c*********d
发帖数: 9770 | 1 叙拉古之惑辑 叙拉古之惑 微信号 xulaguzhihuo
功能介绍
寂静的学术世界
叙拉古之惑案：欣闻杜钢建教授雄著《文明源头与大同世界》破世而出。我的心境可谓
“朝闻道，夕死可矣。”特此呼吁教育部设立“学术战狼中队”，并由湖南大学为杜钢
建教授向教育部申报首批“战狼学者”。
按耐不住内心的澎湃，网上查找，发现本书首发之后，三大购书网站均无上架，后大同
思想网的总编枕戈兄表示愿意免费送我十本，在此愿意向本公号读者推荐去大同思想的
公号索取，仅限于十本。
杜钢建教授在接受采访时表示：“我相信这本书(《文明源头与大同世界》)出来以后，
很快会翻译成英文，翻译成英文以后会有更多不同的文字版本，比如德文、法文版本，
会有更大量的人去关注，不光是学术界，包括旅游团队都想来看一看。”
在此，我愿亲自且免费为杜钢建教授这本雄著翻译成英文。并向全社会征求德文版、法
文版、西班牙文版、阿拉伯文版翻译，并以千字百元的价格承担翻译费用。
文末附：《日耳曼长人源于上古湖湘地区》、《埃及佛教源于上古湘西文化》二文，供
试译
推荐语
这是第一本由中国人撰写的真正意义上的“世界史”，
将颠覆世人对古代历史、文明和... 阅读全帖 |
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m***n
发帖数: 12188 | 2 这么说不精确。可以说，您还是有后来的思维，不太理解以前的社会。
抛弃现代思维的成见，想象一下：
1）当时中原和北部大漠没有明确的边界，没有长城，所以中原人想去大漠随时可以去
，大漠部落向南下随时可以来。而且蛮夷，也就是游牧和狩猎民族，是流动性很大的，
比如左传里面的一个戎族部落本来在瓜州（哈密），被秦国击败，不愿投降，一转眼就
跑到了山西，投奔晋国。
以农业和畜牧业为基础的诸夏则流动性很小，它们有首都，有城市，城市周围有农田，
阡陌，国王在大城，大夫在小城。农业是井田制，有人说是奴隶制，但是和西方奴隶制
并不等同，东西方从来没有完全对应的制度和社会。井田制是土地公有，也可以说是贵
族私有，但是因为社会以家族为基础，所以很难说是西方的奴隶制，贵族同时是家族的
族长，大家都是亲戚。周礼对婚姻有详细规定，同姓不婚，姓下有氏。所以结婚必须去
外地找对象。有固定的交换仪式，妾媵制度也是这么来的。A姓女和B姓男结婚，则A姓
各个氏族都送女为媵。这些媵不见得都是B男的妾，多半是到了B族嫁给下面的底层子民
了。总之，结婚不是两个个人的事情，而是两个家族的事情。
又比如西周被犬戎灭了。周王室东迁，也就是... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 3 为什么说“一等洋人二等官，三等少民四等汉”？
[此博文包含图片] (2016-06-16 23:09:54)
转载▼
分类： 网络文摘
导读：
本文是2013年西北一位党员干部给最高领导人进呈的关于中国当前民族宗教问题的万言
书，虽言辞激烈，但拳拳爱国救党之心天日可鉴，刚劲之性，戆直死谏，诚为养威避事
者所难能也，苏联、南斯拉夫分崩离析之痛殷鉴未远，望肉食者能善纳之。
欲绥远者必先安近，汉族百姓，国家之根本，四夷之人，犹如枝叶，扰其根本以厚枝叶
，而求久安，未之有也。自古明王，化华夏以信，驭夷狄以威。故《春秋》云：“戎狄
豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。”
一
民族问题是古往今来世界各国都不可能不面对的一个问题，在这里我讲一个真实的故事：
2004年河南中牟发生大规模回汉冲突，回族人高呼杀死汉人卡菲勒（穆斯林称所有非穆
斯林为卡菲勒，即所有不信伊斯兰教的人）。一些回民赤裸裸地告诉汉族人：“我们少
数民族杀汉人不偿命，这是TG的政策!”
这是因为我们的民族政策，对少数民族实行偏坦的“两少一宽”即少捕少杀宽大处理，
使少数民族与汉族发生冲突时，敢大开杀戒。（不清楚的可以百度... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 4 为什么说“一等洋人二等官，三等少民四等汉”？
导读：
本文是2013年西北一位党员干部给最高领导人进呈的关于中国当前民族宗教问题的万言
书，虽言辞激烈，但拳拳爱国救党之心天日可鉴，刚劲之性，戆直死谏，诚为养威避事
者所难能也，苏联、南斯拉夫分崩离析之痛殷鉴未远，望肉食者能善纳之。
欲绥远者必先安近，汉族百姓，国家之根本，四夷之人，犹如枝叶，扰其根本以厚枝叶
，而求久安，未之有也。自古明王，化华夏以信，驭夷狄以威。故《春秋》云：“戎狄
豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。”
一
民族问题是古往今来世界各国都不可能不面对的一个问题，在这里我讲一个真实的故事：
2004年河南中牟发生大规模回汉冲突，回族人高呼杀死汉人卡菲勒（穆斯林称所有非穆
斯林为卡菲勒，即所有不信伊斯兰教的人）。一些回民赤裸裸地告诉汉族人：“我们少
数民族杀汉人不偿命，这是TG的政策!”
