挪移][九阳神功]
18.小龙女(古墓仙子)——《神雕侠侣》
人物介绍：古墓派，李莫愁的师妹。和杨过相爱，后来分隔16年后才又重逢。屌丝们对小龙女还是很熟悉的，就不介绍了，看平时多少屌丝羡慕尹志平就知道了
理据服：
1.丘处机：倘若先师在世，自能胜得过他们，周师叔大概也胜他们... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 359 | 33 20.萧峰(北乔峰)——《天龙八部》
人物介绍：被普通人家收养，在少林寺学艺，长大当上丐帮帮主，后杏子林事件被揭发其身份为契丹人。和虚竹，段誉结拜为三兄弟，误杀自己的至爱阿朱，最后为了大义跳崖牺牲。
理据服：
1.能和萧远山战平
2.聚贤庄一役以一对数百，杀死众多高手。
3.少林寺层以一敌二游坦之+慕容复，略处下风
武功：[降龙十八掌]
19.张无忌(明教教主)——《倚天屠龙记》
人物介绍：明教教主，张翠山和殷素素之子，年幼时中玄冥神掌，无法治疗，后机缘巧合之下习得九阳神功和乾坤大挪移。六大派围攻光明顶时一人之力退六大派。化解过武当派的危难，也从汝王府救出过六大派的高手。最后携赵敏归隐。
理据服：
1.光明顶一人退六大派
2.经张三丰指点后[30招胜玄冥二老]
3.最后能和[三渡]战成平手
武功：[太极剑][乾坤大挪移][九阳神功]
18.小龙女(古墓仙子)——《神雕侠侣》
人物介绍：古墓派，李莫愁的师妹。和杨过相爱，后来分隔16年后才又重逢。屌丝们对小龙女还是很熟悉的，就不介绍了，看平时多少屌丝羡慕尹志平就知道了
理据服：
1.丘处机：倘若先师在世，自能胜得过他们，周师叔大概也胜他们... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 2511 | 34 古代文学
浙江自勾践兴邦，蔚成霸业，但文风未启。
两汉时期
两汉时期有《越绝书》和《吴越春秋》传世，是为浙江民间文学和小说的发端，其
中关于大禹治水和勾践西施等的传说流传至今。东汉上虞的王充是浙江第一位文论家，
其哲学著作《论衡》批判天人感应等谶纬迷信思想，提倡无神论。其文简朴，平易流畅
，不事修饰，在文学批评上主张文质并重和艺术的独创性、风格的多样化，对后世的文
学理论发展产生一定的影响。
两晋南北朝
三国以后，浙江文运渐兴，取得了第一次大面积的丰收。
小说方面，魏晋南北朝时期出现了志人志怪小说，如东晋初年定居嘉兴的干宝著有
《搜神记》。另外，当时有影响的小说作品还有《齐谐记》、《续齐谐记》、《妒记》
和《俗说》等。
散文方面，东晋时定居会稽山阴（今绍兴）的王羲之为文自然疏爽，代表作有《兰
亭集序》。
诗歌方面，南朝刘宋时家居休宁（今上虞）的谢灵运有《谢康乐集》，诗作描写江
南山水，情景交融，设色华丽，刻画精细，如“池塘生春草，园柳变鸣禽（《登池上楼
》）”、“明月照积雪，朔风劲且哀”（《岁暮》）等名句历来为人所传诵。他的诗促
使两晋的玄言诗向山水诗的转变，开创了中国文学史上的山水诗... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 35 尢智表居士著
五、佛经的理论和内容
上文仅仅讲到佛经的皮相，还没有接触到经文的内容。可是皮相和骨肉是有密切关系的
，要是名词混淆，句法错乱，讹字连篇，章节不明，那么我早就把它置诸高阁了；只因
为佛经的皮相端庄美丽，正和菩萨的相貌作和谐的对比，所以我对于研究佛经的理论，
自有不能自已的趋势。我最初所读的《楞严经》，本是一部辞藻丰美的经典，优美的笔
调既足引人入胜，而其组织的严整，说理的精妙，更使人爱不忍释。所以杨仁山居士在
旧书摊上看到了这部经，竟一口气把它看完了才走。
古人诗说：“自从一见楞严后，不读人间糠枇书。”我对此也有同样的感觉。我又把它
当作一本“实验指导书”，因为这部经的结构确乎和指导书有相同之点。普通一本指导
学生实验的书，总是分为下列几段：1、实验的目的，2、应用的材料仪器工具，3、实
验所依据的理论，4、实验工作的方法和步骤，5、从这一实验应得怎样的效果，6、实
验时应该注意或预防的事项，7、最后是结论，说明实验的结果，可以证明某种理论的
正确，或者有什么实用的价值等等。
《楞严经》也可分成以下几段：1、说经的缘起（即序文），2、说明修治的对象（例如
七处证心等），3、... 阅读全帖 |
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w********h
发帖数: 12367 | 36 毛泽东郭沫若《孙悟空三打白骨精》唱和诗索隐
廖 名 春
毛泽东与郭沫若多有诗词唱和，其中最耐人寻味的是他们关于《孙悟空三打白骨精》
