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l*******h
发帖数: 751 | 2 1. 路加是谁, 英文名叫啥? 路加为何能写出福音书, 他见过耶稣本人吗?
路加医生，是保罗的门徒。Luke。他没有见过耶稣本人。但路加曾经不遗余力地搜集可
靠的细节，亲身访问许多目击耶稣生平事迹的证人，例如仍然在生的使徒，甚至耶稣的
母亲马利亚。
2. 路加还写过圣经里哪本书?
他参与过使徒行傳
3. 路加福音和其他3本福音书有什么不同?
本书描述耶稣至善，完全，满有恩慈，荣耀的人性；强调祂是完美的人子，是普世的救
主，为世人带来平安，使荣耀归给上帝（2：8-14）。全书的特点如下：
1. 这是一部文笔典雅的文艺作品和优美的史书，作者先仔细查考有关的资料（1：1
-4），才依序编排耶稣的生平事迹（3:1-2）。
2. 详细记载了施洗约翰的出生；更用了颇长的篇幅报道主的出生和童年事迹。
3. 常提及被社会轻视的人物，如税吏，罪人，女人和寡妇等等 （18：13）。
4. 强调福音的普世性 （2章：10，31-32节；3章：6节；10章：33节；24章：47）。
5. 强调圣灵的工作 （1章：15节；2章：27；3章：16；4章：18；10章：21）。
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h*****k
发帖数: 5022 | 3 答得不错, 不过问题3我主要是想说
路加是外邦人, 路加福音强调的乃是人救主, 它基于所有人通用的道德原则, 陈明福音
的信息.
路加福音里很多比喻和事例, 都是其他福音书所未记载的.
它不像马太强调时代的一面或犹太的背景, 乃是写给一般人的福音书, 将好消息报给万
民, 其特
征完全不是犹太的, 是外邦的. 他是给所有罪人的福音书, 不仅给犹太人, 也给外邦人
.因此, 它
的记载不是按着史事, 乃是按着道德次序.
：1 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 4 路加福音的作者不明， 後來隨便安的名字，
四福音都是這樣。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 5 33 在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说，
34 唉，拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神
的圣者。
35 耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来吧。鬼把那人摔倒在众人中间，就出来
了，却也没有害他。
36 众人都惊讶，彼此对问说，这是什么道理呢？因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就
出来。
37 于是耶稣的名声传遍了周围地方。
38 耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重。有人为她求耶稣。
39 耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。
40 日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人
身上，医好他们。
41 又有鬼从好些人身上出来，喊着说，你是神的儿子。耶稣斥责他们，不许他们说话
，因为他们知道他是基督。
42 天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不
要他离开他们。
43 但耶稣对他们说，我也必须在别城传神国的福音。因我奉差原是为此。
44 于是耶稣在加利利的各会堂传道。
路加福音和其他福音书一样，主要记载了耶稣基督传扬神的信息，... 阅读全帖 |
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S*******e
发帖数: 1093 | 6 这是反基经常拿来质问基督徒的经文，说实在的，其实也是令基督徒错愕的经文。基督
来到这世界上，难道不是要带来和平的吗？反基常常质问基督徒，其实基督徒不是基督
，牧师也不是基督，我们给不了反基确切的答案。因为，我们也是从非基督徒走来的，
即便现在已经成为了基督徒，但我们属灵的生命，也常常还是微小的。
对于这段经文，不同的牧师，有不同的解释。有一位牧师是这样解释的：、
路加福音：
12:51你们以为我来、是叫地上太平么．我告诉你们、不是、乃是叫人分争．
12:52从今以后、一家五个人将要分争、三个人和两个人相争、两个人和三个人相争．
12:53父亲和儿子相争、儿子和父亲相争． 母亲和女儿相争、女儿和母亲相争． 婆婆
和媳妇相争、媳妇和婆婆相争。
当时亡国后的犹太人知道耶稣是神的受膏者，是他们期盼已久的弥赛亚，是基督，以为
耶稣的到来，会给他们带来像大卫王那样的和平与繁荣。耶稣看出他们的误解，并且知
道他的门徒们将要受到很大的逼迫，甚至一个家庭当中因信仰不同相争而生疏，有的更
加严重的达到不信主的父亲把儿子送到死地（交给犹太教人那里），不信主的弟兄要把
弟兄送到死地（交给犹太教人那里），就对他... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 7 "耶稣在去世前的那个晚上，吩咐门徒要记念自己将要作出的牺牲。他对门徒说:“你们
要不断这样做来记念我。"(路加福音 22:19 "耶稣又拿起饼来，感谢了，掰开，递给他
们，说:“这指的是我的身体，是为你们舍的。你们要不断这样做来记念我。”)
当我们的习俗告诉我们庆祝生日而不是死亡的时候，为什么在圣经里却相反，要记念耶
稣的死呢？而且还要不断这样做,也就是要很频繁地记念耶稣的死。圣经从来没有说过
要记念耶稣的生日，就像圣诞节一样，但是为什么要如此记念我们一向避讳所谈的死呢
？那是因为耶稣的死意义非常重大。因为耶稣牺牲生命，让我们可以永远活下去。简单
讲就是耶稣的死带给了人类永生的希望。
“父亲差他的儿子来做救世主”。——约翰一书4:14
"耶和华上帝已经作出安排，让我们可以摆脱罪的影响和永远灭亡的刑罚。方法就是把
他深爱的儿子耶稣从天上派下来，让他降生成为一个完美的人，就像亚当一样。跟亚当
不同的是，耶稣“从没有犯罪”。（彼得前书2:22）上帝耶和华容许耶稣被敌人杀死，
并在三天后把他复活。复活后的耶稣是个灵体，因此可以返回天上，把他完美生命的价
值呈献给上帝，好赎回亚当使人类失去的完美... 阅读全帖 |
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h*****k
发帖数: 5022 | 8 路加福音
1:1 提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，
1:2 述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的
1:3 这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你， 1:4 使你知道所学
之道都
是确实的。
1:5 当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后
人，名
叫以利沙伯。
1:6 他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。
1:7 只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。
1:8 撒迦利亚按班次，在神前面供祭司的职分，
1:9 照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。
1:10 烧香的时后，众百姓在外面祷告。
1:11 有主的使者站在香坛的右边，向他显现。
1:12 撒迦利亚看见，就惊慌害怕。
