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Psalms:
90:1 （ 神 人 摩 西 的 祈 祷 。 ） 主 阿 ， 你 世 世 代 代 作 我 们 的 居
所 。
90:2 诸 山 未 曾 生 出 ， 地 与 世 界 你 未 曾 造 成 ， 从 亘 古 到 永 远
， 你 是 神 。
90:3 你 使 人 归 于 尘 土 ， 说 ， 你 们 世 人 要 归 回 。
90:4 在 你 看 来 ， 千 年 如 已 过 的 昨 日 ， 又 如 夜 间 的 一 更 。
90:5 你 叫 他 们 如 水 冲 去 。 他 们 如 睡 一 觉 。 早 晨 他 们 如 生 长 的 草 。
90:6 早 晨 发 芽 生 长 ， 晚 上 割 下 枯 干 。
90:7 我 们 因 你 的 怒 气 而 消 灭 ， 因 你 的 忿 怒 而 惊 惶 。
90:8 你 将 我 们 的 罪 孽 摆 在 你 面 前 ， 将 我 们 的 隐 恶 摆 在 你 面 光 之 中 。
90:9 我 们 经 过 的 日 子 ， 都 在 你 震 怒 之 下 。 我 们 度 尽 的 年 岁 好 像 一... 阅读全帖 |
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发帖数: 5754 | 2 thanks for sharing your article.
this reminds me 诗 篇 90:
90:1 （ 神 人 摩 西 的 祈 祷 。 ） 主 阿 ， 你 世 世 代 代 作 我 们 的 居 所 。
90:2 诸 山 未 曾 生 出 ， 地 与 世 界 你 未 曾 造 成 ， 从 亘 古 到 永 远 ， 你 是 神 。
90:3 你 使 人 归 于 尘 土 ， 说 ， 你 们 世 人 要 归 回 。
90:4 在 你 看 来 ， 千 年 如 已 过 的 昨 日 ， 又 如 夜 间 的 一 更 。
90:5 你 叫 他 们 如 水 冲 去 。 他 们 如 睡 一 觉 。 早 晨 他 们 如 生 长 的 草 。
90:6 早 晨 发 芽 生 长 ， 晚 上 割 下 枯 干 。
90:7 我 们 因 你 的 怒 气 而 消 灭 ， 因 你 的 忿 怒 而 惊 惶 。
90:8 你 将 我 们 的 罪 孽 摆 在 你 面 前 ， 将 我 们 的 隐 恶 摆 在 你 面 光 之 中 。
90:9 我 们 经 过 的 日 子 ， 都 在 你 震 怒 之 下 。 我 们 度... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 3 你到底看不看圣经？那么丰富精彩对辩，到你这儿就简化成“约伯朋友的错误观点”……
引一段吧：这样的段落放在新约里就是精彩段落，代表了不少极品基的心声，到了约伯
记，就变成被上帝痛扁的小丑了。
约伯记15
提 幔 人 以 利 法 回 答 说 ：
2 智 慧 人 岂 可 用 虚 空 的 知 识 回 答 ， 用 东 风 充 满 肚 腹 呢 ？
3 他 岂 可 用 无 益 的 话 和 无 济 於 事 的 言 语 理 论 呢 ？
4 你 是 废 弃 敬 畏 的 意 ， 在 神 面 前 阻 止 敬 虔 的 心 。
5 你 的 罪 孽 指 教 你 的 口 ； 你 选 用 诡 诈 人 的 舌 头 。
6 你 自 己 的 口 定 你 有 罪 ， 并 非 是 我 ； 你 自 己 的 嘴 见 证 你 的 不
是 。
7 你 岂 是 头 一 个 被 生 的 人 麽 ？ 你 受 造 在 诸 山 之 先 麽 ？
8 你 曾 听 见 神 的 密 旨 麽 ？ 你 还 将 智 慧 独 自 得 尽 麽 ？
9 你 知 道 甚 麽 是 我 们 不 知 道 的 呢 ？ 你 明 白 甚 麽 是 我 们 不 明 白
的 呢 ？
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发帖数: 5754 | 4 well written. very touching commentary. reminds me Psalms 90:
诗 篇
90:1 （ 神 人 摩 西 的 祈 祷 。 ） 主 阿 ， 你 世 世 代 代 作 我 们 的 居
所 。
90:2 诸 山 未 曾 生 出 ， 地 与 世 界 你 未 曾 造 成 ， 从 亘 古 到 永 远
， 你 是 神 。
90:3 你 使 人 归 于 尘 土 ， 说 ， 你 们 世 人 要 归 回 。
90:4 在 你 看 来 ， 千 年 如 已 过 的 昨 日 ， 又 如 夜 间 的 一 更 。
90:5 你 叫 他 们 如 水 冲 去 。 他 们 如 睡 一 觉 。 早 晨 他 们 如 生 长
的 草 。
90:6 早 晨 发 芽 生 长 ， 晚 上 割 下 枯 干 。
90:7 我 们 因 你 的 怒 气 而 消 灭 ， 因 你 的 忿 怒 而 惊 惶 。
90:8 你 将 我 们 的 罪 孽 摆 在 你 面 前 ， 将 我 们 的 隐 恶 摆 在 你 面
光 之 中 。
90:... 阅读全帖 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 5 "但是死呢？虚无的威胁呢？无论多么成功的生，最终都要撞见死，何以应对呢？莫非
人类一切美好情怀、
伟大创造、和谐社会以及一切辉煌的文明，都要在死亡面前沦为一场荒诞不成？这是最
大的、也是最终的问题。"
人生而不平等， 但死而平等-- 都归 于 尘 土。 永恒唯一的盼望是 从 亘 古 到 永
远的神。
90:1 （ 神 人 摩 西 的 祈 祷 。 ） 主 阿 ， 你 世 世 代 代 作 我 们 的 居 所。
90:2 诸 山 未 曾 生 出 ， 地 与 世 界 你 未 曾 造 成 ， 从 亘 古 到 永 远 ，
你 是 神 。
90:3 你 使 人 归 于 尘 土 ， 说 ， 你 们 世 人 要 归 回 。
90:4 在 你 看 来 ， 千 年 如 已 过 的 昨 日 ， 又 如 夜 间 的 一 更 。
90:5 你 叫 他 们 如 水 冲 去 。 他 们 如 睡 一 觉 。 早 晨 他 们 如 生 长 的
草 。
90:6 早 晨 发 芽 生 长 ， 晚 上 割 下 枯 干 。
90:7 我 们 因 你 的 怒 气 而 消 灭 ， 因 你 的 忿 怒 而 惊 惶 。
90:8 你 将... 阅读全帖 |
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诗 篇
90:1 （ 神 人 摩 西 的 祈 祷 。 ） 主 阿 ， 你 世 世 代 代 作 我 们 的 居
所 。
90:2 诸 山 未 曾 生 出 ， 地 与 世 界 你 未 曾 造 成 ， 从 亘 古 到 永 远
， 你 是 神 。
启 示 录
1:8 主 神 说 ， 我 是 阿 拉 法 ， 我 是 俄 梅 戛 （ 阿 拉 法 俄 梅 戛 乃
希 腊 字 母 首 末 二 字 ） ， 是 昔 在 今 在 以 后 永 在 的 全 能 者 。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 8 Amen.
