s**********s
发帖数: 4255 | 1
....俺贴两个wiki的定义，建议您就“旁轴”说“旁轴”，不要说外语，不要说语源。
。。
没有说你的观点有半点不对。。。您激动个啥。。。 |
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w********2
发帖数: 632 | 2 LEICA的 R系列全传
现在正是日本的梅雨季节，屋外雨声不断，虽然是周六但也没有办法出外拍照，就只
好写这篇东西了。(头是在日本起的,后边的陆续是在国内继续的.)
有些人好意或是心怀恶意（？），不断暗示，我的东西大多是翻译而成。其实如果是原
文翻译，没有自己的观点我就会注明是翻译，如果是由很多资料汇总而成，以我自己的
观点为主线，当然就是我自己的东西了。
就我在坛中一系列的遭遇本想罢手，但一想到今年3月在北京和有些兄弟见面时，看到
他们比较喜欢这些资料性的东西，所以就是想停手也没有办法停下来。但是,请大家注
意如此说并不是指我就是专家，只是由于我有便利的条件，可以买到很多国内无法见到
的原版资料。再就是与其看有些蹩脚的翻译，还不如我自己翻译引述，按自己的观点编
给大家看。
可能如此的大力提倡LEICA的单反R系列未必是件好事，也不会得到太多人赞同.更何
况谈LEICA在无忌上是个雷区,搞不好会触雷身亡,连XITEK也哀叹:LEICA不是我等可谈的
(大意).
但我认为围绕LEICA的很多东西还是有必要澄清的。例如有的人说LEICA的R系列不如M系
列，R系列的镜头比M系列差，... 阅读全帖 |
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r*******i
发帖数: 1640 | 3 Bulb
手动快门，语源是老式的气动快门，靠捏/松洗耳球（bulb）开启/关闭快门
这里说30秒没有B门才有，是指超过30秒才会出现问题 |
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t*******y
发帖数: 21396 | 4 http://baike.baidu.com/view/19021.htm
旮旯这个词应该是阿尔泰语系的语言音译过来的，它的原意是表示居住地。今天的
蒙古族居住地还有很多这样的地名，它们是与旮旯一词发音类似的词，像锡林格勒盟、
霍林格勒市等。旮旯、格勒发音相似，写法不同，语源应该是相同的。汉语中使用旮旯
一词的地区，正是我国长城沿线及华北、东北地区，是汉族与阿勒泰语系诸旅长期相伴
生活的地区，他们的语言影响了汉语是可想而知的。现在的北京方言中就有大量的蒙、
满语词，如“窟窿”，即借用蒙古族语“库伦”（蒙语语意为围起来的地方）一词，都
表示小的空间，汉语在词意上有所变化。
那么，汉族是怎样借用旮旯这个词的呢？又怎样把它由表示重要的居住地的词，演
变成一个表示边远小地方以至角落的呢？我想从我们现实生活的一些词汇演化过程，推
测出过去演化的情况。例如，我们原本郑重地称来到中国的外国人为国际友人、外宾、
外国人，后来，外国人越来越多，民间就称他们为“老外”了。旮旯一词的演变也应该
符合这个规律。开始，阿勒泰语系某旅人来到汉地，问他们从何处来，他们自然说某某
格勒。后来，来的人多了，都说是来自某... 阅读全帖 |
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b*******r
发帖数: 361 | 5 【 以下文字转载自 ReveFrance 俱乐部 】
发信人: puhoo (mavi), 信区: ReveFrance
标 题: 买买提大百科全书
关键字: '买买提，百科全书'
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 17 07:00:33 2009, 美东)
L'ENCYCLOPEDIE DE MITBBS
A
*All in： 全仓买入，股版术语
*ananpig -货真价实的馬勒戈壁大學畢業的高才生
B
*八区 -泛指“中国新闻”(CHINANEWS)，“世界新闻”(WORLDNEWS)，以及 SALON，
HISTORY，MILITARY等等版面，八区的叫法源于这些版面最初在TELNET界面下统属第8板
块，该板块因涉及时事新闻较多，持不同见解的人言词激烈，很多时候八区版面火药味
浓重，易引发争吵，“八区”在不少网友眼中常常被视为吵架的地方。（不代表本人观
点）
*白菜电视 -白菜价的tv
*爆头 -枪版gunsandgears打穿硬币
*棒子 -sx
*包子 -包子就是伪币，10伪币为一包子。详见包子问答 http://www.mitbbs.com/articl... 阅读全帖 |
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l********r
发帖数: 123 | 6 （转自***网）
红山文化考古负责人雷广臻：“黄帝并非中国人的祖先”
中国人所说自己是“龙的传人”，而这个“龙”是谁呢？是黄帝。黄帝又是谁？是公
孙轩辕，而“公孙”这个複姓是什么意思？是蒙古语“Gangluusun Suyan” ，翻译成
汉语意思就是“旱龙之牙”。也就是陆地之龙的龙牙，故有土德之瑞，因而称黄帝爲眞
龙天子。其后人被称为“龙的传人”。而他的名字不是汉人的名字，而是蒙古人的名字。
蒙古红山文化与黄帝部族的文化元素是相对应的，只是我们大部分国人在感情上还是
不太愿意去承认。戎狄是匈奴的前身，《吕氏春秋审为篇》“狄人、猃狁，今日匈奴。
”《晋书北狄传》“匈奴之类，总谓之北狄。……夏曰獯鬻，殷曰鬼方，周曰猃狁，汉
曰匈奴”。黄帝的部族名叫“轩辕”，“轩辕”即“猃狁”，两者是同一个族名的异写
，黄帝与匈奴本身就是同类。轩辕黄帝就是5000年前的成吉思汗，他的后代南下征服了
中原。《史记》中很多地方都清楚地记载黄帝部族是入侵中原的游牧民族，如《史记·
五帝本纪》：“（黄帝）邑于涿鹿之阿，迁徙往来无常处，以师兵为营韂。”这是游牧
民族居无常处，迁徙为生的真实写照。游牧民族首领... 阅读全帖 |
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I*********t
发帖数: 5258 | 7 弥赛亚和弥勒语源相近是研究中东-波斯文化的人公认的，但是显然二者在流传过程中
语义变化很大，犹太人和印度人各自取了去安在自己的传说中。 |
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x****o
发帖数: 21566 | 8 女孩大一是水蜜桃，带着少女特有的羞涩，身上的细毛会弄得你浑身痒痒，你得有两把
刷子才能把她们的毛刷掉。大二的女孩是红富士，稍微成熟，清脆香甜，不用你去刷她
，但你得花些心思才能把她洗干净。女孩大三就是香蕉了，只要你想吃，剥皮就行，不
用刷，不用洗，想吃就吃。那大四的女孩就是番茄了，我靠！还以为自己是水果！！
昨晚女房东正在洗澡，突然光着身子，裹个浴巾过来敲门。说卫生间里面插销有点生
