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d********0
发帖数: 5142 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
ironboy (tinny) 于 (Sun May 30 11:00:15 2010, 美东) 提到:
六四以前知识分子们还有一种为天下苍生鸣不平，鼓与呼的气概，六四以后彻底
和统治阶级同流合污。管
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phikappaphi (Phi) 于 (Sun May 30 11:03:45 2010, 美东) 提到:
什么年代都有同流合污的知识分子
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jjjstc (pulsar) 于 (Sun May 30 11:24:52 2010, 美东) 提到:
那不叫知识分子，那只能叫有学问的人。
学者不一定就是知识分子，只有拥有对社会对人文的关怀才能被称为知识分子。
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larvender (薰衣草) 于 (Sun May 30 11:39 |
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d*b
发帖数: 4184 | 4 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: dcb (奉钻风之命删除), 信区: History
标 题: 日第113联队松山焚旗玉碎，倭鬼不能进靖国鬼社
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 8 16:32:45 2015, 美东)
1942年中国远征军首次入缅作战失利，滇缅公路被切断。撤退到怒江东岸的远征军餘部
与日军隔岸对峙。日军在怒江西岸及滇缅公路旁的松山修建了坚固的防御工事。而中国
方面远征军与陆续赶来的援军则整编为中国远征军下辖第十一和第十二集团军共计16万
人，并且接收了少量美式装备，當中大部分军官亦接受了美軍的训练。
1944年为了重新打通滇缅公路，中国驻印军（X部队）开始从印度反攻缅甸，按照史迪
威的计划为配合驻印军行动，中国远征军（Y部队）分左右翼渡過怒江佔領腾冲、龙陵
、松山。
松山的战略地位尤其重要，它扼守着滇西进入怒江东岸的交通咽喉。紧靠怒江惠通桥，
“前临深谷，背连大坡”，左右皆山，松山突兀于怒江西岸，形如一座天然桥头堡，扼
滇缅公路要冲及怒江打黑渡以北40里江面。而且掌握著怒江战场的主动权：“进可攻，
退可守，还与腾冲，龙陵形成... 阅读全帖 |
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L*****k
发帖数: 13042 | 5 舒伯特的这首降B大调钢琴奏鸣曲（D960）我听的版本是俄罗斯传奇白菜100碟套装里面
的第六张，里赫特于1961年11月31日的录音。唱片还收录了D575,B大调第9奏鸣曲。听
这张碟主要是冲D960去的，所以这里仅聊一下D960。
D960和D958,D959被称为the last sonatas，三部完成于1828年。他于同年去世，32岁
不到，但是作品的发表一直拖到10年以后。开始并不为人看好，甚至D960的受奉献者舒
曼都给予痛扁，说作品缺乏创造，单调。（具体可以参照wiki呵呵）
哈哈，我不是专家，我很喜欢这个曲子，风格很贝多芬。
第一乐章一反常见的正大庄严快速的开场白，缓慢，忧郁，静匿，恍如隔世，时间也很
长，占整部作品一半以上。
第二乐章依然缓慢，不过情绪有所好转。
第三乐章谐谑曲，情绪显得活跃，但是依然柔软和精细。
最后一个乐章回旋曲，欢乐达到高潮以后全曲结束。
音乐明早开始电台里播出，敬请收听。
下面是我从买买提古典音乐版整理的八卦。
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etude (小铃铛) 于 (Thu Jan 7... 阅读全帖 |
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L*****k
发帖数: 13042 | 6 舒伯特的这首降B大调钢琴奏鸣曲（D960）我听的版本是俄罗斯传奇白菜100碟套装里面
的第六张，里赫特于1961年11月31日的录音。唱片还收录了D575,B大调第9奏鸣曲。听
这张碟主要是冲D960去的，所以这里仅聊一下D960。
D960和D958,D959被称为the last sonatas，三部完成于1828年。他于同年去世，32岁
不到，但是作品的发表一直拖到10年以后。开始并不为人看好，甚至D960的受奉献者舒
曼都给予痛扁，说作品缺乏创造，单调。（具体可以参照wiki呵呵）
哈哈，我不是专家，我很喜欢这个曲子，风格很贝多芬。
第一乐章一反常见的正大庄严快速的开场白，缓慢，忧郁，静匿，恍如隔世，时间也很
长，占整部作品一半以上。
第二乐章依然缓慢，不过情绪有所好转。
第三乐章谐谑曲，情绪显得活跃，但是依然柔软和精细。
最后一个乐章回旋曲，欢乐达到高潮以后全曲结束。
音乐明早开始电台里播出，敬请收听。
下面是我从买买提古典音乐版整理的八卦。
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etude (小铃铛) 于 (Thu Jan 7... 阅读全帖 |
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x****k
发帖数: 2932 | 7 有谁在日本混过的请学术一下.