诗 篇
90:1 （ 神 人 摩 西 的 祈 祷 。 ） 主 阿 ， 你 世 世 代 代 作 我 们 的 居
所 。
90:2 诸 山 未 曾 生 出 ， 地 与 世 界 你 未 曾 造 成 ， 从 亘 古 到 永 远
， 你 是 神 。
90:3 你 使 人 归 于 尘 土 ， 说 ， 你 们 世 人 要 归 回 。
90:4 在 你 看 来 ， 千 年 如 已 过 的 昨 日 ， 又 如 夜 间 的 一 更 。
90:5 你 叫 他 们 如 水 冲 去 。 他 们 如 睡 一 觉 。 早 晨 他 们 如 生 长
的 草 。
90:6 早 晨 发 芽 生 长 ， 晚 上 割 下 枯 干 。
90:7 我 们 因 你 的 怒 气 而 消 灭 ， 因 你 的 忿 怒 而 惊 惶 。
90:8 你 将 我 们 的 罪 孽 摆 在 你 面 前 ， 将 我 们 的 隐 恶 摆 在 你 面
光 之 中 。
90:9 我 们 经 过 的 日 子 ， 都 在 你 震 怒 之 下 。 我 们 度 尽 的 年 岁
好 像 一 声 叹 息 ... 阅读全帖 |
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发帖数: 5754 | 9
Amen.
诗 篇
90:1 （ 神 人 摩 西 的 祈 祷 。 ） 主 阿 ， 你 世 世 代 代 作 我 们
的 居 所 。
90:2 诸 山 未 曾 生 出 ， 地 与 世 界 你 未 曾 造 成 ， 从 亘 古 到
永 远 ， 你 是 神 。
90:3 你 使 人 归 于 尘 土 ， 说 ， 你 们 世 人 要 归 回 。
90:4 在 你 看 来 ， 千 年 如 已 过 的 昨 日 ， 又 如 夜 间 的 一 更
。
90:5 你 叫 他 们 如 水 冲 去 。 他 们 如 睡 一 觉 。 早 晨 他 们 如
生 长 的 草 。
90:6 早 晨 发 芽 生 长 ， 晚 上 割 下 枯 干 。
90:7 我 们 因 你 的 怒 气 而 消 灭 ， 因 你 的 忿 怒 而 惊 惶 。
90:8 你 将 我 们 的 罪 孽 摆 在 你 面 前 ， 将 我 们 的 隐 恶 摆 在
你 面 光 之 中 。
90:9 我 们... 阅读全帖 |
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发帖数: 5754 | 10
Amen.
诗 篇
90:1 （ 神 人 摩 西 的 祈 祷 。 ） 主 阿 ， 你 世 世 代 代 作 我 们
的 居 所 。
90:2 诸 山 未 曾 生 出 ， 地 与 世 界 你 未 曾 造 成 ， 从 亘 古 到
永 远 ， 你 是 神 。
90:3 你 使 人 归 于 尘 土 ， 说 ， 你 们 世 人 要 归 回 。
90:4 在 你 看 来 ， 千 年 如 已 过 的 昨 日 ， 又 如 夜 间 的 一 更
。
90:5 你 叫 他 们 如 水 冲 去 。 他 们 如 睡 一 觉 。 早 晨 他 们 如
生 长 的 草 。
90:6 早 晨 发 芽 生 长 ， 晚 上 割 下 枯 干 。
90:7 我 们 因 你 的 怒 气 而 消 灭 ， 因 你 的 忿 怒 而 惊 惶 。
90:8 你 将 我 们 的 罪 孽 摆 在 你 面 前 ， 将 我 们 的 隐 恶 摆 在
你 面 光 之 中 。
90:9 我 们... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 11 有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。
他的闪电光照世界。大地看见便震动。
诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 12 神也是人超升的吗？
诗篇 90
1 （神人摩西的祈祷。）主阿，你世世代代作我们的居所。
2 诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。
20 |
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n****e
发帖数: 332 | 13 诗90:1 （神人摩西的祈祷。）主阿，你世世代代作我们的居所。
诗90:2 诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。
诗90:3 你使人归于尘土，说，你们世人要归回。
诗90:4 在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。
诗90:5 你叫他们如水冲去。他们如睡一觉。早晨他们如生长的草。
诗90:6 早晨发芽生长，晚上割下枯干。
诗90:7 我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。
诗90:8 你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。
诗90:9 我们经过的日子，都在你震怒之下。我们度尽的年岁好像一声叹息。
诗90:10 我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳
苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。
诗90:11 谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？
诗90:12 求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 14
神拯救罪人，彰显他的公义
诗 篇