锈，太紧，她锁不动门，老公这一周都不在家，让我过去帮下她， 我进卫生间，里面
烟雾缭绕，我手一使劲就把门锁上了，说 “这很简单啊，你看看” 然后赶紧打开门回
去看片！ ——娘们真TMD麻烦！
跟个印度小男生聊天，他表示菲律宾姑娘最好泡，有次约个菲妞出去吃饭，吃完姑娘一
抹嘴，问他“去你家还是去我家。”中国姑娘最难泡，请吃了好几处贵馆子，陪逛街在
姑娘暗示下给买了好多衣服化妆品，结果姑娘扭头跟他说，“我觉得我俩不合适，我们
还是做朋友吧“我叹口气说，这是遇上中国土特产-女神了。
昨日《咬文嚼字》编辑部发布了2013年度十大流行语，“小伙伴”一词落选了。本来各
种排行榜就是游戏而已，但是落选理由让人震精：“‘有... 阅读全帖 |
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t**t
发帖数: 27760 | 9 番茄好像比香蕉贵
女孩大一是水蜜桃，带着少女特有的羞涩，身上的细毛会弄得你浑身痒痒，你得有两把
刷子才能把她们的毛刷掉。大二的女孩是红富士，稍微成熟，清脆香甜，不用你去刷她
，但你得花些心思才能把她洗干净。女孩大三就是香蕉了，只要你想吃，剥皮就行，不
用刷，不用洗，想吃就吃。那大四的女孩就是番茄了，我靠！还以为自己是水果！！
昨晚女房东正在洗澡，突然光着身子，裹个浴巾过来敲门。说卫生间里面插销有点生
锈，太紧，她锁不动门，老公这一周都不在家，让我过去帮下她， 我进卫生间，里面
烟雾缭绕，我手一使劲就把门锁上了，说 “这很简单啊，你看看” 然后赶紧打开门回
去看片！ ——娘们真TMD麻烦！
跟个印度小男生聊天，他表示菲律宾姑娘最好泡，有次约个菲妞出去吃饭，吃完姑娘一
抹嘴，问他“去你家还是去我家。”中国姑娘最难泡，请吃了好几处贵馆子，陪逛街在
姑娘暗示下给买了好多衣服化妆品，结果姑娘扭头跟他说，“我觉得我俩不合适，我们
还是做朋友吧“我叹口气说，这是遇上中国土特产-女神了。
昨日《咬文嚼字》编辑部发布了2013年度十大流行语，“小伙伴”一词落选了。本来各
种排行榜就是游戏而已，但是落选... 阅读全帖 |
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R******d
发帖数: 5739 | 10 【 以下文字转载自 Headline 讨论区 】
发信人: Onews (OverseasNews), 信区: Headline
标 题: 专家称“小伙伴”另指男性生殖器被网友质疑
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Dec 19 18:57:33 2013, 美东)
《咬文嚼字》编辑部发布了2013年度十大流行语，“中国梦”位居榜首，“光盘”“倒逼”“逆袭”“女汉子”“土豪”“奇葩”“点赞”等入选。“小伙伴”本来是备选流行语，但有专家指出，“小伙伴”指的是男性生殖器，语源不雅，就没有收录。
“小伙伴”落选今年十大流行语也不是什么大不了的事，但专家一解释，就感觉不对劲了。以普通人有限的文辞水平，小伙伴就跟好朋友一样，是个再纯洁不过的词汇了，可专家居然说词源不雅。咬文嚼字的专家们一向是很严谨的，相信是会追溯博大精深的中文典籍，查询出“小伙伴”的另一生僻含义。不过，既然是今年的流行词汇，那时间节点就应限于今年，尊重当今中国人的通常理解。
“我和小伙伴们都惊呆了”这个流行语，源于今年6月一段小学生讲诉端午节由来的作文在微博上的传播。之后，“我和小伙伴都惊呆了”迅速走红网络，众人纷纷模仿... 阅读全帖 |
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h***e
发帖数: 20195 | 11 专家就是个小伙伴
倒逼”“逆袭”“女汉子”“土豪”“奇葩”“点赞”等入选。“小伙伴”本来是备选
流行语，但有专家指出，“小伙伴”指的是男性生殖器，语源不雅，就没有收录。
劲了。以普通人有限的文辞水平，小伙伴就跟好朋友一样，是个再纯洁不过的词汇了，
可专家居然说词源不雅。咬文嚼字的专家们一向是很严谨的，相信是会追溯博大精深的
中文典籍，查询出“小伙伴”的另一生僻含义。不过，既然是今年的流行词汇，那时间
节点就应限于今年，尊重当今中国人的通常理解。
作文在微博上的传播。之后，“我和小伙伴都惊呆了”迅速走红网络，众人纷纷模仿，
新闻媒体也会取这样的标题，如《国足逆转，我和小伙伴们都惊呆了》。
谈及“小伙伴”，一下就能想到该词的生僻用法，称其“不符合社会道德规范”，这让
我和小伙伴都惊呆了。
取舍的过程，也是价值判断的过程，但是否符合社会道德规范不能光是专家说了算。
了个本来积极向上的好词呢？温婉贤淑的“小姐”、志同道合的“同志”等名词已经被
贴上了另类标签，“小伙伴”现在也要面临同样的遭遇，成为“不入流”甚至“下流”
的代名词。
，不知那个时候，家长和老师如何教育孩子跟“小伙伴”好好相处。 |
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z**n
发帖数: 22303 | 12 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佩玛·丘卓的《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 20 12:28:24 2014, 美东)
佩玛·丘卓是创巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金刚乘比丘尼，同时也是甘波修
道院院长，该修道院是北美第一座藏密修道院。
佩玛·丘卓的书有许多有用的建议，她告诉我们佛法如何帮助读者面对现代生活的
严峻现实——包括恐惧、绝望、愤怒，还有控制不了的自己的生活感觉。
内容简介
本书能打开你的慧眼，让生活更踏实、喜乐。它是西藏金刚乘比丘尼佩玛t丘卓对弟子
的开示记录，全书共22篇，看起来是一篇篇独立的开示，实际上是一盏盏精神生活的明
灯，能照亮你心中的晦暗，打开无名的心结，是最具启发性的现代实修经典。
佩玛·丘卓以信手拈来、才华横溢的弘法风格，将藏密大手印直下透视的立断智慧，融
合西方心理学对内在现象的诠释技法，帮助现代人在日常生活中以平和、慈悲而又充满
着幽默的无求之智，勇敢而... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 13 http://club.chinaren.com/166985290.html
现在形容一个人不节约、铺张浪费或者不好惹，我们会说此人“不是省油的灯”。反其
意，也就是说“省油灯”比喻和善易处或胆小怕事的人。陈德富现在在《邛窑文化走向
全国》一文中言：“众所周知，‘不是省油的灯’这句俗语，多少年来（很遗憾我至今
未查出此语源起何时的资料），已广泛流行于我国文学作品、口语、影视作品、声像作
品之中，且是全国东西南北中十分通行，使用频率很高，使用面很广的俗语。其涵义也
畅晓明白，尽人皆知，大意是非同一般，不简单。如指某人‘不是省油的灯’，褒者，
