z**n
发帖数: 22303 | 1 杨振宁：佛教与科学彻底相容
核心提示：现代黄念祖居士说：“近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空
中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例”。无论如
何，我们至少可以看到：佛教与科学是彻底相容的。
因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓
。今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。
佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科
学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现。而这些新发现又不能
用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。
一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件：
第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。
第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合现有
的科学实践的。
第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观测所
验证。当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接受，
而这一科学假说也就被称为科学理论了。
如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 2 杨振宁：佛教与科学彻底相容
核心提示：现代黄念祖居士说：“近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空
中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例”。无论如
何，我们至少可以看到：佛教与科学是彻底相容的。
因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓
。今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。
佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科
学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现。而这些新发现又不能
用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。
一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件：
第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。
第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合现有
的科学实践的。
第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观测所
验证。当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接受，
而这一科学假说也就被称为科学理论了。
如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 3 杨振宁：佛教与科学彻底相容
核心提示：现代黄念祖居士说：“近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空
中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例”。无论如
何，我们至少可以看到：佛教与科学是彻底相容的。
因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓
。今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。
佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科
学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现。而这些新发现又不能
用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。
一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件：
第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。
第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合现有
的科学实践的。
第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观测所
验证。当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接受，
而这一科学假说也就被称为科学理论了。
如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 4 第一章 导论
这本书不是要提出一个新的神学思想，而是要把这个一般人称作「改革宗信仰*（The
Reformed Faith）」或「加尔文主义*（Calvinism）」的伟大思想做一番整理，并且证
明这信仰绝对合於圣经，也绝对合於理性。
今 天很少人还会注意预定论（predestination），即使是一般人眼中的「死硬派预定
论者」对预定论的了解也未必很完全。不过今天大部份福音派* （evangelical）教会
都还把预定论摆在信条里；预定论也曾经对政治界与教会界产生很大的影响。欧美的长
老会*（Presbyterian）与改 革宗教会*（Reformed Church）中各支派的信条都完全符
合加尔文主义；浸信会与公理会*（Congregational Church）虽然没有列出它们的信条
，但从他们具有代表性的神学著作与教导来看，大体上也认同加尔文主义；伟大的荷兰
自由教会*（Free Church）以及所有的苏格兰教会*（Church of Scotland）几乎都奉
行加尔文主义；还有（英国的）国立教会*（Established Church）和从它分出来的圣
公宗教会*（E... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 5 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 佛教与科学彻底相容
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 19 14:32:58 2013, 美东)
杨振宁：佛教与科学彻底相容
核心提示：现代黄念祖居士说：“近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空
中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例”。无论如
何，我们至少可以看到：佛教与科学是彻底相容的。
因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓
。今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。
佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科
学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现。而这些新发现又不能
用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。
一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件：
第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。
第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 6 “知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”
何必说？－－代序
话既然是多余的，又何必说呢？已经是走到了生命的尽期，余剩的日子，不但不能
按照年份
来算，甚至不能按星期来算了。就是有话，也是可说可不说的了。
但是，不幸我卷入了“历史的纠葛”－－直到现在，外间好些人还以为我是怎样怎
样的。我
不怕人家责备、归罪，我倒怕人家“钦佩”。但愿以后的青年不要学我的样子，不要以
为我以前
写的东西是代表什么主义的。所以我愿意趁这余剩的生命还没有结束的时候，写一点最
后的最坦
白的话。
而且，因为“历史的误会”，我十五年来勉强做着政治工作。－－正因为勉强，所
以也永远
做不好，手里做着这个，心里想着那个。在当时是形格势禁，没有余暇和可能说一说我
自己的心
思，而且时刻得扮演一定的角色。现在我已经完全被解除了武装，被拉出了队伍，只剩
得我自己
了，心上有不能自已的冲动和需要。说一说内心的话，彻底暴露内心的真相。布尔什维
克所讨厌
的小资产阶级知识者的自我分析的脾气，不能够不发作了。
虽然我明知道这里所写的，未必能够到得读者手... 阅读全帖 |
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b**********u
发帖数: 2817 | 7 再论李秀成被俘后的“变节”问题
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Dec 17 20:46:46 2012, 美东)
再论李秀成被俘后的“变节”问题
作者：夏春涛 文章来源：中华文史网 点击数： 873 更新时间：2008年11月17日
忠王李秀成被俘后，在囚笼中写下了数万字的供词。（注：为了避讳，今之学者将起义
者被俘后的供词改称“自述”或“自传”。按照辞书通行的解释，“供”字作“受审者
的陈述”解，似乎本无贬义。李秀成则自称其亲笔供词为“书供”。本文采用“供词”
一词。）围绕其供词中的内容，学术界在1949年后就李秀成伪降还是变节的问题展开了
激烈的争论，甚至一度从单纯的学术问题上升为政治问题，并且至今未有定论，成为太
平天国史研究中最大的一桩悬案。笔者几年前曾经就此问题写过一篇短文[1]，但由于
受到篇幅的限制，未能展开论述。兹不揣浅陋，再度就此略陈管见。
一
李秀成是广西藤县大黎乡人，家境贫寒，儿时随舅父读过3年书，10岁开始种山帮工，
以烧炭为业。1851年9月，西王萧朝贵率部路过大黎，时年29岁的李秀成应征入伍，随
后参加了攻打永安的战斗，隶属石达开部。在此后的戎马生... 阅读全帖 |
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s****n
发帖数: 8912 | 8 (一九三九年七月)
同志们：
我要讲的，是共产党员的修养问题。现在来讲讲这个问题，对于党的建设和巩固，
不是没有益处的。
一 共产党员为什么要进行修养
共产党员为什么要进行修养呢?
人们为了要生活，就必须和自然界进行斗争，利用自然界来生产物质资料。人们的
物质生产，在任何时候、任何条件下，都是社会的生产。所以，人们在社会发展的任何
阶段进行生产的时候，都要建立一定的生产关系。人类在和自然界的不断斗争中，不断
地改造自然界，同时也不断地改造着人类自己，改造着人们彼此间的关系。人们的本身
，人们的社会关系、社会组织形式以及人们的思想意识等，都是在社会的人们和自然界
的长年斗争中不断地改造和进步的。在古代，人们的生活样式、社会组织、思想意识等
，和现代人们的都不同；而在将来，人们的生活样式、社会组织、思想意识等，又会和
现代人们的不同。
人类本身，人类社会，是一种历史发展的过程。当人类社会发展到了一定的历史阶
段，就产生了阶级和阶级斗争。在阶级社会中，每个社会成员都作为一定阶级的人而存
在，都在一定的阶级斗争的条件下生活。人们的社会存在，决定人们的思想意识。阶级
社会中不同阶级的人们的思想意... 阅读全帖 |
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a**********u
发帖数: 28450 | 9 (一九三九年七月)
刘少奇
同志们：
我要讲的，是共产党员的修养问题。现在来讲讲这个问题，对于党的建设和巩固，
不是没有益处的。
一 共产党员为什么要进行修养
共产党员为什么要进行修养呢?