98:1 （ 一 篇 诗 。 ） 你 们 要 向 耶 和 华 唱 新 歌 。 因 为 他 行 过 奇
妙 的 事 。 他 的 右 手 和 圣 臂 ， 施 行 救 恩 。
98:2 耶 和 华 发 明 了 他 的 救 恩 ， 在 列 邦 人 眼 前 显 出 公 义 。
98:3 记 念 他 向 以 色 列 家 所 发 的 慈 爱 ， 所 凭 的 信 实 。 地 的 四
极 ， 都 看 见 我 们 神 的 救 恩 。
98:4 全 地 都 要 向 耶 和 华 欢 乐 。 要 发 起 大 声 欢 呼 歌 颂 。
98:5 要 用 琴 歌 颂 耶 和 华 ， 用 琴 和 诗 歌 的 声 音 歌 颂 他 。
98:6 用 号 和 角 声 ， 在 大 君 王 耶 和 华 面 前 欢 呼 。
98:7 愿 海 和 其 中 所 充 满 的 澎 湃 。 世 界 和 住 在 其 间 的 ， 也 要
发 声 。
98:8 愿 大 水 拍 手 。 愿 诸 山 在 耶 和 华 面 前 一 同 欢 呼 。
98:9... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 15 祷人的祷告到底能否改变上帝的旨意呢?如果祷告丝毫不能改变上帝的旨意，那么&#
65533;�告有什么用?因为祷告与否结果都一样，所以还不如不祷告。但如果人
可以通过祷告轻易改变上帝的旨意，那么又是在否定上帝的主权和恒定不变的本性，成
为人定胜天的人本主义。这两种对祷告的极端看法实际上是没有把握神的旨意与人的祷
告之间的平衡所产生的问题。
“。。。。。。在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1：17），神是“从亘古就
有”(诗 93:2)，是“永远的王”(耶 10:10)，“不能朽坏的”(罗 :23)，“那独一不
死的”(提前 6:16)。“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神
！”(诗 90:2) “惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”(诗102：26) “人心筹算自
己的道路，唯耶和华指引他的脚步。”(箴十六9)“耶和华啊，我晓得人的道路不由自
己，行路的人也不能定自己的脚步。”(耶十23)
以上经文一再说出了神的不变性尤其是神相对于人的意志的不变性，更多的经文也说出
了神的旨意的不变性：“。。。。。。我的筹算必立定”（赛46：10）“以色列的大能
者... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 16 祷人的祷告到底能否改变上帝的旨意呢?如果祷告丝毫不能改变上帝的旨意，那么&#
65533;�告有什么用?因为祷告与否结果都一样，所以还不如不祷告。但如果人
可以通过祷告轻易改变上帝的旨意，那么又是在否定上帝的主权和恒定不变的本性，成
为人定胜天的人本主义。这两种对祷告的极端看法实际上是没有把握神的旨意与人的祷
告之间的平衡所产生的问题。
“。。。。。。在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1：17），神是“从亘古就
有”(诗 93:2)，是“永远的王”(耶 10:10)，“不能朽坏的”(罗 :23)，“那独一不
死的”(提前 6:16)。“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神
！”(诗 90:2) “惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”(诗102：26) “人心筹算自
己的道路，唯耶和华指引他的脚步。”(箴十六9)“耶和华啊，我晓得人的道路不由自
己，行路的人也不能定自己的脚步。”(耶十23)
以上经文一再说出了神的不变性尤其是神相对于人的意志的不变性，更多的经文也说出
了神的旨意的不变性：“。。。。。。我的筹算必立定”（赛46：10）“以色列的大能
者... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 来自主题: TrustInJesus版 - 神的属性 神的属性
来源：博客 作者：捍卫正道
圣经充满神属性的教导，我们将这丰富的教义精简的分享如下：
一、关于属性
1. 神的属性是指属于神的特殊性格。
2. 我们所知的属性只是一部分，我们并不知道神的全部属性。
3. 在我们所能查考的部分属性中，也不是能全部理解的。
4. 神的属性有其不可全测的特点(赛55：8-9;罗11：33-35)。
二、神是永恆的
诗篇90：2“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”(创
21：33“求告耶和华永生 神的名”。)因神是永恆的，过去与将来对祂都是一样，祂知
道过去，也知道将来。
三、神是自由的
诗135：6“耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行
。”(以赛亚书40：13-14) 神是自由自主的，但祂并不违反自己，决不颠三倒四或出尔
反尔。祂自由行事，却没有自由犯罪，因为神是圣洁的。
四、神不改变
玛3：6“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”(雅1：17) 神属
性的不变是指祂的可靠、正直与守约，不是固执不变，也不是指祂会像人类一样成长改
变。
问题：“神后悔” 如何解释(创6：6;拿3：1... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 赞弟兄花时间找这些好的见证在网上分享！Keep up the good work!