1:13 天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利
沙伯要
给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。
1:14 你必喜欢快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。
1:15 他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。
1:16 他要 |
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g*******1
发帖数: 8758 | 10 ☆─────────────────────────────────────☆
iniforever (Rain) 于 (Tue Sep 23 17:28:05 2008) 提到:
我们说到“道德”这个辞时，需要正确的定义。我先要对“道德”这个辞，有些评论性
的说明。道德可以说是一种原则，也可以说是在行为的范围中，关于是非好坏之间的分
别。我们可能以为，某人照着某种好行为的标准作事，那人就是有道德的人。人有某种
卓越的行为，在某种美德品行上，有合乎伦理的生活，那就是所谓的道德。我们可以将
良善、仁慈、乐于助人、真诚等，都包括在内。我们不能说自己完全不懂这个辞。但是
我们在本篇信息里所说的道德，却不是照着韦氏大辞典的定义；那个定义并非真正的道
德，至少绝对不是最高标准的道德。我们在此所说的道德，乃是与神有关。事实上，世
上最高标准的道德，乃是神性调和着神所创造的人性而有的道德。如此，神所创造的人
性，便能在卓越美德中，彰显神圣的属性和特征，彰显神圣属性的一切丰富。这才是我
们所说的道德。
在路加福音里，我们并非只说到道德，乃是说到最高标准的道德。路加福音里有最高标
准的道德。在 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 11 思考问题
1）在3：1，为什么路加要把这些内容包含在内？
2）约翰的使命是什么？
3）为何这里耶稣的家谱和马太福音的不一样？差别在哪里？
4）把耶稣受试探，和创世记三章做比较，找出撒旦伎俩的相似之处。
5）为什么“没有先知在自己家乡被人悦纳的”？
6）彼得与其他人相比，特质是什么？
7）生活常识问题：为什么新布不能补在旧衣服上，为什么新酒不能放在旧皮带里？
重点思考 #4 |
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b*********d
发帖数: 596 | 12 回答几个感兴趣的题目：
1. 路加（Lukas，或者英语里的Luke），保罗的徒弟，我记忆中他应该没见过耶稣；
2. 使徒行传；
6. 约翰（英语John，等于拉丁语Johnnes，德语Johann，法语“让”Jean, 意大利语“
吉奥瓦尼”Giovanni，西班牙语“胡安”Juan），来自于希伯来语Yoachaan，意思是“
耶和华是仁慈的” |
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r********7
发帖数: 887 | 13 第三讲
天国降临的预兆（一）
「耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看。耶稣对他们说：你们不
是看见这殿宇么？我实在告诉你们：将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了
。耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：请告诉我们：甚么时候有这些事？你降临和
世界的末了，有甚么预兆呢？耶稣回答说：你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来
有好些人冒我的名来，说『我是基督』，并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗
的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要
攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也
要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，
彼此恨恶；且好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷
淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末
期才来到。你们看见先知但以理所说的『那行毁坏可憎的』站在圣地（读这经的人须要
会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里
的，也不要回去取衣裳。当那些日子，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 14 马可福音
作者：初期教会，很强烈地见证马可是第二卷福音书的作者。帕皮亚在主后150年
左右写过：「马可曾做过彼得的传详员，他准确地写下每件事。」爱任纽在主后185年
左右写着：「他们（彼得和保罗）死后，门徒马可，就是彼得的传译员，将彼得所传讲
过的事情，写下留给我们。」
日期：因为爱任纽见证马可，在彼得和保罗死后写书，又因为保罗大概是在主后66
年夏秋之间去世的，所以马可大概是在主后66至67年间写成这本福音书。由于书中没有
提及耶路撒冷的毁灭，很明显，马可是在主后70年之前写成该书的。
读者：亚历山太的革利免（Clement of Alexandria）约在主后195年写道，罗马人
曾要求彼得为他们写一个基督生平的记录。很可能马可就是这样帮助彼得达成罗马人的
要求。认内证显示，本书的读者是非犹太人，故此书中很多亚兰文用语都要翻译过来。
神学目的：由于罗马人是一个注重行动的民族，而不是一个较爱思想的民族，所以
马可笔下描绘的基督，也是「一位有能力的工人，而不是一个深湛的思想家，基督是一
个以行动胜过一切的人。」马可福音的风格和内容，都反映出这种神学上的目... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 15 Ｂ 长结尾（十六9～20）
这个段落形成了所谓之马可福音的「长结尾」，在某些古抄本中付诸阙如，而且也
被最早期的某些权威人士（如优西比乌和耶柔米）视为本而予以拒绝。本段的文笔风
格当然与马可福音其它的部分大不相同；这形成一个问题，可略述如下：(1) 第8节结束
本福音书，在语言学或神学上来说，都太突兀212。然而，这段所谓的「长结尾」未见于
一些重要的古抄本，而且似乎是有意删除的。此外，有些早期的古抄本和古译本，在第
8与9节之间有一句：「他们将受嘱咐的一切事简洁地向彼得和同伴报告。这些事以后，
耶稣自己向他们显现，并借着他们，从东到西，把那圣洁而不毁坏的永世救恩宣扬传送
出去」（译按：吕振中与现代中文译本皆有收录）。这一段话读起来很像是早期对这松
散结尾所作的修饰；尤其是最后一个子句，不大像是马可的表达方法。有份古抄本其实
还是以这段撮要作结束，而把第9～20节全然删除，这段作法是更值得怀疑的。
至于这段长结尾本身，可以恰当地说其内容显出对于约翰福音二十1～8（抹大拉之
马利亚的故事）、路加福音二十四13～35（以马忤斯路上的故事），以及马太福音二十
八18～20（大使命）之主题的认... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 16 第六讲
天国的生活
「从那时候，耶稣就传起道来，说：天国近了，你们应当悔改！」（太四17）
「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。」（十一12）
「耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去，使万民
作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守
，我就常与你们同在，直到世界的末了。」（二十八18-20）
祷告：主阿！当我们奉你的名在这里聚集的时候，我们知道你在我们中间。主阿！你爱
我们爱到极处，你为我们舍身流血。主阿！我们这些蒙恩的人，只有在你面前满心感谢
赞美，我们愿意你拯救我们的恩典，在我们身上不至于徒然，愿意你的旨意通行在我们
身上，愿你的国也降临在我们中间，愿你的名在我们中间被高举。我们仰望你藉着你自
己的圣灵，将你的话种在我们每一个人的深处，叫你自己能得着荣耀。奉主耶稣基督的
名。阿们！
到神面前温习主的话
感谢主！过去主给我们机会，有好几天大家一起聚集在主的面前。在这个特会里，我们
一同交通到国度的福音，今天早晨我愿意和弟兄姊妹一同温习一下。我们听了主的话，
如果不来到神面前温习的话，那末很多时... 阅读全帖 |
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S*******e
发帖数: 1093 | 17 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: chubby (飞舞), 信区: BibleStudy
标 题: 多馬福音和新約福音的差異 (ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 22 11:42:02 2012, 美东)
我重新編輯了一下格式，以前的太亂了。
論題:耶穌
多馬福音: 是位聰明的老師：有神性，但未必是人。
新約福音: 有神性且是人（馬太福音14:33；馬可福音2:5-10；路加福音22:67-71；約
翰福音1:1，14）。
論題: 彌賽亞
多馬福音: 耶穌不是猶太先知所預言的彌賽亞（52）。
新約福音: 耶穌是舊約先知的彌賽亞。
論題:救贖
多馬福音: 透過秘密知識學習（39）和內省（70）。
新約福音: 透過對耶穌信心的仰望（馬可福音 5: 34；路加福音7: 51；約翰福音 6:
47）。
論題: 神的國
多馬福音: 只在心裡
新約福音: 不僅在心裡（路加福音17:21），也很清楚地是在眼前、確實的、將來的盼
望（路加福音9:27; 10:9）。
論題: 神的本質
多... 阅读全帖 |
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c****y
发帖数: 829 | 18 我重新編輯了一下格式，以前的太亂了。
論題:耶穌
多馬福音: 是位聰明的老師：有神性，但未必是人。
新約福音: 有神性且是人（馬太福音14:33；馬可福音2:5-10；路加福音22:67-71；約
翰福音1:1，14）。
論題: 彌賽亞
多馬福音: 耶穌不是猶太先知所預言的彌賽亞（52）。
新約福音: 耶穌是舊約先知的彌賽亞。
論題:救贖
多馬福音: 透過秘密知識學習（39）和內省（70）。
新約福音: 透過對耶穌信心的仰望（馬可福音 5: 34；路加福音7: 51；約翰福音 6:
47）。
論題: 神的國
多馬福音: 只在心裡
新約福音: 不僅在心裡（路加福音17:21），也很清楚地是在眼前、確實的、將來的盼
望（路加福音9:27; 10:9）。
論題: 神的本質
多馬福音: 多神（30）;甚至可能是某種泛神論（77）。
新約福音: 獨一神（馬可福音 12:29）
論題: 人
多馬福音: 透過秘密知識學習和內省，能夠拯救自己（3 ，70）。
新約福音: 無能力自救；必須向外仰望耶穌（約翰... 阅读全帖 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 19 re
我重新編輯了一下格式，以前的太亂了。
論題:耶穌
多馬福音: 是位聰明的老師：有神性，但未必是人。
新約福音: 有神性且是人（馬太福音14:33；馬可福音2:5-10；路加福音22:67-71；約
翰福音1:1，14）。
論題: 彌賽亞
多馬福音: 耶穌不是猶太先知所預言的彌賽亞（52）。
新約福音: 耶穌是舊約先知的彌賽亞。
論題:救贖
多馬福音: 透過秘密知識學習（39）和內省（70）。
新約福音: 透過對耶穌信心的仰望（馬可福音 5: 34；路加福音7: 51；約翰福音 6:
47）。
論題: 神的國
多馬福音: 只在心裡
新約福音: 不僅在心裡（路加福音17:21），也很清楚地是在眼前、確實的、將來的盼
望（路加福音9:27; 10:9）。
論題: 神的本質
多馬福音: 多神（30）;甚至可能是某種泛神論（77）。
新約福音: 獨一神（馬可福音 12:29）
論題: 人
多馬福音: 透過秘密知識學習和內省，能夠拯救自己（3 ，70）。
新約福音: 無能力自救；必須向外仰望耶... 阅读全帖 |
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h*********n
发帖数: 17 | 20 第七篇 王的家世與身分（七）
現在我們來到馬太二章。在前面幾信息中，我們已講過基督的譜系和基督的出生，本篇
信息我們要來看基督的幼年。
參 幼年
一 馬太福音與路加福音對基督幼年的記載
我們若注意四卷福音與馬可福音沒有記載基督的幼年。約翰福音告訴我們基督是神。神
既沒有幼年，也沒有老年。神是亙古而不變的。因此，神沒有幼年的問題。馬可福音啟
示基督是奴僕。沒有人會關切奴僕的幼年。反之，路加福音與馬太福音都記載基督的幼
年。然而，以家譜來說，這兩個對基督的幼年的記載並不相同。
１ 路加的記載證明基督的人性
路加福音證明基督是完美的人。因此，路加福音的記載證實並表明耶穌的人性。（路二
21～52。）路加所記載基督幼年的事項，表明耶穌是正確、正常的人。耶穌按照猶太人
的律法，在第八天受割禮。（路二21。）祂也按照猶太人的習俗，在第八天，而不在第
一天，起名叫耶穌。祂同著一對斑鳩或兩隻雛鴿的祭物被獻給神。（路二22～24。）馬
利亞和約瑟只能獻上微小的祭物，這表明他們很貧窮。然而，他們履行了律法的要求。
不僅如此，每年逾越節的時候，耶穌就被帶到耶路撒冷。（路二41。）這也是按照律法
的要求，以色 |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 现代发展
现代批判学理论，着重探讨应采取那些学说，来解释福音书的人为写作起源和过程。这
种方法学虽是有用的，而且也有些保守派学者都采用这种批评学研究方法去理解圣经，
但这种方法也有本身的危险。在《塔尔博评论》（Talbot Review）曾刊登过一篇文章
，以评估批判学的价值，读者不妨一看。下面是一般解释；不同的作者可以作不同程度
的开放和保守的介绍。
历史批判学（historical criticism）：如果经文隐晦，学者便要先找出「究竟
发生了什么事」去帮助澄清记述。学者要从平行的记载中找出不同的地方，检视当时历
史的资料，判断那些事情是否真正发生过，确认超然事件（这是自然事件最后的解释）
、教会所「自撰」的故事及其他方法。历史批判学的基本问题，是这方法以圣经为一本
普通的书，并且承认圣经可能有错；故此，这种方法不能和默示论相吻合。
来源批判学（source criticism）：来源批判学确定对观福音书所采用的资料来源
，并确定这些资料与福音书的关系。举例说，那里有一些重复的记述，学者会尝试解释
文章的相关性，和背后的资料来源。以马可福音四章10至13节来说，... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 22 以下文章，我强烈推荐任何有志于学习改革宗神学，尤其是那些羡慕善工的肢体一读再
读：
以福音为中心的事奉
提摩太?凯勒，教牧学博士，纽约州纽约市救赎主长老会创会牧师。（节选自提摩太?凯
勒（Tim Keller）的一篇讲道）
讲道经文： 彼前 1:1-12；1:22-2:12
我在这里，要告诉你们福音塑造，福音深深塑造的事奉是什么样的事奉. . . . . .