人们为了要生活，就必须和自然界进行斗争，利用自然界来生产物质资料。人们的
物质生产，在任何时候、任何条件下，都是社会的生产。所以，人们在社会发展的任何
阶段进行生产的时候，都要建立一定的生产关系。人类在和自然界的不断斗争中，不断
地改造自然界，同时也不断地改造着人类自己，改造着人们彼此间的关系。人们的本身
，人们的社会关系、社会组织形式以及人们的思想意识等，都是在社会的人们和自然界
的长年斗争中不断地改造和进步的。在古代，人们的生活样式、社会组织、思想意识等
，和现代人们的都不同；而在将来，人们的生活样式、社会组织、思想意识等，又会和
现代人们的不同。
人类本身，人类社会，是一种历史发展的过程。当人类社会发展到了一定的历史阶
段，就产生了阶级和阶级斗争。在阶级社会中，每个社会成员都作为一定阶级的人而存
在，都在一定的阶级斗争的条件下生活。人们的社会存在，决定人们的思想意识。阶级
社会中不同阶级的人们... 阅读全帖 |
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d*******3
发帖数: 8598 | 10 发信人: hanchi2010 (热风), 信区: Physics
标 题: Re: 老子《道德经》与宇宙论、量子场论和相对论
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 8 15:00:00 2014, 美东)
这么重要的发现，你也不拍别人剽窃？
发信人: maoxiaopu (yuanshan), 信区: Physics
标 题: Re: 老子《道德经》与宇宙论、量子场论和相对论
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Nov 8 15:04:40 2014, 美东)
再贴一下本书第七篇的简单结论：
4，与物理学简单比较
其一，描绘出与物理学粒子理论迥然不同的深隐存在层面。无论是实心小球，还是点状
粒子，物理学的粒子图景都是球形实心。但在老子这里，丝线或蛛丝样的线状结构（“
一”中纤细实物可能是平面或接近平面的闭合线状结构，实际上应是小圆圈。“二”中
纤细实物不好确定，三中纤细实物必然是立体丝网封闭结构，应是球状或近似球状）才
是真实的。理论物理学中的无穷大问题，在老子这里可以消解绝大部分。
其二，实物的根源不是别的，乃是纤细柔弱、同一均匀、绵延不断、到处存在的“象网
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S*********4
发帖数: 5125 | 11 美国栗脖如拼命压制这个科学成果？因为这个发现从根本动摇西方种族阶梯的理论基础
来源: ctongtong 于 2014-12-14 08:33:02 [档案] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅
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从90年代初到二十一世纪初, 加 拿 大西安大略大学心理系教授菲 利 普. 若世 顿 （
J。PHILIPPE RUSHTON）提出和完善了他的独特的进化行为论的学说. 他 用 个 性 心
理 学 ， 生 物 学 以 及 非 洲 起 源 论 的 发 现 和 证 据 宣 布， 欧 洲 人和
非 洲 人 的 血 缘 关 系 和 行 为 的 类 似 性 要 比 东方人 和非 洲 人 的 血
缘 关 系 和 行 为 的 类 似 性 近 得 多。 在 多 种 生 理 和 心 理 指 标 上 （
如在智商，社会合作，家庭稳定性，出生率，个性，犯罪，性行为等方面） 白 人 和
黑 人 较 接 近， 而 东方人 和 黑 人 相 距 较 远。
很少有当 代 西 方 学... 阅读全帖 |
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U*E
发帖数: 3620 | 12 (一九三九年七月)
刘少奇
同志们：
我要讲的，是共产党员的修养问题。现在来讲讲这个问题，对于党的建设和巩固，
不是没有益处的。
一 共产党员为什么要进行修养
共产党员为什么要进行修养呢?
人们为了要生活，就必须和自然界进行斗争，利用自然界来生产物质资料。人们的
物质生产，在任何时候、任何条件下，都是社会的生产。所以，人们在社会发展的任何
阶段进行生产的时候，都要建立一定的生产关系。人类在和自然界的不断斗争中，不断
地改造自然界，同时也不断地改造着人类自己，改造着人们彼此间的关系。人们的本身
，人们的社会关系、社会组织形式以及人们的思想意识等，都是在社会的人们和自然界
的长年斗争中不断地改造和进步的。在古代，人们的生活样式、社会组织、思想意识等
，和现代人们的都不同；而在将来，人们的生活样式、社会组织、思想意识等，又会和
现代人们的不同。
人类本身，人类社会，是一种历史发展的过程。当人类社会发展到了一定的历史阶
段，就产生了阶级和阶级斗争。在阶级社会中，每个社会成员都作为一定阶级的人而存
在，都在一定的阶级斗争的条件下生活。人们的社会存在，决定人们的思想意识。阶级
社会中不同阶级的人们... 阅读全帖 |
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M*V
发帖数: 3205 | 13 (一九三九年七月)
刘少奇
同志们：
我要讲的，是共产党员的修养问题。现在来讲讲这个问题，对于党的建设和巩固，
不是没有益处的。
一 共产党员为什么要进行修养
共产党员为什么要进行修养呢?
人们为了要生活，就必须和自然界进行斗争，利用自然界来生产物质资料。人们的
物质生产，在任何时候、任何条件下，都是社会的生产。所以，人们在社会发展的任何
阶段进行生产的时候，都要建立一定的生产关系。人类在和自然界的不断斗争中，不断
地改造自然界，同时也不断地改造着人类自己，改造着人们彼此间的关系。人们的本身
，人们的社会关系、社会组织形式以及人们的思想意识等，都是在社会的人们和自然界
的长年斗争中不断地改造和进步的。在古代，人们的生活样式、社会组织、思想意识等
，和现代人们的都不同；而在将来，人们的生活样式、社会组织、思想意识等，又会和
现代人们的不同。
人类本身，人类社会，是一种历史发展的过程。当人类社会发展到了一定的历史阶
段，就产生了阶级和阶级斗争。在阶级社会中，每个社会成员都作为一定阶级的人而存
在，都在一定的阶级斗争的条件下生活。人们的社会存在，决定人们的思想意识。阶级
社会中不同阶级的人们... 阅读全帖 |
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S*********4
发帖数: 5125 | 14 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Shotgun1984 (喷子), 信区: Military
标 题: 美国栗脖如拼命压制的人类学研究成果
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 14 11:53:29 2014, 美东)
美国栗脖如拼命压制这个科学成果？因为这个发现从根本动摇西方种族阶梯的理论基础
来源: ctongtong 于 2014-12-14 08:33:02 [档案] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅
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从90年代初到二十一世纪初, 加 拿 大西安大略大学心理系教授菲 利 普. 若世 顿 （
J。PHILIPPE RUSHTON）提出和完善了他的独特的进化行为论的学说. 他 用 个 性 心
理 学 ， 生 物 学 以 及 非 洲 起 源 论 的 发 现 和 证 据 宣 布， 欧 洲 人和
非 洲 人 的 血 缘 关 系 和 行 为 的 类 似 性 要 比 东方人 和非 洲 人 的 血
缘 关 ... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 15 1.十善业道：生天的福德(条件)
持五戒未来世可以继续生而为人，若加修十善就可以往生欲界天 。如《佛为首迦
长者说业报差别经》：“复有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。”
《分别善恶报应经》卷上：“修习何业得生欲天？修十善业得生彼天。”
因此，受持五戒与力行十善，这是非常重要的！
所谓的十善业道就是十恶业道的相反，十恶业道就是身、口、意的十种恶业。也就
是身恶业有三：杀、盗、淫；口恶业有四：恶口、妄语、两舌、无义语（绮语）；意恶
业有三：贪欲、瞋恚、愚痴（恶见、邪见）。
如《优婆塞戒经》卷6〈业品 第24 之1〉中云：
身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒
、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。
所以，十善业就是指不造这十恶业，因为这十恶是一切众罪的根本。经中接著说：
如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作
他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故
作？
也就是说这十个业与道中，心的三业是我们的意识和意根所想的，还没有身口的行
为造作出来，只... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 16 当代正统神学的任务﹝六﹞
神人二性的救主：特土良与爱仁纽论基督和救赎
持正统信仰的基督徒相信：主耶稣基督道成肉身，祂是神也是人。道成肉身的意思是：
主耶稣有人的样式，祂曾经真正的活在世上；同时祂的神性也在。祂是神的儿子，是神
的 “道”，是三位一体的第二位。祂有权能胜过死亡，祂确实地身体复活了！基督的神
人二性，是我们信仰的基石；基督必须是神人二性，才可以作我们大能的救主。
约翰福音一1-14 讲到关于成为肉身的 “道”， 提到七件事：
1. 太初有道 (1):耶稣基督是永恒的 (His eternity)。
2. 道与神同在 (1):基督有位格 (person)，有独特的性格，祂与父神有着交往的关系。
3. 道就是神 (1):祂有神性 (deity)，不是被造物。
4. 万物都是借着祂造的 (3):祂是创造主。
5. 生命在祂里头 (4)：祂赐生命(animating)，被造物本没有生命，只有在道中才有。
6. 这生命就是人的光 (4):基督是启示者 ；人活着因道工作的缘故。
7. 道成了肉身 (14):主成为人(incarnate)，伯利恒马槽里的婴孩就是神永恒的道。“... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 17 （三次证悟的境界： 法界圆觉，法性空慧以及法相唯识。据说太虚法师这一世的转世
证量更高）
太虚法师
“。。。。
我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。所以
受戒、读经、参禅，都是想得神通。当出家的最初一年，是在这样莫明其妙的追求中。
第一年已经读熟了法华经，每日可背诵五六部。第二年夏天听讲法华经，始知佛与仙及
天神不同。曾住禅堂参禅，要得开悟的心很切，一方读楞严经，一方看语录及高僧传等
。第三年又听讲了楞严经，对于天台教观已有大体的了解。并旁研及贤首五教仪、相宗
八要等。而参究话头的闷葫芦，仍挂在心上。
秋天去住藏经阁看藏经，那时喜欢看憨山集、紫柏集，及其他古德诗文集与经论等
。如此经过了几个月，同看藏经的有一位老首座告诉我说：“看藏经不可东翻西找，要
从头依次的看到尾”。当时我因找不到阅藏头路，就依他的话，从大藏经最前的大般若
经看起。
看了个把月，身心渐渐的安定了。四百卷的大般若尚未看完，有一日、看到‘一切
法不可得，乃至有一法过于涅槃者，亦不可得’！身心世界忽然的顿空，但并没有失去
知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待。一转瞬间明见世界... 阅读全帖 |
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x***u
发帖数: 6421 | 18 【 以下文字转载自 PartyHistory 俱乐部 】
发信人: Taliban (大老婆是检验真理的唯一标准), 信区: PartyHistory
标 题: 毛主席在刘少奇给续范亭信上的批语（1943年）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun May 30 10:09:04 2010, 北京)
【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: Dreamkylin (Kylinman), 信区: Military
标 题: 毛主席在刘少奇给续范亭信上的批语（1943年）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 29 22:07:03 2010, 美东)
毛主席在刘少奇给续范亭信上的批语（1943年）
按：一九四三年六月二十八日，刘少奇起草了给续范亭的一封信，其内容主要是论述“
人性”问题。毛主席对信稿加了很多批语，批评了刘少奇关于人性问题的一系列历史唯
心主义、庸俗唯物主义和二元论的错误观点。这里，把毛主席的批语结合刘少奇信稿的
内容摘录如下（【】内是毛主席的批语）:
刘少奇的信中说：
大概如我们到了四十岁以上的人，对于各种哲理问题是特别感觉兴趣的，因此，这... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 19 【 以下文字转载自 WisdomII 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: WisdomII
标 题: 论韩非子的“法治”制度思想（叶行昆）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 02:21:06 2011, 美东)
关键词：韩非子 法治 制度思想
韩非子秉承了其师的“性恶”论，反对孟子的“性善”论；以“严刑”、“重罚”的“
法治”制度思想来对治儒家的“德治”、“仁政”制度思想。荀子认为：“人之性恶，
其善者，伪也。”“故圣人化性起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（《性恶》
）“欲虽不可去，求可节也。……道者，进则近尽，退者求节。” （《正名》）人之
得以为善，是因为可以通过后天的“化性起伪”，而“由伪起善”；可以用礼义的规范
化将人的欲望予以适当的节制和诱导。“发乎情，止乎礼”。而韩非则云：“凡治天下
