w*****r
发帖数: 7106 | 1 第四章 论公开信的议题：关于福音派教会与宗派的正当性
公开信里所提的第三个议题，是关于李常受论及福音派教会与宗派的言论。该段与前两
段不同的是，文首、文尾都是起草者的简要评论：
我们谴责水流职事站和“地方教会”矛盾且不合理的举动，一面加入福音派教会或事工
联会，一面又持续传扬李常受诋毁这些教会或事工的叙述，如下：
“由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会。这预
言是借主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。”
李常受，《新约圣经恢复本》太十六18注4
（安那翰：水流职事站，1999），繁九七页
http://www.recoveryversion.com.tw/
Style0A/026/FunShow011.php?B=40_16_18_0_4。
“背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但
他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、
浸信会等。……偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。”
李常受，《新约圣经恢复本》启三8注3
（安那翰：水流职事... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 2
我离开耶证很久了，后来成为无宗派的基督徒，在加入LDS之前大概有7，8年时间，都
是自己读圣经的。我求神教给我明白圣经，我靠圣灵明白这些事情。在接触LDS时候，
才发现跟我理解的基本相同，我才加入的。
你的所谓正统是什么教会？是天主教？还是新教？是路德宗？还是加尔文宗？是浸信会
？还是长老会？ |
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m****a
发帖数: 9485 | 3
我离开耶证很久了，后来成为无宗派的基督徒，在加入LDS之前大概有7，8年时间，都
是自己读圣经的。我求神教给我明白圣经，我靠圣灵明白这些事情。在接触LDS时候，
才发现跟我理解的基本相同，我才加入的。
你的所谓正统是什么教会？是天主教？还是新教？是路德宗？还是加尔文宗？是浸信会
？还是长老会？ |
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j*****6
发帖数: 1059 | 4 （按语：原文写于2010年10月。于2011年6月稍作整理。）
关于美国立国与基督教的关系，学界的讨论已多（注1）。近年来，学者们不但思考基督
教对美国历史文化的影响，人们也开始思考文化对美国基督教信仰的影响（注2）。我感
觉虽然争执还在有预设立场的人中间进行，但是很多问题在大家努力之下，今天已经有
了比较清楚的轮廓。笔者希望借着本文说明，历史是个非常柔软的课题，随便你怎么描
述它好像都有些道理。但是要还原真相，我们必须用严谨的方法去处理。历史上文化与
宗教的互动更非单用“韦伯”和“加尔文”两把大刷子就可以解释一切的。
西方现代的共和政体
首先，让我们简单定义一下什么是共和政体（republicanism）：
共和政体（共和主义）简单说，就是政府元首非世袭的政治理念。在这个理念下，虽然
它有许多不同的形态，通常元首是经由选举决定的。根据共和政体的理念治理的叫做共
和国。共和政体多半有宪法，以确定人民基本的权利，这就叫做共和立宪制（起源于亚
里斯多德）。在实践上，民主未必是共和制度的必然结果。宣称采用共和制度的政府也
可能会有独裁或极权的情形。美国“宪法之父”麦迪逊定义“共和国”为“议会... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 5 英漢改革宗與神學名詞與觀念清單
SELECTED BASIC REFORMED/THEOLOGICAL
TERMS AND CONCEPTS, ENGLISH AND CHINESE
聖經 BIBLE
Bible, Scripture, the Scriptures 聖經
Biblical, Scriptural 合乎聖經的
Prophet 先知
Apostle 使徒
Consistent 一致，貫徹的
Inspiration （聖靈的）默示
Verbal inspiration 逐字默示
Plenary inspiration 整本《聖經》都是默示的
Infallibility 無謬
Inerr... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 6 我們是誰？-- 福音派的身份
WHO ARE WE? The Evangelical's Identity
I．我們是基督新教PROTESTANTISM: We are Protestants
1517 馬丁路德 - 宗教改革
Martin Luther - The Protestant Reformation
天主教 vs. 基督教 （基督新教）之別﹕ Roman Catholicism vs. Protestantism:
1 . 至高權威﹕《聖經》？或《聖經》 + 教會的教導權威（教皇+會議）？
Highest authority: Bible? Or the Bible+church's teaching authority (Pope+ co