彼得写这封书信，面对的情况和保罗在写给哥林多人的信中面对的情况并不一样。保罗
写信面对的光景，是教义方面分裂，分争和结党分争的光景. . . . . . 彼得是对一家
受逼迫的教会说话，一家在被动方面和主动方面都在受逼迫的教会说话 . . .. . . 他
们被身边的一种文化困扰，这文化有非常不一样的价值观，对于这些价值观，他们不晓
得如何应对。当然，你是绝不能把教义和实际问题分割开的。然而我要说，彼得在这里
不像保罗在林前15章那样，关注于解释福音的内容。我要讲的是，福音应该如何塑造我
们的生活方式，我们的事奉，教会作为一个群体运作的方式。
我在读整本彼得前后书的时候，发现彼得用来描写福音的七种特征. . . . . .因为这... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 23 第四讲
天国降临的预兆（二）
「耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：请告诉我们：甚么时候有这些事？你降临和
世界的末了有甚么预兆呢？……你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候
，你们就知道夏天近了；这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了
。我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能
废去。那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知
道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到
挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样。那时，
两个人在田里，取去一个，撇下一个；两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你
们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，
不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，
人子就来了。谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢
？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人要派他管理一切
所有的。倘若那恶仆心里说：『我的主... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 24 http://www.cftfc.com/heresy/c_all_might_God.htm
關於「全能神教」、「東方閃電」、「常受主派」、「呼喊派」等異端邪教盜用和混淆
李常受聖工職事的嚴正聲明(一)
近日有一個自稱為「全能神教會」的團體，以耶穌基督教會為名，自二○一三年一月起
在香港、台灣各大報登載了超過十次的廣告，二月起也開始在加拿大世界日報刊登全版
廣告，此舉引起許多基督徒及福音朋友的反感與不安。自二○一二年十二月「全能神」
異端，被中國官方政府正式取締後，於十二月十七日到二十日四天之間，美國各大媒體
從紐約時報到華爾街日報等，均紛紛刊載此一消息，主要是報導「全能神」異端傳佈世
界末日的謠言。此刻同時，令人注意的是美國的楊鳯崗博士和香港的余雋瑞牧師，也發
表他們的言論，將「全能神」異端公開歸罪於李常受。
余雋瑞牧師是香港中國宣道神學院副院長，他於十二月八日在中華宣道會上水堂的「留
心閃入教會的異端」公開講座時表示，「東方閃電是從呼喊派出來的，呼喊派是從小群
教會出來的，小群教會就是從正統教會出來的，偏一些就變成了極端，極端中再極端一
下，就變成了異端」。「這些李常受的聯繫我就... 阅读全帖 |
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m****r
发帖数: 1904 | 25 圣灵是什么？（转载）
http://www.jw.org/zh-hans/%E5%9C%A3%E7%BB%8F%E4%B8%8E%E7%94%9F%
圣灵是上帝发出的动力。（弥迦书3:8；路加福音1:35）上帝能够发出他的力量——也
就是他的灵——到任何地方去成就他的旨意。（诗篇104:30；139:7）
在圣经的原文里，译做“灵”的希伯来语词是“鲁阿”，希腊语词则是“普纽马”。这
两个词通常用来指上帝发出的动力，也就是圣灵。（创世记1:2）可是，这两个词在圣
经里也可以指其他东西:
气息（哈巴谷书2:19；启示录13:15）
风（创世记8:1；约翰福音3:8）
生物体内维持生命的动力（约伯记34:14，15）
一个人所表现出的精神和态度（民数记14:24）
灵体，包括上帝和天使（列王纪上22:21；约翰福音4:24）
上面关于“鲁阿”和“普纽马”所指的不同东西都有一个共同点，那就是，它们都是肉
眼看不见的，但都产生肉眼看得见的效果。瓦因编著的《新约词语诠释词典》（英语）
指出，上帝的灵就好像风一样，虽然是看不见的、非物质的，但却是强有力的。
圣经也把上帝的圣灵描述为他的“手”或“指头... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 26 有关圣灵的教义
关于基督由童女所生：马太和路加都将耶稣在马利亚腹中怀孕的事实，诉之于圣灵
在他身上的作为（太一18，路一35）。
关于基督的受洗：耶稣受洗时，圣灵降临在他的身上，给他能力，可作公开的事奉
。圣灵也启示了基督事奉的源头（父神〕，和耶稣与三一神联合的事实。耶稣不是离开
父神，自己工作的。
关于基督受试探：马可福音一章12节强调，是圣灵催促耶稣到旷野，受魔鬼的试探
。”这件事是要证明圣子无罪。
关于基督的工作：马太福音十二章28节显明了基督的事奉是借着圣灵完成的——那
是一个公开的见证，向所有人显明，他的能力是从天上来的。（比较路四18至19）
关于圣经的默示：马可福音十二章36节引用了诗篇一一○篇1节的话说：「大卫被
圣灵感动说」，这句话暗示当大卫写诗篇一一○篇时，圣灵曾引导大卫用笔写出正确的
话语。这个例子说明了圣灵在圣经默示工作上的地位。
有关教会的教义
对观福音书中，没有建立完整的教会教义。「教会」这个名词（希腊文ekklesia）
在马太福音使用了三次，而在马可及路加福音均没有使用。这个词在马太福音十六章18
节的使用... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 27 剖析《猶大福音》
蔡金玲
是誰寫了《猶大福音》？我們當如何看待猶大這人和這個新的發現？
《猶大福音》的發現
繼《達文西密碼》(The DaVinci Code）之後又引起大眾爭議的一本書，是今年復活節
之前由國家地理雜誌所發表的《猶大福音》(The Gospel of Judas)。其實這本書早在
1970年代就在埃及沙漠被發現，後來流傳於古董商之間，最終輾轉至紐約的長島。經過
16年的擱置，最後由瑞士基金會和國家地理雜誌合作，將其重新騰寫，並加以翻譯。現
今由國家地理雜誌社取得抄本的版權，並於最近公諸於世。
許多媒體認為《猶大福音》的出版，重新詮釋了耶穌與猶大之間的關係，因為該書中的
猶大不是出賣耶穌基督的叛徒，反而是一位英雄。書中描寫猶大是耶穌鍾愛的門徒，最
好的朋友，他是唯一了解耶穌的人。按著耶穌的要求，猶大把耶穌出賣，交給羅馬政府
釘在十架上，如此幫助耶穌舍棄肉身而回到靈裡的世界。
由於《猶大福音》的內容，與道統教會正典中福音書的記載，呈現了截然不同的思想。
面對媒體的宣傳，導致一些對福音有興趣的朋友（甚至於基督徒們）對基督信仰產生揣
測懷疑。到底《猶大福音》中所呈現的思想是什... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 口传理论（Oral Tradition Theory）