，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”（《八经》）即
谓，在肯定人之本性的前提下，范之“赏罚” 之法度。进而言之，鉴于人性之恶，必
须以法治之；此乃是韩非子“法治”制度思想之立论所在。这一“礼”... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 20 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
发信人: chinabbsdad (张果老他爹), 信区: Mod_CHN_Hist
标 题: 高华：六十年后再论国民党大陆失败之原因（下）
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 20 22:16:14 2014, 美东)
但斌http://blog.sina.com.cn/danbin168 2014-09-14 09:37:14
2014-09-13
五、淮海战役后，国民党大厦将倾，蒋介石就是尽人事却无力“补天”了
1948年国民党的军事失败是决定性的，淮海战役后，国民党虽还有半壁河山，也得到世
界各国承认，但是国民党政权大厦将倾，z共胜利大局已定。
1949年1月21日，蒋在内外交困的形势下被迫宣布“引退”，他在第二天的日记中写道
：“此次失败之最大原因，乃在于我国民主新制度未能成熟与确立，而旧制度已放弃崩
溃，在此新旧交接紧要危急之刻。而所恃以建国救民之基本条件，完全失去，焉得不为
之失败！”②
民国将亡，人心已散，大势已去，蒋介石最恨谁呢？不是恨毛东，而是一恨美国，二恨
桂系的李宗仁、白崇禧。蒋介石责美国袖... 阅读全帖 |
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d***3
发帖数: 75 | 21 这是一组研究为人处世、临事制断、攻防战守、纵横捭阖、治国齐家平天下
的书。从这些书中，曾经走出一个又一个叱咤风云、席卷天下、用自己的生命和
热血，谱写一个民族、一个国家的光辉历史的人物。一向被人们尊为千古奇书、
千古秘书、千古用书。它们是被称为“无字天书“的鬼谷子、兵家圣典的孙武
子、帝王要略的韩非子、出将入相的黄石子和博大精深的老子。人们会发现，五
子成组成篇，并以奇奥无比的《易经》为殿，尤其是均以其原文改写改编后的
《五子术》，将具有其新的意义，会构成一个新的体系。其本身就是一种思想、
一种哲学、一部策论。由于其原文均以古文写成，时代远久，甚至使用了除当今
文字、数字这两类模写世界的基本符号以外的符号。读者读来不免有艰难之感。
因之它的首批读者，建议将其译出，形成文言对照本。然当其玩味之后却
说：“不要翻译，千万不要翻译，但请写一篇‘道’论。”不要翻译，何其妙
哉！遵其嘱咐，写出导论如次。
《鬼谷子》选十五篇，实为二十一篇，为全集。此本乱其文理篇章，首先推
出“持枢”，即要把持枢纽之意。这是一种非常彻底的唯物论。说的是万事万
物，所有作为，必须遵其自然（天道）。若违... 阅读全帖 |
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l*r
发帖数: 79569 | 22 如今的翻译不可尽信
江枫 吴亮
吴亮 1988年我们在北戴河第一次见面，你还记得那个夏天吗？20年过去了，你依然精
神饱满……我还保存着一张我们的合影，在山海关城墙上，是叶廷芳给我们拍的，背后
是大海。
江枫 那个夏天确实是个值得怀念的一个夏天。北戴河之会，实际上也是一次暑期讲习
班之类的聚会。当时的汤一介、乐黛云，谢冕、陈素琰，任洪渊夫妇、现在回想起来，
都还称得上风华正茂。二十多年，就那么快到无情地成为过去，山海关古城墙上合影，
我自然记得，那是万里长城延伸入海的“老龙头”。
吴亮 在你的私人照相簿中我看到了一些熟悉的面孔，也看到了一些陌生的面孔，他们
都是这个时代的见证：艾青、韩素英、萧乾、谢冕、顾城、黄华、邓颖超、臧克家、杨
成武……看来你是一个喜欢保留照片的人，特别是，你年轻时的照片，那么英姿勃发，
风流倜傥，你是一个自恋的人吗？据说诗人都比较自恋。
江枫 艾青和臧克家代表着一个诗歌时代，艾青是我在这个世界上唯一一位素未谋面而
登门求见的偶像性人物，他本来也许可以成为当代的李白，但是他做不到天子唤来不上
船，不得不一而再地作违心的检讨；臧克家，是诗人任彦芳引见的，他本来也许可... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 23 ☆─────────────────────────────────────☆
redforres (redfor) 于 (Thu Apr 8 10:30:48 2010, 美东) 提到:
多谢大家对我的真诚帮助。理有多种， 心无二般。在此重开一贴， 一为感谢， 二再
补充一些思考供大家批评指正。
在我现在看来， 责任是人类规则的一部分。 简单来说，责任就是你的职责和任务。
比如所，小孩子生下来了， 你的职责和任务就是把他养大。 那么， 是谁为我们规定
的这些职责和任务呢？ 我觉的责任是人类在漫长的进化中逐渐形成并一代一代传下来
的。 做父母的都知道， 我们平常教育孩子的时候， 让他们作为一个有责任的人是我
们的一个重要内容。 因为我们就是曾经这样被教育的， 不论是从父母那里还是从社会
那里。
这里存在这一个问题， 人类代代相传的东西是不是一定就是要坚守的？ 比如说道德
这个东西， 同责任有一定的相似。 往往没有责任的人也会被这个社会定为不道德。比
如说你不赡养父母。 而道德这个东西是好是坏， 争论从来也没有停过。 就是道德和
责任本身的内涵， 也是随着时间而变化。
我想... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 原创 2017-04-26 李晓红 考古暨历史语言通讯
李晓红教授：
笔者在中国古代龙纹图像的研究工作中，特别是商代青铜器，玉器，骨器龙纹的角，耳
，脊柱等纹饰上，发现以上被大量应用的这类曲线形纹式，而在龙纹体纹，以及龙纹周
围的作为填纹的则是《吕氏春秋》、《左传》等古籍以及容庚，马承源等学者所言或论
述过的云雷纹.
考古暨历史语言学会学术会长李晓红教授
【作者介绍】：
李晓红，女，旅法学者。她原为南京外国语学校教师，早年毕业于南京外国语学校，南
京师范大学美术系。1989年赴法国留学后，先后获法国巴黎一大造型艺术硕士学位(
1990年)，巴黎索邦大学考古艺术史博士学位(1999年)。她的博士论文题为《中国商代
龙纹起源研究》。现任教于法国阿尔多瓦大学外国语言文明系及巴黎索邦大学考古艺术
史系,并为巴黎索邦大学远东研究院研究员及香港大学饶宗颐学术馆名誉研究员。主要
从事中国古代龙的文字与图像，中国书画造型艺术以及中国近代留法艺术史研究。从
1990年李晓红在十三区一个爱好中国文化的协会法亚文化友爱会开班教授中国传统书法
与绘画开始，到2001年她先生李中耀被聘到巴黎市政府艺术教育委员会... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 25 唐安琪最近首度直面那次事故的原委“是我自己一个人不小心造成的意外”，却引来各路群众质疑“凶手后台硬”。那些爱胡乱发声的人，当事人说的不信，公检法说的不信，觉得自己才是福尔摩斯是柯南，靠区区键盘推理就能揭露真相。打着探求真相的旗号，事实上却是最不尊重真相的一群人。
“福尔摩斯”们用臆想“断案”