uncils)? The magisterium of the church = the church's teaching authority
2 . 耶穌基督救贖功勞如何獲得﹕只藉信心？或信心+行為（聖禮）？
How to receive the benefits of the redemption accomplish... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 7 清教徒神學與靈修神學(成聖觀)簡介
AN OUTLINE OF PURITAN THEOLOGY AND SPIRITUALITY
清教徒可能對我們生命的影響
1 對自己的罪的現實看法
2 救恩以神為中心﹐不以人為中心 - 他是愛我﹐為我捨己
3 默想 Discursive meditation
4 對教牧事奉的肯定
5 懂得怎樣活﹐怎樣死
6 對有形教會的認同﹔復興整個教會
7 所有神學都是靈修神學
我們為什麼需要聽清教徒的信息
1 他們成熟，我們不（巴刻語）
2 整體生命都在神的主權之下
3 他們屬靈生活的素質
4 他們熱心於實踐真理
5 家庭生活的穩定
6 人的尊嚴
7 對教會復興的理想
歷史背景﹕英國的改教運動
1527-1531 亨利八世 Henry VIII: 為了離婚而離開天主教﹐宣佈自己是英國教
會的元首
(信仰的維護者) ﹔英國的改教不過是一個政治上的改變
1540年代 ... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 8 发信人: huo (Michael HUO), 信区: TrustInJesus
标 题: 改革宗信仰宣言导论
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 15 00:50:23 2011, 美东)
信仰宣言（改革宗）中英对照
HC Heidelberg Catechism 海德堡要理问答 海德堡问答
BC Belgic Confession 比利时信条（宣言） 比利时宣言
CD Canons of Dort 多特信条（法典）多特法典
WCF Westminster Confession of Faith 西敏斯特信仰宣言 西敏信条/西敏宣言 威斯
敏斯德宣言
WLC Westminster Larger Catechism 西敏斯特大要理问答 西敏大要理 大问答 韦斯敏
斯德大要理问答
WSC Westminster Shorter Catechism 西敏斯特小要理问答 西敏小要理 小问答 韦斯
敏斯德小要理问答
改革宗信仰宣言导论
方镇明博士
在十六、十七世纪，改革宗教会(the Reformed Church)确立了六份重要的信仰文
献，它们分别是：
1．于荷兰和... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 9 阿米念派自由意志神学的荒谬和危害
“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。”
－罗马书9：16
王志勇
编者注：在23期《灯塔简讯》中，我们简述了加尔文救恩神学五大要义。从五大要义的
角度证明阐述了改革宗神学中关乎救恩的基本要义，并同时从圣经神学的角度揭示了阿
米念派神学思想的错谬。在本期简讯中，我们主要从阿米念派的神学前提自由意志出发
，揭示其主张的荒谬之处，及其所面临的本身无法解决的问题。阿米念派在多特会议时
就已经定为异端，为什么仍然在今日的教会中如此猖獗呢？为什么仍然有很多传道人似
乎站在公允客观的立场上说加尔文宗神学有加尔文宗神学的优势，阿米念派神学有阿米
念派神学的长处呢？甚至有人主张融合这两种截然不同的神学思想，才能使教会既合乎
纯正的教义，又有宣教的活力。其实，如果你用加尔文救恩神学五大要义来细细考察持
上述立场的人，你就会发现他往往也是一位阿米念派人士！在神学主张上，也是没有中
立可言的，或者你是以上帝为中心，以圣经为标准，或者就是以人为中心，以人的理性
为标准。二者之间，并没有中立地带。每一个圣灵未更新的罪人都是阿米念派，都觉得
自己就是自己的救主，... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 10 第三章 今日对加尔文主义的态度
此次演讲的题目包括一项事实的决定，即“今日对加尔文主义的态度为何？”对此问题
的答案据观察者所见之点，而有所不同。
我们今日的学问是“德国制”的，我们的文化大致来自英国。当日的德国学识有唯理主
义的倾向（注：这里所说的唯理主义乃指1909年而言，后来它给希特勒的唯物主义开了
门户；但加尔文主义仍在前进着）。况且这唯理主义又被放在路德派的根基上。英国的
文化沾染安利甘派的色彩，路德宗是不容忍加尔文主义的。安利甘派对加尔文主义又格
格不入。自然主义更与之相反。读书的人不拘在历史与文学方面都容易发觉对加尔文主
义的沉闷。
当然这是事情的另一方面。但今日的加尔文主义者较之往日并不在少数，加尔文主义教
会无疑至今仍固守其教义。除此之外，到各处都能发现谦虚的人，在他们灵修之安静生
活中得到神的异象。在心中鼓舞着完全依靠神的热情——这乃是加尔文主义的本质。
可是总而言之，当我们想到现代思潮的趋势时，必得承认加尔文主义的命运，并未赶上
好时机。那些承受加尔文主义遗产大半己随流失去。就是在形式上仍然承认加尔文主义