学者相信，按初期教会所传的信息，他们对耶稣的生平和工作，都有一个固定的格
式，但是，他们并没有在文字上存留对观福音所依据的记载格式。
互相依存理论（Interdependence Theory）
1789年，格利斯巴赫（Griesbach）提出一个说法，第一位作者所依据的是口传；
第二位作者则引用第一位作者所写的材料；第三位作者是引用第二位作者。
原始福音理论（Primative Gospel Theory）
1778年，勒新（Gotthold Lessing）提出福音书的作者，是采用了一个原始的资料
来源（Urevangelium）；这资料早已失传。
片断理论（Fragmentary Theory）
1817年，士来马赫（Fridrich Schleiermacher）提出，福音书的作者是根据很多
不同有关基督生平的片断文件，来编写福音书的。
两个文件理论（Two Document Theory）
近期的发展，提出了这个理论。由于马太和路加的记载，都与马可出入不大，而马
可的材料，许多都... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 Zt. 简析远志明的信仰错谬
https://www.cclifefl.org/View/Article/5258
简析远志明的信仰错谬
2017/1/10 13:47:13
读者:38396
■包维理
生命季刊 第80期 2016年12月
从远志明进入耶稣坟墓谈起
在受到多起性骚扰指控后，“神州传播协会”总编导远志明牧师于2015年3月宣布在“
主里安息”。一年后，2016年3月远志明复出。在澳洲悉尼分享了“感恩再感恩”[1]，
受到支持者的雀跃欢迎。远在证道信息中他声称自己进了耶稣的坟墓里，在“黑暗中”
和耶稣单独“相交”了“三个月”。以下是其证道的原话：
“今天晚上是星期六，昨天祂进了坟墓，明天祂复活，我也曾经到坟墓里去找耶稣。
“我说：‘主啊，我到哪里去找你？你这一生有辉煌的时候—登山变象，骑驴进耶路撒
冷，甚至复活，行神迹的时候，啊，平静风浪，让死人复活，你登山宝训那个辉煌的教
导的时候。我到哪里去找你呢？什么时候去找你呢？’
“耶稣说：‘到我的坟墓里来。’我就真的到了坟墓，三个月和耶稣在一起。在坟墓里
，安静无声，石头滚上了，在黑暗里和耶稣相交。
“我突然意识到，我们的主最... 阅读全帖 |
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o***1
发帖数: 592 | 30 来自主题: TrustInJesus版 - 多玛福音 多马福音(Gospel of Thoma')，又译多默福音或多玛斯福音，被认为是新约时代的一
本伪典，其完整的科普特语（Coptic）手抄版本於1945年在埃及的拿戈玛第 (Nag
Hammadi)镇被发现，采用一种今日称之为科普特钉装法的方式来钉装。它与正典的四福
音不同之处在於：它除了声称是由耶稣十二门徒之一的多马(天主教作「多默」)所写以
外，全卷只是记录了耶稣的言论，并没有提及耶稣的传道过程也没有记载耶稣受难复活
的经历。
当本经文的完整科普特语版本译出後，圣经考古学家立即意识到其中的文句对应於1896
年到1904年间在奥克西林库斯（Oxyrhynchus）出土的希腊文残页(即写在残破蒲草纸板
的希腊文版多马福音)。根据考古学家的推断，目前所收集到的希腊文手抄版本来自三
份抄本（P. Oxy. I 1; IV 654; IV 655），都是在公元200年初所抄写，而这份科普特
语手抄版本则成卷於公元340年左右。虽然科普特语版本的内容与希腊文的残本并不完
全相同，但相信它是从更早期的希腊文古文翻译而来的。
多马福音的文本在1975年向公众释出。从此，它被翻译成多国文字，并且出... 阅读全帖 |
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h*********n
发帖数: 17 | 31 第二篇 王的家世與身分（二）
四 亞伯拉罕
馬太福音的家譜開始於亞伯拉罕，但路加福音的家譜卻回溯到亞當。馬太沒有題到亞當
和他的後裔，路加卻有。這個差別有甚麼意思？路加福音是說到神救恩的書，而馬太福
音是說到國度的書。神的救恩是為著亞當所代表，受造並墮落的族類，但諸天之國只是
為著神所揀選的人，就是亞伯拉罕所代表蒙召的族類。所以，馬太福音從亞伯拉罕開始
，但路加福音卻追溯到亞當。
一 蒙召
在創世記頭十章半，神設法在受造族類身上工作，但祂沒有作成。受造族類使神失望。
人墮落到一個地步，所有人類背叛神到了極點，並且建造巴別塔和巴別城來彰顯他們的
背叛。（創十一1～9。）所以神就放棄受造、墮落的族類，而從那個族類中呼召了一個
人，亞伯拉罕，來作另一個族類的父。從一個滿了背叛和偶像之地，人人都與撒但是一
之地，神呼召了一個人名叫亞伯拉罕。（創十二1～2，來十一8。）從神呼召他離開巴
別（後來的巴比倫）進入迦南的時候，神就放棄了亞當的族類，將祂所有的權益都投資
在這個以亞伯拉罕為首的新族類身上。這是蒙召的族類、變化的族類。這族類不是按著
天然，乃是按著信心。
神的國乃是為著這個族類，神的國永遠 |
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m****a
发帖数: 9485 | 32 救主的一生反映了他對全人類純正的愛，祂甚至為我們付出性命。博愛就是我們救主耶
穌基督的那種純正的愛。祂也吩咐我們要像祂愛我們那樣彼此相愛。經文告訴我們博愛
是發自內心的。當我們由衷地表現出對弟兄姊妹們真誠的關懷和同情時，也就是發出純
正的愛了（見約翰一書3：16-24）。
• 何謂博愛？
博愛是所有美德中最大的
摩羅乃先知告訴我們：「因此，你們要牢守著博愛，那是一切事物中最偉大的，因為一
切事物都必失敗－－但博愛是基督純正的愛，這種愛永遠忍受。」（摩羅乃書7：46-47
）救主以祂的一生作為我們跟隨的榜樣。祂是一個完全的人。祂懷著完全的愛心，使我
們知道為何我們必須愛人。祂以身作則，讓我們知道我們同胞的肉體上和靈性上的需要
就和我們自己一樣重要。祂在為我們捨命之前說：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣
，這就是我的命令。人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」（約翰福音15：12-
13）。
摩羅乃曾對主說：「我還記得你曾說過你愛世人，甚至為世人捨棄了你的生命……我知
道你對人類兒女的這種愛是博愛；所以，除非世人有博愛，他們是不能繼承你在你父宅
第中所預備的那個地... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 33 两种群众（赵中辉）
有两群人行走在不同的路上。马太福音七章13节说到经过宽门的群众：“进去的人
也多。”至于窄门的群众则是：“找着的人也少。”（太7:14）大多数的宗教人士都是
走向地狱而非上天堂，这实是件可悲的事。就是在旧约中，那些真信徒也只不过是余剩
的人，绝非大多数。在马太福音廿四章14节耶稣说：“被召的人多，选上的人少。”在
路加福音十二章32节中，耶稣看着祂的门徒就说：“你们这小群不要惧怕。”内中的“
小”字与马太福音十二章32节中论到芥菜种是种子中最“小”的，是同一个字。相信的
余民总是一小群，是相信神能力的少数人，知道他们自己的无能，但却肯付上代价。人
类中的广大群众都是选择宽门大道，但很少是正确的。
从世人的眼光来看，走宽门大道是自然的选择。我们总喜欢罪恶而不喜欢公义。耶
稣说：“世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。”（约3:19）进入群众中是件轻
而易举的事，甚至可在所喜爱的罪与拥有世上的东西上再加上耶稣，而自觉属灵。你到
教会可按自己所喜爱的对教会事工热心参与或不参与，也不必舍己背起十字架。唯一的
难题就是这条自然之路的结局是一大灾祸。