意指精明，干练，有根底，有来头，主意多，智慧高；此语大多情况下含贬意，暗指某
人攻于心计，奸狡圆滑，老谋深算，不好对付，不甘寂寞，从不吃亏，贯于损人利己等
等。”
不是省油的灯’一语创源于何时我们暂不知晓，但其来源于唐代邛窑创造发明的省油灯
，确是非常明显、无庸置疑的。”
“省油灯”一说最初出自陆游的诗文中，而古代也确实存在这种节油的“省油灯”。“
宋文安公集中，有《省油灯盏》诗，今汉嘉有之，盖夹灯盏也。一端作小窍，注清冷水
于其中，每夕一易之。寻... 阅读全帖 |
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j******n
发帖数: 21641 | 14 中国人谈论美学，离不开谈论“美”字。根据“美”字的结构，从词源学的角度来考察
美的本义，可以揭示中国古人对美的认识。
“羊大为美”是“美”字最传统也最流行的解释，始于东汉学者许慎。他在《说文解字
》一书中说：“美，甘也，从羊，从大；羊在六畜主给膳也。”这是将“美”当成个会
意字，其上部是羊形，下部是个大字，本义为“甘”，即味道好。但为何羊大就味甘呢
？清朝语言学家段玉裁的解释是“甘者，五味之一，而五味之美皆曰甘。羊大则肥美。
”（《说文解字注》）另一位清朝语言学家王筠也说“羊大则肥美”，并补充说：“凡
食品，皆以羞统之，是羊为膳主，故字不从牛犬等字而从羊也。”（《说文句读》卷七
）这就是说，肥大的羊味道鲜美，远古中国人将其作为主要膳食，根据令人愉悦的味觉
感受，创造了“美”字。
自许慎以降的近两千年里，人们对“羊大为美”的解释基本上没有异议。但随着甲骨文
的发现，事情变得复杂起来。许慎虽然在《说文解字序》里提到“仓颉之初作书”，他
依据的却主要是篆文，不是造字之初的字形。那么，甲骨文里“美”字是什么样子的？
钟鼎文里“美”字又是什么样子的？仔细端详美字的结构，人们能发现什么信息？这就
... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 15 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: Re: 苹果在古文里叫什么？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 12 09:56:14 2014, 美东)
真正的苹果，在古代叫“蘋婆”，不过现在的“频婆”已经指另外一种热带水果了。
http://agri-history.ihns.ac.cn/scholars/zhangfan1.htm
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这... 阅读全帖 |
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p****t
发帖数: 11416 | 16 发信人: cattle (小黄牛~勤勤恳恳吃草,踏踏实实作牛), 信区: Comic
标 题: 亚布语的起源与特点
发信站: BBS 水木清华站 (Mon Nov 6 11:04:29 2000)
发信人: Roy ( ⅳぃ埭─皮い蓼工, 信区: Comic
标 题: 亚布语的起源与特点
发信站: 风云阁 (Tue Oct 17 12:59:35 2000), 转信
亚布语的起源与特点
亚布语是由亚布的第一代的语言--轨道都市J的“古亚布语”发展而来的。与
古亚布语（与现代汉语和日语的混合体相近）相比，亚布语出现了词汇短缩化、语
法复杂化的倾向。以帝都Lacmhacarh的名字为例，其语源为古大和神话的神的聚居
地“高天原”，而发展到亚布语后，读音起的变化：
Tacamagahara->Lacmhacarh
由原本的6个音节短缩至3个音节，这是词汇短缩化的证据。而Lacmhacarh词尾
的“h”，是名词主格的标志，这一点在古亚布语中是没有的。名词出现“格”的
词尾变化，可以看作是语法复杂化的表现。
词汇短缩化的确切原因，由于古代资料的缺乏，已经无法得知 |
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p****t
发帖数: 11416 | 17 ★您的位置★桑桑学院 PLUS>动漫评论>>Cindy的动漫评论>>>绿色
结界――《婆娑罗》
绿色结界――《婆娑罗》
1999真的是个很奇妙的年份。年初结识了《Touch》，年末看完
了《Basara》（《婆娑罗》），从来唯二的两部让我落泪的漫画，都
在这一年。
Basara（婆娑罗）――否定传统的权威，随心所欲自由豁达的生
存意志。语源为VAJRA（钻石）。
《婆娑罗》的剧情，架设在未来，地点，当然，是在日本。人类
文明走向末路之后，土地被黄沙覆盖，到处是荒芜与凄凉，人们在皇
族的昏暗统治下，经过了数百年。有人起来反抗，失败，又起来反抗
……就在这样的乱世中，发生荡气回肠的爱的故事（是爱的故事，不
仅仅是爱情故事哦）。不过这样一说，好象特别多动人的故事发生在
战争中。也许是因为在战争中，各人面对自己的命运格外无力吧，就
如同浮萍漂泊，才会引发无数凄婉的乱世情仇。而乱世的氛围，亦令
许多和平年代不可能的事发生……
西边的沙漠中，有个叫白虎的小村子里，出现了一位背负着"命
运之子更达"之名的少年，传说他将改变这个时代的命运……被反抗
皇族的人们看作希望，也就是皇族眼中的毒刺。为了除掉更 |
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t**n
发帖数: 31 | 18 在遥远的未来的日本，当大战后文明退步甚至终止，一切回归原始，
两个宿命之子的邂逅，带来了一段充满爱与冒险的传说……
BASARA（婆娑罗）的语源为VAJRA（钻石），意指否定传统
的权威，随心所欲自由豁达的生存意志。书名清楚的点出了整部漫
画的重心：为自由生存的新时代而战，所以整部书中男女主角相处
的恋爱情节实在不太多，而因为女主角更纱（扮男装时叫更达）身
为带领大家走向丰绿新世界的命运之子，占的戏份自然就比男主角
赤王朱理重多了。不过，可别小看了咱们的赤王，只要他一出场，
必定吸引住所有人的目光。
赤王朱理，人同其名般的热情，他的一言一行永远有着王者的
风范。出生之前就受了咀咒，预言家指称他将是王位的继承人并带
来灾祸，于是原本该在骄宠的环境下长大的国王幺子，一出生就被
父亲亲手在背上烙下奴隶的烙痕，不许他在王宫成长…然而赤王并
未因此掩藏了他的锋芒，有着吸引人眼光的强悍魅力的他，能等待
时机，选择对自已尽忠的部下；表现出自大、蛮横、傍若无人的他，
其实有着机敏的心思、豁达的胸襟和一个与更纱相同的梦想。因着
暴虐无道的父亲、无能的哥哥，他深信这是他不得不继承的王国，
要统治日本非他莫 |
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M******n
发帖数: 43051 | 19 本报告仅对各组狼辛的第1话的翻译相关部分（影响观众理解和欣赏的部分）作出评价
，目的是提供先入为主式的无责任字幕选择指导，不具备任何强制意义，也不保证评价