的人，在言行的范围中也没有表显。
情形虽然如此，可是，接... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 11 呵呵，有人说基督新教3W个教派。除了基要问题的分歧外，很多非基要问题也有不少分
歧和争议的。
到目前为止，我都搞不清楚圣餐的饼和杯到底该怎么理解。
天主教/路德宗：变质说，就变成了基督的肉和血了。
很多福音派的：象征说，只是饼和杯，象征基督的肉和血
改革宗：既不是变成，也不只是象征，没搞清楚。
以上说法不是很确定。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 12 你这贴本身就是有很强的倾向性，把我一些友好的发贴给过滤掉了。
故意弄出一个黑名单，误导别人。
current administrator, talking about "捍卫表达自由"
请看我全部发贴的列表：
1 ; Dramaer Sep 18 圣经里关于强奸的规定……
2 ; Dramaer Sep 23 新约好一点吗？
3 ; Dramaer Sep 24 视死如归
4 ; Dramaer Sep 24 我为什么突然想攻击基督徒
5 ; Dramaer Sep 28 不认罪，基督徒就什么工作都没法开展了？
6 ; Dramaer Oct 2 【一年反基】阿西莫夫评论基督教
7 ; Dramaer Oct 3 【一年反基】罗素反对宗教的理由
8 ; Dramaer... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 13 福音派基督新教当中的一个福音运动，最早起源于18世纪上半叶德国的敬虔派（
Pietism)及后来约翰卫斯理在英国发起影响全球的徇道宗运动（Methodism)，强调每个
人的救恩经历与敬虔生命，不强调宗教礼仪与遗传。几经演变，今天的“福音派”内涵
已非常广泛。除了天主教、东正教、圣公会、路德宗等几大主流宗派以外，以及其他一
些不信派、异端之外，今天相当大部分新教教会都以福音派（evangelical)自居【注：
在华人教会中把福音派与灵恩派相对，西方教会中大多数灵恩派被看作是福音派的一部
分】。基要派于19世纪末在英国和美国兴起，是对自由主义神学泛滥的一种反抗力量。
20世纪初在浸信会和长老会等宗派中形成规模。基要派重点强调圣经的无谬无误、独一
权威，主耶稣的童女怀孕、真实神迹、十架代赎、身体复活，真实再来等。王明道老先
生的《我们是为了信仰》与《真理呢？毒素呢？》等文章阐明了，实际上家庭教会与三
自之争实际就是基要派与不信派之争。基要派最重要的贡献是在圣经的“无谬无误”（
infallible and inerrant) 这一点上毫不妥协 -- 圣经不仅在教训上“不会出错”，
而且是... 阅读全帖 |
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D**E
发帖数: 280 | 14 借用加尔文先生的一个问话。为什么有人一辈子都没有机会听到福音呢？为什么有人信
有人不信呢？
加尔文先生说，除了预定，我想不出别的解释。保罗却没有说那些人是预定听不到福音
，反而说，无论是希腊人，还是罗马人，我都欠他们福音的债。一个人忙于论断，而另
一个却忙于悔改并传福音，这就是差距，也是分歧。
差之毫厘，谬以千里！这一不同的回答，就开始了加尔文和保罗的分歧，加尔文主义和
保罗神学的分歧，理性主义和唯独圣经的分歧，改革宗和路德宗的分歧。
1.看完加尔文和保罗的回答，到底谁对呢？显然他们对神的认识不同，对神的永恒计划
和预知预定的认识不同，导致了分歧的出现。弟兄们，我曾说过，要认识神，必须透过
耶稣基督。我再一次，语重心长的呼吁，不要太相信自己的理性和头脑，认识神必须从
耶稣基督的言行表现开始，因为他所说的，都不是凭着他自己说的，乃是父的旨意，他
所做的，也不是凭着自己做的，是父叫他做的。
耶稣回答过这个问题吗？其实耶稣早就知道这个问题会引起人们的纷争，所以他早就回
答过了。他用了一个通俗易懂的比喻来回答，财主和拉撒路的比喻。
16:27 财主说、我祖阿、既是这样、求你打发拉撒路到我父家去... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 15 俺的理解三点：
1. 跟从早期基督徒的实行，没有如天主教里的教皇/神父特殊阶级，也没有更正教里的
牧师制度。教会信徒治理，共同服侍，自愿全时间服侍者可以，但视教会情况，大部分
没有工资，少数有点工资。不象更正教牧师是神学院毕业找工作然后拿工资。很多召会
负责长老都是普通信徒服侍多年后出来的。
2. 地方立场：认为基督教不应有派系，各教会只有聚会地方之不同，没有派系的问题
。所以其教会都自称是xxx地方教会。并且认为今天各个自称浸信会/长老会/路德宗/改
革宗等等的教会牌子都应换成是xxx地方的教会。但由于没有各派系的教会愿意放下自
己的牌子，所以在各个派系的牌子中，xxx地方教会最后也成为一个派系，外界称为‘
地方教会’或召会。
圣经所讲教会是指那群人-蒙召的会众，不是那个教会建筑/房子。为了区分房子（教会
）和蒙召的会众，地方教会自称‘召会’，就是一群蒙神召出的会众。
3. 因着实行不同，地方教会有过不少争议。今天，英语基督徒世界对召会>90%是正面
的，华语基督教世界仍有很多看法。
圣经读很多，传福音激进些，比较push。对圣徒圣别生活，祷告，服侍，传福音都比较
push.
