c****t
发帖数: 19049 | 1 全职高手 第六百五十六章 拼命
索克萨尔第一个挂掉，而且是在总决赛这样关键的舞台上，这不得不说是一个让人相当
意外的结果。喻文州既是蓝雨的强点也是蓝雨的弱点，这一点人人清楚，当然也包括蓝
雨战队自己。所以对于索克萨尔的保护那是蓝雨战队从来都不会忽略的一个问题。
结果在总决赛的舞台上，索克塞尔居然第一个被龘干掉，即便轮回付出了牺牲一人
的代价，却不得不说这是一次大丰收。
蓝雨的支持者们都被这结果搞得焦急万分，蓝雨战队在场上显然也有点慌乱。双方
第六人自动替换入场，依然是五对五的局面，但轮回却乘势打出了一波高潮。不过蓝雨
毕竟是以常规赛第一一路杀进总决赛的队伍，喻文州退出比赛对他们影响虽大，却也不
能让他们立刻崩溃。
蓝雨战队五人迅速稳住站脚，和轮回又展开了拉锯战的模样。喻文州的人虽然已经
不在场上，无法做出任何指挥和布置，但是像他这种战术大师对队伍的影响，是从平时
就潜移默化灌输到队伍中的。
此时他虽然已经不在，蓝雨却依然是个整体，依然打着高效的配合，这也是一支职
业战队该有的模样。
比赛在无数观众焦灼的注视下继续着。两方角色的血量在对攻中不断下降，即使各
有治疗的存在，却也不可能将全员... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 2 第八百五十九章 仇恨连锁
叶修的君莫笑顶上前去。但巡逻小队的五人组中，有两个端着长枪的枪手职业，他们是
不会跑到近身来攻击的。
叶修刚刚阻止了寒烟柔不要跑远，此时他自己当然也只能这么做。如此两个枪手就
有些不好控制，这种距离，能直接用技能拖拽过来的，只有气功师的“捉云手”，兴欣
战队里没有这职业，这技能是转职后的，散人君莫笑和流氓包子入侵也不可能会。
这种情况下，只能靠其他技能的攻击效果来达到自己需求的效果。叶修的君莫笑上
前的同时高高一跳，挥手一枚手雷甩出。一道弧线划出，手雷正落那两个枪手的身后。
轰！
爆炸声中，气làng掀起，两个枪手都被朝前推了过来。与此同时，君莫笑这边银
光落刃坠地，另三个拎刀的近战印山贼也已经被他震翻在地。
叶修很满意npc的这种勇气。这要换是玩家，这么长距离丢出的手雷，随随便便就
躲掉了。也只有npc会呆头呆脑地无视技能而硬吃伤害。等级上限在变，npc的这些基本
特征依然不会变。会特别注意躲避伤害的，那是高等npc，俗称boss的才会有的举动。
手雷将两个枪手推近了一些，但这技能威力毕竟还小。但就在这时，一记... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 3 第八百五十九章 仇恨连锁
叶修的君莫笑顶上前去。但巡逻小队的五人组中，有两个端着长枪的枪手职业，他们是
不会跑到近身来攻击的。
叶修刚刚阻止了寒烟柔不要跑远，此时他自己当然也只能这么做。如此两个枪手就
有些不好控制，这种距离，能直接用技能拖拽过来的，只有气功师的“捉云手”，兴欣
战队里没有这职业，这技能是转职后的，散人君莫笑和流氓包子入侵也不可能会。
这种情况下，只能靠其他技能的攻击效果来达到自己需求的效果。叶修的君莫笑上
前的同时高高一跳，挥手一枚手雷甩出。一道弧线划出，手雷正落那两个枪手的身后。
轰！
爆炸声中，气làng掀起，两个枪手都被朝前推了过来。与此同时，君莫笑这边银
光落刃坠地，另三个拎刀的近战印山贼也已经被他震翻在地。
叶修很满意npc的这种勇气。这要换是玩家，这么长距离丢出的手雷，随随便便就
躲掉了。也只有npc会呆头呆脑地无视技能而硬吃伤害。等级上限在变，npc的这些基本
特征依然不会变。会特别注意躲避伤害的，那是高等npc，俗称boss的才会有的举动。
手雷将两个枪手推近了一些，但这技能威力毕竟还小。但就在这时，一记... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 4 迎风布阵，索克萨尔。
两位术士其实根本还没有开始交手，但两人之间却好像已经迸出了战斗的火花。
至于卢瀚文？他其实才是这一小片战斗中最活跃的那一位。可是这样一个年轻的选
手，相比起魏琛和喻文州实在有些缺乏故事。电视转播中的潘林和李艺博，此时就有漠
视了他的发挥，而是将话题放在了蓝雨这两代术士在场上的相撞。
其实拥有上帝视角的观众，远比比赛场上的任何一位都清楚两队的调整和变化。但
是即便如此，他们却都不知道接下来会变成怎样，两队支持者的心都悬在了嗓子眼。
场上多点开花，现场观众都不知道该将视线集中在哪里好了。
倒是电视机前的观众，省去了选择的烦恼，转播画面切在哪里，他们看哪里就是。
选择的纠结就交给导播吧！
而此时，配合潘林和李艺博的话题，画面当然是暂时交给了这端的三人。
不过有关两代术士的话题说得再天花乱坠，到底也无法改变此处最为积极主动的人
是卢瀚文。
重剑剑客流云的攻击声势惊人，但是魏琛的应对呢？
“呃……魏琛的迎风布阵，在……绕着石头跑。”潘林很努力，他试图将魏琛的应
对用非常高明犀利的词汇描述出来。但... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 5 “漂亮！”解说潘林大叫着。
爆缩式手雷无疑是对围攻的强力破坏，蓝雨方面都是优先选择了使用这个技能去进
行破坏。谁想他们没能得手，反倒是让兴欣反丢过来一个爆缩式。
君莫笑的千机伞在枪系方面只有一种形态，本轮赛事中已经出现过激光炮，不可能
再有别的枪系中高阶技能。这个爆缩式手雷，很显然是沐雨橙风的手炮吞日上被附上的
技能。
这一手雷成功地侵入了蓝雨的领地爆破，所有人在一瞬间大概都以为蓝雨的局面已
被破坏，兴欣就要成功救下他们的治疗了。谁想黄少天在这一瞬间完成了一招仙人指路
，利用吹飞攻击，将小手冰凉同步送出。
这一招真可谓是神来之笔，蓝雨战队的支持者在这一瞬间可算是经历了一番大起大
落，正觉得要输，结果黄少天一招就又给他们给拉回来了。
卢瀚文小心翼翼，丝毫不敢浪费了黄少天救回的局面。还在掀飞中的流云，重剑焰
影就已经朝着小手冰凉不住地招呼。另一端，郑轩的枪淋弹雨也在掀飞中朝这边投射着
弹药，又是僵直弹又是冰弹的，总之就是不肯让小手冰凉轻易逃脱。
一阶爆缩式手雷的冲击力也有限，比起郑轩枪淋弹雨的那一下，掀起的沙尘暴都是
小规模的。蓝雨诸位众志成城，硬生生还是将局面控制下来了。卢瀚文的流云死贴... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 6 擂台赛的落后，喻文州当然没有忽视。只是兴欣的布置和安排，一开始根本没有显
露出这一点。即使到了现在，喻文州也不清楚这到底是兴欣从一开始就打定主意的战术
安排，还是随着团队战的局势变化做出的调整。
整场比赛，他一直都在猜测兴欣的意图，但是每当意识到时，却总是会慢一拍。
这一点对他，对蓝雨都是很致命的。
蓝雨是后发制人的风格，所谓后发制人，那自然是在看准了对方的命脉后，凶狠的
扑上。喻文州也正是这样一位战术大师，他的反应很快，思考问题细致周密，所以总是
能迅速解读形势，把握对手的意图，从中找出可以斩乱对方战术布置的破绽。
结果兴欣从一开始就小心翼翼地遮掩着他们的意图。甚至在一段时间里，蓝雨连兴
欣的角色组成都无法确认。
派出侦查的黄少天被死揪住，将蓝雨全队引出，这是本场比赛的第一个小坑。
这个坑蓝雨不得不踩，而在这时，对方意图不明，喻文州也没有任何就要开始反击
的打算，只是准备接应黄少天，将他救回即可。
结果这个时候，兴欣开始发糖了。