这是因为我们的民族政策，对少数民族实行偏坦的“两少一宽”即少捕少杀宽大处理，
使少数民族与汉族发生冲突时，敢大开杀戒。（不清楚的可以百度“两少一宽”政策）
近年历次回汉冲突、维汉冲突中，回族人、回鹘人杀死杀伤很多汉人，都根据“两少一
宽”... 阅读全帖 |
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s******t
发帖数: 1956 | 5 来自地狱的罪恶——五胡乱华时的民族大屠杀
在一位弱智皇帝和一群空谈家、炫耀狂、心理疾病患者共同执政下的西晋王朝，终
于毫无悬念的爆发了空前严重的社会危机。事情的起因是这样的，先是晋朝皇族诸王以
敢为天下先的气势，示范性的上演了以争夺皇位为目的的“八王之乱”。在宗室骨肉热
闹非凡的自相残杀中，有的王爷目光远大，为了团结一切可以团结的力量，恭恭敬敬的
把少数民族的军队请来当外援。不过自古以来就是请神容易送神难，这些胡人经过了汉
族博大精深的政治军事斗争的再教育之后，他们的酋长们兴奋的发现，原来西晋的领导
层里竟然到处充斥着饭桶与草包。受到这个消息的刺激和鼓舞，在“八王之乱”的中后
期，一些少数民族首领开始反客为主，兴冲冲的加入到了群雄逐鹿的斗争中来。引狼入
室的司马王爷们绝对没有想到，他们搞民族统一战线的后果，是西晋王朝从此变成了半
身不遂，中原广大地区在长达一百余年的时间里，成为了异族战斗和屠杀的血腥地狱。
第一个自立门户的是匈奴人首领刘渊，他觉得自古以来，匈奴和汉朝和亲不断，是
兄弟之国，所以自己改姓刘，建立的政权国号叫汉。(希望汉武帝不会被气活过来。)正
是这个凭空被复兴出来的“汉朝... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 阿姨：大一统的逻辑终点其实是“有奶便是娘”http://www.fkccp.com/archives/3630.html
主持人：现在神州人的大一统观念非常强烈，他们可以赞成民主自由人权这些普世价值
，但是一提到这个独那个独都是痛恨得要命，觉得如果支持台独和港独就是不爱国。你
的一个很重要的观点就是，大一统这种观念来自于蒙古的世界主义，是通过元明清塑造
起来的，能否解释一下？
刘仲敬：这是“神州”这个概念最矛盾的地方，因为讲“大一统”这个概念或者是讲“
中华如何如何”的概念的人，一般是南人，至少也是所谓的汉人，很少有内亚血统的满
人、蒙人或者是回人去讲这些事情的；但是恰好，他们所讲的这个概念非但不是为他们
自己服务的，反而是内亚征服者为了征服他们而设计的。我们可以粗暴地说一句话：大
一统观念是蒙古帝国为了反对宋独势力而设计的意识形态。这一点我们要从宋朝的起源
来看。宋人对唐朝和五代有一个很大的不满，他们认为，宋朝存在的目的和意义就是要
拨乱反正，就是要反击唐朝和五代藩镇以来的那种不像话的作风。这个不像话的作风有
两个方面，而且这两方面是有联系的。一方面是家风不正，就指的是唐太宗或者是他... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 7 不存在藏汉问题、维汉问题，因为不存在汉族。本质上是中华帝国正在吞噬藏、维诸民
族但尚未得逞，所谓的“汉人”是民族已经被消灭、此时沦为帝国帮凶和奴才的诸夏先
民后裔。我们晋兰与图博维吾尔都是朋友，中国才是我们共同的敌人。相信这一立场对
于我们的友邦满洲、巴蜀、齐洲、大不列滇，吴越也成立。
所谓的“汉人”是民族已经被消灭、此时沦为帝国帮凶和奴才的诸夏先民后裔。” |
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l*******r
发帖数: 39279 | 8 这篇写得非常深刻；另金庸年轻时跟表哥徐志摩还是有几分相像的
最近几天香港死了很多名人，包括可怜的蓝洁瑛
还是喜欢到未名空间灌水的，感觉很亲切
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金庸出生于海宁大族查氏，明清两代科甲鼎盛。他后来将先辈卷入《明史》案的经历，
以《联共（布）党史》塑造正面人物的方式，写进了《鹿鼎记》。光绪十七年（1891）
，他祖父查文清因袒护哄抢教堂的暴民而罢官。这是吴越士大夫借无产阶级之手，消灭
潜在竞争者的典型手段。教唆者藏身幕后，声称一切都是革命群众自发。如果万事大吉
，教唆者就会以审判者的身份出现，保障革命小将宋要武和潘汉年的安全，让受害者明
白法律（条约）不是挡箭牌。如果风向不利，革命小将就要落到王洪文的下场。教唆者
会跟受害者一起深刻反思无产者的愚昧，或者国民性的弱点。后来，KMT用同样的剧本
对付日本商人。再后来，CPC用同样的手段对付地主资本家。再再后来，石敬瑭用同样