在美国... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 16 我假设你们有这个常识，不会把马丁路德也归为改革宗了。因为他自己有门派的，叫做
路德宗。
马丁路德关于预定论最著名的讲论：意志的捆绑。the bondage of will
http://www.ccel.org/ccel/luther/bondage.xiv.i.html
Sect. CLXVII. — I SHALL here draw this book to a conclusion: prepared if it
were necessary to pursue this Discussion still farther. Though I consider
that I have now abundantly satisfied the godly man, who wishes to believe
the truth without making resistance. For if we believe it to be true, that
God fore-knows and fore-ordains all things; that He can be neith... 阅读全帖 |
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T**********s
发帖数: 340 | 17 简表
判定
异教：圣经之外另立经典或者经典非圣经
异端：教义违反历史三大信经（使徒信经、尼西亚信经、亚他那修信经），违反基要真理
极端：片面强调某些非基要的真理
正统教会列表
罗马天主教、东正教、新教
新教派别：马丁路德派（路德宗，信义宗），加尔文派（改革宗，归正宗），约翰卫斯
理派（循道会，卫理公会），浸信会，英国国教（圣公会），五旬节派（灵恩派），中
国三自教会（教堂教会）
版面常见宗教、教派分类
天主教 正统，有错误
东正教 正统
改革宗 正统
浸信会 正统
卫理公会 正统
圣公会 正统
灵恩派 正统，极端
中国三自教会 正统，部分自由派
摩门教 异教、异端
耶和华见证人 异端
极端灵恩派 异端
基督复临安息日会 异端
真耶稣教会 极端 |
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C****i
发帖数: 1776 | 18 第六课
论人
━━神的精心杰作
一、序言
合神心意的大卫不仅赞叹宇宙的伟大与奇妙（诗19:1-6），亦感怀神对人慈爱的眷顾（
诗8:4-9），可见他非只认识神创造的神奇，复明白人的本性极需神的爱顾，不然，人就
远离其被造之目的━━倚靠与敬拜神。故此，因他先清楚认识神的实在，才能进而认识
人的本性，诚如有人说：“真认识神者必认识人，认识人的真相者亦必进而认识神”。
此说亦近我国古语“思知人，不可以不知天”一言（中庸，哀公问政二十章）〔注1〕。
二、人的来源
人的由来只有两个可能的解释：一据自科学假设，一据自圣经启示。
A.进化论━━在细节上亦有三个解说：
1.无神进化论（atheistic evolution）━━此说言万物皆循天演的自理生成，人类亦由
下级动物亿万年递嬗进化而来，故又名“天演论”。
2.有神进化论（theistic evolution）━━此说言神创造万物，并原始的单细胞，人就
是从这首个原始的单细胞经历亿万年之光阴进化而来，有神进化论广受知名的信徒科学
家及神学家采纳，因为他们觉得“进化论”的根据言之有理（如James Orr: A. H. Str
ong; Amer... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 19 第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，
都成了神人。”
李常受，《关于神圣分赐更深的研读》
（台北：台湾福音书房，1990），繁四五页。
“我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的
，所以我们也都是神。”
同上，繁四四页。
“因着父、子... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 20 第四章 论公开信的议题：关于福音派教会与宗派的正当性
公开信里所提的第三个议题，是关于李常受论及福音派教会与宗派的言论。该段与前两
段不同的是，文首、文尾都是起草者的简要评论：
我们谴责水流职事站和“地方教会”矛盾且不合理的举动，一面加入福音派教会或事工
联会，一面又持续传扬李常受诋毁这些教会或事工的叙述，如下：
“由背道的罗马天主教和更正教各宗派所组成的基督教国，不是主所建造的召会。这预
言是借主的恢复得着应验的，真正召会的建造是在主的恢复里才得以完成。”
李常受，《新约圣经恢复本》太十六18注4
（安那翰：水流职事站，1999），繁九七页
http://www.recoveryversion.com.tw/
Style0A/026/FunShow011.php?B=40_16_18_0_4。
“背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但
他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、
浸信会等。……偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。”
李常受，《新约圣经恢复本》启三8注3
（安那翰：水流职事... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 21 下线之前再多说一句