魏琛一拖二，这种明星战术，正常情况下的使用目的是为了一端尽可能的平衡，而
另一端建立起局部的多打少。但是本战的兴欣，这端一拖二的魏琛绝对劣势，另一端竟
然还... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 7 看到喻文州在频道里的这一句话，晓川场馆内爆发出雷鸣般的掌声。
黄少天如此彪悍的一记幻影无形剑被对手破去，别说场上选手了，场边观众看到都
情不自禁地感到不安起来。
但是现在，他们队长的一句话，却让所有人一下子觉得心安。
是啊！
只不过是避过了一次攻击而已。无论用的手法多巧妙，最终的结果都没什么两样，
这，就是一次闪避而已。
就好像足球场上的进球，固然有那些超高难度经典到无法复制的精彩射门，但是对
于场上的比赛来说，再精彩，最终也就是进一球，得一分，仅此而已。
不用太在意，打起精神。
就连场外的蓝雨观众，都体会到了他们队长这话中的意思。
混乱之雨纷纷扬扬地落地，就是叶修也没办法在被混乱的情况下继续操作角色攻击
，只能早早地逃出了混乱之雨降临的范围。
“抱歉。”兴欣的频道里，苏沐橙说道。
索克萨尔身边并没有贴身选手，而她是唯一一个可以用攻击去干扰对手的人，结果
她没有注意到这个混乱之雨的释放，某种程度上来说，算是她的一个纰漏。
“不要在意。”叶修回道。
他完全没有要责怪任何人的意思。枪炮师拥有最远射程，在战斗中经常是拥有攻击
到每一个对手的能力，但是因此就要把每个对手角色的攻击打断交给枪炮师... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 8 迎风布阵，索克萨尔。
两位术士其实根本还没有开始交手，但两人之间却好像已经迸出了战斗的火花。
至于卢瀚文？他其实才是这一小片战斗中最活跃的那一位。可是这样一个年轻的选
手，相比起魏琛和喻文州实在有些缺乏故事。电视转播中的潘林和李艺博，此时就有漠
视了他的发挥，而是将话题放在了蓝雨这两代术士在场上的相撞。
其实拥有上帝视角的观众，远比比赛场上的任何一位都清楚两队的调整和变化。但
是即便如此，他们却都不知道接下来会变成怎样，两队支持者的心都悬在了嗓子眼。
场上多点开花，现场观众都不知道该将视线集中在哪里好了。
倒是电视机前的观众，省去了选择的烦恼，转播画面切在哪里，他们看哪里就是。
选择的纠结就交给导播吧！
而此时，配合潘林和李艺博的话题，画面当然是暂时交给了这端的三人。
不过有关两代术士的话题说得再天花乱坠，到底也无法改变此处最为积极主动的人
是卢瀚文。
重剑剑客流云的攻击声势惊人，但是魏琛的应对呢？
“呃……魏琛的迎风布阵，在……绕着石头跑。”潘林很努力，他试图将魏琛的应
对用非常高明犀利的词汇描述出来。但... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 9 “漂亮！”解说潘林大叫着。
爆缩式手雷无疑是对围攻的强力破坏，蓝雨方面都是优先选择了使用这个技能去进
行破坏。谁想他们没能得手，反倒是让兴欣反丢过来一个爆缩式。
君莫笑的千机伞在枪系方面只有一种形态，本轮赛事中已经出现过激光炮，不可能
再有别的枪系中高阶技能。这个爆缩式手雷，很显然是沐雨橙风的手炮吞日上被附上的
技能。
这一手雷成功地侵入了蓝雨的领地爆破，所有人在一瞬间大概都以为蓝雨的局面已
被破坏，兴欣就要成功救下他们的治疗了。谁想黄少天在这一瞬间完成了一招仙人指路
，利用吹飞攻击，将小手冰凉同步送出。
这一招真可谓是神来之笔，蓝雨战队的支持者在这一瞬间可算是经历了一番大起大
落，正觉得要输，结果黄少天一招就又给他们给拉回来了。
卢瀚文小心翼翼，丝毫不敢浪费了黄少天救回的局面。还在掀飞中的流云，重剑焰
影就已经朝着小手冰凉不住地招呼。另一端，郑轩的枪淋弹雨也在掀飞中朝这边投射着
弹药，又是僵直弹又是冰弹的，总之就是不肯让小手冰凉轻易逃脱。
一阶爆缩式手雷的冲击力也有限，比起郑轩枪淋弹雨的那一下，掀起的沙尘暴都是
小规模的。蓝雨诸位众志成城，硬生生还是将局面控制下来了。卢瀚文的流云死贴... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 10 擂台赛的落后，喻文州当然没有忽视。只是兴欣的布置和安排，一开始根本没有显
露出这一点。即使到了现在，喻文州也不清楚这到底是兴欣从一开始就打定主意的战术
安排，还是随着团队战的局势变化做出的调整。
整场比赛，他一直都在猜测兴欣的意图，但是每当意识到时，却总是会慢一拍。
这一点对他，对蓝雨都是很致命的。
蓝雨是后发制人的风格，所谓后发制人，那自然是在看准了对方的命脉后，凶狠的
扑上。喻文州也正是这样一位战术大师，他的反应很快，思考问题细致周密，所以总是
能迅速解读形势，把握对手的意图，从中找出可以斩乱对方战术布置的破绽。
结果兴欣从一开始就小心翼翼地遮掩着他们的意图。甚至在一段时间里，蓝雨连兴
欣的角色组成都无法确认。
派出侦查的黄少天被死揪住，将蓝雨全队引出，这是本场比赛的第一个小坑。
这个坑蓝雨不得不踩，而在这时，对方意图不明，喻文州也没有任何就要开始反击
的打算，只是准备接应黄少天，将他救回即可。
结果这个时候，兴欣开始发糖了。
魏琛一拖二，这种明星战术，正常情况下的使用目的是为了一端尽可能的平衡，而
另一端建立起局部的多打少。但是本战的兴欣，这端一拖二的魏琛绝对劣势，另一端竟
然还... 阅读全帖 |
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M********n
发帖数: 4650 | 11 看到喻文州在频道里的这一句话，晓川场馆内爆发出雷鸣般的掌声。
黄少天如此彪悍的一记幻影无形剑被对手破去，别说场上选手了，场边观众看到都
情不自禁地感到不安起来。
但是现在，他们队长的一句话，却让所有人一下子觉得心安。
是啊！
只不过是避过了一次攻击而已。无论用的手法多巧妙，最终的结果都没什么两样，
这，就是一次闪避而已。
就好像足球场上的进球，固然有那些超高难度经典到无法复制的精彩射门，但是对
于场上的比赛来说，再精彩，最终也就是进一球，得一分，仅此而已。
不用太在意，打起精神。
就连场外的蓝雨观众，都体会到了他们队长这话中的意思。
混乱之雨纷纷扬扬地落地，就是叶修也没办法在被混乱的情况下继续操作角色攻击
，只能早早地逃出了混乱之雨降临的范围。
“抱歉。”兴欣的频道里，苏沐橙说道。
索克萨尔身边并没有贴身选手，而她是唯一一个可以用攻击去干扰对手的人，结果
她没有注意到这个混乱之雨的释放，某种程度上来说，算是她的一个纰漏。
“不要在意。”叶修回道。
他完全没有要责怪任何人的意思。枪炮师拥有最远射程，在战斗中经常是拥有攻击
到每一个对手的能力，但是因此就要把每个对手角色的攻击打断交给枪炮师... 阅读全帖 |
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kx
发帖数: 16384 | 12 【 以下文字转载自 Dreamer 讨论区 】
发信人: Dreamer (不要问我从哪里来), 信区: Dreamer
标 题: 天下之大
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 21 22:41:52 2010, 美东)
能语者寥寥，奈何寂寞。
世人多或思虑平庸，或见识短浅，或涉猎过专，或心胸狭窄。
至于心术不正，奸佞巧言，皆无成器之形。