有人从澳洲墨尔本剪下一则... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 34 ☆─────────────────────────────────────☆
jym2307 (罪魁) 于 (Tue Sep 8 17:15:11 2009, 美东) 提到:
1）为什么会有四本福音书？
四福音（马太，马可，路加，约翰），分别从四个不同的角度，以不同的侧重点，来描
述耶稣的一生。
太可路三本书，又称为符类福音，因为他们记载内容相似。但是这三本书还是有不同的
特色。
马太福音：对象为犹太人，重点是”耶稣是王“，狮子。
马可福音：对象是外帮人，重点是”耶稣是神的仆人“，牛。
路加福音：对象是外帮人，重点是”耶稣是完全的人“，人。
约翰福音，对象是教会，重点是”耶稣是神的儿子“，鹰。
2）为什么学习马太福音？
马太福音中，有很多旧约经文，和犹太人的传统，所以对于现代人来说，是四本福音书
中最为难懂的一本。
但是，马太福音却正是旧约和新约的桥梁。马太福音的一个主题，就是耶稣应验旧约预
言，正是以色列人翘首期盼的弥赛亚，救世主。
理解和认识马太福音，可以帮助人认识新旧约的内在联系，明白上帝自始至终的完整拯
救计划。
3）马太福音的主题：
第一：应验
证明耶稣，就是旧 |
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r********7
发帖数: 887 | 35 附录2
主教导门徒的祷告
感谢主，给我有机会到这里来与弟兄姊妹一同祷告。我们能到神的面前去祷告，实在是
神给我们一个莫大的恩典。祂不但拯救我们，祂也呼召我们来与祂同工。所以，在祷告
的上面，我们实在要在主的面前多多学习。
今天，我愿意在这里与弟兄姊妹稍微交通一点祷告的事情；因为我们的主在地上的时候
，祂也教导祂的门徒祷告。所以，请我们看马太福音第六章第九至十五节：「所以你们
祷告，要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意
行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免
了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，
直到永远，阿们。你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人
的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」
D在这里教训我们祷告。这一个我们一般称它为「主祷文」，其实是主教导祂门徒的祷
告。当然，我们的主这样教导我们，表明祂自己也是这样祷告的，祂要我们像祂一样来
祷告。祂在这里说：「你们祷告要这样说」，祂的意思并不是说我们是照着这几句话来
念，好像背书一样来背一遍。祂的意... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 36 第二讲
天国预言的背景
「耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看。耶稣对他们说：你们不
是看见这殿宇么？我实在告诉你们：将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。
耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：请告诉我们，甚么时候有这些事？你降临和世
界的末了，有甚么预兆呢？」（太二十四1-3）
祷告：主阿！感谢赞美你！因为你对我们说话，求你祝福你的话语，求你解开你的话语
，也求你藉着你的灵对我们每一个人说话。奉主耶稣的名。阿们！
前言：天国的福音要传遍天下
感谢主！这一次祂把我们聚集在一起，我总感觉在我们这一个时候，我们有机会能一同
聚集在主的面前，这实在是主莫大的怜悯，因为我们实在不知道还有多少日子。在许多
地方，人不能这样的聚集，但是主竟然给我们这样的恩典，我们实在宝贝这样的时候。
这一次，我们一同在主面前要看的是「国度的福音」。我们特别注意马太福音第五至七
章，第十三章和第二十四至二十五章。所以我盼望弟兄姊妹，在这些日子能把这几章圣
经特别再看一下。
我们知道神的福音只有一个，神的福音是论到祂的儿子—我们的主耶稣基督。除了这个
大喜的信息之外，神并没有其它福音，但是因为这... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: newIdRobot (新器人), 信区: Military
标 题: 最后的诱惑：福音派何去何从 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 22 00:54:06 2018, 美东)
最后的诱惑：福音派何去何从
从一个文化自信的宗教力量陨落到焦虑的少数派，福音派如何一步步做出违背宗教传统
的选择，投入特朗普的政治保护伞下
The Atlantic April 2018 cover story: “The Last Temptation” by Michael
Gerson
授权翻译 / Translated with permission / 转载请征得同意
(Artist: Javier Jaén)
【作者】 迈克尔·格尔森 (Michael Gerson) 是《华盛顿邮报》专栏作者，他每周两
次的专栏文章在全国范围内被同步转载。曾担任小布什总统最高助理和演讲撰稿人
【翻译】 张拓木，张海云，杨刁刁，华思睿
【校对】 李雅坤，Xujun Eberlein
原文链接：
http://www.theatlanti... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 39 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (我的理解不一定对), 信区: Belief
标 题: 【摩门教福音原则十】最後的審判
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 25 10:36:44 2010, 美东)
神的審判
我們常常在經文中得知，我們站在神的面前接受審判的日子將會來臨。所以我們需要了
解審判會如何發生，好使自己能為這件事作更妥善的準備。
經文教導所有的人都依照他們的行為受審判（見啟示錄20：12；教約76：111；尼腓一
書15：32；亞伯拉罕書3：25-28）。
「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前，案卷展開了。並且另有一卷展開，就
是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」（啟示錄20：
12）
在這節經文中，啟示者約翰所談的正是「最後的審判。」那是一連串審判中的最後一次
審判。在前生，所有被判定配稱的人才能得到身體，到世上來。在世上，我們時常受審
判是否配稱得到進入神國的機會。受洗時，我們是被判斷配稱接受這項教儀的。在被召
喚擔任教會事工，為聖職晉升，或接受聖殿推薦書而接受面談時，我們都在接受審判。... 阅读全帖 |
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m********e
发帖数: 37 | 40 你这种人真是无趣。翻来覆去就是两个，一个是罗马书，一个是吃人的章节。
难道你对基督教的理解就是这些？你配在这里兴风作浪吗？
原来老夫还叫你熊孩子，真是抬举了，现在该叫啥呢？
你的这两个问题老夫都给你回答过了，还到处发，什么帖子都贴，真是百事贴啊。
读圣经不要断章取义，要整理来读。罗马书这个，老夫告诉过你了，要7节一起来读。
吃人的那个，要连前面的那几节一起来读。
当然如果你不是要解决问题，对你等来说是对牛弹琴。
老夫再给你一点解释：
转：基督徒当顺服谁?