一剧的诗作。
1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宫第一次观看浙江省绍兴剧团演出的《孙悟空三
打白骨精》，于10月25日写了《七律·看<孙悟空三打白骨精>》：
人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。
咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。
千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。
教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。
郭沫若并以他与毛泽东特殊的文字交情，将此诗呈献给了毛泽东。
这时，毛泽东也观看了《孙悟空三打白骨精》一剧，见到郭氏的七律后，他也诗兴大发，
于1961年11月17日挥毫写下《七律·和郭沫若同志》:
一从大地起风雷，便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。
金猴奋起千钓棒，王宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
毛泽东的这首和诗，据郭氏说：“我在1962年1月6日在广州看到，是康生同志抄示给我的
。”[1]读了毛泽东的和诗后，郭沫若当天即用毛诗的原韵，又和了一首十律:
赖有睛空霹雳雷，不教白骨聚成堆。 |
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f***2
发帖数: 162 | 37 转自地藏论坛 http://www.bskk.com/thread-256199-1-1.html
如果我们是来这论坛修行佛法，增长福慧的，那就少论僧过吧！一山还有一山高，有些
僧人也许并没有修到圆满，我们修行人可以选择师父，但不要毁谤别的僧人，这样容易
断掉一些初学者的慧命。一切都有因果。最好的老师还是本师释迦牟尼佛，多看些经书
吧，一般好师父也只是领我们入门，古话说得好；师父领进门，修行靠个人。
佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。
《大乘大集地藏十轮经》卷三、佛陀告诉天藏大梵天说：“复次大梵！若有依我而
出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行
；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾芻 （比丘） 虽破禁戒，行诸恶行，而为一切
天、龙（八部众名略）、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。
如是苾芻虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸贤圣；因见彼故，无量有情
种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我 （佛） 而
出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王，及余国王诸大臣等，依... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 38 尢智表居士著
五、佛经的理论和内容
上文仅仅讲到佛经的皮相，还没有接触到经文的内容。可是皮相和骨肉是有密切关系的
，要是名词混淆，句法错乱，讹字连篇，章节不明，那么我早就把它置诸高阁了；只因
为佛经的皮相端庄美丽，正和菩萨的相貌作和谐的对比，所以我对于研究佛经的理论，
自有不能自已的趋势。我最初所读的《楞严经》，本是一部辞藻丰美的经典，优美的笔
调既足引人入胜，而其组织的严整，说理的精妙，更使人爱不忍释。所以杨仁山居士在
旧书摊上看到了这部经，竟一口气把它看完了才走。
古人诗说：“自从一见楞严后，不读人间糠枇书。”我对此也有同样的感觉。我又把它
当作一本“实验指导书”，因为这部经的结构确乎和指导书有相同之点。普通一本指导
学生实验的书，总是分为下列几段：1、实验的目的，2、应用的材料仪器工具，3、实
验所依据的理论，4、实验工作的方法和步骤，5、从这一实验应得怎样的效果，6、实
验时应该注意或预防的事项，7、最后是结论，说明实验的结果，可以证明某种理论的
正确，或者有什么实用的价值等等。