掩书而作叹，至理之言，历历如斯，何不为世人所用？
浩然之气，存于天地，何不为世人所感？
甘庸碌而趋蝇利，甘奸邪而枉正道，何故？
盖因大道衰微，奸者获利，愚者习之，智者失措，仁者困顿。
纲不举，目不张。
呜呼，大道衰微，吾魂何归？ |
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wh
发帖数: 141625 | 13 上周去听莎学讲座，前一晚临时补习被称为莎士比亚最出色的历史剧《亨利四世》，翻
开第一页：
“So shaken as we are, so wan with care,
Find we a time for frighted peace to pant,
And breathe short-winded accents of new broils
To be commenced in strands afar remote.”
一边查字典，一边仍不甚了了。于是重施大学时的故伎，从网上找来一个中译本，中英
对照读得省力。中译本的第一句让我眼前一亮：
“在这风雨飘摇、国家多故的时候，我们惊魂初定，喘息未复，又要用我们断续的语音
，宣告在辽远的海外行将开始新的争战。”
开首连用四个成语，似比英文更提升语言的雅丽；对我这样的中文母语者来说，中文勾
勒出的战争背景、地理环境也更清晰（惭愧，是我英语不好！）。再往下看：
“我们决不让我们的国土用她自己子女的血涂染她的嘴唇；我们决不让战壕毁坏她的田
野，决不让战马的铁蹄蹂躏她的花草。那些像扰乱天庭的流星般的敌对的眼睛，本来都
是同种同源，虽然最近曾经... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 14 http://yaleglobal.yale.edu/cn/content/%E4%BD%A0%E5%A5%BD%EF%BC%
你好！亚洲呼叫中心诱唤西班牙语归来
前殖民地在20世纪追求独立，往往包括尽力把对被强迫接受的语言的依赖降低到最低程
度。在一些地方，例如前西班牙殖民地菲律宾，西班牙语这一殖民语言已不再是通用语
言，但另一殖民语言英语作为商业语言则受到拥护。如今，不到百分之一的菲律宾人讲
西班牙语。然而，作家马戈特•科恩（Margot Cohen）指出，少数保留了西班牙
语和口音的菲律宾人发现，他们的这种技能使他们能够在业务外包产业中获得更高的薪
水，并且与顾客保持亲切互动。西班牙政府和菲律宾政府已经联手建设语言速成课程，
吸引来自亚洲各地的学生。讽刺的是，重燃对殖民语言的兴趣，对之不再采取蔑视的态
度，能够减少菲律宾青年向海外移民，并且使得菲律宾在日益增长的呼叫中心（call-
center）产业中成为新的竞争者。——耶鲁全球
你好！亚洲呼叫中心诱唤西班牙语归来
菲律宾人不再蔑视可以提升工资和就业前景的殖民语言
马戈特•科恩（Margot Cohen）... 阅读全帖 |
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h****9
发帖数: 1087 | 15
圣经对“三位一体”之启示
作者 未知 摘自 『约拿的家』文章中心 人气 550
A：引 言
若耶和华见证会的长老上门探访你，向你传教，发现你是基督徒，他们总会扯到一
很重要的教义上，试图动摇你那些“传统的观念”，并设法让你相信，他们才是忠于圣
经，基督徒却混杂了传统甚至“迷信”在他们的教义当中。在谈到教义的时候，他们会
挑战：
“三位一体到底出自何经典？”可怜不少模糊不清的“教友”被他们一问之下，又
在圣经甚至传道人身上找不到比耶和华见证会“更合理”的答案，竟相信了他们所传的
才是真理，附从了他们。
到底“三位一体”一词出自何经何典，大凡熟悉圣经者必会发现这名词（TRINITY
）未出现于圣经之中。因为这缘故，众教派、异端对这真理意见纷坛。耶和华见证人说
：“只有耶和华是神，耶稣只是一位次神，圣灵只是一种能力而已。”所以对他们而言
，神只有一位一体。（Jehovah is God，Jesus is only a god；Jehovah is almighty
，Jesus is only mighty，）摩门教徒会奇峰突... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 16 圣经是神话语的七大证明
汤姆·华森
圣经所有部分都是和谐一致、毫无冲突的，另外，尚有七个合理的论点证明它是神
的话。
1、它的古老
这是一本古老的书。圣经的白发令人肃然起敬。没有人类的历史越过挪亚洪水的那一代
：但，圣经谈到世界起源的一些事实；它描述世界被造前的事。特土良（Tertullian）
的这个准则是正确的："那最古老的，就是最该被接受为最神圣和最正统的（id verum
quod primum）。
2、因着圣经在所有的世代中奇妙的被保存下来，就可以知道它是神的话语
圣经是基督留给我们最宝贵的珍宝；神的教会是如此小心翼翼地保存天上的档案，以免
遗失。神的话语从来不缺敌人的反对，他们竭尽所能的想摧毁。就像法老王吩咐接生婆
杀死希伯来妇女所生的男孩，照样，历史上许多的统治者曾立法毁灭圣经。但，神却把
祂圣洁的话语毫无玷污的一直保存至今。魔鬼和它的爪牙竭力想吹熄圣经的光照，却无
法将之吹灭，这就可清楚证明圣经是天上来点明的亮光。经过多少年代人事的变迁，圣
经被神的教会保存不致流失，且不受外在变迁的污染。原先圣经所启示的话语不受任何
外在的污染。在基督的时代之前，圣经没有受到任何的污染... 阅读全帖 |
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o*****s
发帖数: 193 | 17 取自「六祖法宝坛经」经赞
「曰依法不依人者。以法真而人假也。
曰依义不依语者。以义实而语假也。
曰依智而不依识者。以智至而识妄也。
曰依了义经不依不了义经者。以了义经尽理也。」 |
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s******g
发帖数: 5074 | 18 凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。简法禁而务谋虑，荒封内而 恃交援
者，可亡也。
群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民内困者，可亡也。好 宫室台榭陂池，事车服器
玩，好罢露百
姓，煎靡货财者，可亡也。用时日，事鬼 神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。听以爵不
以众言参验，
用一人为门户者，可亡 也。官职可以重求，爵禄可以货得者，可亡也。缓心而无成，
柔茹而寡断，
好恶 无决而无所定立者，可亡也。饕贪而无厌，近利而好得者，可亡也。喜淫辞而不
周於法，好辩
说而不求其用，滥於文丽而不顾其功者，可亡也。浅薄而易见，漏 泄而无藏，不能周
密而通群臣之
语者，可亡也。很刚而不和，愎谏而好胜，不顾 社稷而轻为自信者，可亡也。恃交援
而简近邻，怙
强大之救而侮所迫之国者，可 亡也。羁旅侨士，重帑在外，上间谋计，下与民事者，
可亡也。民信
其相，下不 能其上，主爱信之而弗能废者，可亡也。境内之杰不事，而求封外之士，
不以功 伐课