“听从你们，不听从 神，这在 神面前合不合理，你们自己酌量吧！”
（使徒行传4：19）
基督徒当顺服谁? 基督徒是否当顺服政府？大多弟兄姊妹会不加思考地说：“当然，因
为‘在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是 神所
命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒 神的命；抗拒的必自取刑罚’（罗马书13：1-2）”
。当政府的所做所为符合神的道时，那是绝对没有问题的。可是，若政府的所做所为与
神的道相违背时，那我们是否也该“当然顺服 ”？这是个很困扰人的问题。顺服吧，
好象有点不对劲，因为一个顺服公义慈爱的神的基督徒，怎能... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 41 《多马福音》的科普特语（Coptic）版本于1945年在埃及的拿哈玛地（Nag Hammadi）
发现。1945年12月，一个名叫穆罕默德．阿里的阿拉伯农夫，在挖土施肥的时候，发现
了一红色陶罐，地点是在埃及北边的拿哈玛地(Nag Hammadi)城。打开后发现的竟是十
三卷以皮革装订的纸草古卷。这些古抄本，有一部份文字被烧毁或遗失，不过在经历许
多年非法盗卖、暴力、走私以及学术竞争等劫难，仍然有五十二份文件得以还原面世。
在拿哈玛地发现的文件先是单独或数篇合订初版，直到1977年才有全集以英文通行本发
行。这本全集在1988年以《拿哈玛地文库》之名再版。
当《多马福音》的科普特语（Coptic）版本内容被翻译出来以后，考古学家才意会到早
在1898年之时，其希腊文部份原文已在俄西林古Oxyrhynchus( “俄西林古”一译“奥
斯莱卡”，Oxyrhynchus,是位于上埃及尼罗河西岸法雍以南的的古城.1897和1903年Dr.
Grenfell和Dr.Hunt曾在该地发现古代纸草卷)出土，相信是拿哈玛地（Nag Hammadi）
版本的古本。根据考古学家推断，希腊文版本应在约公元2... 阅读全帖 |
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h*******d
发帖数: 1191 | 42 我参加一个朋友的安息礼拜，听到牧师说，信主的人死了以后就上天堂。是不是真有这
回事？可不可以请您告诉我，到底人死了以后是往那里去？
在路加福音里，主耶稣说了一个故事，是关于这个问题的。在那里说到有两个人，一个
是财主，另一个是乞丐。这个乞丐名叫拉撒路。财主和乞丐两个人死了以后，都到了阴
间。财主在世活着的时候，因为贪财而弃绝主的福音，所以他死了以后，就到了阴间受
痛苦的部分；而拉撒路，因为是信主的，是得救的人，所以他死了以后，就进到阴间的
乐园部分。在这两个部分之间，有深渊相隔，是没有办法从一边过渡到另外一边的。可
是在这两个部分的人，却能彼此看见，甚至能彼此交谈。所有已经死了的人，无论是信
主的，或者是没有信主的，他们的灵魂都到了阴间。不同的是，信主的人是在阴间的乐
园部分，而没有信主的人，是在阴间受痛苦的部分。因此，阴间只是人死后暂时的去处。
有很多基督徒说，“信主的人死了以后就上天堂”。其实这样的说法是不正确的。天堂
这个字，在中文圣经中出现过两次，而这两处圣经的原文，都是指天的本身，而不是指
天堂。又有些基督徒说，阴间的乐园原来是在地底下，但是当主耶稣升天以后，就改到
天上了。... 阅读全帖 |
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q***u
发帖数: 2683 | 43 申明: 内容引用了多本参考书。
经文： 18：1－27
主题： 耶稣被捕以及彼得不认耶稣
大纲：
受难（18：1－ 20：29）（道在完成使命中被实现）
被捕（18：1－11）
受审
1.)在亚那面前（18：12－23）
2.)在该亚法面前（18：24－27）
背景：
基督的公开事工（1－12章）和私下事工（13－17章）已经完成了，约翰现在开始记
述基督的受难（18－20章）。
相关经文：
耶稣被捕：马太福音二十六章47-56节、马可福音十四章43-50节、路加福音二十二
章47-53节
彼得不认耶稣：马太福音二十六章57-70节、马可福音十四章53-72节、路加福音二
十
二章54-62节
注释：
约翰福音几乎是以一种平铺直叙的态度记述了耶稣的被捕，而对犹大的角色却是轻
描淡写（18：5）。约翰想要强调的是：被捕的那位正是道成肉身的神“我就是”（18：5
，8）。
18：1 「汲沦溪」：耶路撒冷城以东的谷地。除了雨季之外，其它时候
溪水都是干涸的。「园子」：就是「客西马尼园」，意思就是「橄榄园」。
18：6约翰福音在这里的独到贡献是耶稣的“我就是”的宣 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 44 Luke 10:16 “The one who hears you hears me, and the one who rejects you
rejects me, and the one who rejects me rejects him who sent me.”
路加福音10 16 耶稣继续对门徒说：“谁听从你们，就是听从我；谁拒绝你们，就是拒
绝我；拒绝我的，就是拒绝差我来的那位。”
It's self contradicting to deny Paul and believe Gospel books. Gospel books
were assembled by the same people who put epistles in Bible. If epistles
were wrong, Gospels wouldn't be trustworthy either.