必定正确，参照本报告者请注意辨别和加入自己的主观判断。
关于标题：
作品原名叫作狼と香辛料，台版小说则翻译成狼与辛香料，所以两种都没问题，拿出来
仅供参考。话名中一張羅是指“唯一的一套好衣服”。
WOLF《狼与香辛料》-《狼与唯一的行头》[标题可]
歌词：有OP歌词和翻译。听写有少量错误。另外ルビ就放在汉字后面的括号里有点那啥
，而且有的地方挡住了STAFF
（注：因为歌词翻译都是见仁见智，所以此项只评论日文词。同时我不认为在没BK没真
相的时候加歌词是明智的选择）
专有名词：城镇名、货币名、人名严格考据台版小说。（注：本报告以推荐所有专有名
词和特殊处理参照台版小说为前提。）
狼口音：ぬし->汝
语尾有意识地使用“呗”作为口癖，不过也许用得有点滥
然后……わっち->奴家 好吧于是大家都败了。
具体翻译细节：
关于教皇那里意思和原作比稍有一点偏差。
14分50左右的ザウシュバッシュ那里直接略过了地名……不过语义上没错。后面两句倒
是... 阅读全帖 |
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L******s
发帖数: 2349 | 20 ☆─────────────────────────────────────☆
kunkun (困困) 于 (Mon Apr 25 17:06:27 2011, 美东) 提到:
哦，我突然明白了你的意思其实是，ohana酱的后宫，是吧？我原来理解的是板前的后宫，那真是不可能了。
也就是说，卷发公主1号和板前就是好朋友，卷发公主1号很喜欢ohana酱，直发公主2号在失恋之后受到ohana的照顾也会喜欢上ohana，小河童一直很喜欢ohana，最后发现板前其实喜欢的也是ohana，是这样吗？连那个变态作家也一直喜欢的ohana吧。
这。。。。。。绝对就是狗血了
说到那个变态作家，突然想起来，诹访部最近这2年都没什么像样的主役了。
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Milstein (It's a wonderful life) 于 (Mon Apr 25 17:09:55 2011, 美东) 提到:
nod，现在就看谁是正宫了……
1. 秒速5cm，ohana和东京人渐行渐远
2. True Tears，青梅竹马战胜外来妹... 阅读全帖 |
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y****e
发帖数: 419 | 21 http://www.gmw.cn/content/2005-01/03/content_158289.htm
文章来源： 光明日报 日期： 2005年1月3日
陈书良
谭嗣同《狱中题壁》见于《秋雨年华之馆丛脞书》卷二：
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
此诗写于1898年秋，其时戊戌变法失败，谭嗣同系狱，在狱壁题写了这首浩气千古的
七绝。然而对诗中的“两昆仑”究系何指，论者多有歧解。梁启超认为“两昆仑”指康有
为和大刀王五；有人认为指谭嗣同自言生也昆仑，死也昆仑；有人据古代谓仆人为昆仑奴
，认为“两昆仑”指谭的两个仆人；有人认为“两昆仑”指大刀王五和拳士胡七，因俩人
都曾教过谭嗣同学习昆仑派武术。我以为，以上诸说均无典无据。“仆人”说虽涉及昆仑
奴，然终落皮相；昆仑派武术说更是荒谬可笑。
我也同意“昆仑”意指昆仑奴。然而我的根据不仅是裴鉶传奇《昆仑奴》以及由此敷
演出来的元明杂剧，我以为从传奇、杂剧并不能勾稽出“昆仑”的语源属性。谭嗣同的“
两昆仑”应出自敦煌佛曲《维摩诘经演义》。
谭嗣同在学术上出入孔佛。按梁启超《谭嗣同传》云：“（嗣同）又 |
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r****y
发帖数: 26819 | 22 名字是误打误撞从佛经来的，东西不是一个：
频婆果考——中国苹果栽培史之一斑
张帆,《国学研究》第13卷，北京大学出版社，2004年6月
【内容提要】本文从考察频婆果到苹果名称的演变入手，从一个侧面讨论了中国古
代苹果栽培史的发展线索。文章认为：汉语中苹果一名，源于佛经中的“频婆果”。两
果原非一物，其名称的混同，属于中印文化交流中的“误读”现象。元朝后期，中国绵
苹果的一个新品种由西域输入内地，时人开始借用佛经中的“频婆果”一名来称呼它，
到明朝后期正式出现了苹果这一名称。岭南地区原有一种亚热带坚果，很早也被称为频
婆果，但它与苹果没有任何关系。李时珍《本草纲目》等书认为频婆果是柰的别称，这
一说法是不准确的。
我们今天日常食用的水果，大多数在中国都有悠久的栽培历史，其名称也很早就见
于史载，苹果的情况则是一个例外。尽管中国古代很早就有种属与其十分接近的水果，
但苹果这一名称却到明朝才正式出现。究其渊源，苹果是“苹婆果”的简称，“苹婆”
起初写作“频婆”，而“频婆”又有过“平波”、“平坡”等同音异写。本文拟从考察
“频婆”果出发，讨论汉语中“苹果”一词的来源，兼为中国古代苹果栽培史的研... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 23 发信人: twinlight198 (雙灯), 信区: Military
标 题: Re: 汉语言在东亚的渗透史
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 27 12:53:59 2013, 美东)
值得注意的是，即使以汉语意译的地名也并没有完全脱离高句丽语言的语法规则。高句
丽还有一个县，原先称皆伯县，后改名王逢县。高句丽语的“皆”，又写作“解”或“
加”，是从扶余借入的高级政治首领的称号（其语源是古蒙古语中的aka，意思是兄长
），“伯”就是遇到、相逢。《三国史记》在此县下有一条小注：“汉氏美女迎安臧王
之地，故名王逢。”很显然，皆伯是音译，王逢是意译。音译在先，意译在后，反映了
汉语水平提高之后对各类专名进行“雅化”处理的时代变化。可是“王逢”并不是汉语
的SVO语序（Subject + Verb + Object，受动名词在动词后面，即通常所说的谓语在宾
语前面），而是高句丽语的SOV语序（Subject + Object + Verb，动词在受动名词的后
面，即通常所说的谓语在宾语后面）。如果严格按照汉语语法来意译，那么“皆伯”应
该译作“逢王”才是。可见即使以汉语作为... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 24 神是有主权的
凯波尔
“主权”的英文是Sovereign，是从拉丁文Supremus得来的，意思是“最高”。
神主权的定义
神的主权是什么？
或许我们首先应当说明，神的主权并非是武断。神并不象有些人所想象的是一位东
方的暴君，为所欲为。神并不是任性的，相反地，神所作的一切事都是出于他的本性。
因为他是神，他一切属性都是完全的。“神是爱”(约壹4：8)，他在他一切所行的道上