试，而好以各问举错，羁旅起贵以陵故常者，可亡也。轻其适正，庶子称衡， 太子未
定而主即世
者，可亡也。大心而无悔，国乱而自多，不料境内之资而易其 邻敌者，可亡也。国小
而 |
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r******2
发帖数: 1021 | 19 咒语非佛说 文章来源：給孤獨園林
不论是从「阿含经」或「律部」里，皆处处可见佛陀明白地诃斥咒语，由此可知佛
从未教授他的学生持咒！
事实上，如果以佛陀的教义去检验，可以很明显的发现咒语根本与「苦」、「集」
、「灭」、「道」的思惟背道而驰，是「戒禁取」，是「邪见」。
现今大乘经典里处处宣扬咒语的功德，密宗更将持咒视为基本修持方法。面对如此
矛盾现象，令人无所适从，这时更需要理性及冷静的思考，如果我们相信佛陀是宇宙中
的实语者，是谛语者，是不妄语者，那么佛陀说话便不可能自相矛盾，或自打嘴巴，对
同一件事情于甲处说A，于乙处却说非A，犯下如此严重的谬误。
经典的流传及演绎过程中或有可能失真，更有可能是后人或外道恶意灭佛而伪造，
但戒律的规定却不容有太大的出入。许多法友对于佛陀是否教诵咒语一事仍心存疑惑，
因相关资料繁多，仅就「北传阿含经」、「比丘与比丘尼戒律」中节录选译例示部分证
据于下，供诸位有智法友们自行斟酌，本单元绝不强迫各位相信「咒语非佛所说」，只
是事证既已明确，就留待各位看倌们自由心证。
咒语非佛说（一） |
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W****i
发帖数: 565 | 20
是他自己贴过的:
发信人: runsun02 (runsun), 信区: Wisdom
标 题: 咒语非佛说zt
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Dec 9 13:06:39 2009, 北京)
咒语非佛说 文章来源：给孤独园林
不论是从「阿含经」或「律部」里，皆处处可见佛陀明白地诃斥咒语，由此可知佛
从未教授他的学生持咒！
事实上，如果以佛陀的教义去检验，可以很明显的发现咒语根本与「苦」、「集」
、「灭」、「道」的思惟背道而驰，是「戒禁取」，是「邪见」。
现今大乘经典里处处宣扬咒语的功德，密宗更将持咒视为基本修持方法。面对如此
矛盾现象，令人无所适从，这时更需要理性及冷静的思考，如果我们相信佛陀是宇宙中
的实语者，是谛语者，是不妄语者，那么佛陀说话便不可能自相矛盾，或自打嘴巴，对
同一件事情于甲处说A，于乙处却说非A，犯下如此严重的谬误。
经典的流传及演绎过程中或有可能失真，更有可能是后人或外道恶意灭佛而伪造，
但戒律的规定却不容有太大的出入。许多法友对于佛陀是否教诵咒语一事仍心存疑惑，
因相关资料繁多，仅就「北传阿含经」、「比丘与比丘尼 |
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b******a
发帖数: 215 | 21
那我问你，如果这指示是真的呢？！！！本来还有机会，结果成了一点机会都没有了
这就是你认为正确的？而我恰恰·反对这一点！！！！
这不是别的事啊，这事全人类生死攸关的事，不是鸡毛蒜皮的小事
你之所以说得这么轻松，不过是是一点都不相信而已！ 但如果万一是真的呢？！
如果告诉你铁的证据人类不吃素马上灭亡的铁证，你也确信了，不过要求你保密、
你还能这么轻松？！！！ 那我只能佩服你的冷血，我是害怕得不行，QH是佛啊，佛是
如语者，实语者，不妄语者，他说的和随便一个小瘪三说的能一样吗？！万一这次应验了
你让我们赌他是不是在开玩笑？！ |
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r*****d
发帖数: 922 | 22 "阿难。如汝所问。佛去世后以何为师者。阿难。尸波罗蜜戒。是汝大师。依之修行。能得出世甚深定慧。阿难。如汝所问。佛涅槃后依何住者。阿难。依四念处严心而住。观身性相同于虚空。名身念处。观受不在内外。不住中间。名受念处。观心但有名字。名字性离。名心念处。观法不得善法。不得不善法。名法念处。阿难。一切行者。应当依此四念处住。阿难。如汝所问。如来灭后结集法藏。一切经初安何等语者。阿难。如来灭后结集法藏。一切经初。当安如是我闻。一时佛住某方某处。与诸四众而说是经." |
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b*****l
发帖数: 3821 | 23 不知道开始是谁不懂装懂贴一大段。
连“一时”和没有一时的区别都读不出来。
和W大式分不清佛和菩萨有一比。
南阿含：
佛说：
“大王!沙门瞿昙作如是言：‘并无知一切、见一切、自认完全知见之沙门、婆罗门，
当谓无此事。’如是言者，被等对我为非真实语者，为以虚妄、不实、对我而诬谤者。
’”
最后正确的说法是：
“大王!我如是认定我所说之言：‘即并无同时知一切、见一切之沙门、婆罗门，
北阿含：
佛说：
世尊答曰。大王。我不忆作如是说。本无。当不有。今现亦无若有余沙门．梵志一切知
．一切见者
最后正确的说法是：
世尊答曰。大王。我忆曾如是说。本无。当不有。今现亦无若有余沙门．梵志一时知一
切。一时见一切。大王。我忆如是说也。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 24 看来又是选择性跳过。两大神棍的共通之处啊。神棍们的脑子真是健康。
南传的“同时”就看不见了，哪怕这个“同时”和北传的“一时”是一个意思。
南阿含：
佛说：
“大王!沙门瞿昙作如是言：‘并无知一切、见一切、自认完全知见之沙门、婆罗门，
当谓无此事。’如是言者，被等对我为非真实语者，为以虚妄、不实、对我而诬谤者。
’”
最后正确的说法是：
“大王!我如是认定我所说之言：‘即并无同时知一切、见一切之沙门、婆罗门， |
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r****n
发帖数: 7315 | 25
门，
你把整个故事看错了。
佛否定了前段的这个 传言：
‘大王!沙门瞿昙作如是言：‘并无知一切、见一切、自认完全知见之沙门、婆
罗门，当谓无此事。’如是言者，被等对我为非真实语者，为以虚妄、不实、对我
而诬谤者。’
佛最后确认他自己是这样说的：
“大王!我如是认定我所说之言：‘即并无同时知一切、见一切之沙门、婆罗门，
当谓无此之事。’” |
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r******3
发帖数: 586 | 26 再来看中部第七十一经
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‘世尊!予如是闻：沙门瞿昙是一切知者，一切见者也，以认完全之知见，自称
‘予之行、住、眠、寤，常时现起不断知见也。’世尊!沙门瞿昙是一切知者，一
切见者，以认完全之知见，自称：‘予之行、住、眠、寤，常时现起不断知见也。
如是说者，世尊!彼等对世尊是实语者耶?抑或以非真实诬谤世尊耶?又对于法以
语适法者耶?又同行者，种种议论时，应不至被诃责耶?’[世尊曰]：‘婆蹉!沙门
瞿昙是一切知者，一切见者，以认完全之知见，自称：‘予之行、住、眠、寤常时
现
起不断知见也。’如是语者，彼等对予是非真实语，彼等以不实，虚伪而诽谤予也