《楞严经》也可分成以下几段：1、说经的缘起（即序文），2、说明修治的对象（例如
七处证心等），3、... 阅读全帖 |
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j***j
发帖数: 9831 | 39
那就放狗再搜两首给你看：
宝塔诗
茶
香叶，嫩芽，
慕诗客，爱僧家。
铫煎黄蕊色，碗转曲尘花。
夜后邀陪明月，晨前独对朝霞。
洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。
一字至七字诗·茶 元稹
诗
绮美 瑰奇
明月夜 落花时
能助欢笑 亦伤别离
调清金石怨 吟苦鬼神悲
天下只应我爱 世间唯有君知
自从都尉别苏句 便到司空送白辞
白居易的《赋得诗》 |
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a****k
发帖数: 3457 | 40 他引用的《精骑集》序言：“吾有精骑三千，足抵足下羸卒数万。”实际上原文是
“我精骑三千，足敌君羸卒数万”，他错得一塌糊涂。他这个妄人，还说是编者说的，
实际上这句话秦观自己都说了明明确确是出自《北史》。
他引用的《录鬼簿》序说，“别与知味者道也。”钟嗣成原文哪有“也”字？
他引用的池莉的书名《有了快感你就叫》，被他改为，“你有快感，你才叫。”狗
屁不通。
引用袁宏道的《徐文长传》“读复叫，叫复读》错为，“叫复读，读复叫。”丢人。
把李零的文章《木生赶牛》错误记成“赶牛的回忆”。
引用苏轼的诗，“晓书莫如我”，被他错成，“知书莫如我。”
引用八大山人的行书四箴，八大山人明明写的是程颐的四言体的四箴，哪里有他引
用的那几句话？那几句话，后面的原文是，“静穆而单纯，不着一丝人间烟尘企。”被
他错成，“静穆单纯，不带人间烟火气。”
引用赵松雪的话，“结字亦须用工。”被他错成“结体亦需用心。”启功的“结字
亦须用功，”被他错成，“结体最需用心。”
金性尧的《伸脚录》被他错成《伸脚集》。
苏辙的《黄州快哉亭记》被他错成《黄州快哉亭》。
杜甫的“诗是吾家事”被他错成“诗是吾家诗”。
至于他把谌容的《... 阅读全帖 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 41 http://news.xinhuanet.com/book/2009-12/21/content_12681589.htm
2009年12月21日 11:01:30 来源：中华读书报
最近读到侯井天先生新出版的《聂绀弩旧体诗全编注解集评》。侯公编的这卷书，由一
九八六年自费“准印”的第一印本，到二零零五年的第六印本，到现在的正式出版，时
间跨度廿三年。盯着“侯井天”三字，不知为什么忽然想起宋遗民郑思肖的奇书《心史
》。郑思肖为防文字狱，把他的《心史》藏于苏州承天寺一井内，三百五十六年后由寺
僧君慧上人浚井得之。此慧公酷爱诗文，有人说是郑思肖在天之灵自为呵护，又道是慧
公是其后身转世，令《心史》更添神秘性。“后世相知或有缘”（陈寅恪诗句），侯井
天就像是聂绀弩的君慧上人，发掘出聂绀弩的“心史”，缘中有玄，一言难尽。
可以说，眼前这部《聂绀弩旧体诗全编注解集评》也充满着神奇的色彩。
奇人奇诗聂绀弩
首先聂绀弩是一个奇人，聂诗亦是少见的奇诗。
聂绀弩，黄埔军校二期的学生、老国民党党员，上世纪三十年代在上海参加左翼作
家联盟，结识鲁迅先生，并加入共产党。性格 |
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p****y
发帖数: 23737 | 42 苏曼殊
禅心一任蛾眉妒，
佛说原来怨是亲，
雨笠烟蓑归去也，
与人无爱亦无瞋。
苏曼殊(一八八四－一九一八)，名玄瑛，字子穀。广东中山人。生於日本横滨。一九○
叁年回国。二十岁出家为僧，曼殊为其僧号，曾参加过南社，与章炳麟、柳亚子等交往
。任上海《国民日报》等报刊编辑。以诗僧自喻，擅长诗文绘画。曾习英文。四处云遊
，居无定所。足迹遍及爪哇、印度、泰国、吉隆坡等东南亚一带。今有《苏曼殊全集》
行世。 |
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c**l
发帖数: 63 | 43 涵江国欢寺
莆田市涵江国欢寺，始建于唐中和元年（公元881年），至今已有1122年历史，为闽
中最古老的寺院之一。它是莆田文化重要发祥地。
国欢寺寺址，原为唐朝黄化莆始祖黄岸（官居广西桂林刺史）的住宅，公元881年，
黄岸五世孙妙应大师和其弟本寂禅师献其俗家祖厝建寺院，初名“延福院”，后逐渐扩建