对于任何教会历史上的文献，请给出一个像样的“官方”出处，而不是随便找个博客或
者论坛的连接，甚至还是召会的论坛，那显然不合适
路德的文章，在官方路德宗的网站上都有
其他神学家的文章，在一些正式一点的网站上也有
把召会网站的东西拿出来，是没有公信力的。例如老鱼不知道从哪里找来的“温州家庭
教会翻译的比利时信条”，这种做法是非常有损个人声誉的，以后很难让人信任。 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 22 下线之前再多说一句
对于任何教会历史上的文献，请给出一个像样的“官方”出处，而不是随便找个博客或
者论坛的连接，甚至还是召会的论坛，那显然不合适
路德的文章，在官方路德宗的网站上都有
其他神学家的文章，在一些正式一点的网站上也有
把召会网站的东西拿出来，是没有公信力的。例如老鱼不知道从哪里找来的“温州家庭
教会翻译的比利时信条”，这种做法是非常有损个人声誉的，以后很难让人信任。 |
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G******e
发帖数: 9567 | 24 真神预定一下：归正宗什么时候开批路德宗的辣土豆？ |
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r********7
发帖数: 887 | 25 关于基督徒个人在公共网络上言论的共识
自从网络世界诞生以来，基督徒在公共领域的见证面对新的挑战。在网络世界中，具体
的人变成了笔名与文字，许多在网络上交通的基督徒也不自觉地把有血有肉的网友、弟
兄姊妹化成一个符号、一个思想，因此导致各种不当的言语粗暴，互相伤害，不荣耀上
帝，不造就他人的事情出现。有鉴于此，我们经过个人交流，从个人角度特达成以下共
识，向主内肢体们声明如下：
1． 网络空间不纯粹是虚拟空间，基督徒所面对的仍然是具有上帝的形象的个人，基督
徒的使命仍然是爱上帝，爱人如己，通过爱心的话语和行为见证恩惠的福音。
2． 我们不能混淆真理与异端的区别，也不能混淆罪恶与非罪的区别。但是，我们不能
自以为纯正，动辄就把不信主的人称为“异教徒”，把信仰上有一定偏颇的人称为“异
端分子”。最重要的是我们要尽我们自己的爱心来帮助那些还没有信主的人，与那些因
为各种原因在信仰上有一定偏颇的弟兄姊妹同行，归回圣经，荣耀上帝。
3． 在教会内部和不同教会之间，我们不赞同任何不经长期的个人交流和正式的教会会
议裁决就自行将别人定为异端的说法和做法；更是反对那种认为唯独自己和自己所在的
教会和宗派才... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 26 对圣餐的看法大体有三种
天主教和路德宗和灵恩派的认为，圣餐时那饼就“是”耶稣基督的身体。
有些人认为，那就是饼和杯，只是象征性的而已。
而有人认为虽然那饼和杯没有变成基督的身体和血，但是在圣餐的时候基督是同在的。
问93：新约的圣礼有几个？
答：新约的圣礼有两个，就是洗礼和主的晚餐。
■略解略解：旧约中的两个圣礼是割礼与逾越节。新约的两个圣礼是洗礼与圣餐。
这些圣礼正好是一对一—洗礼取代割礼，圣餐取代逾越节。所教导的乃是同样的真理—
割礼与洗礼教导的是重生的必要性，逾越节与圣餐教导的是为罪牺牲的必要性。
1．可十六16：信而受洗的，必然得救。
2．林前十一23：我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜
，拿起饼来。
问96：主的晚餐是什么？
答：主的晚餐是照着基督所规定的，授受饼和酒，以表明主的死，按理领受的人：
不凭肉体，乃凭信心，分领主的身体和血，并他一切的益处，以致灵性得养育，在恩典
上有长进。
■略解略解：所以说主的晚餐，是因为那是我们的主耶稣基督所设立的宴席，也可
以称作圣餐。其外在行为是根据基督的制定吃饼喝杯；而内在意义是基督的牺牲—擘开
的饼表示他受伤的身... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 27 对圣餐的看法大体有三种
天主教和路德宗和灵恩派的认为，圣餐时那饼就“是”耶稣基督的身体。
有些人认为，那就是饼和杯，只是象征性的而已。
而有人认为虽然那饼和杯没有变成基督的身体和血，但是在圣餐的时候基督是同在的。
问93：新约的圣礼有几个？
答：新约的圣礼有两个，就是洗礼和主的晚餐。
■略解略解：旧约中的两个圣礼是割礼与逾越节。新约的两个圣礼是洗礼与圣餐。
这些圣礼正好是一对一—洗礼取代割礼，圣餐取代逾越节。所教导的乃是同样的真理—
割礼与洗礼教导的是重生的必要性，逾越节与圣餐教导的是为罪牺牲的必要性。
1．可十六16：信而受洗的，必然得救。
2．林前十一23：我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜
，拿起饼来。
问96：主的晚餐是什么？
答：主的晚餐是照着基督所规定的，授受饼和酒，以表明主的死，按理领受的人：
不凭肉体，乃凭信心，分领主的身体和血，并他一切的益处，以致灵性得养育，在恩典
上有长进。
■略解略解：所以说主的晚餐，是因为那是我们的主耶稣基督所设立的宴席，也可
以称作圣餐。其外在行为是根据基督的制定吃饼喝杯；而内在意义是基督的牺牲—擘开
的饼表示他受伤的身... 阅读全帖 |
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C*****e
发帖数: 367 | 28 建议你换个教会吧
那个教会管教会叫教会 还是“召会”？如果是后者很可能是异端李常受派，