的手段对付老干部。金庸的祖父在第一幕射出的子弹，在第三幕击中了金庸的父亲。金
庸本人对历史的判决心服口服，也是可以理... 阅读全帖 |
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z****e
发帖数: 54598 | 9 这是金的汉化介绍
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E6%9C%9D
金朝文化在發展中已達到很高水平，它「一變五代、遼季衰陋之俗[38]」，「大定以後
，其文筆雄健，直繼北宋諸賢[39]」。在某些方面亦非宋朝可比，啟後世文化發展之先
聲。金朝推行汉化政策，從“借才异代”[40]走向“国朝文派”[41]，逐渐形成了不同
于宋朝的独特气派、风貌，但其剽悍勇猛的崇武精神隨著金朝政權的穩固而逐漸消失，
最後終至亡國。元朝时，亡金故老喜言“金以儒亡”，此說未必正確[42]，但金人全盤
漢化則是不爭的事實。刘祁说：“南渡后，诸女直世袭猛安、谋克往往好文学，喜与士
大夫游。”金熙宗以下的帝王都具有相当高的汉文化素养。元代有一说：“帝王知音者
五人：唐玄宗、后唐庄宗、南唐后主、宋徽宗、金章宗”[43]。金朝中期以降，女真人
改汉姓、着汉服的现象越来越普遍，朝廷屢禁不止[44]。金世宗一向反对女真人全盘汉
化，积极倡导学习女真字、女真语，但仍挽不回女真漢化的速度。接受汉文化最快、汉
化程度最深的首先是女真上层貴族社会，郝经谓金朝“粲粲一代之典与唐、汉比隆，讵
... 阅读全帖 |
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c****x
发帖数: 6601 | 10 摘要：目前影响较大的两种有关世界秩序重建的学说，即福山的历史终结论和亨廷顿的
文明冲突论，都是西方民族主义的产物，都是违背历史潮流的。未来的世界秩序将是一
个一体化的全球文明。正如汤因比所说，能够统一世界的，不是西方国家，而是中国。
一方面，中华民族拥有丰富的历史经验；另一方面，中华民族拥有源远流长的世界精神
。因此，全球化背景下世界秩序重建的正确选择是：天下一体，和而不同。
西方民族主义意识形态无益于世界秩序重建
1989年以后，苏联和东欧社会主义阵营解体，国际局势发生巨大变化，世界秩序的
走向成为人们关注的焦点。在这种情况下，美国学者福山不失时机地在当年《国家利益
》杂志上发表了《历史的终结？》一文，宣称西方的自由民主制度或许就是“人类意识
形态发展的终点”和“人类最后一种统治形式”，并由此导致了“历史的终结”。但是
，数年以后，美国学者亨廷顿在《外交事务》杂志上发表了题为《文明冲突？》的文章
，得出了完全相反的结论，认为冷战结束以后，新的世界秩序将以文明为单位形成多极
的局面，也就是说，未来世界主要由7个或8个文明构成，它们是中华文明、日本文明、
印度文明、伊斯兰文明、西方文明、... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 11 何炳棣先生却认为，我国思想史上最重要的“大事因缘”应该是墨者协助秦国完成统一
大业，而本身却消溶于时代政治洪流之中。秦国转弱为强，人们一般都归功于商鞅变法
，但事实
上，应该归功于墨者的帮助。他说：“完成此篇论文之后，却不由得对墨子及其忠实信
徒非讲一两句纯感情的话不可：墨者原有兼爱非攻无私救世的清补良药，竟被时代巨变
无情地化为本身生命的强酸消溶剂——这是国史和人类史上值得讴歌赞叹的永恒悲剧！
”
四年前，何炳棣先生开始思索这件大事，经过大量考实之后，近日他撰写了三万多
字的《国史上的“大事因缘”解谜——从重建秦墨史实入手》一文。5月13日下午，何
先生在清华大学高等研究院黄长风讲座上,为300余位清华师生讲解了这篇论文。著名科
学家杨振宁主持演讲，林家翘、李学勤和陈来教授分别提出了相关问题。
本篇论文分为五个部分，即河西地在秦史上的重要意义、墨者巨子制始末考辨、献
公朝墨者仕秦考实、图强运动中墨者的主要贡献和结论。由于本刊版面所限，只能刊登
部分内容。如果读者朋友需要这篇论文，请来电告知，本刊可免费提供。
演讲人：何炳棣 时间：2010年5月13日 地点：清华大学高等研究院
何炳棣... 阅读全帖 |
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s**********n
发帖数: 3199 | 12 来自主题: ChineseClassics版 - 宴死 祭生 "胡族武将在五代末入宋也是很快汉化"这个好细讲讲咩？
张、段长远看觉得不好说，，，人类文明史演进太短，似乎很难找到能匹敌生物进化的
圆满理论来解释过往或预测将来。。。hmm，偶然因素忒多了，，，比如十七世纪的气
象变化lol