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世上本无夕阳的产业，而只有夕阳的企业和夕阳的人。由量的扩展到质的突围，正是中
国制造的最后一公里。
今年蓝狮子的高管年会飞去日本冲绳岛开，我因为参加京东年会晚飞了一天，飞机刚落
在那霸机场，看微信群里已经是一派火爆的购物气象：小伙伴们在免税商场玩疯了，有
人一口气买了六只电饭煲！
到日本旅游，顺手抱一只电饭煲回来，已是流行了一阵子的“时尚”了，前些年在东京
的秋叶原，满大街都是拎着电饭煲的中国游客。我一度对此颇为不解，“日本的电饭煲
真的有那么神奇吗？”就在一个多月前，我去广东美的讲课，顺便参观了美的产品馆，
它是全国最大的电饭煲制造商，我向陪同的张工程师请教了这个疑问。
工程师迟疑了三秒钟，然后实诚地告诉我，日本电饭煲的内胆在材料上有很大的创新，
煮出来的米饭粒粒晶莹，不会黏糊，真的不错，“有时候我们去日本，领导也会悄悄地
让我们拎一两只回来。”
“我们在材质上解决不了这个问题？”
“现在还没有找到办法。”
美的创办于1981年，从1993年开始生产电饭煲，它与日本三洋合作，引进模糊... 阅读全帖 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 8 【 以下文字转载自 ChineseClassics 讨论区 】
发信人: flycry (乞力马扎罗的雪), 信区: ChineseClassics
标 题: 差一丁点，我们就成了人面兽身的蚩尤子孙
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 25 03:19:44 2015, 美东)
蚩尤，一个天生为战斗而生的武士；也有人说，他是一个为混乱而生的怪物。桀骜
、野性、叛逆是他的性格，粗线条上，蚩尤须发戟张、铁骨铮铮、肌肉乱蹦，凭借天生
过人的膂力，亮瞎一切的造型，装备爆棚的特技以及神乎其神的妖术，是其他部落极其
可怕的对手，更给后人留下了凶残可怖的印象。我们对蚩尤的印象，主要停留在以下几
个方面：
一、蚩尤很酷。蚩尤部落最先使用酷酷的金属兵器。《山海经》说：“蚩尤铸金为
剑铠矛戟”。试想，在其他竞争对手还普遍使用石块、木棒作为群殴工具的石器时代，
拥有一把亮瞎狗眼的金属兵器是何等的拉风。这就好比香港电影中的帮派斗殴，一票喊
砍喊杀的矮骡子，突然遭遇手持M60机枪、腰缠点30弹带的肌肉蹦子史泰龙，那效果一
定很戏剧。仅仅就装备等级的升级程度来说，蚩尤就拥有睥睨天下的资格，其他原始玩... 阅读全帖 |
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y****e
发帖数: 419 | 9 http://www.gmw.cn/content/2004-09/29/content_109227.htm
文章来源： 光明日报 日期： 2004年9月29日
何天杰
在清代小说中，拟话本的迅速衰亡，是一个很值得研究的文学现象，拟话本和章回体
本来均属通俗文学范畴，语言通俗易懂，比起文言小说自有传播方面的先天优势，可清代
拟话本的生命力非但不及章回体，连文言小说也不如，个中原因值得深思。笔者以为，从
清初大名鼎鼎的李渔拟话本着手探究，不失为切中肯綮的途径。
李渔拟话本共30篇，收在《无声戏》、《连城璧》、《十二楼》等几个集子里，创作
出版约在顺治后期到康熙初年，其内容基本上了承续了宋元话本到明拟话本的套路，写市
井百态，叙人情冷暖，涉猎较广，但大宗仍是情爱与婚恋。此类题材的作品竟占了三分之
二，在比例上远远超出了“三言”、“二拍”。他的作品有25篇托言明朝、两篇元朝、三
篇宋朝。其中牵涉军国大事、社会变乱者极少。可以说，李渔在题材内容上继承了明拟话
本与现实政治疏离的特点。然而明末清初短短三四十年中毕竟发生了太多的事情，老路已
经走不通了。“三言”、“二拍”创作于天启崇祯年 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 10 明报：短短五个月 中国的事件比过去十年还多
明报今日发表署文章，表示无论未来的7个月将发生什么事，2008年注定将作为中
国历史的重要转捩点载入史册，在短短的5个月内，中国发生的事件，已经比过去10年