都是公义的、诚实的(启15：3)。撒拉弗彼此喊着说：“圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华
”(赛6：3)。
到底神的主权是什么呢？就是外邦人尼布甲尼撒也承认“在天上的万军和世上的居
民中，他都凭自己的意旨行事，无人能拦住他手，或问他说，祢作什么呢？”(但4：35
)，以赛亚问了一个修辞学上的问题：“谁曾测度耶和华的心，或作他的谋士指教他呢？
他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢
？”(赛40：13—14)使徒保罗赞叹说：“深哉!神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测
，他的踪迹何其难寻，谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿
还呢？因为万有都是本... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 25 来自主题: TrustInJesus版 - 《约伯记》 约伯记导论
编者序
这一系列丁道尔旧约圣经注释丛书的目的，与它的姊妹作新约注释系列一样，旨在
提供研经者每一卷旧约最精简、资料最新的注释，主要的着重点在于解释经文原意。大
部分批判的问题都在导论与随文的附加注脚中讨论，但避免过度专业化。
在这一系列丛书中，每位作者当然都可以提出他们自己不同的贡献，针对所有争论
点表达他们自己的观点。在必要的篇幅限制内，他们经常引我们注意一些的解释，虽然
不是他们自已的看法，但却代表其他真诚之基督徒所陈述的结论。
约伯记这卷书对于个人受苦的奥秘有意味深长的讨论，在此由一位多少知道这个问
题的学者来写注释。安德生教授是希伯来文与同语源之闪族语文和文学的老师，他在这
方面的阅读极为广博，并且资料新颖。他很中肯和清楚地面对这本古老的书中许多困难
的原文问题，同时将他新鲜的洞察力与注释表现在本注释书中，它不仅略为反映出他的
人格、生命与工作，也应该能帮助那些现代的约伯，以及有心去安慰他们的人。
没有一本中英文译本能充分反映圣经（尤其是旧约）的原文；所以这些注释书的作
者自由地引用不同的译本，或提出他们自己的译文，好让一些较艰难的经文或字词能在
现今仍有意义。若有... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 26 对于作者身份的推测很有启发性。我感觉圣经就是一群大忽悠所推崇的忽悠经验集。
我看有学者推测创世纪的作者是所罗门时期的人，然后经过5世纪左右修订。
语源分析应该有一些成果，不过我没研究过。
瞎联系虽然比不联系要好，肯定不如真实的关联那么靠谱。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 27 最近我问我三岁孙女一个问题——这可是人生一大乐事——圣诞节的时候，我们是在庆
祝谁的生日呢？
“恩，”她回答，“是圣诞老人的吗？”
天呢！
有些人认为圣诞老人正在取代耶稣。记得很久以前，《今日基督教》(Christianity
Today)杂志有一张颇具争议的封面，上面描绘的是圣诞老人被圣诞彩灯捆绑起来，钉在
了十字架上。最近，则有一群无神论者把圣诞老人贴在广告牌上，呼吁别人在圣诞节别
去教会。
不过呢，圣诞老人是基于真人的故事，他的慷慨源于他信仰耶稣。因此，圣诞老人确实
能指向耶稣。
比尔·费德勒(Bill Federer)在There Really Is a Santa Claus(暂译为：圣诞老人真
的存在)一书中详细介绍了圣尼古拉如何变成了圣诞老人，文本故事主要基于这本著作。
圣尼古拉(生卒年大约为主后270-343年)，是真实存在的人物。他是米拉(Myra)的主教
，这地方在今天的土耳其境内。他是出席尼西亚会议(Nicene Coucil)的318位主教之一
，尼西亚信经就由这次会议诞生。
尼古拉明确反对阿里乌(Arius)异端，阿里乌的异端在于他在三位一体和耶稣神性上的
错... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 英文的 'religion' 语源是're' + 'logos', meaning 'link back to God' 所以无神
的佛教不符合英文'religion' 的意义。
拉。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 初果向就是正性决定，因为他决定会得初果乃至阿罗汉。杂阿含经中「四向」只是提到
并没有定义，只有四果有定义。
阿罗汉从巴利文╱梵文语源有三义∶应供(worthy of veneration)、杀贼（杀尽烦恼贼
）、无生（不再受生）。
停止不起
不是因的
之因的爱
法都是有
体解体
灯燃烧， |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 第五章 实相的幻景
基本粒子的存在
研究基本粒子对日常生活并没有明确影响，佛教何以对基本粒子科学如此感兴趣？
原因在于，倘若我们要问周遭的世界是否有个具体的存在，探讨它基本的“积木”就显
得非常重要。不只是佛教质疑现象的“实相”，以“哥本哈根解释”为名的量子物理学
主流诠释也指出，原子不是“物”，而是“可观察的现象”。这是个饶富兴味的主题，
因为，它把人的心智或认知放到所谓的“物质”和“客观实相”之中。若能对其“具体
性”产生怀疑，那么，许多认知障碍自然冰消瓦解。
马：让我们更仔细地审视量子物理学对粒子双象本质的革命性见解。EPR实验即是
以光粒子的双象性为基础。在一般的世界里，光可使我们看到物体的形状和颜色，但若
是闭眼坐在阳光下，光给人的感觉是热。对以仪器捕捉光的物理学家而言，它是数学函
数，是一套数字和方程式。每一种方法都会得出不同的叙述，实体究竟在哪里？干脆说
我们所处理的是造成瞬间现象的交互作用，我们没有理由推测说，在这无尽变化流程的
背后存在着内在的实相，岂不是更为正确？
郑：量子物理学同意，光没有内在实相，因为，它并非全然是波或全然是粒子，反
而视环境不同而以其中一种面貌... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 31 第七章 实相的本质
知识雪融时
量子力学在实相的本质上虽有革命性的发现，许多物理学家依旧相信“唯物实在论
”，认为有个具体的实相可依基本粒子或超弦的角度加以叙述。另一些对量子力学的意
涵理解较深的人则主张，诸多量子吊诡显示，实相的终极本质会永远隐晦难明。但这隐
藏的实相和唯物观真的差别那么大？佛教主张，若要了解实相的真正本质，就得更彻底
地深究量子物理学已提示的哲学难题。
马：大多数人都认为，为了要说明现象表相的一贯性，必须假定有个全然独立的心
外世界来支持外相。假设现象之下有个底层，乍看之下颇为合理，只可惜大部分是根据
根深蒂固且未经检证的习惯，不但是对实性的根本误解，更是挫折和苦恼的根源。尽管