。’
[婆蹉曰：]‘世尊!我等如何记说者，则对世尊是真实语，对世尊非以不实诬谤者，
且对于法语适法者，而同行者种种议论时，不至被诃责耶?’[世尊曰:]‘婆蹉!
于记说‘沙门瞿昙有三明者。’则对予是语真实者，非以不实诽谤予，且对法是语
适法者，而同行者种种议论时，应不至被诃责也。婆蹉!若予随意则可，忆念种种
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r****r
发帖数: 755 | 27 http://www.charity.idv.tw/i/i.htm
咒语非佛说
不论是从「阿含经」或「律部」里，皆处处可见佛陀明白地诃斥咒语，由此可知佛从未
教授他的学生持咒！
事实上，如果以佛陀的教义去检验，可以很明显的发现咒语根本与「苦」、「集」、「
灭」、「道」的思惟背道而驰，是「戒禁取」，是「邪见」。
现今大乘经典里处处宣扬咒语的功德，密宗更将持咒视为基本修持方法。面对如此
矛盾现象，令人无所适从，这时更需要理性及冷静的思考，如果我们相信佛陀是宇 宙
中的实语者，是谛语者，是不妄语者，那么佛陀说话便不可能自相矛盾，或自打嘴巴，
对同一件事情于甲处说A，于乙处却说非A，犯下如此严重的谬误。
经典的流传及演绎过程中或有可能失真，更有可能是后人或外道恶意灭佛而伪造，
但戒律的规定却不容有太大的出入。许多法友对于佛陀是否教诵咒语一事仍心存疑 惑
，因相关资料繁多，仅就「北传阿含经」、「比丘与比丘尼戒律」中节录选译例示部分
证据于下，供诸位有智法友们自行斟酌，本单元绝不强迫各位相信「咒语非 佛所说」
，只是事证既已明确，就留待各位看倌们自由心证。
咒语非佛说（一） |
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l*****4
发帖数: 188 | 28 《大悲经》： 一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不
退转。」
《观经》： 是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。
《观经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等
经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题
名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。
称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者
前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光
明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。
《观经》：佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，
具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终
时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝
若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
称佛名故，于念念中，除... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun02 (runsun) 于 (Wed Dec 9 13:06:39 2009, 北京) 提到:
咒语非佛说 文章来源：給孤獨園林
不论是从「阿含经」或「律部」里，皆处处可见佛陀明白地诃斥咒语，由此可知佛
从未教授他的学生持咒！
事实上，如果以佛陀的教义去检验，可以很明显的发现咒语根本与「苦」、「集」
、「灭」、「道」的思惟背道而驰，是「戒禁取」，是「邪见」。
现今大乘经典里处处宣扬咒语的功德，密宗更将持咒视为基本修持方法。面对如此
矛盾现象，令人无所适从，这时更需要理性及冷静的思考，如果我们相信佛陀是宇宙中
的实语者，是谛语者，是不妄语者，那么佛陀说话便不可能自相矛盾，或自打嘴巴，对
同一件事情于甲处说A，于乙处却说非A，犯下如此严重的谬误。
经典的流传及演绎过程中或有可能失真，更有可能是后人或外道恶意灭佛而伪造，
但戒律的规定却不容有太大的出入。许多法友对于佛陀是否教诵咒语一事仍心存疑惑，
因相关资料繁多，仅就「北传阿含经」、「比丘与比丘尼戒律」中节... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Fri Dec 18 14:14:14 2009, 北京) 提到:
美国加州２００９.８.２９
D：科学家说数十亿年前金星曾像地球有海洋但干枯了，部分原因是金星太接近太阳，它
有水存在可能表示那里曾有物质生命，今日科学家相信，金星有微生物存在，金星是否
曾像地球能长养生命？
M：是，它过去是，它曾是美丽的星球，现在已不再是，那里完全没有生命了，没有任何
生物，很遗憾。
D：那里过去曾有生命，他们看起来像我们吗？
M：是，是，他们看起来像我们。
D：火星，地球和金星为何都有类似人类的众生居住，我们有类似的祖先吗？谢谢M。
M：我们只有一个祖先那就是上帝，有些变成堕落天使，他们看起来类似我们，是因为我
们有类似的功德，包括我们银河中的火星，金星等星球，只问我们银河中的不要问太远
的星球，否则我就不用出定了。虽然你的问题很简单，但我要查证，需要一些时间，为
了地球的生存我们也都很忙，所以我得牺牲你们的要求，一直拖到今天，我好不容易才
排进今天的行程里。
D：谢谢M
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S**U
发帖数: 7025 | 31 佛与世间智者，对「有无」看法相同。
i.e. 没有常、恒、不变易的五蕴。
有无常、苦、变易的五蕴。
杂阿含37经
世尊告诸比丘∶「我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，不与世
间诤，世间智者言有，我亦言有。云何为世间智者言有，我亦言有？比丘！色无常、苦
、变易法，世间智者言有，我亦言有。如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间
智者言有，我亦言有。
世间智者言无，我亦言无，谓色是常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无
。受、想、行、识，常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。是名世间智
者言无，我亦言无。
比丘！有世间世间法，我亦自知自觉，为人分别、演说、显示。世间盲无目者，不知不
见，非我咎也。
http://www.mahabodhi.org/agama/Class_Note_12.htm |
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d**********l