发生的事情还要多。
今年初的暴风雪，给本来沉醉在太平盛世的国人一个极大的震撼，特别是中国的交
通电力设施，在一场雪灾面前不堪一击，半壁神州陷入“白色恐怖”，令各级政府应及
能力不足的软肋暴露无疑，引起了朝野的深刻反思。
京奥引爆民族旧患颠覆世界观
拉 萨的骚乱令中国的少数民族旧患爆发，如果说2008年北京奥运本来是中国要向
世界展示自身成就的一次盛会，却不料奥运圣火的传递成了反对中国的大舞台，中 国
人在愤怒西方传媒的不公平报道的同时，中国年轻一代的世界观在这场圣火风暴中被彻
底颠覆了，所以说，圣火传递改变了世界对中国的看法，也改变了中国人对 世界的看
法。和上述大事比较，山东铁路大碰撞、全国范围的手足口病大流行、上海巴士爆炸，
只能算是小型考验。
天灾考验中共执政 试验民心
这 连串的考验，既是对中共执政能力的考验，亦是中国民心的试金石。可以说，
没有对大雪灾中反应迟缓的反思，就不会有 |
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f****y
发帖数: 737 | 11 蚩尤，一个天生为战斗而生的武士；也有人说，他是一个为混乱而生的怪物。桀骜
、野性、叛逆是他的性格，粗线条上，蚩尤须发戟张、铁骨铮铮、肌肉乱蹦，凭借天生
过人的膂力，亮瞎一切的造型，装备爆棚的特技以及神乎其神的妖术，是其他部落极其
可怕的对手，更给后人留下了凶残可怖的印象。我们对蚩尤的印象，主要停留在以下几
个方面：
一、蚩尤很酷。蚩尤部落最先使用酷酷的金属兵器。《山海经》说：“蚩尤铸金为
剑铠矛戟”。试想，在其他竞争对手还普遍使用石块、木棒作为群殴工具的石器时代，
拥有一把亮瞎狗眼的金属兵器是何等的拉风。这就好比香港电影中的帮派斗殴，一票喊
砍喊杀的矮骡子，突然遭遇手持M60机枪、腰缠点30弹带的肌肉蹦子史泰龙，那效果一
定很戏剧。仅仅就装备等级的升级程度来说，蚩尤就拥有睥睨天下的资格，其他原始玩
家遇到蚩尤，基本就只有仰望加被虐的节奏。
二、蚩尤很屌。史载蚩尤“策烈马，引狂歌”，而且还“人身牛蹄、四目六手”，
神通广大到简直就不是个人的地步。不是人，那就是神，后代大V秦始皇、汉高祖等纷
纷给跪，立祠祭奉蚩尤，把他作为战神、兵主加以崇拜，以利战事。甚至再往前说，牛
人黄帝干掉了蚩尤，却... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 12 发信人: wmatthew (马太), 信区: TrustInJesus
标 题: 第八篇 警告 -- 慕迪
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 7 11:56:32 2009, 美东)
From：http://foundtreasure.free-site-host.com/chs/83a/page83a.htm
第八篇 警告
“耶稣回答说：你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”(太二十四4)
“神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人有何等丰盛的荣耀；就是基督在你们心里成
了有荣耀的盼望；我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人；要各人在基督
里完完全全的引到神面前。”(西一27-28)
警告是爱的表示
给予警告是爱的表示。谁能像母亲般警告人，谁便可以像母亲般爱人。你的母亲也
许去世了，你的父亲也许也不在了，但请让我代替他们，向你发出警告的呼声。我愿意
像保罗一样对你说：“我写这些，不是为要羞辱你，乃是因为你是我所爱的儿子，所以
我要警告你。”
当一个领港者正引导着一只邮船进入坎培拉(Cumberland)时，远远看见有一艘小船
亮着了一盏灯... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 13 发信人: wmatthew (马太), 信区: TrustInJesus
标 题: 第六篇 不知种子的本质不能改变所结之果子 -- 慕迪