为寺。五后代梁开平元年（公元907年），由闽王王审知奏请朝廷赐其名为“国欢寺”一
直延续至今。
千余年来，国欢寺经历多次兴废，现存寺内有20世纪30年代的建筑结构，仍保存明代
建筑风格，寺内留有“直声震天下”的清代御史江春霖、民国主席林森、清代末最后一名
进士张琴等名人题写的楹联。
国欢寺历代高僧、名僧辈出，有唐代的妙应大师、本寂禅师；宋代的宗超；明代的超
元；清代的诗僧明炜，以及近代的性莲禅师等。妙应大师不仅是闽中第一高僧，也有人称
他为“伏虎祖师”，他还是历史上著名的科学预言家；本寂禅师则是著名的佛教曹洞宗的
创始人；超元禅师则是莆田僧人出国传教的第一人，也是莆田历史上第一个侨僧。
由于国欢寺历史悠久、名扬海内外，富有盛名，莆田市人民政府于1993年6月将其列
为第二批文物保护单位。现在人 |
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m*****i
发帖数: 1205 | 44 第三节 “疯狂”的真谛
一休宗纯的种种狂态，实际是他对当时的禅界和社会现实不满的反映，同时
又是他寻不到出路，在严酷现实面前显得无能为力的表现。
他被视为“疯狂”的缘由之一，在于他无视禅宗禁欲的戒律。他公开声称自
己“淫酒淫色亦淫诗”，而且在1471年七十八岁时，遇到一位名叫森的盲女，
彼此产生了真挚的爱情。为此他写过许多情诗，袒露自己的爱情生活。在题为
《梦闺夜话》的诗中，他这样写道：“有时江海有时山，世外道人名利间。夜夜
鸳鸯禅榻被，风流私语一身闲”。看，他对社会现实中的庸俗风气与自己的爱情
生活，嫌爱之别是何等分明。佛教禁欲的戒律，其本身就是违背人类本性的，而
实际上当时禅僧与女人私通更是公开的秘密。当时曾流行这样的谚语：“不为者
佛，隐匿者上人”。但这些禅僧表面上却道貌岸然。一休宗纯厌恶禅宗的虚伪，
要肯定人的自然性。但是，他又没有象法然和亲鸾那样，积极进行宗教改革，创
立新教派，公开否定禁欲主义。他无力挽救禅宗的颓风，只好以似乎“疯狂”的
行动，以袒露自己的情欲来反对禅宗伪善的禁欲。
他不要师父给他的继承人证书，穿着破旧法衣参加盛大法会，拒绝居住华丽
大寺，却宁肯流浪于荒僻小 |
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y********8
发帖数: 3587 | 45 这是我翻的《但愿人长久》，请欣赏这个唯美视频，里面还有好友小得写的现代小诗一
首。
但愿人长久【作者简介】
苏轼（1037—1101）字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。父苏洵，弟苏
辙都是著名的散文家。他是宋仁宗嘉佑二年（1057年）的进士，官至翰林学士、知制诰
、礼部尚书。曾上书力言王安石新法之弊后因作诗刺新法下御史狱，遭贬。卒后追谥文
忠。北宋中期的文坛领袖，文学巨匠，唐宋八大家之一。其文纵横恣肆，其诗题材广阔
，清新豪健，善用夸张、比喻，独具风格。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”，有
《东坡全集》、《东坡乐府》。
但愿人长久【作品赏析】
此词，写作于宋神宗熙宁九年（1076），亦即丙辰年的中秋节日。作者当时知密州（今
山东诸城）。从小序可知，此词系醉后抒怀之作，同时表达了对兄弟苏辙（子由）的思
念。古人评论说：词的前半“自是天仙化人之笔”（先著《词诘》），其实通篇风调又
何尝不是这样。此词的主旨，在于抒发作者外放期间的寥落情怀，其中杂用道家思想，
观照世界亦复自为排遣。作者俯仰古今变迁，感慨宇宙流转，厌弃险恶的宦海风涛，提
示睿智的人生理念，运用形象化描绘的手法，勾... 阅读全帖 |
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h*h
发帖数: 27852 | 46 后记
唐代诗僧王梵志倡“反着袜法”，提出文学创作中“正着袜法”与“反着袜法”的
区别。
什么叫反着袜法呢？我们知道，一般来说袜子有里外两面，光滑好看的那面一般朝
外，有着种种线头的那面一般朝里，这样穿袜子是看的人顺眼，穿的人难受（相对的）
，这就是正着袜子。而反着袜就是将袜子反过来穿，光滑那面朝里，有线头那面朝外，
这样对穿袜子的人来说自然更舒服些，但看在别人眼里，未免觉得不雅观。
文学创作，亦有这等微妙区别。诗歌至唐，音律渐备，但王梵志不守经典，作诗但
求达理，不求韵律，所谓：“宁可刺你眼，不可隐我脚”，即我（作者）作诗不会为了
让你（读者）爽而委屈了自己。
阿菩写上一本书《桐宫之囚》的时候，基本上是为了让自己爽，所以此书虽然极扑