既成事实身为loser无法不自审，不过导致悲剧的转折点们是不是关键在自家促就，我
看不穿的 -.-
蛮族一波波胜利在东汉以后吧```先秦华族（诸夏）发家史挺神奇底？相比地中海同期
文明，感觉是少见又反常底文明战胜野蛮？郁郁乎文吾从周这话说的太赞了，我觉得也
很写实春秋（甚至战国）历史。然后如果宋以后全部视作衰落期不做重点看底话，其实
也没让人家欺负很久么 LOL
满清居然搞了三百年我还是很介意，，，先忍着，，，说不定那天就阿q的想开了 LOL
又，即使算上宋以后西人不是还有个cliche说中国文化胜在软实力咩，lol，这话人家
说的虽然别有居心，也未必没有一点事实。。。
哦，还有这个outlive，20c虽然是别家别种之舞台，即使loser切肤之痛还历历在目，
稍微客观点自审我族表现，也还是不得不惊讶叹服哈，，，历史上来来去去文明不知凡
几，当中有几只文明撑的住如... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 13 “汉奸”一词起于何时，惜无考证，但它无疑是咱们汉民族但它无疑是咱们中国人“唯
一指定，享有专利”的词汇。据《辞海》定义，“汉奸”本指汉族的败类，现在则指中
国的叛徒。视点完全是以我们的“国族”（随其不同的历史内涵）为转移。对汉奸大家
都骂，但骂来骂去，全是些古人、死人，最晚离现在也有几十年光景。余生也晚，就连
抗日战争也没赶上。在我印象里，汉奸形象的定位大概与宋以来的忠奸之辩有关。宋以
来，“精忠报国”家喻户晓，爱国主义高唱入云。可是每当“中华民族到了最危险的时
候”，汉奸也就层出不穷。国难当头，恨奸思忠，大家不免凝感情于“气节”二字。但
这类讲法之于男人就象贞操之于女人，其实是配套概念。道学家对女人失节，关注点一
向不在原因（缘何失身，被谁强暴），而在后果（是否处女，可曾上吊）。同样，他们
对男人失节，也是只责个人，不问环境。其逻辑的如出一辙还影响到文学表现，典型手
法是拿刚烈女子臊失节男子（比如李香君与侯方域），让人觉得“侠谷刚肠剩女儿”，
“几个男儿非马牛”。我们看历史，只问个人的“有骨头”、“没骨头”，往往失诸空
洞抽象、虚假失真。
中国的汉奸史，汉以前没法讲，因为那时还没有“... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 14 王国维及其《观堂集林》的学术成就述评
一、王国维生平简介
王国维，字静安，又字伯隅，号观堂，1877年生于浙江海宁。1898年，他来到上海《时
务报》馆充书记校对。并利用业余时间到罗振玉主办的“东文学社”研习日语、外交与
西方近代科学。1901年，在罗振玉资助下，他赴日留学。1902年，他因患脚气病归国。
又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校。1906年，他随罗振玉入京，任清政府学
部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。辛亥革命以后，他随罗振玉逃居日本京都
，以前清遗民的身份在日开始研究甲骨文、金文、汉简等古代文史之学。1916年，应上
海犹太富商哈同之聘，他返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨、金文的研究。
1922年，他受聘任北京大学国学门通讯导师。1923年，经晚清陕甘总督升允推荐，他出
任清逊帝溥仪南书房行走。1925年，他受聘出任清华学堂国学研究院导师，先后开设了
“古史新证”、《说文》、《尚书》、《仪礼》等专业课程，他的个人研究范围和当时
指导的学生科研范围涉及到了（1）传统经学（含《书》、《礼》、《诗》），（2）传
统小学（含训诂、古文字学、古音韵学），（3）上古... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 15 姚念慈
对“康乾盛世”这样的大题目，我没有什么发言权。我对清初历史做的一点探讨，
都属于实证性和辨析性的，至多只是透过具体的分析来窥视清前期的社会性质和时代特
征，类似管中窥豹。而“康乾盛世”则属于综合性的讨论，我还没有充分的思考，只能
就所看到的一些论述提出一点感受。
讨论“康乾盛世”，实质上就是对清前期进行历史定位，我觉得首先必须分疏出许
多分支课题进行深入研究，然后才谈得上综合性的结论。可是我们的研究往往是在具体
研究并不充分的情况下，就预先设定一些前提，并以这些预设前提来指导具体的研究。
当前清史研究的“主流”对清前期的研究，约而言之，就是以“统一中国”、“满汉平
等”、“康乾盛世”这三言十二字要诀作为基本预设，然后在这些预设下进行具体“论
证”。但这些预设带有很强的意识形态色彩，究竟是否成立，其实很难定论。例如清军