发帖数: 647 | 32 ‘然世人薄俗，共诤不急之事，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，
无贫无富，少长男女，共忧钱财，有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑。为心走
使，无有安时；有田忧田，有宅忧宅；牛马、六畜、奴婢、钱财、衣食什物，复共忧之
。重思累息，忧念愁怖，横为非常水火、盗贼、怨家、债主，焚漂劫夺，消散磨灭，忧
毒忪忪，无有解时。结愤心中，不离忧恼。心坚意固，适无纵舍。或坐摧碎，身亡命终
，弃捐之去，莫谁随者，尊贵豪富，亦有斯患，忧惧万端，勤苦若此，结众寒热，与痛
共居。贫穷下劣，困乏常无。无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，无牛、马、六畜、奴
婢、钱财、衣食什物，亦忧欲有之。适有一，复少一，有是少是，思有齐等。适欲具有
，便复糜散。如是忧苦，当复求索，不能时得，思想无益。身心俱劳，坐起不安，忧念
相随，勤苦若此，亦结众寒热，与痛共居，或时坐之，终身夭命，不肯为善，行道进德
。寿终身死，当独远去，有所趣向，善恶之道，莫能知者。
‘世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得
贪惜，言色常和，莫相违戾。或时心静，有所恚怒，今世恨意，微相憎嫉，后世转剧，
至成大怨。... 阅读全帖 |
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s*******i
发帖数: 12559 | 33 文珠法师讲述
佛教对中国文化的影响
佛教对中国文化的影响，不如一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之外，如
文学、思想、艺术等等，均有显著的影向，兹分述于后：
（一）对思想界的影响
中国哲学思想，萌芽于周，而盛于战国。战国时代，诸子争鸣，各倡其说，使中国
哲学思想，极盛一时。汉朝，则唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒为一尊，故道教日衰
，及魏晋六朝，佛教盛行于世，而道教亦渐复兴，遂起冲突，因冲突而排斥，因排斥之
接触而融和，后讲老庄者，多取义于佛经，而讲佛学者，亦多引用老庄。
至于儒家，亦因帝王及名儒，多转向佛，致使当时卫道者辟佛，但终因佛教思想之
超越，翻译文学的优美，当时一流儒者，无不学佛，唐朝一般思想家，竟以佛教空有二
门，及非空非有之中道义，作为调和甚至领导儒道之根据。
唐末宋初，唯有禅宗独盛，且操纵当时思想界。因为禅宗主张不立文字，教外别传
，旨在参究人生根本原理，使人自己研究，有以发明－－明心见性，方可论学。当时学
术界受禅宗影响的，如周濂溪、程明道等…。例如：周命门人参究‘孔子颜回所乐为何
事’？程亦命门人观察‘喜怒哀乐末发前之气象’而且主张半日读经，半日静坐，皆受
佛教禅... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 百科名片
鬼谷子，姓王名诩，一说为春秋时代卫国（今河南鹤壁市淇县）人；一说为战国时代卫
国(今江西省贵溪市)人；但具体生卒日不详，是“诸子百家”之一纵横家的鼻祖，主要
著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。
中文名： 王诩
别名： 鬼谷子
国籍： 卫
民族： 华夏
职业： 教师
代表作品： 鬼谷子 本经阴符七术
目录
简介
人物生平
史籍记载
鬼谷子身世
个人作品
作品选录
逸闻典故
史上培养奇才最多的人
纵横术体系
社会评价
简介
人物生平
史籍记载
鬼谷子身世
个人作品
作品选录
逸闻典故
史上培养奇才最多的人
纵横术体系
社会评价
简介
鬼谷子，姓王名诩(或利)，又名王禅,号玄微子，春秋时卫国朝歌人。常入云梦山采药
修道。因隐居周阳城清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称
呼，是先秦诸子之一。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见
《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。 他通天彻地，
兼顾数家学问，人不能及。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二
是兵学，六韬... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 35 杂阿含说∶大师与弟子同句、同义、同味。金刚经说∶如来是真语者，实语者，不诳语者，不异语者。经文表示，佛陀说的都是实话，不骗人，而且不互相矛盾。
原始佛法中，对四圣谛的现观，佛陀对不同的根性，也有不同的方便。对苦谛的现观，有教从五蕴入手的，有教六入处，有教十八界等。这些方便，现观结果都能对四圣谛毫无疑惑，阿含称为「得法眼净」。论师解释，「法」指四圣谛，清楚无错乱的观到四圣谛，所以叫「得法眼净」。初果断疑，此疑也是对四圣谛的疑惑，既然现观四圣谛成就，对佛陀与圣弟子教导的法能成就四圣谛现观，自然毫无疑问，阿含称为「超度疑、惑」。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 原始佛法的处世法, 包括了很多大乘的菩萨道。略举∶
五戒，十善
八正道
慈悲喜舍四无量心
四摄法
五波罗蜜（除忍辱）
对在家人的教导，可以见善生经等。菩提比丘 In The Buddha's Words 选了一些具体
教导。
四摄法
杂阿含669经
若所有法是众之所取，一切皆是四摄事。或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者
，或一取同利者。过去世时，过去世众已有所取者，亦是四摄事。未来世众当有所取者
，亦是四摄事，或一取施者，或一取爱语（者），或一取行利者，或一取同利（者）」。
尔时世尊即说偈言∶「布施及爱语，或有行利者，同利诸行生，各随其所应，以此摄世
间，犹车因釭运。世无四摄事，母恩子养忘，亦无父等尊，谦下之奉事。以有四摄事，
随顺之法故，是故有大士，德被于世间」。
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/669.htm |
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G**W
发帖数: 1865 | 37
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实相--如来藏
佛在《佛说大乘流转诸有经》曾云∶「至命终时，意识将灭；所作之业，皆悉现前。」
经中已明言∶当生命到达终点，即将无法在世间运作时，这个刹那刹那生灭的意识觉知
，将会渐渐的消失乃至断灭，此即唯识学所称的初死位.
今生所造一切的善业、恶业、净业、不净业，将随第八识业种的移转而显现业境（不含
无记业）让自己看见，就好像播放电影片一样，由上而下一格一格的出现，将一生所造
善恶业行全部现行，出现总时间不到半秒钟。此时，意识心非常猛利，於每一格业境，
都能清楚了知。於了知後，就渐渐进入正死位中.