当然也不排除是倪柝声的小群。
当然天主教有很大的问题，比如在权威、圣经、崇拜、得救等方面，否则就不需要宗教
改革了，建议你网上搜索 唐崇荣牧师 谈 天主教，讲得很好。
目前也就路德宗跟天主教高了一个什么联合。 |
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N**V
发帖数: 220 | 29 天主教不肯向耶稣基督道歉，不肯放弃错误的神学观点而回到圣经。这个才是最重要的
。为一件细枝末节的事情道歉，其实是微不足道的，没有解决根本问题。
最近天主教和路德宗又形成了一个合作宣言，并且在推广普世合一运动，表面上看起来
是好的，实际上还是执意坚持错误。
题。 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 30 天主教是被改教的对象，你说说看如果没有问题还需要改么？
本来呢，马丁路德是希望内部改良的，结果他自己也没想到会这样，因为它直接被开了
，所以只能这么干了。其实都是神的一路保守护理。
当然了，天主教内部也是不断的改良，也为了对付基督教而做两方面工作，好的也有，
例如普世合一运动，已经和路德宗搞了一个什么协议了，他们的梵二会议还是挺重要的
坏的呢，也有。为了对抗基督教唯独圣经，维持其炼狱等不符合圣经的神学，于是强硬
的再后来的天特会议上，把次经也算成了圣经经典，因为次经里有部分提到了炼狱，可
是次经里有非常多的错误，根本就不是神启示的话语。 |
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s******l
发帖数: 6898 | 31 【 以下文字转载自 board 讨论区 】
发信人: mitbbs (未名空间), 信区: board
标 题: [合集] 关于未名社区基督信仰论坛的几点意见和设想
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 14 02:49:43 2012, 美东)
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SEEKETERNAL (追求永生) 于 h 提到:
关于未名社区基督信仰论坛的几点意见和设想
基督信仰版的定位
基督信仰版是未名空间网站特定交流基督教信仰，为基督徒和慕道友提供一个学习和讨
论基督教信仰和相关实践的平台；用于基督徒，慕道友，和各位对基督教有兴趣的朋友
学习，讨论，了解基督教信仰和实践；让持有基督教信仰的基督徒和渴慕基督教真理的
朋友有一个方便集中的去处；因此，这个板块的主要功能是传扬福音真道，解答信仰疑
问，拨正误解迷惑，批驳误导曲解。
在网站提供的网络条件和站务支持下，依靠主内众弟兄姊妹，促使基督信仰版名正言顺
，名副其实地发挥网站特定的功能，努力实现网站建立这个论坛的目标。本版欢迎所有
人在遵守版规服从版主管理的前提下参... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 33 这个主题最后一次回你。
你有在偷换概念，天主教认为整个新教都是异端不只是加尔文派。如果天主教认为只有
加尔文派是异端其他如路德宗、圣公会、重洗派、包括后面的卫理公会等不是异端，那
你还可以拿来说。
你这么干就好象说全世界绝大多数人都认为美国不民主。因为中国政府代表了中国人民
，中国人民占世界人口绝大多数，在除掉中美之外的人口的前提下。
我另开了一个主题，你也别让我读圣经，我也别让你读圣经，我们找个框架一起讨论。
你看看怎么样？ |
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C****i
发帖数: 1776 | 34 中国改革与改革宗信仰
“唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”（阿5：24）。
王志勇 牧师
基督教所传讲的是上帝不变的真理。既然上帝是创造天地万物的上帝，既然上帝的话语
关涉到个人生活和社会生活的方方面面，而基督徒的呼召就是在这个世界上发挥光与盐
的作用，为这个世界指引方向，带来光明，同时防腐净化，使世界分别为圣。“当从门
经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民树立大旗”（赛62：10）
。假如基督徒放弃上帝所赐予的文化使命，对于今生的苦难麻木不仁，对于受压迫者的
声音没有回应，对于时代所面临的问题没有答案，那么基督教就确实沦落为马克思所说
的“麻醉人民的鸦片”！因此，对于中国目前正在不断深化的改革大局，基督徒也必须
有自己的合乎圣经立场和看见。
当然，基督教会存在的目的绝不是为统治阶级服务的，也不是为被统治阶级服务的。上
帝设立教会，目的就在于保守真理，传扬真理，通过真理而带领万国万邦、万民万族归
向上帝。因此，基督徒虽然有自己的政治立场，但却绝不以自己现世的一时的得失为最
高的导向，而是唯独以上帝的荣耀为至高目标，以上帝的律法为至高的标准，发挥先知
、祭司与君王... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 35 我说召会最贱，除了在异端的问题上还有另一个原因，
就是他们出卖良心沙鹰涂城排犹反犹等反人类的观点上
是一点不甘落后于加尔文和路德宗。 近的看看lifestream，
远的想想著名的翻茄酱，你就知道了。 |
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l**********n
发帖数: 675 | 36 离谱至极的双重标准
试想如果有“来自七个国家，六十位福音派的学者及事工领导人”共同签署一封公开信