主啊！你世世代代作我们的居所。
诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！
你使人归於尘土，说：你们世人要归回。
在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。
你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，
早晨发芽生长，晚上割下枯干。
我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。
你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。
我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。
我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；
但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。
谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？
求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。
耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。
求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐！
求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。
愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。
愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；
我... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19 佛说一大藏教，只是说破三界唯心，万法唯识。及佛灭后，弘法菩萨
解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗，各竖门庭，甚至分河饮水
，而性相二宗不能融通，非今日矣。唯“马鸣”大师作《起信论》，
会相归性，以显一心迷悟差别，依一心法立二种门：谓心真如门，心
生灭门。良以寂灭一心，不属迷悟，体绝圣凡；今有圣凡二路者，是
由一心真妄迷悟之分。故以二门为圣凡之本。故立真如门，显不迷之
体；立生灭门，显一心有随缘染净之用。故知一切圣凡修证迷悟因果
，皆生灭门收。其末后拈华为教外别传之旨，乃直指一心，本非迷悟
，不属圣凡，今“达磨”所传禅宗是也。其教中修行，原依一心开示
，其所证入，依生灭门悟至真如门以为极则。其唯识所说十种真如，
正是对生灭所立之真如耳。是知相宗唯识，定要会归一心为极。此楞
严所说一路涅盘门，乃二宗之究竟也。学人不知其源，至谈唯识一宗
，专在名相上作活计，不知圣人密意，要人识破妄相以会归一心耳。
故今依生灭门中，以不生灭与生灭和合成阿赖耶识，变起根身器界，
以示迷悟之源。了此归源无二，则妙悟一心，如指诸掌矣。
相宗百法者，正的示万法唯识之旨也。以不生灭心与生灭和合成阿赖
耶识，以此识有觉 |
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l*****y
发帖数: 9433 | 20
孟冬后采根，净洗去皮，煮毋令失之过，捶扁压干，以盐、酱、茴、萝、姜、椒、
熟油诸料研
细，浥一两宿，焙干食之，如肉脯之味。笋与莲脯，皆同此法。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 21 其二十四
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，
世间安得双全法，不负如来不负卿。 |
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r*y
发帖数: 706 | 22
自恐多情损梵行，入山又怕误倾城， 世间安得双全法，不负如来不负卿. |
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d**********6
发帖数: 237 | 23 我的理解是： “大地平沉，虚空粉碎”喻说诸证悟者破掉了法相。非但內不見身心，
外不見世界，即連虛空亦不存在也".
即行者关于大地、虚空的错误认识破掉了，大地相没了，虚空相没了。眼根在这种定界
里不应该还有作用？ |
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G**W
发帖数: 1865 | 24 所谓离念灵知不是真心的真正用意, 是要告诉学人参禪时不要落入"意识",或者落入"意
识变相"的境界. 参禪时是用"意识" 去寻觅求証那个 "不是意识"的本来面目.因為一般
人所谓的离念灵知,都不脱离意识的范围. 当然,如果所述的离念灵知内容不是意识或者
是它的心所法时,自然另当别论
师兄您摘录的全文里, 其实分述了意识及那个"不是意识"的,只是不知道您有没有看出
来 ?
六祖在彻悟之后所说的五个“何期自性", 的这个自性,就是您所说的真心, 而自性却不
是意识或者它的心所法,而是另一个识,经典上叫如来藏或而唯识经典上的第八阿赖耶识.
六祖说的五个“何期自性", 如果说的是"意识",则全部透不过,您自己可以检验 :
自性本自清净 : 意识有时会有不好的念头,不是本自清净
自性本不动摇 : 意识时时刻刻动摇变异,一下想这,一下想那
自性本不生灭 : 意识於五位断灭,眠熟,昏厥,正死,无想定,灭尽定. 意识不但有生,而
且会灭
自性本自具足 : 意识由意根触法尘后才有,并非本来而有.
自性能生万法 : 意识本身出生不了其他五识.
检验以上,可以很明确的知道六祖所悟的真心不是意识,所以六识论的... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 25 『十方如来。同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃至终始地位。中间
永无诸委曲相。』
另『《首楞严经》 直心是菩萨净土。————《维摩诘经·佛国品》』
什麼是直心 ? 直心就是真心, 為什麼要稱真心為直心 ?
“離於我過”所以是真正的直心，如來藏的自身雖然能夠變現我們的色身和七轉識，使
得我們具備見性、聞性、覺性、知性及處處作主性；但是如來藏自身從來都不返觀祂自
己的存在，不起六塵中的證自證分，不覺得有“自我”存在，完全“無我性”，離於六
塵的見聞覺知故離於“我”性。而祂也不貪著自己所變現的六塵中的一切法，從來不曾
落到“我所”裏面。所以祂是離於“我”與“我所”的實相心，當然就沒有“我相、人
相、眾生相、壽者相”。
《契經》佛云︰「金剛藏，如來常住恒不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏。猶如虛
空不可壞滅，名涅槃界，亦名法界。」 |
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p*****y
发帖数: 144 | 26 榛子峪北边山冈之上，有座面湖而立型敞亭，卷棚歇山顶，康熙皇帝题额"锤峰落照"。每
当夕阳西下，东方诸山一片苍然，唯有磐锤峰矗然倚天，呈金碧红紫，光彩夺目，令人称
奇叫绝。康熙皇帝吟诗一首："纵目湖山千载留，白云枕涧报深秋。峻岩自有争佳处，未
若此峰景最幽。" |
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d*****n
发帖数: 1875 | 27 从第二集合点到第三集合点，我前后胎各爆胎一次。打响了环太的头两枪。 我的胎（
德国continental gatorskin )三月份换的，用了 2900公里。这是头一次爆胎。估计路