否定保罗，坚持耶稣的话其实是自相矛盾的。因为把福音书加到圣经里的人也是把保罗
书信加到圣经里的人，如果认为保罗的书信有问题，那么也没必要相信福音书了。
It is widely accepted a... 阅读全帖 |
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s******o
发帖数: 155 | 45 转贴:
張路加牧师(曾在上海宝钢工程公司工作)
張路加的信:
福音朋友们，主内弟兄姐妹们：
过去的2008年誠然是不平凡的一年：四川大地震讓我們看見人的渺小；毒奶粉事件讓我
們看清道德良知的破產；而席卷全球的華爾街金融海嘯則讓我們看見瑪門（money)崇拜
的破滅；印度孟買的驚天恐怖攻擊更讓我們看見世界末日景象的縮影。這一連串的天災
人禍背后，我們似乎听见神当年藉着先知以西结向以色列百姓的呼喊："以色列家阿，
你們轉回、轉回吧，離開惡道，何必死亡呢？"(以西结書33:11b）神今天同樣吩咐祂的
兒女們要儆醒等候，并努力傳揚這救人脫離死亡的福音。感謝神，將近十七年的全職事
奉之路，實在是一條見證神的恩典和信實，經歷祂的大愛和大能的道路。這期間，親眼
看見神如何在海內外大陸同胞中廣施救恩，并且帶領無數學子們認識祂、歸向祂，也感
動許多人從接受信仰、進入教會，到裝備自己、獻身傳道，再到胸懷全球、投身宣教，
我們都可說是這股屬靈洪流的見證者。今天中國大陸風起云涌的城市福音宣教工作和大
量的基督徒海歸運動，在在都讓我們看見神對中國的心意，神的作為何等奇妙！福 |
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h*********n
发帖数: 17 | 46 第四篇 王的家世與身分（四）
現在我們按著馬太福音來到基督家譜的末了一段。我在前篇信息中說，這段話不是奶或
肉，而是骨頭。本篇信息中的各點，會幫助我們深入骨頭，探其究竟。
十八 大衛王生所羅門
馬太一章六節說，『大衛…生所羅門。』請比較這話與『拿單是大衛的兒子』那段記載
。（路三31。） 拿單也是大衛的兒子。馬太福音的家譜說，大衛的兒子是所羅門，路
加福音的家譜說，大衛的兒子是拿單。我們若讀代上三章五節，就看見拿單和所羅門是
兩個不同的人。路加的記載是大衛之子拿單的家譜，拿單是馬利亞的先祖。馬太的記載
乃是大衛之子所羅門的家譜，所羅門是約瑟的先祖。 一個家譜是馬利亞的線，妻子的
線：另一個家譜是約瑟的線，丈夫的線。馬利亞和約瑟都是大衛的後裔，但他們是來自
由同一位先祖傳下來的兩個家。 一家是所羅門家，另一家是拿單家。在神的主宰之下
，這兩家的後裔，馬利亞和約瑟成為婚配，生出基督。基督經由所羅門和拿單，都可算
為大衛的後裔。這是祂有兩個家譜的原因。
所羅門與基督的關係不是直接的。嚴格說來，所羅門不是基督直接的先祖，他與基督的
關係是間接的，是因他的後裔約瑟與基督從她而生的馬利亞結婚。（太 |
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j*******7
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发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 福音首先是解决人的生死问题
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 9 13:29:28 2014, 美东)
1、基督的死而复活战胜死亡的权势
“死亡是我们每个人共同的终点。从来没有人能够逃脱它。”(Steve Jobs)乔布斯
的这句话，我想大概没有谁会持什么异议。其实，圣经也这么说，“按着定命，人人都
有一死，死后且有审判。”(来9:27)乔布斯只说出了前面一半。
若暂且不说死亡的狰狞和残忍，单说它带给人的哀痛和悲伤，几乎是每个人都迟早
要遭遇的，可能是过去，现在，或将要经历。死亡留给人的是诀别，绝望和哀伤，这样
的凄婉，哀痛，泪流的情愫在苏轼的悼亡词《江城子》中表达得淋漓尽致：“十年生死
两茫茫，…千里孤坟，无处话凄凉…”
笔者小时候，邻居一个大姐在水库中淹死，她的母亲每天都到水库边上哭喊呼唤女
儿，那位母亲后来精神失常，实在让人目不忍睹。这件事，在我还是个小孩子的心里留
下深刻记忆，亲见死亡的无情和它带给亲人巨大的悲恸... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 48 来源：http://www.lsmchinese.org/gb/07online_reading/lifestudy/chapread.asp?bookno=02
第三篇 福音的开始与奴仆救主的引进（一）
读经：马可福音一章一至十三节。
马可福音陈明基督是奴仆救主。在这卷福音书，奴仆救主有一个特征，就是祂的人性
调和着祂的神性。主人性的可爱在于祂的美德和完全，祂神性的华美在于祂的荣耀与尊
贵。我们读过马可福音，就能看见基督的这些方面。主的人性是显在美德与完全上；祂
的神性则表显在荣耀与尊贵上。我们对于主的这些方面，必须有深刻的印象。然后我们
研读马可福音时，将看见主是一位何等美妙的奴仆救主。祂就是神自己成为奴仆，献上
祂的生命作赎价，以服事我们。
在本篇信息中，我们要来看福音的开始与奴仆救主的引进。（一1～13。）马可一章
一节说，『神的儿子，耶稣基督福音的开始。』『福音』，意思是喜信、佳音。（罗十
15。）福音乃是奴仆救主作神奴仆，服事神子民的事奉（职事）。马太福音开始于君王
基督君尊的谱系，（太一1～17，）路加福音开始于那人耶稣为人的家谱，（路三23～
38，）约翰福音开始于神儿 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 49 1、基督的死而复活战胜死亡的权势
“死亡是我们每个人共同的终点。从来没有人能够逃脱它。”(Steve Jobs)乔布斯
的这句话，我想大概没有谁会持什么异议。其实，圣经也这么说，“按着定命，人人都
有一死，死后且有审判。”(来9:27)乔布斯只说出了前面一半。
若暂且不说死亡的狰狞和残忍，单说它带给人的哀痛和悲伤，几乎是每个人都迟早
要遭遇的，可能是过去，现在，或将要经历。死亡留给人的是诀别，绝望和哀伤，这样
的凄婉，哀痛，泪流的情愫在苏轼的悼亡词《江城子》中表达得淋漓尽致：“十年生死
两茫茫，…千里孤坟，无处话凄凉…”
笔者小时候，邻居一个大姐在水库中淹死，她的母亲每天都到水库边上哭喊呼唤女
儿，那位母亲后来精神失常，实在让人目不忍睹。这件事，在我还是个小孩子的心里留
下深刻记忆，亲见死亡的无情和它带给亲人巨大的悲恸。
第一次近距离接触死亡，是二十多年前我的老师因肝炎爆发肝坏死去世。老师待我
如同己出，我也视老师为母亲，仿佛自己是她家里的一员，常在她家里吃住。当我在医
院守在老师临终的床前，老师叫着我的名字，嘱咐我，“将来无论走到哪里，都要好好
干，争取为人类做点有益的事情。”我感觉... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 50 第五讲
世界的末了
「耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：请告诉我们：甚么时候有这些事？你降临和
世界的末了，有甚么预兆呢？」（太二十四3）
「当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集
在祂面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边
，山羊在左边。于是王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来
为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留
我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。』义
人就回答说：『主阿！我们甚么时候见你饿了，给你吃；渴了，给你喝？甚么时候见你
作客旅，留你住；或是赤身露体，给你穿？又甚么时候见你病了，或是在监里，来看你
呢？』王要回答说：『我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上
，就是作在我身上了。』王又要向左边的说：『你们这被咒诅的人，离开我！进入那为
魔鬼和牠的使者所预备的永火里去。因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝
；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不
... 阅读全帖 |
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