，要求达拉斯神学院（Dallas Theological Seminary）的院方及教职人员“放弃神学
院创办人不正统的言论”，那是何等的傲慢和分门别类？毕竟，有些福音派人士的确认
为Lewis Sperry Chafer所教导的古典时代论略失正统，就象有些福音派的人士，认为
地方教会教导“成神论”略失正统一样。再说，为什么不去对付圣公会的受洗重生论，
路德宗所认为，“在圣餐之内、随着圣餐、在圣餐之下”有基督身血“真实的存在”，
或是拿撒勒人会对“二次恩福”的信仰？如果福音派人士，都愿意容忍这些团体教义上
的差异，既便他们相信这些差异并不符合圣经，对基本教义也会造成负面的影响；为什
么地方教会，就得不到相同的待遇？
我个人认为答案有两面：
1. 因着某些福音派人士将地方教会标为邪教或类似邪教，所造成地方教会的反应，使
人认为地方教会有一段好涉讼、多争论的历史。这造成许多福音派人士对地方教会普遍
的敌意，进而对地方教会采取有异于其他基督教团体的待遇（挑剔较多，礼遇较少，也
较不谨慎）。
2.... 阅读全帖 |
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O**********0
发帖数: 61 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
windking (Mr Doctor) 于 (Tue Nov 1 17:40:19 2011, 美东) 提到:
三 为蒙召的人所接受 5～7
1:5 我们借着祂，领受了1恩典和2使徒的职分，3为祂的名在万国中使人4顺从5信仰，
1:6 其中也有你们这1蒙召属耶稣基督的人；
1:7 写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的1圣徒。愿2恩典与平安，从神我们的父
，并主耶稣基督归与你们。
5.1:这恩典乃是神在基督里作生命和供应，（见约一14注4，）使使徒们得着救恩和生
命，并成为他们作使徒的本能和供应。（林前十五9～10。）
5.4:神在这恩典时代惟一的诫命，就是要人信入祂的儿子主耶稣，凡信入的人就必得救
；不信的人，罪已经定了，因为他不信入。（约三18。）圣灵使世人知罪自责，是因世
人不信入主，（约十六8～9，）不顺从神这惟一的诫命。当我们信入主时，我们就顺从
了信仰，结果乃是恩典与平安。（7。）
5.5:新约中的信仰，乃是以整体新约的启示为内容，并以基督是神又是人的... 阅读全帖 |
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x*a
发帖数: 4968 | 38 周学信
基督教会最被常问到的问题之一，就是为什么会有那么多教会、宗派与运动？在此问题
的背后有一个假设，就是真正的基督教应该是统一的。他们认为，统一，对社会、文明
、政治、或宗教的存在而言，都是不可或缺的。有些基督教会在教导中，只强调属灵合
一的教会（编注∶合一非统一，合一具备包容性，能接纳不同），并不认同教会历史中
一直存在的教会多元性。有些华人教会，甚至对于教会制度和组织特别敏感，认为宗派
不符合圣经，亦非正统。有些教会领袖甚至不鼓励人加入有宗派背景的教会。
然而，基督教从一开始，就是丰富、多元而非大一统的。从初代教会的雅各、彼得、保
罗等开始，基督教一直都有各种形式，从未是统一的，只有一种形态的。基督教会内部
这种多元性，展现了基督信仰里的丰富与活力。
宗派、小派、异端、运动
要了解基督教会的多元而非一统，就必须从某些基本的定义开始。
宗派（denomination），是有着同样信念，或信条的教会，所集合成的组织或团契，一
同合作，致力于实践、发展并维持共同的目标。
“小派”（sects），从社会学的观点来看，它本是连结于体制化宗教组织的少数宗教
团体。小派离开原本的宗派体系，并... 阅读全帖 |
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x***e
发帖数: 844 | 39 http://blog.udn.com/mhwu1/4739347
最後的晚餐
前言
定這種題目，我想很多人都會想要罵我，先別急！？因為定義基督教為『邪教』我並不
是第一人，早在西元 4 世紀之前，羅馬帝國就已經定義基督教為邪教，後來因為政治
上的需要，君士坦丁大帝才將基督教改為國教，甚至到東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世曾
經在 435 年頒佈命令對所有除猶太人以外的異教徒處以死刑。而一些伊斯蘭教國家，
如中東的沙特阿拉伯、非洲的迦納等信奉伊斯蘭教國家中基督教是被視為『邪教』列入
禁止的，信徒只能秘密聚會。
然而把基督教列為『邪教』這種有悖於世俗觀念的命題，並非是大隻熊要譁眾取寵，而
是有鑑於近幾年國人被基督教文化污染的人越來越多，一些光怪陸離的現象不斷的出現
，甚至越演越烈。比方說，有些教會強調耶穌的靈能夠驅鬼、致病（這個與一些地方乩
童、黃大仙有異曲同工之妙），有些則教導信眾被教導不要崇拜偶像，但是到後來甚至
連祭祖也一併禁止之列。有些則被灌輸『末日審判』的觀念，強要信眾捐輸、奉獻（怨
妻上教會 夫潑汽油嗆：耶穌怎麼救）最後導致妻（夫）離子散等等，這些劣跡多到不
勝枚舉。當然這些異端邪... 阅读全帖 |
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r**t
发帖数: 115 | 40 That's my point. 原作者根本不懂天主教，就敢说“天主教这，天主教那".
BTW. 教会和教堂的区别不只是天主教, 在国内上过宗教,哲学课的人都明白, 因为这是
基础知识.