入关建立全国统治，究竟是“统一”战争，还是民族征服？或者还是什么“轮流坐庄”
？是否因为明清之际距离世界近代民族国家潮流尚早，或者因为中国传统上是一个多民
族统一国家，就可以模糊和淡化对清军入关的正义性的质问？清廷对蒙古，尤其是厄魯
特蒙古的战争，究竟是克服分裂势... 阅读全帖 |
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w*******4
发帖数: 361 | 16 不大一统，“吾其披发左衽矣”。
春秋战国的制度适合和平年代，虎狼环伺的年代还是大一统好，强大的国家才能抵抗外
族的入侵。
当年要不是齐桓公六合诸侯，“诸夏”慢慢自相残杀，估计早晚要被北方蛮族给灭了。 |
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j***8
发帖数: 222 | 17 十月六日晚，整个灵丘城内，包括燕希逸在内，没有人料到宋军会在这一天兵临城下
。幸好这一日石邻出城巡视，及时发现了宋军—其时宋军的先锋距灵丘城已只有十五里
。这个夜晚，灵丘城内，人心惶惶，当燕希逸接到檀迩的命令赶往西城之时，街面上几
乎已见不到人影，每一扇门都关得紧紧的，所有的人都在为自己未知的命运而担忧。
尽管事先信心满满，但当宋军真的兵临城下之时，檀迦才发现自己对于守城并没有
多少任何经验。三千守军，大约只到了两千六百余人，战斗尚未打响，还有近四百人已
不知去向。檀迩也没有什么守城的器械，床弩、抛石机一什么都没有。他唯一准备充分
的，是城头城脚的滚石擂木，还有几口大油锅——但他此时才猛然发觉，他需要大量的
人手去将城脚的滚石擂木搬到城墙上，还要人手搬来柴火，他的油锅才能烧得起来。
可城外的宋军，却比他想像的要多得多。
宋军甚至没有安营扎寨的意思，他们驱赶着城外的村民——没有人知道他们攻破了
多少村庄——砍伐树木、拆掉房屋，在城外点燃了十几堆篝火，以及无数明晃晃的火矩
，将城外的夜空，照得通红发亮。
还有一些宋军在紧张的忙碌着，有人在安装火炮—檀迦见过那玩意，大铁筒子，他
无法相信宋军... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 王国维及其《观堂集林》的学术成就述评
一、王国维生平简介
王国维，字静安，又字伯隅，号观堂，1877年生于浙江海宁。1898年，他来到上海《时
务报》馆充书记校对。并利用业余时间到罗振玉主办的“东文学社”研习日语、外交与
西方近代科学。1901年，在罗振玉资助下，他赴日留学。1902年，他因患脚气病归国。
又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校。1906年，他随罗振玉入京，任清政府学
部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。辛亥革命以后，他随罗振玉逃居日本京都
，以前清遗民的身份在日开始研究甲骨文、金文、汉简等古代文史之学。1916年，应上
海犹太富商哈同之聘，他返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨、金文的研究。
1922年，他受聘任北京大学国学门通讯导师。1923年，经晚清陕甘总督升允推荐，他出
任清逊帝溥仪南书房行走。1925年，他受聘出任清华学堂国学研究院导师，先后开设了
“古史新证”、《说文》、《尚书》、《仪礼》等专业课程，他的个人研究范围和当时
指导的学生科研范围涉及到了（1）传统经学（含《书》、《礼》、《诗》），（2）传
统小学（含训诂、古文字学、古音韵学），（3）上古... 阅读全帖 |
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s*****l
发帖数: 217 | 19 扯远了扯远了。我的原贴根本没有涉及南方汉族血缘，只是就着“狼图腾”提了一下鲜
卑、蒙、满对汉族基因库无甚贡献。汉族绝对是融合的结果，只不过来自“狼”的思想
成分和基因成分都很少，“狼图腾”的输血论没有根据。
其实不光南方汉族包含大量原住民血统，北方汉族在春秋战国时代也兼并了许多西戎北
狄，不过北方汉族基因相对单一，这也许说明早年被兼并的北方部族与早期华夏族血统
类似，就连语言都不一定有多大区别。现在的中原汉人多为明初山西移民的后代，山西
上古部族多了，陕西也一样，现在一些地名比如娄烦、大荔都是古部族名。所以说就算
一个北方人号称他的血统“纯正”他的祖先也未必是上古诸夏先民而可能是孔子口中披
发左衽的夷狄。
汉族之所以成为汉族，血缘不起什么作用，靠的就是文化认同。
mtDNA |
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z**********e