况和温度是爆胎的原因。我从来没有在如此热的天气在公路上骑过。
慢慢的， 我的轮胎坚强的度过了后面的400多公里， 没有一次爆胎。在第二次爆胎后
， 我有点绝望了。兔爷和无非等帮了忙， 让我好受些。
后来快到顾诸山时候， 在对前途感到有些悲观的时候， 对老黄说了些不合适的话。他
决定第二天做大巴回来。其实老黄骑车的能力是相当强的。第一天王建清， 逆光，老
黄和我一直在一起骑的。后来我和领头羊王建清跳到天然湖水中游泳，他俩很耐心等着
我们。
第二天我们4:50出发，一开始我们的节奏很不错。骑了32公里时候有人爆胎。后来我们
分兵几路。中午大家成功会合。吃饭聊天，很愉快的2点钟就到了。又该出发了。后来
大家纷纷速度拉到40公里，爽了一把。
再后来很吃惊的在距离第一集合点大约20公里的地方看到了兔爷。大家吃了他准备的神
丹向终点发起最后冲刺。王建清一马当先。我俩和追在7点左右终于到达了圣地 祁连山
路。很快大家都... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 28 第八章洋务路线的改善及战略性转变
一、列强从加强经济侵略到新的武装入侵
所谓洋务运动路线的改善，主要是指19世纪70年代中期以后，清政府
由镇压人民革命为主转变为抵御外侮为主，由举办和发展军用工业以求强为
主转变为举办和发展民用工业以致富为主。这种政治路线的改善和战略性转
变，固然是体现了洋务运动本身发展深入的必然性和必要性，也是对外国资
本主义列强利用“中外和好”幌予加强经济文化侵略，并由“中外和好”变
为军事上武装入侵的客观形势所作的反映。这种“反映”是一个进步。
首先叙述资本主义列强对中国加强经济侵略简况。自1860年《北京条
约》签订之后，侵略者达到了预期的目标，他们为了将中国人民革命运动镇
压下去，暂时放松了武装入侵，而根据天津、北京两个条约所给予的特权，
利用所谓“和好”之机，在政治、经济乃至文化等方面进行肆无忌惮的侵略，
而特别是加强经济侵略。众所周知，鸦片战后中英于1843年订立的第一个协
定税则，进口货物税率比之战前降低了58％至79％之间，1858年《天津条
约》所定的税率比1843年又降低了13％至65％之间；1842年的《南京条约》
及其附约并无值百抽五的明文规... 阅读全帖 |
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w****r
发帖数: 17566 | 29 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: BlizzFlare (冰火), 信区: Joke
标 题: 关于河马
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 21 00:13:37 2009, 美东)
耶教圣经旧约约伯记40章如是说
15 你且观看河马。我造你也造它。它吃草与牛一样。
16 它的气力在腰间，能力在肚腹的筋上。
17 它摇动尾巴如香柏树。它大腿的筋互相联络。
18 它的骨头好像铜管。它的肢体仿佛铁棍。
19 它在神所造的物中为首。创造它的给它刀剑。
20 诸山给它出食物，也是百兽游玩之处。
21 它伏在莲叶之下，卧在芦苇隐密处和水洼子里。
22 莲叶的阴凉遮蔽它。溪旁的柳树环绕它。
23 河水泛滥，它不发战。就是约旦河的水涨到它口边，也是安然。
24 在它防备的时候，谁能捉拿它？谁能牢笼它穿它的鼻子呢？
http://www.bbintl.org/bible/gb/gbJob40.html |
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M*******t
发帖数: 115 | 30 来自主题: _BibleStudy版 - 诗篇90篇 诗篇第90篇 （神人摩西的祈祷。）
1 主啊，你世世代代作我们的居所。
2 诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！
3 你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。”
4 在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。
5 你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，
6 早晨发芽生长，晚上割下枯干。
7 我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。
8 你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。
9 我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。
10 我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转
眼成空，我们便如飞而去。
11 谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？
12 求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。
13 耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。
14 求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。
15 求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。
16 愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。
17 愿主我们神的荣美归于 |
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k*d
发帖数: 615 | 31 来自主题: _BibleStudy版 - 诗篇90篇 这真是一篇美丽的诗篇！
我们可以选择不同的方式读这篇诗。
我们可以说：2 诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！
阿哈，这里的`亘古’（olam) 与NIV圣经翻译的弥迦书(Micah）5:2的`亘古’不一致。
NIV是`不好的'译本，我们要`警惕'！
我们也可以注目在享受这篇诗的本身，仰慕神的伟大，仰望他的怜悯。
当我在工作中完成一个项目，我常用诗篇第90篇最后一句祷告：
17 愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你
坚立。
不过，我听说摩西说的`工’，乃是指的他们按神的命令在旷野里造的会幕敬拜之所。
然而，我们在世上作的工， 对我们上帝子民来说，不也是在人世的`旷野里’
使用神所赐的才能在敬拜他吗？
我们能说，是来自他； 我们能写，是来自他；我们能呼吸，是来自他 。。。
愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 32 第6章 临济法门（一）——临济宗的创立
一、黄檗希运
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛
趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》
，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸
宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的
原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世
，而慧能的南宗在南方得到迅猛发展、广东、江西、湖南、浙江、福建、成为南宗禅的
策源地。其中又以江西禅风最盛，百丈怀海，南泉普愿、黄檗希运等等，皆不世出的大
禅师，他们的门下遍布大江南北，使慧能顿悟以新的风格播扬天下。