，只有若干和阿菩趣味相似的读者才对这本书感兴趣，但阿菩依然写得不亦乐乎。《桐
宫》写了将近百万字，在起点只有三百五十收藏，在首发网站幻剑经过封推后也只有一
千多收藏，从此阿菩就知道自己的品味绝对不是大众品味。
因为《桐宫》太扑，扑得阿菩怕了，当时只有两种选择，一是不写了，二是把袜子
正过来穿，因为我知道自己受不了第二... 阅读全帖 |
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s***n
发帖数: 821 | 47 【 以下文字转载自 Prose 讨论区 】
【 原文由 seman 所发表 】
有网上软件，号称能诗，试用之，得“诗”三首
《原创文学》
君时惬意辩真空，一醉怜君扬道风。
潜伏水流翻白浪，迥开云泛落青枫。
帝城习静心相背，朝客书空迹不同。
古木烘晴山脊见，阴山社雨落西东。
《无题》
轻翻带火一炉空，鸟影炎炎转堪哀。
应是人修青海上，非关僧救碧莲中。
当时花发瞿云宅，今日云飞老氏弓。
昨夜黄堂帘幕外，前期宴席早梅风。
《无题》
犹怜只合有阴功，始绿钱塘百岁空。
丹陛非才传七刻，飞轩多病有三公。
碎翻烟影翘沙鸟，干落潮痕立水虫。
百事无才非昔日，朱门太守三刀梦。 |
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u**b
发帖数: 5366 | 48 这个我同意，写诗不能写成文字游戏，那没有意思。
不如用作诗机了，那个一分钟几百首也能作出来。
但是陆游其实写诗还是不错的，当然不能和最牛的那一些人比。
另外，你说的是九僧？他们学贾岛苦吟派。
这些人是专门为了写诗而写诗，却不知道诗只是一个载体，本身是空空。 |
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d******a
发帖数: 32122 | 49
估计是轮回的哥哥写的
杨琏真珈盗掘宋陵财宝一事，自元代以来已广为人知。在当今互联网上，杨琏真珈这位
元朝总统可谓是臭名远播，遭到各民族无数男女老幼口诛笔伐。
那么，杨琏真珈盗宋陵是不是确有其事呢？
笔者在此可以坚定地告诉广大汉族或非汉族同胞，杨琏真珈犯罪事实清清楚楚明明
白白，他已经受到元朝法律的制裁，得到应有的惩罚，“械之于市，士民称快”。
某些人可能对此要质问说大元政府为什么不对其人判处死刑？
没错，元朝藏族宗教干部杨琏真珈的盗墓行径影响的确相当坏，在很长一段时间内
极大破坏了元政府与江南百姓的干群关系。从这个角度上来说，即便将杨琏真珈处以凌
迟之刑亦不为过。
然而，我们看问题要从历史背景出发。元代是一个宽刑慎法的时代，据元末明初人
叶子奇《草木子》记载：“七八十年中，老稚不曾闻斩戮。及见一死人头，则相惊骇。
可谓胜残去杀，黎元在海涵春育中矣。”而美国学者杰克·威泽弗德则告诉我们：“蒙
古人减少了宋朝严酷的刑律。他们减少了中国近一半的罪名数量，从两百三十三条减少
为一百三十五条。即使对保留下来的罪名，忽必烈汗也很少允许使用死刑。他在位三十
四年，有四个年份没有死刑记录。”“忽必烈... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 50 《附录》 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本
作者挪威龙王
状元花黄命丧强梁
这一个附录，我觉得有诸般疑点。因此猜测，要么是原著的原本被修改了，要么这一回
是后世人自己编写添加的。我如此猜测，乃是因为一些内容过于奇怪，被后人改写，并
且改写者、或者撰写者明显水平不够，这个水平不是指文字水平，乃是因为其若干处跟
修道人明显相反的观念。这些强烈的非修道人观念，在小说其他任何章节中都没有的。
说三处漏洞比较大的。
第一处是“时是大唐太宗皇帝登基，改元贞观，已登极十三年，岁在己巳，天下太平，
八方进贡，四海称臣。忽一日，太宗登位，聚集文武众官，朝拜礼毕，有魏征丞相出班
奏道：‘方今天下太平，八方宁静，应依古法，开立选场，招取贤士，擢用人材，以资
化理。’”
这一段文字疑点是什么？疑点是“应依古法，开立选场，招取贤士……”科举是隋唐才
有的，隋朝短命，才不过过去几十年，断然说不上是古法。这句疑点中的疑点是，以魏
征的修为和境界，断然不会说“应依古法”这么没水平的话，每个朝代的天象、地象、
人象全都在大变动，修道人最清楚不过了。动不动就喜欢搬出古法来的，是清代后半页
的事情了。要知道，魏征在历史上... 阅读全帖 |
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