量子力学批驳“真”实相自主存在于“某处”，还是有不少科学家固执地追求，无疑是
文化制约作用使然。
佛教大不相同。量子力学的许多吊诡之外，来自我们总是想硬把它挤进西方哲学所
建构的实相观里。诚如祖瑞克所说的，“量子力学唯一的‘失败’是，无法为我们的偏
见提供一个自然架构。”佛教的中道世界观介于具体实相和无有之间。这种世界观可以
解决当代物理学许多吊诡之处，从而提供现代世界一个思考与行为的一贯架... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 「有情」是梵文 sattva 的意译，音译为萨陀，指有感情、意识，在印度其他宗教还有生命力、光明的意思。南怀瑾望（中）文生义的发挥，具有中国特色;印度论师懂梵文，不会不顾字义语源的发挥。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 「分别」的梵文有几个语源，它的主要意义是指对境界的认知、回忆、想像和推理判断
。就像欲望有「善法欲」和「恶法欲」，「分别」也有善分别和恶分别，如「分别善恶
、分别法义」，是好的意思。「遍一切处行大慈心，饶益众生，离诸分别心──无相故
，所得果报胜前果报」，是不好的意思。不好的意思是指认知之后所产生的歧视或执著。
修行要去掉的是「分别」所生的副作用，而不是去掉「分别」能力。「先得法住智，后
得涅盘智」，先要有认知缘起法的能力，才有可能进一步达到解脱。人类靠六根（眼、
耳、鼻、舌、身、意）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）认知情境，才
有种种判断，所以在日常生活中不可能「不分别」，除非这些功能出了问题。
人之所以有烦恼，问题不在有「分别」能力，而是在「无明」──不能充分「分别
」，不能「如实知见」身心状况、苦乐、善恶等的本末因缘。例如男女相爱，往往互投
所好，避开不投机的部份，不去探究「爱」的动机，面对双方回避的问题，等到婚后才
心生懊悔，苦恼重重。「只要我喜欢，管它为什么」，是「不分别善恶」的典型心态，
也是苦恼的开端。
一般说「分别心」，多指因自己的偏见、好恶... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 34 空行母─性别、身分定位，以及藏传佛教
【作者】原著：坎贝尔 译者：吕艾伦
书摘
本书作者为苏格兰哲学家，嚮往佛教深妙的哲学内涵，进入当年盛行于欧美的藏传佛教
密宗，担任卡卢仁波切的翻译工作多年以后，被邀请成为卡卢的空行母（又名佛母、明
妃），开始了她在密宗里的实修过程；后来发觉在密宗双身法中的修行，其实无法成佛
，也发觉密宗对女性歧视而处处贬抑，并剥夺女性在双身法中担任一半角色时应有的身
份定位。当他发觉自己只是修双身法中被喇嘛利用的工具，也发现密宗的父权社会控制
女性的本质；于是伤心地离开了卡卢仁波切与密宗，但被恐吓不许讲出她在密宗里的经
历与观察，否则将被咒杀死亡。后来他去加拿大定居，十余年后才摆脱这个恐吓阴影，
将亲身经历及观察到的事实写下来出版，公诸于世。此书所说具有针对藏传佛教而作学
术研究的价值，也使人认清藏传佛教真相的实质，已入、未入藏传佛教者都宜先读为快。
摘录一：
在古西藏社会演进到一种父权社会型态之前（在其中，宗教与世俗制度中的权利均受到
规范），女性的主体性很可能以其生物学的功能为表征。随著男性逐渐升格为圣者—首
先扮演圣子的角色，之后成为女性神祇的配偶，最后男... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 35 一、自然宗教的起源和发展
（一）自然宗教产生的原因
宗教是人类社会特有的历史现象，是人类改造自然能力和智慧发展到一定历史时期
的产物。在人猿相揖别之后的一个很长的历史阶段，人类没有什么宗教信仰，只是发展
到新人阶段之后，才出现宗教的萌芽。
为什么人类进化发展到一定阶段会产生宗教意识？是什么原因导致了自然宗教的起
源？
关于宗教的起源，有“灵魂主义”和“畏惧自然说”两大理论。“灵魂主义”认为
，原始人类从人的死亡和梦境等现象中，以为有可以脱离人的肉体的灵魂存在，而这些
灵魂具有超人的活动能力，这种灵魂观念直接导致了宗教的起源。“畏惧自然说”则认
为，宗教产生的根本原因是原始人类对自然的恐惧，并将他们所畏惧的自然力赋予人格
和意志的结果。这两种宗教起源学说存在着严重的缺陷，但也具有一定的合理成分。
历史唯物主义认为，自然宗教起源的根本原因应从社会的物质生活即社会经济基础中
去寻找。在从猿到人的进化过程中，当人类进入氏族社会之后，社会生产力发展到了狩
猎和采集阶段，生产的范围有所扩大，人与人之间的社会关系逐步复杂化，人们的抽象
思维能力也有所提高，逐步认识到自然现象与自己生活的联系，并力图更... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 36 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佩玛·丘卓的《当生命陷落时——与逆境共处的智慧》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 20 12:28:24 2014, 美东)
佩玛·丘卓是创巴仁波切最杰出的大第子之一，是西藏金刚乘比丘尼，同时也是甘波修
道院院长，该修道院是北美第一座藏密修道院。
佩玛·丘卓的书有许多有用的建议，她告诉我们佛法如何帮助读者面对现代生活的
严峻现实——包括恐惧、绝望、愤怒，还有控制不了的自己的生活感觉。
内容简介
本书能打开你的慧眼，让生活更踏实、喜乐。它是西藏金刚乘比丘尼佩玛t丘卓对弟子
的开示记录，全书共22篇，看起来是一篇篇独立的开示，实际上是一盏盏精神生活的明
灯，能照亮你心中的晦暗，打开无名的心结，是最具启发性的现代实修经典。
佩玛·丘卓以信手拈来、才华横溢的弘法风格，将藏密大手印直下透视的立断智慧，融
合西方心理学对内在现象的诠释技法，帮助现代人在日常生活中以平和、慈悲而又充满
着幽默的无求之智，勇敢而... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 摘要
阿赖耶识又称为第八识、藏识、异熟识、阿陀那识、心、所知依等等，祂是大乘最
重要的秘密法，不共声闻与缘觉。阿赖耶识的存在是一种客观的事实，所以祂有具体的
内涵与外延，也能让人观察到祂的存在。祂有种种的性状，而经论在描述祂时各有侧重
，以致在表面上看来差距很大，但在实证阿赖耶识的人看来，这些都是正确的描述。
大部分的西方和日本学者，都把佛教当做思想来研究，这其实是违背经教的，经教
中处处皆有要求实证的文字记载。这些学者因为偏见与方法上的错误，所得的结论也错
得很离谱。
阿赖耶识的内涵包括：祂是无始以来的存在，是不待他缘、本然的存在，是诸法的
根本因；祂隐藏于肉体内，维持众生的寿命，是众生所贪爱的对象，并且为众生内执为
我。
阿赖耶识的外延，则不是语言文字所能够表述的，因为祂正是语言文字所指涉的真
实事物。这只有大乘见道的菩萨能够了知.