在后期禅宗“五家禅”中，临济宗风最为强劲，无论是接化学人，还是阐释祖意，
均新意迭出，不拘成规，其禅法特色，影响久远，成为中国禅宗中波及面最大、渗透最
强的宗派。临济禅法思想的直接原因，可追溯至黄檗希运。
一、黄檗希运
希运，福州人，生卒年不详，约活动于八、九世纪... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 33 第12章 曹洞法系（下）——元明清时期
一、福裕少林系传承
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹
洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世
）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等
为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
（一）嵩山少林寺系
福裕禅师（１２０３－１２７５），字好问，号雪庭，太原文水（今山西省文水县
）张氏子。自幼陪颖，五岁解悟《论语》，日了千言。九岁入学，读书一目十行，于乡
邻之中有“圣小儿”之佳誉，少时遭乱丧家，得道逢和尚劝导，于宋嘉定十七年（１２
２５）至仙岩投古佛和尚薙发脱俗，次年受具足戒。在古佛和尚处从学七年后，转投燕
京（今北京）行秀禅师，随侍十年，严受钳锤，精修猛进，久得印可，列为曹洞宗第十
六世。此后，应请主法于燕京奉福寺，时值金元交战，嵩山（今属河南省登封市境）少
林寺因战火波及，毁损严重，福裕禅师奉朝廷之命入主少林祖道庭，目睹殿堂荒芜破败
之状，发心重振。数年后，少林寺面貌一新。福裕... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 34 第8章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在
筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善
入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正
脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我
昔日行脚时，被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上，如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里，纔传扬开来，取得一统天下的态势，从禅宗整个发展史看，正是从杨
歧方会开始，临济宗的影响和地位超过云门、曹洞，成为禅宗主流。
（一）心法双忘性即真
方会上堂法语有云：“百千诸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，见性成佛。若
向这里明得去，尽与百千诸佛同参；若向这里未能明得，杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩，只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟，纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 35 第9章 云门家风
一、文偃机用
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一
家宗风，后世取其的居山名而命宗。
文偃（８６４－９４９），俗姓张，苏州嘉兴人，幼年依本地空王寺志澄律师出家
。敏质生知，慧辩天纵。及长，至常州毘陵坛受具足戒。侍奉志澄数年，偏览诸经，深
究律部。虽持戒清业，而心事未了，乃辞志澄往睦州参学，经数载，尽得睦州和尚之法
。又谒雪峰义存，据《云门匡真禅师录》载：他至雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上
山去耶？”僧曰：“是”，师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。
”僧曰：“得”。师曰：“上座到山中见和尚上堂，众纔集便出，据腕立地曰：‘这老
汉项上铁枷，何不脱却？’”其僧一依师教。果然，雪峰一闻此僧语，便下座拦胸把住
曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰
：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：
“大众去庄上迎取五百人善知识来。”次日文偃上雪峰，峰纔见便曰：“因甚么得到与
么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 36 首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要
2011-08-22 21:21:56 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：111
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。...... 以一
九八七年于北京居士林录音为基础
诸位大居士发起无上菩提之心，建立道场共修忏法，持诵观世音菩萨大悲真言，功德实
是不可思议。法界众生同蒙利益。所以我除了随喜赞叹之外，仅以自己对观音耳根圆通
法门的一点体会，向大家汇报，供养观音大士以及在位的每一位大居士。
今天观音道场，大家持咒共修，皆得不可思议功德。先师夏老常说：‘理明、信深、愿
切、行专、功纯、业净、妄消、真显。’我们若能明白观音的发心是心佛众生，三无差
别；所得之果是上与十方诸佛同一心，下和六道众生同一体，所以感应道交，普门示现
，我们的信就深哪，我们愿就切，行就专哪。所以我们对于观音大士的成就，有所闻，
有所信，有所解，能够悟入，那就大大的不一样了。一点都不明白... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 37 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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d**********e
发帖数: 2 | 38 第百零六折天仗风甫，八寒阴狱
韩雪色这一下变招快绝，风篁猝不及防，厚实的胸膛肌肉忽变得温软如绵，于掌力
及体的瞬间身子一挪，生生卸去三成劲力，然而毕竟是亡羊补牢，仍被轰得倒飞出去，
仰天喷出鲜血。
“风兄！”
耿照正欲动作，一股微妙悚栗掠过背脊，本能擎出“藏锋”；激越的龙吟声乍现倏
隐，刀刃停在无声掠至的聂雨色喉前，矮小的黑衣男子急停顿止，发鬌逆风激扬，乌缎
般“泼喇！”摊上刀锋，抚刃皆断，寂然无声。
约莫同时，韩雪色抄住旋落的寻真刀，遥指风篁，虽未回头，声音却是出奇地平静
。“耿兄弟，本座无意伤人，实不得已而为。请你把刀放下，你我之间，没必要见血。
”既没有偷袭得手的雀跃，也无撕破脸的决绝，非喜非怒，自透着一宫之主的威严。
耿照瞳孔微缩，突然意识到这名身穿单衣的高大男子，的的确确是指剑奇宫的主人
，是龙庭山群龙之首，外表的狼狈丝毫未损其高贵优雅。即使是衣装完好、于席间从容
谈笑之时，韩雪色也没像现在这样，周身散发着难以言喻的沈静威压，恍如一堵苔浓遍
染的千年古城墙，光是伫立不动，便使人不禁仰望，未敢轻攀。是他……稳稳控制着场
面。
“这个人……绝不简单！”
若只将此人当作偷鸡摸狗之辈... 阅读全帖 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 39 推荐读《史记.封禅书》，看看祭山川天地到底有没有人格化
http://www.guoxue.com/shibu/24shi/shiji/sj_028.htm
===附史记封禅书
自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也
。虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即事用希。传曰：“
三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。”每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。厥
旷远者千有馀载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详不可得而记闻云。
尚书曰，舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望山川，遍群神。辑
五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗。岱宗，泰山也。柴
，望秩于山川。遂觐东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律度量衡，修五礼，五玉
三帛二生一死贽。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，华山
也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恆山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩。
禹遵之。後十四世，至帝孔甲，淫德好神，神渎，二龙去之。其後三世，汤伐桀，
欲迁夏社，不可，作夏社。後八世，至帝太戊，有桑穀生於廷，一... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 禅关策进
禅关策进序
禅曷为有关乎。道无内外，无出入。而人之为道也，有迷悟。于是大知识关吏，不
得不时其启闭，慎其锁钥，严其勘核，俾异言服私越度者，无所售其奸。而关之不易透
，亦已久矣。予初出家，得一帙于坊间，曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿自叙其参学
时始之难入，中之做工夫经历劳苦次第，与终之廓尔神悟。心爱之，慕之，愿学焉。既
而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传，无论缁素，但实参实悟者并入前帙，
删繁取要，汇之成编，易名曰禅关策进。居则置案，行则携囊。一览之则心志激励，神
采焕发，势自鞭逼前进。或曰，是编也，为未过关者设也，已过关者长往矣，将安用之
。虽然，关之外有重关焉。托伪于鸡声，暂离于虎口，得少为足，是为增上慢人。水未
穷，山未尽，警策在手，疾驱而长驰，破最后之幽关，徐而作罢参斋，未晚也。
万历二十八年，岁次庚子，孟春日，云栖祩宏识。
禅关策进。后学云栖寺沙门祩宏辑。
一、诸祖法语节要第一
诸祖法语，今不取向上玄谈，唯取做工夫契紧处。又节其要略，以便时时省览，激
励身心。次二诸祖苦功，后集诸经引证，俱仿此。
筠州黄檗运禅师示众
预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。有... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 41 第13章 临济法门（四）——临济宗再次分流
一、印简与“临济正宗”
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以
高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉
为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅
保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而
使临济宗风仍保持一定生机和活力。
一、印简与“临济正宗”
印简（１２０２－１２５７），字海云，俗姓宋，山西岚谷宁远（今山西岚县）人
。自幼出家，从学中观沼禅师，十一岁受具足戒，中观沼圆寂后，印简到燕京大庆寿寺
，从学于中和璋禅师，并接续其禅法。１２３５年，窝阔台差官选试天下僧道，印简被
推为住持。１２４７年，贵由皇帝命他统领僧众，赐白金万两。１２５１年，蒙哥即位
，命印简掌管全国佛教事务。印简死后，忽必烈命建塔于大庆寿寺之侧，谥“佛日圆明
大师”，前此，成吉思汗曾赐号“寂照英悟大师”，成吉思汗的二皇后赐号“光天镇国
大士”。印简历事成吉思汗、窝阔台、贵由和蒙哥四朝，... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 42 四大菩萨
（无限的慈悲—观世音菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿七日于香港九龙政府文化中心
一、慈悲的意义
二、慈悲的类别
三、慈悲的重要
四、慈悲的代表—观音菩萨的圣号
四、慈悲的代表—观音菩萨的性别
四、慈悲的代表—观音菩萨的本迹
四、慈悲的代表—观音菩萨的道场
四、慈悲的代表—观音菩萨的圣像
四、慈悲的代表—称念观音的功德
无限的慈悲—观世音菩萨
各位，勤求无上智慧，是上求佛道，实践无边愿行，是下化众生。但当我们开始上求下
化时，首先必须具备无限度的慈悲，然后始可展开弘法工作，建立利生事业，以完成佛
子应尽的责任与义务，达到学佛、成佛之目的。因此，今晚要与各位讨论的题目，是‘
无限的慈悲’。可分慈悲的意义，慈悲的类别，慈悲的需要，以及慈悲的代表四点来说
明。
一、慈悲的意义
何谓慈悲？慈悲，是佛教的专有名词，亦是佛教的基本精神。佛教的大乘教义及利他的
行为，皆本自慈悲。而慈悲又本自人性的平等。所谓：‘心佛众生，三无差别。’凡有
生命的动物，无论贫富贵贱，无论冤与亲，人与畜，皆有佛性，都有成佛的可能。因此
，诸佛菩萨，从一切众生，佛性平等，无二无别的观念中，自然对一切众生流露... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 第1章 禅宗之源——从达摩到弘忍
本世纪初，随着敦煌禅籍的发现和研究，禅宗及其宗派源流问题，日益引起世人
的关注，尤其是中日佛教学者的高度重视。有关禅、禅学、禅宗的研究著作不断涌现，
这就为深入研究禅宗宗派源流奠定了坚实的基础。
一、诸说纷纭
禅、禅学、禅宗是相互关联而又各不相同的一系列概念。禅是古印度宗教通过打坐
使心念安定下来的实践。在释迦牟尼以前，印度即是以生天为坐禅目的的思想；至释迦
牟尼时，始展开远能苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。此后，印度佛教的禅观思想
日趋发达，无数禅经应运而生。汉末传入中国的禅经，多系传承小乘承统的禅观思想，
刘宋求那跋陀罗译出四卷《楞伽经》，即列愚夫所行禅、观察义禅、攀缘禅、如来禅四
种禅。菩提达摩（即达摩多罗）所传（东晋佛陀跋陀罗所译）《禅经》所说自性清净禅
。禅学是关于修禅定的学说，而禅宗则是以达摩为初祖、以直探以源、见性成佛为宗旨
的大乘佛教宗派。中国禅宗的创立，有佛陀扇多说、达摩说、道信弘忍说、六祖惠能说
、马祖道一说等。
第一、佛陀扇多说。太虚大师持此说。太虚《与胡适之论菩提达摩书》说：“禅宗
所奉为初... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 第14章 近代传承
一、圆瑛禅净兼弘
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太
虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大
宗门，颇有建树。
一、圆瑛禅净兼弘
圆瑛（１８７８－１９５３）为中国近代禅门高僧。他宗说兼通，台贤并弘，精研
《楞严》，禅净双修，归宿“三求”，爱国爱教，弘法度生，为中国佛教事业作出卓越
贡献。
圆瑛，俗姓吴，法名宏悟，号韬光、一吼堂主人。福建古田县人。父名元云，母亲
阙氏。因祷于观音菩萨有感，于清光绪四年（１８７８）生。幼失怙时，由叔父诗瑛扶