正死位过後，中阴身生起时，意识才会在中阴身中生起，业风就开始吹袭∶造恶业、谤
法、毁法、大妄语者，即有恶风显现恶境；造善业、弘法、护法、说真实语者，即有可
爱之来生境界相现起，由此而受来世可厌或可爱异熟果报，都是随其往昔及今生所造种
种善恶业，而在六道中妄生妄死。
人的自我一直处处作主，但在业果上面是完全无法作主的。譬如造大恶业者，死後如来
藏舍... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 38 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 39 http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-08.html
杂阿含38经
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘∶「世人为卑下业，种种求财活命而得巨富，世人皆知；如世人之所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人。
^^^^^^^^^^^^^^
诸比丘！譬如一器，有一处人名为揵茨，有名钵，有名匕匕罗，有名遮留，有名毘悉多，有名婆闍那，有名萨牢。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。
如是比丘！有世间（世间）法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，知见而说。世间盲无目者不知不见，世间盲无目者不知不见，我其如之何？
比丘！云何世间世间法，我自知自觉，乃至不知不见？色无常、苦、变易法，是为世间世间法。受、想、行、识，无常、苦、变易法，是世间世间法。比丘！是名世间世间法，我自知自见，乃至盲无目者不知不见，其如之何」！
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
杂阿含37经
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘∶「我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 40 然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，无
贫无富，少长男女，共忧钱财。有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑。为心走使
，无有安时。有田忧田，有宅忧宅。牛马六畜、奴婢、钱财、衣食、什物，复共忧之。
重思累息，忧念愁怖。横为非常水火、盗贼、怨家、债主，焚漂劫夺，消散磨灭。忧毒
忪忪，无有解时。结愤心中，不离忧恼。心坚意固，适无纵舍。或坐摧碎，身亡命终，
弃捐之去，莫谁随者。尊贵豪富，亦有斯患。忧惧万端，勤苦若此，结众寒热，与痛共
居。贫穷下劣，困乏常无。无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅。无牛马六畜、奴婢、钱
财、衣食、什物，亦忧欲有之。适有一，复少一，有是少是，思有齐等。适欲具有，便
复糜散。如是忧苦，当复求索。不能时得，思想无益。身心俱劳，坐起不安。忧念相随
，勤苦若此，亦结众寒热，与痛共居。或时坐之终身夭命。不肯为善，行道进德，寿终
身死，当独远去，有所趣向。善恶之道，莫能知者。
世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪
惜。言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒。今世恨意，微相憎嫉，后世转剧，至
成大怨。所以者何... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 41 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue Apr 26 22:40:08 2011, 美东) 提到:
【原文】
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。（1）’执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以
为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也
；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨
。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（
第13章）
【注释】
（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，
斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（
4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 42 ☆─────────────────────────────────────☆
waterer (快义恩仇之灌水山寨王) 于 (Tue Apr 26 22:40:08 2011, 美东) 提到:
【原文】
子日：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。（1）’执柯以伐柯，睨（2）而视之，犹以
为远。故君子以人治人。改而止。”
“忠恕违道不远（3），施诸己而不愿，亦勿施于人。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也
；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之谨
。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔（5）？”（
第13章）
【注释】
（1）伐柯伐柯，其则不远：引自《诗经·豳风·伐柯》。伐柯，砍削斧柄。柯，
斧柄。则，法则，这里指斧柄的式样。（2）睨：斜视。（3）违道：离道。违，离。（
4）庸：平常。（5）胡：何、怎么。慥慥（zao），忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”
“《诗经》说：... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 你的想法，正是许\多大乘经与中国祖师的立场∶为了你好，说谎没关系。说谎的原因，是因为说了实话，众生不爱听，不会照著作。等到时机成熟，你自然会懂∶喔，原来是这个意思，也会谅解。例如大乘＜解深密经＞说的甚深秘密。儒家把人际关系放第一，与古希腊文明把真理放第一，是不同的取向，造成中国佛教以圆融为主的特色，而不是较真。
好。那佛陀的立场是什么呢？
经说∶「佛法」的特色是「纯一满净，梵行清白」，「初善、中善、后善」。念法的功\德，是「正向涅盘」。三句都属于出现很多次的定型文句，表示它很重要。＜瑜伽师地论＞解释，「纯」是没有混杂（任何与解脱不相应的法）。「正向涅盘」，中文是指∶直接指向解脱。巴利文这句话，是「引导到涅盘」，汉译本「直接」的意思不明显。「初善、中善、后善」，有论师解释为发心、手段、结果都是好的。
综合经文，佛陀的立场如＜金刚经＞说∶「真语者，不诳语者，不异语者」。
原因呢？佛法以如实知见得解脱，虚假的东西，非解脱因。随顺众生而开的药，不能变成假药。
家可以考虑一下，谎言本身是否是一种伤害和过错， |
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S**U
发帖数: 7025 | 44 你的想法，正是许\多大乘经与中国祖师的立场∶为了你好，说谎没关系。说谎的原因，是因为说了实话，众生不爱听，不会照著作。等到时机成熟，你自然会懂∶喔，原来是这个意思，也会谅解。例如大乘＜解深密经＞说的甚深秘密。儒家把人际关系放第一，与古希腊文明把真理放第一，是不同的取向，造成中国佛教以圆融为主的特色，而不是较真。
好。那佛陀的立场是什么呢？
经说∶「佛法」的特色是「纯一满净，梵行清白」，「初善、中善、后善」。念法的功\德，是「正向涅盘」。三句都属于出现很多次的定型文句，表示它很重要。＜瑜伽师地论＞解释，「纯」是没有混杂（任何与解脱不相应的法）。「正向涅盘」，中文是指∶直接指向解脱。巴利文这句话，是「引导到涅盘」，汉译本「直接」的意思不明显。「初善、中善、后善」，有论师解释为发心、手段、结果都是好的。
综合经文，佛陀的立场如＜金刚经＞说∶「真语者，不诳语者，不异语者」。
原因呢？佛法以如实知见得解脱，虚假的东西，非解脱因。随顺众生而开的药，不能变成假药。
家可以考虑一下，谎言本身是否是一种伤害和过错， |
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r*******c
发帖数: 1060 | 45 详见：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4f17ab6601000bdq.html
现在再说说我的坐功。刚刚遇见老师时，便按著老师的教导，学习打坐，腿也盘不起束
，那是一种近乎散坐的打坐。可是坐的第二天，刚一上座，突然间觉得有一个从尾闾那
儿往上冲，就好像蒸汽机一样的强烈，仿佛有一个类似圆柱的帮浦，往上直冲，这一下
可真把我吓坏了。我想：“糟了—这个大概就是所谓走火入魔了吧？”於是，赶紧下座
，跑去告诉老师。
老师说：“没想到你这麽一把岁数了，又结过婚，生过孩子的人，还能一打坐，就
碰上这种事，真是可惜，我应该先告诉你的，你把这机会失掉了，下次若有这种情形发
生，不要慌，再继续坐下去，看看还会发生什麽事情。”
很可惜，从那次以後，就再也没有发生过那种现象了
第一次打七
这一年，是一九六四年。南老师准备在阴历大年初二，举办“打七”。
听到这个消息之後，我排除了很多的困难，预备离开美国赶回台北。当时，我的女
儿哭丧若睑说：“妈妈—.要不是您是我的妈妈，我真要说您简直是疯了，那有在大年
除夕，把儿女孙女扔下不管，自己走了？若是回到菲律宾跟爸爸去过年，还说得过去，
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sun Aug 7 02:22:44 2011, 美东) 提到:
bdbd的最近表现，让我不得不想起一个问题。
这个人在当初反对waichi的时候，是否也涉及到类似的这种造谣胡扯的行为，通过造谣
来侮辱那时的waichi。
有，确实是有，而且比较夸张明显。当时有很多人侮辱waichi，通过不实的东西侮辱他。
可是那时候我为什么没有站出来指出她的错误，指出她在造谣，而只是当她最近在攻击
我的时候，我才发现她这个问题非常严重。
我当时忽略了，虽然心中也不认可这样的行为，但是我还是没有直接站出来指出那是错
误的。甚至某些时候觉得waichi如此被骂，也算罪有应得。
哪怕是骗子，是恶魔，也不应该编造不实的东西去侮辱他，那我们自己就和他一样了。
这类行为，只会让waichi偷笑，让那些信waichi的人，更加信waichi。
我当时没有足够的警觉这个问题，没有行动，没有真正去重视，这实在是大大的错误。
☆────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 47 佛在《佛说大乘流转诸有经》曾云∶「至命终时，意识将灭；所作之业，皆悉现前。」
经中已明言∶当生命到达终点，即将无法在世间运作时，这个刹那刹那生灭的意识觉知
，将会渐渐的消失乃至断灭，此即唯识学所称的初死位.