一、前言
阿赖耶识又称为第八识、藏识、异熟识、阿陀那识、心、所知依等等，祂是大乘最
重要的秘密法，不共声闻与缘觉。内涵与外延，则是语意学的术语。
内涵，是以语言文字形容特定的事物。例如，“依法令从事公务之人”，是刑法定
义“公务员”一词的内... 阅读全帖 |
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l****g
发帖数: 420 | 38 日知录
容易用反的两个成语
徐世英
现在的报刊、书籍中，有两个成语经常用反，一个是“空
穴来风”，一个是“差强人意”。
先说“空穴来风”。我们在阅读中常遇到这样的句子：
“对于这种毫无根据的指责和空穴来风的诬陷，我感到惊讶、
愤怒。”“四人帮篡改历史、编造罪名，说他们组成叛党集团，
这纯属空穴来风。”句中的“空穴来风”成了“毫无根据”的
同义语，这恰恰把它用反了。这一成语源自战国时宋玉的《风
赋》：“枳句来巢，空穴来风。”枳，枳树；句，弯曲；来，
招致。全句的意思是：因枳树弯曲多枝，鸟雀常在其上筑巢；
由于有了洞穴，才会有风。这样看来，“枳句”、“空穴”是
因，“来巢”、“来风”为果。白居易“朽株难免蠹，空穴易
来风”的诗句，也表明了这种因果关系。因此，“空穴来风”
常用来比喻一些说法是有来由的、有根据的。但我们在日常阅
读中，凡遇到这一成语时，可以说十用九反。
再说“差强人意”。我们也会读到这样的句子：“中国队
此次未能出线，国脚们差强人意的表现令球迷们失望。”“由
于众多应聘者的素质差强人意，所以招聘单位至今未能招够急
需的人才。”按照正确的理解，这两个句子在逻辑上是矛盾的：
国脚 |
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z*l
发帖数: 763 | 39 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 Saga 所发表 】
hehe, 偶有陈货，先贴一下全文：
【诗经·国风·邶风】
击鼓
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
这首诗说的是一个从军出征的男子，战事绵延持久，不得归家
突然想起心爱的女子，发下愿心。契，近的意思。考虑现代汉语
的契合、投契等词就可以找到语源。阔：远的意思。说通悦。
这一句的意思就是：无论生死远近，都和你两情相悦。（只
回来）握住你的手，和你白头到老。最后两句又转为低沉忧伤：
可叹你隔这么远，一定会怀疑我的生死；可叹我久久滞留，你定
会怀疑我许下的诺言。 |
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b***k
发帖数: 39 | 40 哈尔滨市社科院地方史研究所所长王禹浪集十年研究成果提出的“天鹅论”得到了广泛
认同。
这一说法主张哈尔滨的原始语音是“galouwen”，即“哈尔温”，本意是“天鹅”
之意。女真语中天鹅一词是摹声词，天鹅叫起来是“嘎鲁——嘎鲁”即“kaloun——
kalou”，而黑龙江流域、松花江流域的广阔湿地与河流两侧，正是天鹅迁徙时的必经之
地。那么这个音怎么转变为哈尔滨的呢？原来，古代中原音韵中没有北方少数民族常发
的“嘎”音，所以在地名中出现的“嘎”、“喀”等音，基本都写成“哈”、“合”或
“阿”。“尔”则更是具有特色的北方少数民族发音。
王禹浪采用多学科综合研究手段，由语言学切入，上溯历史语源、又以地理学、文
献学、地名学、考古学、民俗学、民族学等方面的深入考证，以大量历史文献和文物为
依据，从而提出“哈尔滨”——女真语“天鹅”说。
许多女真语言学家、历史学家、考古学家都对这一成果深表赞同，认定其为目前哈
尔滨地名由来的“通说”。市委副书记王华放同志对此也给予了科学的肯定。
这一成果还具有很强的现实意义，对塑造城市形象，增加城市知名度，提高市民文
化品位作用很大。 现在，您知道哈尔滨这个美 |
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m******n
发帖数: 6673 | 41 长春市 《满洲地名考》中略加提到：即“长春之 长春市：一说是，以长春花而命名的
。此种说法， 意，是蔷薇的异名” 。二说是：据《长春县志》记载：长春厅“设治地
点，原在长春堡较东 偏数里，命名方由此起。而建置之处，土人更名之曰，新立城云
。 ”由此得出长春之名，是 因厅设于长春堡附近，而故名。然而长春堡之名由何而来
呢，据 1982 年《长春地名》资料 记载：长春堡是由新迁居此地的汉族人命名的，是
吉祥之意；另则，长春堡是沿用了辽金时 代的长春州的旧名，因此地原属于长春州辖
境。此外， 《吉林地志》 （民国二版）和《增订吉 林地理纪要》 （民国二十年版）
均认为长春一名源于长春厅，而长春厅是因袭辽金时的长春 州而得名。
双阳区 ，即黄河的意思。 双阳区：名称来源于双阳河。双阳河为满语，其意为“黄色
”
农安县 农安县：是金代隆安府，元代龙安站的音转。据《满洲地名考》和有关资料记
载，农安是土 名龙湾的音转。龙湾之名是由于伊通河环绕山岗，其形象龙一样弯曲，
而故名。
九台市 九台市：清康熙九年至二十年（1670—1681 年）在吉林省境内修筑柳条边，防
止汉人和蒙 古人进入，并在境内设有... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 42 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: Communipig (共产猪), 信区: ChinaNews
标 题: 网络语言列表 - 维基百科
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 2 01:50:18 2011, 美东)
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B6%B2%E8%B7%AF%E8%AA%9E%E8%A8%
目录
1 中国大陆
1.1 称呼类
1.2 形容词类
1.3 政治类
1.4 问候类
1.5 其他
1.6 论坛发文类
1.7 情感类
1.8 动作类
1.9 其他类
1.10 fans类
2 香港