还记得SNH48的二期生唐安琪吗？她的脸未必有多少人想得起，可整个人瞬间成火球的骇人一幕却让人记忆犹新。如今半年时间过去了，唐安琪大难不死，最近首度直面那次事故的原委：“都是我自己一个人不小心造成的意外，与其他任何人都无关。”
唐安琪的态度很明确，网上却为此掀起议论，众多吃瓜群众表示不相信：“谁信啊！凶手后台真硬！”“喝个咖啡还能引火烧身，为了回演艺圈这个姐们儿也是把牙打碎了自己咽回去。”总之，非觉得事情没那么简单。
早在火灾刚发生不久，已经此起彼伏地冒出了各种揭秘帖：有人称咖啡店画面显示另有神秘同伴，有人说唐安琪深陷感情纠葛被报复，有人做试验要证明除非被泼汽油否则打火机燃不起化纤衣料，甚至还莫名其妙地出了个“冈本白贤”……
大家应该明白，伤成这般田地，公安部门已经介入调查真相，最终会给出权威说法... 阅读全帖 |
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w********t
发帖数: 12853 | 26 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wonderment (wonder), 信区: Military
标 题: 阴谋论又来了: 到底谁是这场股市做空大战的导演和主力？( ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 14 23:08:32 2015, 美东)
到底谁是这场股市做空大战的导演和主力？
张庭宾 · 2015-07-14 · 来源：乌有之乡
此次A股“股灾”暴露了美元势力的战略意图，如果中国就此警醒，以坚壁清野的固守
防御策略，完全可以将未来金融危机的损失降到可承受的水平。
“股灾”早袭是中国万幸 美元对华金融战或陷艰苦攻坚
张庭宾
公元前206年初，秦昭王密令白起为帅，尽起秦军精锐对赵国进行灭国大战，白起令大
将王龁领先锋军，嘱咐他务必秘密行军，悄然掩进至上党地区攻赵所有要地，等待统一
进攻命令。结果王龁抵达前沿见赵军毫无防备，将士们难忍此前两次被赵军所败之辱，
猛攻一轮占据了赵军第一道防线。白起领主力到后，感叹一声：原本可以一鼓作气，现
在警醒了赵国。此大战将陷攻坚苦战，且必为举国大战，三年能胜利就算幸运了。此后
，赵王令善守的廉颇... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 27 http://www.chinabaike.com/
《阿毗达摩俱舍论》(略称《俱舍论》)，是世亲早年还未信仰大乘佛教时的著作。世亲
为公元第五世纪顷北印度犍陀罗人，在佛教有部出家。那时北印度一带的有部学徒以迦
湿弥罗地方的毗婆沙师为正宗。他们独尊《大毗婆沙论》，世亲起初也从而学习，后又
采取当时比较进步的经部学说，作了一部含有批评毗婆沙师意味的通论有部学说之书，
这就是《阿毗达摩俱舍论》。他先作本颂六百颂，随后又作长行注解八千颂。因为在这
部论书里包括了有部的重要阿毗达摩论如《发智》、《身论》和《法蕴》等六足论以及
《大毗婆沙论》的要义，同时也即以这些论书为所依，所以此论题名为阿毗达摩的《俱
舍》，"俱舍"具有箧藏和刀鞘之义。
据玄奘门下普光、法宝等的传说，世亲起初为了要使批判《毗婆沙论》彻底之故，
曾经化装去迦湿弥罗跟着悟入论师学习了四年，后来被悟入识破了，才回转犍陀罗来。
他随即为众人讲《毗婆沙论》，每日讲完一段，即概括其义作一个颂。这样他讲完了全
论，作成六百颂，即是《俱舍论本颂》。《本颂》最初传到迦湿弥罗之时，当地学徒还
以为帮助已宗宣扬《毗婆沙论》的主张，等到续请世亲写出了... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 28 顶礼无等本师释迦牟尼佛！
纵览当今世界，有很多人并不信仰宗教，而信仰宗教的教徒则可按常规分为佛教徒、基
督教徒与伊斯兰教徒这三大部分。作为佛教徒，我们都知道释迦牟尼佛开创的佛法，若
按所信奉教义及流传地区的不同可基本分成藏传、南传、北传三大系统，无论哪一种体
系，也无论哪一种传承，作为佛法的有机组成部分，它们全都是佛陀亲传的妙法甘露，
也全都有确切的历史考证。所有教派自古以来都有代代相袭的大成就者，一切法门亦无
不是秉承世尊教义的通往最终解脱的清净通途。若能一以贯之、融通并包，则万千法门
自可汇成佛法的整体义海，任何修行人也都能从中汲取到自己所需的甘霖法意。
不过让人倍感诧异的却是，不信仰佛教的人或者信奉外道的人士对佛法反而不怎么攻击
，恰恰是佛门内部的一些自立山头之人动辄就以佛教的权威面孔自居，时不时就要从自
宗的立场、观点、利益出发，对别的教派、别的宗门大加贬斥。要么评论别宗为魔说，
要么认定他派是邪道，似乎只有自宗才是唯一正确地抉择了佛陀密意的究竟宗乘。比如
有些净土宗人斥责禅宗、华严宗为痴人妄说；更有相当多的汉地佛教徒因理解不了密宗
的见解与行为从而对藏传佛教频频发难……在这一... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 634 | 29 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: wwaagg (740), 信区: Military
标 题: 论中国的法西斯主义——新专制主义 猜猜谁写的？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Feb 3 20:46:41 2011, 美东)
论中国的法西斯主义——新专制主义
（一九四三年八月十六日）
周恩来
【字号 大 中 小】【留言】【论坛】【打印】【关闭】
一 问题的提出和回答
自从建立抗日民族统一战线和开始抗战以来，党内党外，国内国外，对于蒋介石国
民党亦即大地主大资产阶级统治的实质，多缺乏深刻的了解。只有毛泽东同志在抗战前
就指出他的动摇性与被动性，抗战初期又指出他的妥协性与两面性，到今天更指出他的
法西斯性。这些都是历史发展中的重要启示，而且有其时代意义的。因此，我现在便来
讲中国的法西斯主义。
在这里，须先回答一些疑问。
有人问：为什么早不说蒋介石国民党是法西斯主义，偏偏现在来说？我们回答：抗
战前一段时间里，我们的政策重心在争取他抗战，故强调其可变性与革命性，而只注意
其动摇性与被动性就够了。抗战初期，我们的政策重心在争取他长期抗战，全面抗战，... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 30 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: FaJia
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 2 21:04:18 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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d**e
发帖数: 2420 | 31 中医谣言何时休？——略评张鸣《梁启超和胡适的“医疗事件”》
·方舟子·
今天见到有一位叫张鸣的人民大学政治教授批梁启超、胡适的“科学主义”，
批反对中医，根据的却是中医的谣言。梁启超、胡适虽然“基本上没有受过多少
科学的教育和训练”，但其做学问的科学态度，却不是这位政治教授能望其项背
的，至少他们不会不做起码的考证就把早被揭穿的谣言还当成事实拿来做打人的
棍子。该教授缺乏做学问所需要的起码的严谨态度，他文中所依据的论据都是以