发帖数: 22064 | 20 http://theory.people.com.cn/n/2013/0715/c40531-22204125.html
2013年07月15日16:08来源：光明日报
秦风俗与全面继承周礼乐传统之东方诸国有明显差异。中原人曾经对秦人“夷翟遇
之”（《史记》卷五《秦本纪》），视之为“夷狄也”（《史记》卷一七《天官书》）
，史称“诸夏宾之，比于戎翟”（《史记》卷一五《六国年表》）。东方人又有“秦戎
翟之教”（《史记》卷六八《商君列传》），“秦与戎翟同俗”（《史记》卷四四《魏
世家》）的说法。东方诸国与秦人长期军事对抗，对于秦文化自然不免怀有敌意。不过
，所谓“夷狄”“戎翟”一类污蔑性言辞却也曲折反映了秦文化在西北少数民族影响下
不受礼教拘束，比较急进暴烈的特征。秦文化的另一特点，是实用主义的倾向。《史记
》卷七四《孟子荀卿列传》言东方文化“迂大而闳辩”，秦文化则风格大异，体现出对
“功用”直接的简单的急切的追求。
文化取向：从商鞅焚书到秦始皇焚书
秦始皇焚书，医学、数术之学以及农学等有实用价值的著作不在禁毁之列。据《史
记》卷六《秦始皇本纪》记载：“史官非《秦记》皆烧之。非博士官所职，天... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 21 《中国是＂五千年文明古国＂纯属无稽之谈＂》是08年的老帖子，当年就已经被批驳的
体无完肤，被逐臭的苍蝇又拿出来说事，真是没有语言了。
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驳＂所谓中国是＂五千年文明古国＂纯属无稽之谈＂
点击：905 回复：2 作者：773377g 发表日期：2008-12-28 21:22:00 回复
主贴作者太无知。全文的错误到处都是。只看该文的第一段：
“一直以来，中国官方在对国内的宣传中都宣称什么中国是所谓的“四大文明古国
”之一，我们是一个有着五千年文明历史的古老国家，以此做为愚民教育的重要组成部
分。这些可笑的论调还流传颇广，深入人心，其实呢，只要稍有一点世界史常识的人都
知道这只是个笑话。”
第一，四大文明古国的提法是西方史学家首先提出来的，不是中国官方提出来的。
只要稍有一点世界史常识的人都知道这一点。例如我手边的一本西方人写的《世界史》
就是将中国放在第二大文明古国来讨论的。顺序是：古埃及、中国、印度、古希腊（含
后来的罗马）。这本书的原名：Wor... 阅读全帖 |
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h*****d
发帖数: 15 | 22 说说华人
华人（英语：Ethnic Chinese），泛称移民海外且“归化外国”的中国人。移民海外但
仍保持中国国籍者，则为华侨。
华人并非统一、固定的学术概念，因此在化约主义的错误[1]下，时常与“中国人”、
“华裔”、“华侨”混淆不清。中国人自明朝开始就移居海外，也让各国的“华人”问
题更加复杂。
华人作为一种民族认同的概念，大致自周朝时起。
西周时，夏夷之辨尚不甚严，但已开始自称“有夏”，认同自己与夏的关系。
春秋时代，“华”、“夏”并称，《左传·定公十年》“子曰：裔不谋夏，夷不乱
华”。
随着华夏文明扩展到全国各地，“华人”的概念渐由当初单指华夏族，扩展到受中
华文明影响的周边其他民族身上。
“夏”表明血源传承，“华”表明文化上的认同
清光绪33年（西元1907年）7月5日，章炳麟在日本东京《民报》上发表的《中华民国解
》考证：
汉族源自西来，定居雍、梁二州（均在今陕西境内）。雍州之地东南至于华阴而止
，梁州之地东北至于华阳而止，就华山以定限，名其国土曰“华”，此为“华民”或“
华人”一词之由来。
发源于梁州的汉江，古称“汉水”、... 阅读全帖 |
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N*******e
发帖数: 3872 | 23 你说的这些全是传统文化的末流。
每个社会，每个民族，每个时代，都有一些丑恶荒唐的社会现象，这并不能作为否定其
背后崇高的人文理想价值的根据。就像你每天都要拉屎，但是你的价值并不能用粪便来
衡量一样。中国历史文化的演变，有昂扬奋进，也有堕落倒退，有光明也有黑暗。如果
把每个民族的历史类比于一个人的生命，那么民族史的低落期或黑暗期，正如同一个人
人生道路上的挫折。有人因为打击而抑郁而走向毁灭，有人顽强奋起，战胜自我，变得
更加强大。一个民族的历史文化也正是如此。如能跨过险滩，走上坦途，自然能迎来民
族历史文化生命力的高度发扬。
你如果没有认真体会过中国古人的人文理想追求的价值所在，就不要就着民族历史文化