今生所造一切的善业、恶业、净业、不净业，将随第八识业种的移转而显现业境（不含
无记业）让自己看见，就好像播放电影片一样，由上而下一格一格的出现，将一生所造
善恶业行全部现行，出现总时间不到半秒钟。此时，意识心非常猛利，於每一格业境，
都能清楚了知。於了知後，就渐渐进入正死位中.
正死位过後，中阴身生起时，意识才会在中阴身中生起，业风就开始吹袭∶造恶业、谤
法、毁法、大妄语者，即有恶风显现恶境；造善业、弘法、护法、说真实语者，即有可
爱之来生境界相现起，由此而受来世可厌或可爱异熟果报，都是随其往昔及今生所造种
种善恶业，而在六道中妄生妄死。
你的自我一直处处作主，但在业果上面是完全无法作主的。譬如造大恶业者，死後如来
藏舍身而直接在地狱中生起地狱身，你自巳其实并不愿意这样，但已无法舍弃地狱身了
！又如恶业较轻者，在中阴阶段现起畜生中阴、饿鬼中阴时，你自己也绝不愿意接受，
但也无法自己... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 48 顺着这帖子,我再摘点有关梵文翻译的文章: "唵阿吽"是什么意思?
它就是身口意的意思,就是要身口意清净. 这唵和吽,与六字大明咒中的唵和吽相同.
" 诸恶不坐,众善奉行,自净其意,是诸佛教". 所以佛就是用种种方法,不同语言,告诉我
们要身口意清净及其方法途径.
下面是净空法师的讲解:
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《十善业道》里头有一段非常重要的开示，我们有没有把它记住？佛说，「菩萨有一法
，能断一切诸恶道苦」。我那个时候，当初学佛看到这一句，寒毛直竖，非常的惊讶。
这一法我们不能不知道，能断一切恶道苦，一切恶道是十法界，包括地狱。三途、地狱
能断，这是什么法？佛说出来了，常念善法，经上是「常念、思惟、观察善法」，我讲
的时候把善法串起来，常念善法是心善，思惟善法是思想善，观察善法是行为善，三业
都善。我看到这一句，我豁然想起来，当年章嘉大师写了三个字送给我，用藏文写的，
很可惜搬家搬得太多，这幅字画失掉了，很遗憾，可是我记得很清楚，这三个字是「唵
阿... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 49 常有修学原始佛法者—修学解脱道而未断我见之人—作如是不解真实义之说：“
自古以来常有大乘与小乘之争。”又言：“大乘法是质变后的佛法，与阿含经典所说不
符。”又言：“解脱果成就，证得第四果时，便是已成佛道。”
然而如是言，实有大过。所以者何？谓如是等人，不知解脱道之正义，亦不解佛
菩提道，不解成佛之道，亦不肯承认自身不懂成佛之道，不肯承认自己所知之佛法属于
欠缺佛菩提道之残缺佛法，由是故作诽谤大乘佛法之言，乃言：“大小乘之争。”乃言
：“大乘非是原始佛法，大乘是原始佛法质变后之佛法，非是佛口亲说者。”
然而实际本质上，绝非大小乘之争，实是小乘凡夫与大乘圣人争执也；大乘贤圣
未尝与小乘中诸凡夫人争也，唯是宣说如实之大小乘佛法尔；若所说是如实语者，则非
是争也。今观小乘凡夫所言“大乘与小乘争”，观其所说成佛之法者，则皆虚妄不实；
若所说虚妄不实者，则是与人争，非是他人与之争也。
大乘菩萨虽亦修证解脱果，然而却以无生法忍一切种智为依归，以佛菩提智之一
切种智为主修。小乘人则唯从事于解脱道之修学，不修证大乘法中之般若；是故，小乘
之极果为解脱果之第四果，... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 50 真实如来藏
序
学佛以来，每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云：「如来藏思想非佛说」，以此
观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者，身为佛教大法师及弘扬佛法之居士，
竟认同一神教徒之佛学研究结论，派遣弟子出国留学，以彼为师而研究佛学，怀疑如来
藏思想，进而否定或批判如来藏思想；乃至著书立说，鼓吹「如来藏思想非佛说」之歪
理，此类行为无异砍伐佛法大树之根本。
如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本，捨如来藏之根本，则一神教之一切法及世
间诸法，乃至三乘佛法之茎干枝叶花果，皆无所附丽，全盘瓦解，则佛法变成佛学。
佛学乃世间学问，正可归类于东方哲学之内。此则深符研究佛学之一神教徒本心。彼等
藉此成为佛学专家，可提升其在一神教徒所统治世界中之身份地位而获名闻利养；亦可
贬抑佛法之伟大深奥，争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察
，落此窠臼者不少，其中不乏一时俊彦，随外道破佛说法而起舞，斲丧佛法大树之根本
。此乃佛教之悲哀，亦是末法众生少福之证验。
佛学研究者未必是佛法之信仰者，更未必是佛法之实践者，佛子阅其著作时，务必多所
保留。以检查探讨之心态读之则可，以之修学... 阅读全帖 |
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