教区不是教堂, 教区管教堂, 这也不只是天主教,
圣公会，路德宗, 东正教都存在这些概念. |
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T*****n
发帖数: 2456 | 41 JOINT DECLARATIONON THE DOCTRINE OF JUSTIFICATION
by the Lutheran World Federation and the Catholic Church
Preamble
1.The doctrine of justification was of central importance for the Lutheran
Reformation of the sixteenth century. It was held to be the "first and chief
article"[1] and at the same time the "ruler and judge over all other
Christian doctrines."[2] The doctrine of justification was particularly
asserted and defended in its Reformation shape and special valuation over
against the Roman... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 42 枢机主教Francis George谈论天主教信义宗联合声明： |
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T*****n
发帖数: 2456 | 43 亚马逊上的科普级别review
It often amazes me that there seems to be an inverse relationship to the
importance of a document and the number of words contained therein. Think of
how few words are in the Lord's Prayer, the 23rd Psalm, the Gettysburg
Address. This book continues in that fashion. In a mere 38 pages of text,
this small booklet represents a major move in ecumenical understanding
between Catholic and Protestant churches.
For hundreds of years, the Lutheran church, the definitive church of the
sta... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 44 我老人家摘录的 DECLARATION一些核心部分：
3. The Common Understanding of Justification
14.The Lutheran churches and the Roman Catholic Church have together
listened to the good news proclaimed in Holy Scripture. This common
listening, together with the theological conversations of recent years, has
led to a shared understanding of justification. This encompasses a consensus
in the basic truths; the differing explications in particular statements
are compatible with it.
15.In faith we together hold the convicti... 阅读全帖 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 45 最后贴一段，送给只读中文的民科，哈哈
http://www.chinacath.org/book/html/131/7773.html
称义
chēngyì
JUSTIFICATION
参阅： 150成义 445基督教 218改革教会 589路德会 455救恩 457救恩神学 93正义
(一)概念说明：这是圣经中一极其重要的神学概念；常见的形式，无论是名词「称义」
(justification)，动词主动「上主所称为义的(人)」(to justify)或动词被动「被称
为义的人」(to be justified)等，经常均属法庭上的用语，指法官(审判者)的宣判无
罪(申廿五1)。上主常被喻为人类的审判者(咏九4；卅三5；耶十一20)；祂的审判是公
义的，「审判全地的主，岂不行公义吗？」(创十八25)是因为上主是全然公义的(诗一
四五17)在祂没有不公平的作为(申卅二4；索三5)。倘若上主降怒在恶人身上是祂的不
义的话，上主又怎能审判世界呢？(罗三5～6)。然而，上主虽是公义的，祂恨罪恶，惩
罚人的罪行，但却宽恕接纳那些乐意以信心回应祂的罪人(咏卅二1～5；路十八9～14；
宗十48；若... 阅读全帖 |
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J*******g
发帖数: 8775 | 47 粗略的看了一下。很好啊，天主教跟新教在最重要的问题上和解了，当初
justification by faith是两者最大的分歧。不过天主教当时似乎真的很乱，也怪不得
大家都要退出。上帝也借这个机会让圣经的真理更加显明了。不过现在误会一点一点都
解除了。
谢谢分享！
chief
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J*******g
发帖数: 8775 | 48 这就是说明人在做事的时候如果没有遵照圣经的教导让圣灵引导我们，就很容易出问题
。因为不管是我们自身的罪恶的欲望还是撒旦都可能会随时把人引向邪路。
集权很容易产生腐败，这是历史的教训。
而且这种腐败会从下至上，或从上至下蔓延（参考中国的腐败），作为一个宗教组织，
本该是帮大家抵制身上的罪，但自己无法抵御罪的诱惑，是对福音的传播的很大的障碍
。新教教会，由于各种限制可能在神学上不如天主教那么人多势众，但更好管理，可以
做到比较的单纯的崇拜神。而且每个人都熟读圣经还是有好处的。
天主教鼓励信徒读圣经么？ |
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J*******g
发帖数: 8775 | 49 路德算是宗教改革的第一人，新教教会太多，估计这种声明更多是个姿态。还是不错的。
being |
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l****n
发帖数: 302 | 50 我的理解是：
宗教的原意是让人脱离丑恶的第一人生，在第二人生里面寻找安慰和心灵的避难所。
但人的罪性把恶事也带到宗教本身里面去了，让宗教不再是避难所，变成了第一人生的
延伸，结果人盼望的那个第二人生不再存在，纷争由此产生。
有些问题故意用皇帝新装的方式问出来，其实也是在唤回人对神的那么一点点仅存的敬
畏。教会的发展到现在，运作上和第一人生里面的政党，集团，帮派已经没有本质区别
，实质是人对神完全没有了敬畏，只在形式上还维持宗教的样式。如果还这样下去，人
心连避难所也找不到的时候，就天下大乱了。现在的神学思想不知道达成共识的有哪些
，但我个人感觉互相谴责远多于互相包容，这么一点圣经最简单的教训都做不到，这其
实很可怕。 |
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