虚无主义的残汤剩水来给中国的传统文化抹黑了。中国古人的理想世界观，是真正的人
文理性。比如孔子“子不语怪力乱神”“未知生焉知死”“敬鬼神而远之”等已经鲜明
的表达了对“神道设教”的态度。自孔子直接标明这一理性态度后，中国后代所有人文
思想家都尊奉不移。宋明理学兴起后，更是直接把这一理性观念发展到“天人合一”的
高度，提出“宇宙公民”的概念。如果我们循着这一理念，那么世界和平、环保主义，
甚... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 诸夏亲暱，不可弃也
本来就都是华夏族形成的阶段，卫国形国都是自家兄弟，就算内部争霸打成一团，也是
自家的事情
以前倭杂卡牙科还说秦国赵国打仗死很多人，秦国不需要忏悔道歉所以他们倭寇也不需
要道歉，拿这个比喻真说明倭杂无知又蠢又坏又无耻 |
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发帖数: 1 | 26
自发秩序达到当然不可能,
但现在已经有模板, 有各种现成的制度设计, 实际上除了原生的英美系都是copy过来再
适应的过程,
新台韩这些近似的文明可以,大陆也就不是不可能.
不过既然错过了老蒋威权过度的机会, 大陆国族构建的机会已经失去, 中共会和捆绑的
中国一起崩, 诸夏会各自选择道路, 像粤语区, 吴越会率先达到加入北约的门槛. |
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发帖数: 1 | 27
所以蒋的失败标志着中华国族构建的失败, 以后不会有中国人,
TG是反华势力,是中华的解构者, 是汉族的解构者,
诸夏将来基本是东基西绿的局面. |
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e***d
发帖数: 8248 | 28 唐、虞都不是国朝吧？
唐是尧的封地。
有虞氏是舜的姓氏。
诸夏专指民族——华夏族。 |
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K***5
发帖数: 43 | 29 08/31/2016
两条小径穿过金色的林地，
可惜我不能同时涉足
……
很久以后，我会在别处长叹，
追溯当年的路口。
──Robert Frost，〈未择之路〉
．
「乔治国王陛下的忠顺臣民」从发现自己是「我们美国人民」那一刻，历史就变得不可
逆了。格兰维尔伯爵的让步或许能使美洲的辉格党反动派满意，但威斯敏斯特的任何妥
协都不可能让美国人满意。婚约条款和嫁妆分量的讨价还价是一回事，强奸妇女又是另
一回事。独派和统派的任务难度天生就不平等，打破的鸡蛋不大可能自己回到蛋壳里面
去。斗争的胜利对统派是不够的，对独派是不必要的。统派必须保证，没有人对独统问
题感兴趣。斗争只要开始，他们就已经输了。无论斗争的结果如何，斗争的事实本身就
是有利于独派的。
从此以后，美洲民兵、英军和法军的成败其实已经不再重要。邱吉尔所谓的第一大英帝
国解体，已成定局。英国人及其盟友如果胜利，独派在十三州自然无法存身。他们必然
像后来的摩门教徒和布林人一样，向英国人鞭长莫及的中西部大草原迁徙。荒野迁徙本
身就是构建民族共同体的最有力刺激，足以形成不亚于「五月花号」神话的立国根基。
历史发生的唯一扰动，就是美国可能变... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 2216 | 30 http://www.chinawriter.org/
东周又分两个时期,春秋和战国时期。前后约五百四十九年。
春秋时期
起自平王东迁至周敬王末年(公元前七七零——四七六年)，约二百九十四年。
其时王室衰微，五霸并立，周天子徒有虚名。除齐、晋、秦、楚、宋五霸外，尚有卫
、郑、黎、鲁、陈、蔡、燕、吴等较大诸侯国，号称十三诸侯国。连其他小国共有一百四
十多国。周边少数民族共三十余。东北有小戎(北戎)、东胡、肃慎；西北有羌、林胡(林
人)、楼烦；南有百濮、扬越；西有大戎(陕西延安)、小戎(甘肃敦煌)、骊戎(陕西临潼)
、犬戎(犬戎本部在青海西宁，一部迁居陕西省凤翔)；东有莱夷、东夷、淮夷与诸夏错处
。在中原又有赤狄潞氏等族居太行山南段东西二麓，赤狄别种又有东山皋落氏(山西垣曲)
、廧咎如(啬音强，咎音高)、留吁(山西屯留)，铎辰(山西长治)。白狄在今陕北，白狄别
种鲜虞、肥鼓等在今河北中部。又有扬拒、泉皋、伊雒之戎、陆浑之戎在伊、洛之间，茅
戎在今山西平陆，戎蛮在今河南临汝，通称戎狄。
战国时期
起自何年，各说不一，意见较普遍的是起自周元王六年(公元前四七五年)，止于秦王
赢政二十六年(公元 |
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d******r