讹传讹：
一、他说梁启超的医疗事故“在梁启超的坚持下，其家人一直讳莫如深，直
到很久以后，才被披露出来”。其实在梁启超出院仅一个多月，其弟梁仲策即在
《晨报副刊》发表《病院笔记》披露这个“事故”，引起轩然大波，“正人君子”
陈西滢、徐志摩之流借此攻击西医、吹捧中医，梁启超为此发表了声明《我的病
与协和医院》，为协和医院辩护，鲁迅在当年也在《马上日记》一文中就此事讽
刺过“正人君子”。参见张建伟《梁启超的“病”与“死”》（2006-05-24中国
青年报）。
二，他说鲁迅是根据个体体验反对中医，... 阅读全帖 |
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b**********u
发帖数: 2817 | 32 再论李秀成被俘后的“变节”问题
作者：夏春涛 文章来源：中华文史网 点击数： 873 更新时间：2008年11月17日
忠王李秀成被俘后，在囚笼中写下了数万字的供词。（注：为了避讳，今之学者将起义
者被俘后的供词改称“自述”或“自传”。按照辞书通行的解释，“供”字作“受审者
的陈述”解，似乎本无贬义。李秀成则自称其亲笔供词为“书供”。本文采用“供词”
一词。）围绕其供词中的内容，学术界在1949年后就李秀成伪降还是变节的问题展开了
激烈的争论，甚至一度从单纯的学术问题上升为政治问题，并且至今未有定论，成为太
平天国史研究中最大的一桩悬案。笔者几年前曾经就此问题写过一篇短文[1]，但由于
受到篇幅的限制，未能展开论述。兹不揣浅陋，再度就此略陈管见。
一
李秀成是广西藤县大黎乡人，家境贫寒，儿时随舅父读过3年书，10岁开始种山帮工，
以烧炭为业。1851年9月，西王萧朝贵率部路过大黎，时年29岁的李秀成应征入伍，随
后参加了攻打永安的战斗，隶属石达开部。在此后的戎马生涯中，李秀成因战功显赫而
不断升迁，从士兵直至跻身统帅层，37岁时被封为忠王，成为太平天国后期一员威震四
方的名将，在军中的... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 33 索达吉堪布
问（16）：汉传佛教自清末民初以来，从传统丛林教育转向学院教育，为教界培养了许
多人才。但学院教育也存在明显的问题，比如过分提倡学术研究，明显出现了信心道念
的淡化，甚至出离心与菩提心也被世俗的名利心取而代之。我想知道的是，藏传佛教在
出离心的培养和信心道念的建设方面，有什么特殊的方便？
答：济群法师对汉地当前佛教教育中出现的问题深表忧虑及关切，对此我本人表示完全
理解，并同意法师对佛教教育过分学术化所进行的指摘。据我所知，汉地的很多佛学院
，也包括许多寺院，在对学生讲经说法的同时，还为他们设置了大量的世俗课程，诸如
历史、地理、社会学等各种学科。而代这些科目的老师也大多毕业于社会上的高等院校
，有些是居士，有些则根本就不是佛教信仰者。充任教师一职的人员中，有修有证的老
法师或德才兼备、闻思修功夫到家的青年僧人诚可谓凤毛麟角。佛学院不仅在世俗科目
的教学中贯彻研究化、学术性的指导思想，即便是在为数不多的佛学教育中，只进行纯
粹理论性研讨的风气也十分普遍。每当我来到汉地的一些佛学院时，心中总是不由自主
地生起一种复杂的情感：一方面深为能在熙熙攘攘、浊流滚滚的大都市中出现这一方... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 34 主日8
问24：怎样划分这些信条呢？
答：划分为三部份：第一部份论及圣父神和我们的受造1；第二部份论及圣子神和
我们的救赎2；第三部份论及圣灵神和我们的成圣3。
问25：既然神只有一位4，那么为何你说有三位，就是圣父、圣子和圣灵呢？
答：因为神在他的话语里这样启示了他自己5，这分开的三位是独一，真实，永恒
的神。
1、创1。
2、彼前1：18-19：知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能
坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
3、彼前1：21-22：你们也因着他，信那叫他从死里复活，又 给他荣耀的神，叫你
们的信心和盼望都在于神。你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假
，就当从心里彼此切实相爱。
4、申6：4：以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。
5、创1：26：神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样 式造人，使他们管
理海中的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
赛61：1：主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦
卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，放囚的出监牢。
约... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 35 有道可传﹐以经解经 (林慈信)
有道可传﹐以经解经﹕
建立一套认信的神学的迫切性
林慈信
导论﹕给华人教会的紧急呼吁
两千年的教会史告诉我们：主基督的教会继续不断成长前进，同时也面临世界接二连三
的挑战。五花八门的试探，想要引诱教会在信仰生活事奉各方面姑息妥协，顺应世界潮
流。然而，教会付上血泪代价至死忠心，竭力持守护卫『从前一次交付圣徒的真道』。
「后现代主义」已经席卷整个世界，男女老幼已不再相信有绝对的真理，各人根据自
己主观经历来看圣经，自说自话众说纷纭。情感居首经验挂帅，教义不明真道不彰。因
此，在教会内外生灵涂炭，人心饥渴寻求救世真道，即圣经所启示的全面福音真理。华
人教会值此关键时刻，再次面临承先启后的时代挑战：尽忠持守、信靠传扬圣经为上帝
无谬误的话语。
历世历代以来，教会一直坚持认信圣经是圣灵默示所写成的，所以圣经本身就是上帝的
话，圣经就是神在说话。因为圣经就是神的话，所以是我们全心顺从的唯一最高权威，
是我们信仰与生活的最高准则。主耶稣基督透过圣经与圣灵来治理祂的教会。神呼召教
会要传讲、教导、护卫、顺服圣经(祂)的话，做为天国子民的生活法则。华人教会急需
讲坛复兴... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 36 语言和文化传统对我们的信仰具有渗透性的影响。有时会听到这样玩笑：在教会就
得讲教会的行话。对于这个玩笑，许多基督徒都以为理所当然，认为教会“行话”是准
确表达纯正信仰所必需的。于是，我们在接受基督信仰时，往往顺着既定的语言习惯和
文化传统，不加分析地固执某些神学概念或观点，并自以为正统。我认为，这种态度是
需要检讨的。在这篇小文章里，我想对基督教信仰的核心说法：“因信称义”在语言上
进行一些初步分析，指出语言对信仰的渗透性和导向性，提醒读者对语言魔力的重视，
目的是推动华人基督教界对语言和文化传统的重视。
马丁路德提出sola fida，英文翻译为faith alone，意思是justification by
faith alone;中文则译为“唯独信心”，意思是“因信称义”。路德反对天主教教义中
对功德的重视，强调信心在我们和耶稣的关系上具决定性意义。由这种语境看来，西方
神学的争论焦点为：在我们和耶稣的关系中，“信心”和“功德”究竟具有什么样的地
位和作用?