2.1 人或地方
2.2 粗俗用语
2.3 火星文
2.4 粤语拼音
2.5 另类... 阅读全帖 |
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D*R
发帖数: 325 | 43 “钓丝”语源出自李毅“大帝”的“粉丝”，泛指不尽如意的生活状态。
这个词的确有庸俗的版本，但我不喜欢用。
你如果坚持认为是问候你家长辈，我也没有办法。但请不要误导他人，谢谢。 |
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发帖数: 1 | 44 龙蛇文化——传说神话中的龙蛇及其变体
1、青龙，所属文化：中国。青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它
是代表东方的灵兽，青龙既是名字也是种族，青龙的方位是东，右，代表春季；白虎的
方位是西，左，代表秋季；朱雀的方位是南，后，代表夏季；玄武的方位是北，前，代
表冬季。在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总
称。东方七宿亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿
的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，
而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。相关说法还有在龙心的部分
，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁
。（相关：中国蛇文化全解读 周兵的新浪博客）
2、螭，所属文化：中国。传说中的一种没有角的龙。古代建筑或工艺品上常用它的
形状作装饰。有关螭的记述，最晚在战国已开始。至于它的来历，有说是“龙属”或“
龙子”，或“雌龙”，即母龙。其先为“山林异气所生”，色黄、无角、兽形。文献记
载：《说文》：“螭，若龙而黄，北方谓之地蝼，从虫，... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 45 http://www.literature.org.cn/Article.aspx?id=62125
《金瓶梅词话》的版本与文本
——《金瓶梅词话校读记》序
梅节
内容提要 《金瓶梅传》是明隆度、万历年间流行于运河区新兴大众消费性说唱文体，
以评话为主，穿插演唱流行曲。艺人演出本传进文人圈子，经改编成为案头读本，传世
有崇祯本和竹坡本；艺人本传世有《金瓶梅词话》。词话本因讹误太多长期淹没。上世
纪三十年代发现后兴起研究和整理热潮。梦梅馆本是汇校本，反映金瓶梅新文本建设的
集体成果。
关键词 金瓶梅版本 词话本 崇祯本 梦梅馆校本
从1985年起手校订《金瓶梅词话》，至今近二十年，一共出过三个本子。在这之前，我
从事红楼梦业余研究，校点金瓶梅是应友人之请。朋友开的出版社生意淡薄，想出点赚
钱的书。着眼海内外华人市场，看中了金瓶梅，计划出一个不作删节、比较可读的本子
。我对金瓶梅认识无多，文化大革命中曾翻过上海中央书局的襟霞阁本。私心以为既然
海峡两岸学人已经出过好几个校本，抄抄拼拼，择善而从，不见得很难，便轻易答应下
来了。岂知着手做起来困难重重。我发现自己根本没有足够的文化知识，来整理... 阅读全帖 |
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c**c
发帖数: 2593 | 46 刚才在硬盘里搜索别的东西，无意间翻出前两年跟别人聊天
的纪录，网络语言文字学，看着挺好玩，哈哈。
calc (AM 2:44:41): 你们研究中文的，也许几十年后会分出一个专业来，专门研究网络
中文文字的来龙去脉，因为网络用语的影响只会越来越大
calc (AM 2:45:06): 这个是我三年前就做出的预言。:)
somebody (AM 2:45:14): 现在已经有人研究了：）
somebody (AM 2:45:31): 不过还在起步阶段
calc (AM 2:46:57): 哦？好玩。有没有研究“美眉”、“哇塞”这些网上常用语的来源
？:)
somebody (AM 2:47:23): 不知道：）
somebody (AM 2:47:41): 我倒是研究语源的，
somebody (AM 2:48:09): 但那得追究到古汉语，
somebody (AM 2:48:21): 甚至汉藏语系
calc (AM 2:49:02): 我当时做出那个预言，是因为关于这些词的来源，在网上看到了太
多以讹传讹的说法，觉得发展到一定程度，应该要有专业人士站出来正本清源了
somebody |
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m*****i
发帖数: 1205 | 47 转自"樱之吹雪"网页
和服的豆知识（一）
锦带
日本妇女穿和服时，背部都要缠上一个看来既象小背包，又象中国南方妇女背小
孩用的襁褓似的东西。其实，那既不是小背包，也不是襁褓，日本人把它叫做
“带”。用带系身可以不让和服送展，显出形体的美，同时也是为了装饰，使艳丽的
和服更加多彩。
据考证，古代日本“纽”与“带”系法和代表的意义各有不同，纽的语源是“圣
裳”，“圣”代表神圣，裳本是横幅的布，即今日的裙。系纽，不仅将纽与人的心结
合在一起，同时也将人与神结合在一起。如果说古时，带侧重于装饰，而纽侧重于信
仰的话，那末，至奈良时代，中国的女子礼服唐衣传入日本，女性亦开始着上下分开
的裙装后，纽开始系在衣内，起带的作用，而带则更不为重用了。待到镰仓时代以
后，类似于现代和服的狭袖便服（小袖）流行，纽由衣内改为系在衣外，恢复了带的
作用，发展成为今日美丽的腰带。
日本的腰带在背后打有不同的花结，象征不同的意义，表达着本人的信仰和祈
愿。据统计，日本带的普通结法就有289种。带，一般长3~4米，需在腰上缠三四
圈。值得特殊介绍的是一种供日常系用的“名古屋带”。这种带宽30厘米，长3.6
米。据说， |
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