发帖数: 5008 | 31
你转的这些还不是硬伤. 南怀瑾作为国学大师, 古文功底实在让人喷饭, 比如这段解释
"狄之有君，不如诸夏之亡也”的: “那些蛮族落后地区的人，也有头子，有君长、酋
长。但光有形态，没有文化，有什么用，不如夏朝，殷商，虽然国家亡了，但历史上的
精神，永垂万古，因为它有文化”。
OZ~~~, 这个"亡"他居然以为是死亡消亡的意思! 类似笑话在他的《论语别裁》,《老子
他说》, <<庄子讲记》中BB皆是, 堪比韩大嘴巴之说足球. |
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h*d
发帖数: 19309 | 32 ☆─────────────────────────────────────☆
boldhead (光头司令) 于 (Mon Apr 25 13:24:36 2011, 美东) 提到:
自强不息，厚德载物；独立精神，自由思想
这后面两句从来没听说过哈。看来真是被阉割了。这个校庆也是。我一直觉得参加这次
校庆对于一般校
友来说是自取其辱。如果你不是位高权重，或者是黄金万两，还是不要去了。这校友也
是要看看含金量
的。记得有个朋友参加一个所谓清华校友聚会，发现参加的都是各大公司的CEO之类，
都是在清华MBA班
认识的，他自己就是一个普通校友，根本没人理会，只好灰溜溜的回来。
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hillhong (自强不息厚德载物) 于 (Mon Apr 25 13:26:38 2011, 美东) 提到:
从来不是十六字，看新竹清华的就知道了
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piyaoke (辟谣客－睡教大师) 于 (Mon Apr 25 14:23:... 阅读全帖 |
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d******i
发帖数: 1379 | 33 陈庆延先生在研究了晋语与河东方言（中原官话汾河片）的十一个共同点后于1996年首
届晋方言国际学术研讨会上提出：“河东方言和晋语同源于西周时期形成的古晋语，到
了春秋战国分为河东方言和并州方言，进入现代，河东方言归属中原官话，并州方言独
立为晋语。”
前段时间看到一本书，名字大约叫《汾河流域方言研究》，作者在详细比较了晋语和中
原官话汾河片多点方言后，也提出相似的观点。作者进一步提出原始的晋语产生在晋南
的河东地区（这里也是华夏族的中心起源地之一），其根源是作为北方第一大国的晋国
在西周数百年的割据。随晋国势力的北移晋语也沿汾河北上，最后由于北部晋人远离了
中原（诸夏的中心地区）并长期与狄人杂处，以“三家分晋”时赵国的建立为标志，以
太原为中心的赵方言正式与河东方言分手，两千年来二者向不同的方向发展。
近人曾根据扬雄《方言》所称引地名的分合，把西汉时期的方言划分为13类：一，秦晋
；二，郑韩周；三，梁、西楚；四，齐鲁；五，赵、魏之西北；六，魏卫宋；七，陈、
郑之东郊，楚之中部；八，东齐与徐；九，吴扬越；十，楚（荆楚）；十一，南楚；十
二，西秦；十三，燕代。
前段时间看过《方言》中各方言 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 34 恩
现代晋南话(河东方言那片)不属于现代晋语
陈庆延先生在研究了晋语与河东方言（中原官话汾河片）的十一个共同点后于1996年首
届晋方言国际学术研讨会上提出：“河东方言和晋语同源于西周时期形成的古晋语，到
了春秋战国分为河东方言和并州方言，进入现代，河东方言归属中原官话，并州方言独
立为晋语。”
前段时间看到一本书，名字大约叫《汾河流域方言研究》，作者在详细比较了晋语和中
原官话汾河片多点方言后，也提出相似的观点。作者进一步提出原始的晋语产生在晋南
的河东地区（这里也是华夏族的中心起源地之一），其根源是作为北方第一大国的晋国
在西周数百年的割据。随晋国势力的北移晋语也沿汾河北上，最后由于北部晋人远离了
中原（诸夏的中心地区）并长期与狄人杂处，以“三家分晋”时赵国的建立为标志，以
太原为中心的赵方言正式与河东方言分手，两千年来二者向不同的方向发展。
近人曾根据扬雄《方言》所称引地名的分合，把西汉时期的方言划分为13类：一，秦晋
；二，郑韩周；三，梁、西楚；四，齐鲁；五，赵、魏之西北；六，魏卫宋；七，陈、
郑之东郊，楚之中部；八，东齐与徐；九，吴扬越；十，楚（荆楚）；十一，南楚；十
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