从历史的角度看，这一语境的来源则为恩典意识和律法意识的对立。律法主义认为
，人必须遵守神所立的律法，才能无罪。遵守的过程就是... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 37 【 以下文字转载自 FaJia 俱乐部 】
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标 题: 《王权论》王权政治的理论基石 (转载)
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引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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a*****y
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标 题: 《王权论》王权政治的理论基石
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 30 01:45:13 2010, 美东)
引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 39 藏传佛教培育信心道念的特殊方便
问（16）：汉传佛教自清末民初以来，从传统丛林教育转向学院教育，为教界培养了许
多人才。但学院教育也存在明显的问题，比如过分提倡学术研究，明显出现了信心道念
的淡化，甚至出离心与菩提心也被世俗的名利心取而代之。我想知道的是，藏传佛教在
出离心的培养和信心道念的建设方面，有什么特殊的方便？
答：济群法师对汉地当前佛教教育中出现的问题深表忧虑及关切，对此我本人表示完全
理解，并同意法师对佛教教育过分学术化所进行的指摘。据我所知，汉地的很多佛学院
，也包括许多寺院，在对学生讲经说法的同时，还为他们设置了大量的世俗课程，诸如
历史、地理、社会学等各种学科。而代这些科目的老师也大多毕业于社会上的高等院校
，有些是居士，有些则根本就不是佛教信仰者。充任教师一职的人员中，有修有证的老
法师或德才兼备、闻思修功夫到家的青年僧人诚可谓凤毛麟角。佛学院不仅在世俗科目
的教学中贯彻研究化、学术性的指导思想，即便是在为数不多的佛学教育中，只进行纯
粹理论性研讨的风气也十分普遍。每当我来到汉地的一些佛学院时，心中总是不由自主
地生起一种复杂的情感：一方面深为能在熙熙攘攘、浊流滚滚... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 40 索达吉堪布
问（16）：汉传佛教自清末民初以来，从传统丛林教育转向学院教育，为教界培养了许
多人才。但学院教育也存在明显的问题，比如过分提倡学术研究，明显出现了信心道念
的淡化，甚至出离心与菩提心也被世俗的名利心取而代之。我想知道的是，藏传佛教在
出离心的培养和信心道念的建设方面，有什么特殊的方便？
答：济群法师对汉地当前佛教教育中出现的问题深表忧虑及关切，对此我本人表示完全
理解，并同意法师对佛教教育过分学术化所进行的指摘。据我所知，汉地的很多佛学院
，也包括许多寺院，在对学生讲经说法的同时，还为他们设置了大量的世俗课程，诸如
历史、地理、社会学等各种学科。而代这些科目的老师也大多毕业于社会上的高等院校
，有些是居士，有些则根本就不是佛教信仰者。充任教师一职的人员中，有修有证的老
法师或德才兼备、闻思修功夫到家的青年僧人诚可谓凤毛麟角。佛学院不仅在世俗科目
的教学中贯彻研究化、学术性的指导思想，即便是在为数不多的佛学教育中，只进行纯
粹理论性研讨的风气也十分普遍。每当我来到汉地的一些佛学院时，心中总是不由自主
地生起一种复杂的情感：一方面深为能在熙熙攘攘、浊流滚滚的大都市中出现这一方... 阅读全帖 |
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K*K
发帖数: 193 | 41 那一代人的思维局限太大，比如李尚英为了证明杨向奎是“横跨社会科学和自然科学”
的大师，张口就来，把一些不靠谱的东西，如杨向奎的关于“理论物理”的研究都摆出
来。
试述杨向奎教授的学术贡献
李尚英
今年7月23日，是杨向奎师逝世一周年的忌日。一年来，作为他的一个不称职的学
生，我深深地怀念着他。先生的音容笑貌和谆谆教诲时常浮现在我的脑海中，先生的道
德文章更时时激励着我永不停歇，努力工作和学习。我想，在先生一周年忌日到来之际
，对他最好的纪念就是学习和宣传他的学术思想，并使之发扬光大。自然，先生的博大
学问远非忝列其门而实则不学的我所能理解，但我还是冒昧地把自己学习的一点心得写
于下面，以表达自己对慈父般的老师的深切怀念和无限敬仰之情。
一
我国历史学一代宗师、著名史学家、经学家、教育家杨向奎教授（他的学生们都尊
称他为杨向老，或向老）字拱辰，河北丰润人，1931年入北京大学历史系，从史学大师
顾颉刚，傅斯年受业。毕业后，他先后执教于甘肃学院、西北联大、东北大学和山东大
学，任甘肃学院文史系讲师、教授（时年28岁，成为青年教授），西北联大副教授，东
北大学教授，山东大学教授、中文系主任、... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 42 钱锺书：吴晗不值得同情 整起人来无情得很
大中小2015-04-11 23:28:06
多维历史
1950年代的反右斗争，是中国知识分子劫难的开始，直至文革打倒顶峰，无数知识分子
被打倒，惨死他乡。在钱锺书看来，知识分子被打倒并不可怕，可怕的是人性的沦丧，
知识分子间的相互出卖。今天你打倒我，明天我打倒你，人与人之间失去了最起码的信
任。在谈到吴晗的悲惨命运时，钱锺书颇有些戏虐地说“吴晗在1957年‘反右’时期整
起别人来不也一样地无情得很吗？”。本文选自《文汇读书周报》2014年3月7日，作者
钱之俊，原名《钱钟书为什么没有被打成右派？》。
1958年时任北京市副市长的吴晗（左二）到北京师范学院视察
1949年，面对改朝换代的变革，钱锺书夫妇最终选择留在国内。杨绛说：“解放前，我
们是读过大量反苏小说的。但我们不愿远走他乡去当二等公民，仰洋人鼻息。我们爱祖
国的语言文化，也不愿用外文创作，所以在世局嬗变之际选择留下。谣言传说共产党要
‘杀四十五岁以上的知识分子’，凭常情可以否定，或只算我们‘短命死矣’，不愿离
开父母之邦。这是实话实说。”“我们发现新中国并不像反苏小说中所说的。我们既... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 43 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=34351
据一位网友说，他的朋友去德国参观马克思故居，与一位门卫闲聊，问：“德国人还信
奉马克思主义吗？”答：“马克思是个大学问家，理论的东西我不懂，但我知道，信马
克思的地方都很穷。”看了这一问一答，笔者不由得产生一个疑问：那么，“信马克思
的地方”缘何“都很穷”呢？
笔者以为这位门卫说的确实没有错，“信马克思的地方”确实“都很穷”。如原东德比
西德穷；北朝比南韩穷；大陆比小岛（台湾）穷。而“东西”中的“东”、“南北”中
的“北”和“大小”中的“大”，原来（有的直到现在）都是“信马克思的地方”。
“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助
了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问
题。走俄国人的路----这就是结论。”（《毛泽东选集》第4卷，第1476页）第一代领
导核心的这个观点，是几代中国人都学习过的。
“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义”即“革命的理论”，详细阐述了
“穷人”之所以... 阅读全帖 |
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w********t
发帖数: 12853 | 44 到底谁是这场股市做空大战的导演和主力？
张庭宾 · 2015-07-14 · 来源：乌有之乡
此次A股“股灾”暴露了美元势力的战略意图，如果中国就此警醒，以坚壁清野的固守
防御策略，完全可以将未来金融危机的损失降到可承受的水平。
“股灾”早袭是中国万幸 美元对华金融战或陷艰苦攻坚
张庭宾
公元前206年初，秦昭王密令白起为帅，尽起秦军精锐对赵国进行灭国大战，白起令大