养，五房一嗣，备受慈爱。年稍长，感身世孤零，人生如幻，欲出家，叔父不许。１８
９３年投考本县秀才，次年中取，名列前茅。１８９５年秋（十九岁）大病一场，病愈
投福州鼓山涌泉寺，礼莆田梅峰寺增西上人为师，剃度出家。次年，到涌泉寺依妙莲和
尚受具足戒，后到大雪峰崇圣寺谒达本禅师，充当钣头菜头，茹苦含辛，清修梵行。
二十一岁，圆瑛回到常州天宁寺，依治开老和尚参究禅宗心法，四年中获益良多，
继往宁波天童... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 45 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1～4 期
绪说
（甲）明心见性之意义
明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也
明心见性者，乃明白心之妙用，皆依性体而起；从用见体，从流得源也
明心见性者，明心本无，见性本有也
明心见性者，明悟即心即性，即性即心也
明心见性者，明心性无住，一物不立，归无所得也
（乙）明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
（丙）悟后真修
（丁）证体启用
（戊）归宿问题
（己）结 论
绪说
我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造
业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽
知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，
不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一
元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。
释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大
、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本
，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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发帖数: 3774 | 46 书名：《妖刀记》卷廿三 造极之战
作者：默默猴
出版：台湾河图出版社
手打团将会常驻本吧，第一时间为书友奉上妖刀记以及多数河图有爱书籍的手打
版（仅供试阅），欢迎广大书友们前往探讨。
《妖刀记》卷廿三 造极之战
第百十一折 飞鸢下水，当者无畏
第百十二折 鼎天剑脉，伐毛洗髓
第百十三折 难陀现首，代战者谁
第百十四折 九诀三易，起手无回
第百十五折 皇律清夷，鸟散鱼溃
人设：
李锦屏：17岁，153公分，85C、57、83。
武学：水月三十六势、水月剑式?郢都白雪。
外号：当年还在当大户人家婢女时，外号李剃头。不过谁敢当面这样叫，李剃头
会翻脸。但是方翠屏很爱这样叫。
方翠屏：16岁，155公分。81C、57、83。
武学：水月三十六势、水月剑势?太华青灯、水月剑势、燕子梭（暂名）。
琉璃佛子：年龄不明，180公分。
萧谏纸：67岁（老而不死是为贼也）、172公分。
出身：鲲鹏学府、玉霄派
武学：云海苍茫诀、八表游龙剑、各门派剑法若干。
第百十一折 飞鸢下水，当者无畏
迎着满场的错愕目光，李寒阳浓眉轩起，抬头扬声：“这便是你的条件？”
蒲宝被瞧得浑身发毛，猥琐的笑意全僵在脸上，... 阅读全帖 |
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发帖数: 22064 | 47 前言
曾国藩是影响中国历史发展的重要人物。然而对他的评价却大毁大誉，
差之天渊，正如章太炎所论：「曾国藩者，誉之则为圣相，谳之则为元凶。」
在改革开放的当今，又一次出现研究、评论、仿效曾国藩的热潮。不仅
是史学界、文化界、士农工商无不关心死去百余年的曾国藩。有人称之为「曾
国藩现象」。
曾国藩毕竟是历史人物，这本《曾国藩本传》旨在如实反映曾国藩的一
生史实，帮助大家研究了解，或能透视「曾国藩现象」的本质。
总序
从90年代开始，在中国思想文化界出现了一个研究、评论曾国藩的热
潮。当前，这个热潮已波及到历史学、哲学、文学、艺术等各领域，并广泛
影响到政界和工商界。被人们称之为「曾国藩热」或「曾国藩现象」。
对这一特定环境和条件下出现的历史文化现象，有人作
了比较系统的分析考察。认为其基本原因是：世界范围的儒学复兴热潮，
为「曾国藩热」的产生准备了良好土壤；新形势下新道德重建的社会呼声，
为「曾国藩热」创造了必要前提；领袖崇拜的自然延伸和向纵深发展，推动
了「曾国藩「热」的出现和形成；长篇文学作品《曾国藩》的出现，促使「曾
国藩热」由学术热潮转为社会热潮，等等。
上述分析无疑是有道理的。但... 阅读全帖 |
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发帖数: 1993 | 48 第7章 临济法门（二）——黄龙宗派
一、慧南思想
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十
一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐
山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉
相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后
，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗
寺失火遭罪入狱，出狱后主临济祖庭黄檗寺，于溪旁结积翠庵居住。治平二年（１０６
２），应洪州太守程师孟等人请，入主黄龙寺（在江西修水县黄龙山），直到圆寂并瘗
于黄龙山。
慧南是临济宗自五代以来，第一位影响巨大、法席鼎盛的弘法大师。早在他参学的
时候，即在泐潭怀澄门下为书记，分席接纳，远近知名。他开法同安，刚一到座开堂，
即有传云“石霜一派迸入江西也”，当时在泐潭寺的僧徒即纷纷投到他的门下。住归宗
寺时，他的佛法机锋已为时所重，远近参学日增。原石霜门下的僧人也往往随其倡法（
翠岩可真即为其首座），当时名士如程师孟、潘延之... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 49 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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发帖数: 81 | 50 《妖刀记》卷廿八 我武维扬
第百卅六折 残拳败剑，寰宇无双 2
第百卅七折 血云锋起，其战玄黄 20
第百卅八折 偷龙转凤，冷鑪红釭 39
第百卅九折 群姝无首，岂子独伤 57
第百四十折 橘下相逢，江湖梦惘 74
第百卅六折 残拳败剑，寰宇无双
染红霞听爱郎提过廿五间园外一战，不由凛起：“原来是他！怎地又是谷中第
三人？”余光与耿照一触，忽地会意：他未必真掌握了什么线索，能将灰袍客与三
奇谷联系起来，多半是顺着适才闲聊，赌上一把而已。
此间荒僻，连兽径都不见一条，遑论人迹。此人绝非无端从天而降，能寻到这
里，纵非死魔医怪两位前辈的同修，亦与三奇谷脱不了干系。
退一万步想，这人若真如耿郎所言，以一指挑了刀侯府与奇宫新生代的四名高
手，武功之高，已到不可思议的地步，正面挑战绝无胜机，只能碰碰运气，看这天
外飞来的一问，是否能令其略生动摇，为两人制造脱身的机会。
灰袍怪客双眼微眯，似是不为所动，慢条斯理道：“典卫大人，你也称得上狡
智啦，端的是心细如发，胆大包天。干脆地闭目待死，或与心上人多温存片刻，难
道不好么？”
耿照冷道：“五阴大师有话给你。他说：‘凉风... 阅读全帖 |
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