将王龁领先锋军，嘱咐他务必秘密行军，悄然掩进至上党地区攻赵所有要地，等待统一
进攻命令。结果王龁抵达前沿见赵军毫无防备，将士们难忍此前两次被赵军所败之辱，
猛攻一轮占据了赵军第一道防线。白起领主力到后，感叹一声：原本可以一鼓作气，现
在警醒了赵国。此大战将陷攻坚苦战，且必为举国大战，三年能胜利就算幸运了。此后
，赵王令善守的廉颇为帅，秦国由20万增兵至60万人，赵国增兵至50余万，秦国苦攻三
年难以得手。最后，还是因为赵王中了秦国的离间计，以纸上谈兵的赵括代替廉颇，秦
军才得以惨胜。此为中国历史上、也是战国历史上最重要的一场战役，为秦统一六国迈
出关键一步。
在庭宾看来，这场发生在中国战国史上著名战争的前半段，似乎正在当今... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 45 《共产党的秘密起源》第三章
第三章 战斗弥赛亚雅可比‧法兰克
沙巴蒂死后，大部分信徒转入到了地下，或假皈依进入其他的宗教里，过着“两面人”
的生活。但是在东欧，如波兰和匈牙利等地，沙巴蒂信徒们一直非常活跃，甚至在犹太
教区内公开地活动，一直持续了很长时间。
如果说，沙巴蒂主义公然认为“罪恶是神圣的”，崇拜和鼓励犯罪，这已经非常可怕了
，那么在沙巴蒂死去的五十年后，另外一个更加邪恶可怕的假弥赛亚法兰克出生了。法
兰克在沙巴蒂主义宗教异端邪说的道路上走得更远，变得更加邪恶，他甚至提出了“通
过罪恶来赎罪”这种邪恶之极的“宗教教义”。法兰克主义是更邪恶的宗教异端。
法兰克是个极端狂热的沙巴蒂信徒，他极其堕落和邪恶。他自称是沙巴蒂的转世，是所
有犹太人活着的弥赛亚（表明他不仅是以色列的王，还要统治全世界）。现代人类社会
（包括西方）对法兰克主义缺乏足够的了解。法兰克主义和现代共产主义渊源很深，马
克思本人就是秘密的法兰克主义信徒。马克思主义、《共产党宣言》的思想就来自于法
兰克主义的异端邪说（见后面的章节）。
现在在西方几乎没有人知道谁是法兰克，在中国就更没有人知道他是谁了，但是他... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 46 （本文为转贴，文中所述，不代表任大观点）
吴主光
自从前一期，笔者刊登了一篇文章《李常受的「四位一体」》之后，收到一些友人
寄来大量有关李常受的资料。要消化这些数据，实在需要很多时间和心思。但是，笔者
感到有必要在今期再写一篇评论李常受「四位一体」的文章，藉以澄清一些误会，和再
深入一点指出李常受思想的错误。
李常受在美国的诉讼
根据数据显示，早于一九七零年代中后期，美国有两个福音机构──「基督教研究
院」（Christian Research Institue）、加州柏克莱的「伪灵剖析会」（Spiritual
Counterfeits Project）曾发表评论，指李常受和他的教派为「邪教」。到一九七七年
，美国「圣经解答者」（Bible Answer Man）「马丁华特」（Walter Martin）又在一
公开聚会中解析李常受的教派为「邪教」，于是李常受的「地方教会」在报章上谴责「
马丁」。李常受并邀请「马丁」到家中午餐，详谈这事。之后，「马丁」返回「基督教
研究院」，指示同工们今后不要再对李常受作出任何批评。
可惜不久，双方又再「交战」。更不幸者，有两本针对李常受的书出版，启动... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 47
第2部份 系统神学 （20）基督论：有关基督的教义
慕迪神学手册
基督的先存性（Pre-existence）和永恒性（Eternality）
基督的永恒性（eternality）和神性（deity）二者是不可分的。若否认基督的永恒性
，就是等于不相信他的神性，若确定基督的神性，亦即承认他的永恒性。
直接证据
新约：新约里有无数经文，清楚说明耶稣基督的永恒性。
（Ⅰ）在约翰福音一章1节说：「太初有道」的「有」字，在希腊文是hen，所
用的是未完成式（imperfect tense）。这字强调基督由过去至现在继续存在。这句话
可以翻译成：「太初之道继续存在着。」约翰福音的开头，就回到宇宙的始源，约翰是
说，无论人往后走了多远，道仍是继续存在着。
（Ⅱ）约翰福音八章58节记载，亚伯拉罕虽然比基督早二千年出生，但基督可以
说：「还没有亚伯拉罕就有了我。」虽然耶稣是在伯利恒诞生，但他宣称，在亚伯拉罕
以前他已经存在。所用的动词时式，也是值得注意的，亚伯拉罕还没有出生，基督「已
经继续存在着」。「就有了我」（我是）当然是指基督的神性，这是... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 48 引言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
就像植物生长需要根茎，大厦建成需要地基一样，一种思想学说的建立，也需要有它的
理论基石，换言之，即是思想学说得以建立的基本原则。尽管韩非子的思想学说从没有
提及他的理论基石——在那样的时代和那样的语境习惯下也不可能有这样的论述，但他
的观点有着一以贯之的严密逻辑。我们可以通过梳理他的学说，找到他的思想认识起点
，探索这些基本原则的潜在内容，逐渐揭示和勾勒出韩非子政治思想的理论轮廓。
那些在《韩非子》书中不言自明的、没有去论证就直接用来佐证其他观点的道理，都可
以看做是为韩非子政治学说做铺垫的预设前提。而那些贯穿韩非子思想学说，构成其内
在逻辑的观点，就是他的最主要、也是最重要的理论基石。
作为理论的基石抑或基本原则，一定是不言自明的，并且，这些基本原则综合在一起，
论述是周延的，相互之间是没有矛盾的。在这种严谨周延而又连贯一气的制约下，韩非
子的思想就能无比清晰、深刻地显示出来。
下面，我们就尝试着找到这些严谨而贯通的理论基石，然后将它复原出来。
永恒法则——有力者王（1）
http://... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 49 第三章 老师与学生
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:04:03 点击：152
第三章老师与学生
良师的特质
给予业处的善友（良师）是：亲切认真可敬者，讲说温和言语者，能做深奥谈论者，不
会无因催促者。（《增支部．七法集．第36经》）具备如此等特质、真心要利益人、侧
重于进展的人称为「善友」。《清净道论．第三章．第61段》许多修行者经常会问这样
的问题：「我应该跟随多位老师或者跟随一位老师学习？」答案是：「就第一级修行者
而言，最好是跟随一位很好的老师。从这位老师学到所有止禅与观禅的精要之后，你可
以再去跟随多位老师学习。」为何如此呢？因为对于同一件事，不同的老师有时会有不
同的方法与途径。有时他们所讲的话听起来似乎彼此矛盾，但是事实上他们所谈的道理
是一致的，只不过从完全相反的途径去契入它而已。因此，为了避免混淆，刚开始最好
跟随一位很好的老师学习。当你的基础稳固之后，你可以跟随多位老师学习。那时你可
以学到通向涅槃的多种途径。然后你就能成为真正善巧的老师，能够针对不同根性的人
，给予不同的修行方法，就有点像佛陀那样。
好的禅修导师就像好的医生... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 50 但斌http://blog.sina.com.cn/danbin168 2014-09-14 09:37:14
2014-09-13
五、淮海战役后，国民党大厦将倾，蒋介石就是尽人事却无力“补天”了
1948年国民党的军事失败是决定性的，淮海战役后，国民党虽还有半壁河山，也得到世
界各国承认，但是国民党政权大厦将倾，z共胜利大局已定。
1949年1月21日，蒋在内外交困的形势下被迫宣布“引退”，他在第二天的日记中写道
：“此次失败之最大原因，乃在于我国民主新制度未能成熟与确立，而旧制度已放弃崩
溃，在此新旧交接紧要危急之刻。而所恃以建国救民之基本条件，完全失去，焉得不为
之失败！”②
民国将亡，人心已散，大势已去，蒋介石最恨谁呢？不是恨毛东，而是一恨美国，二恨
桂系的李宗仁、白崇禧。蒋介石责美国袖手旁观，不救他。1949年l月31日，他在日记
中写道：此次革命剿匪之失败并非失败于共匪而是失败于俄史（苏俄斯大林），亦非失
败于俄史而是失败于美马（美国马歇尔）,“美必后侮莫及而马歇尔须负全责”。①
蒋介石自欺欺人地认为，如果他不是被逼下野，z共就不会获胜，他在1949年5月的《上
月反省》... 阅读全帖 |
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