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Aug 7 11:54:21 2009, 美东)
From:http://foundtreasure.free-site-host.com/chs/83a/page83a.htm
第六篇 不知种子的本质不能改变所结之果子
“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来；行善的复活得生，作恶
的复活定罪。”（约五28-29）
现在请再注意！种子本身虽是无知，也不能改变所结出来的果。倘若我认为自己所
撒的是好种，其实是坏种的，那么，我最后所收到的仍是坏果。因为所结的果子，就可
证明我所撒的种子是好是坏。
若我遇见一个人正在撒种，于是对他说：“朋友阿！你在撒什么呀？”
“种子。”
“那一类的种子呢？”
“我不晓得。”
“难道你连它们是好是坏，也不晓得吗？”
“不！我真的不晓得，我只知道它们是种子就行了，因为我撒的是种子。”
你一定会说：这... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 14 自由神学的历史批判
薛 华
近代基督教自由神学究竟有何特色?这种不纯正的神学思想又是如何产生的?当然，
在每个世代之中，教会都必须面临教义的偏差这个问题，但是过去三百年来的神学发展
史却有其独特之处。在这段期间，神学史上曾产生过一些重要的演变，新派神学先后以
不同的姿态对传统圣经的看法提出挑战。因此，现在我们要特别花点工夫来研究一下，
究竟这种神学是如何由所谓的旧自由神学演变成新自由神学（也就是存在神学）的?
在进入较深的讨论之前，我必须先声明，我们之所以反对自由神学，无论它是新是
旧，绝不是因为我们反对学术研究的精神。譬如说，许多信仰纯正的圣经学者也从事「
低层批判」（Lower Criticism）的研究工作。什么是「低层批判」呢?它乃是指从事于
圣经原文考据的工作。普林斯敦神学院信仰变节之前，在该校任教的罗勃·魏尔逊（Ro
bert Wilson）就是这么一个例子。对于一个笃信圣经的基督徒而言，原文考据自然有它
的重要性。既然圣经是神主动向人交通时（The Propositional Communication）的一种
表达工具，我们当然希望能获得最可靠的原文根据才是。为了这个缘... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 15 来自主题: TrustInJesus版 - 基督教会史 第二课 国教化时期
从“康士坦丁即位”到“西罗马帝国衰亡”（476年）
康士坦丁的改信
康士坦丁的悔改信主，是教会史上的转捩点。他不只是代表逼迫的停止，也起始了
基督教国教化的过程。军事上的胜利，是他信主的关键。根据当时学者拉克坦提 Lanct
antius 的记载，与史家优西比乌 Eusebius 记载康士坦丁的亲口见证，康士坦丁于梦中
蒙指示将基督名号的代表字母 Chi-Rho 置于盔甲与军旗上，因而不断得胜（他将此记号
自315年起铸于钱币上）。最为脍炙人口的是312年2月18日的墨尔维安桥之役，在此战前
夕他于异象中看见十字架横在正午太阳之中，上面有“靠此得胜”这句话。康士坦丁靠
此扭转劣势，获得决定性的胜利。其实，更早之时，有次他与入侵的蛮族打仗（很可能
是311年他与法兰克人之战）时，即有类似异象。总之，很明显的，康士坦丁深知自己的
得胜，乃是基督教的上帝的恩赐。324年彻底击垮后来逼迫基督徒的东部皇帝里吉尼，康
士坦丁靠主恩典终于统一了天下。
善待教会
虽然有人因康士坦丁初信时对基督教的信仰认识不清，而怀疑其动机，但是从他31
3年之后的书信与信主之后所做所行来看，他是真... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 16 第四课 认识神
我们人类所拥有的真实智慧知识，包括两部分：对神的认识，与对自己的认识。我
们既是按照神的形象被造，我们生活、动作、存留都在乎神。换言之，我们被造的目的
，就是要来认识神；而我们得救的目的，更是要恢复与加深对神的认识。正如约翰福音
十七章三节所说，“永生”就是“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督”
。
一、“认识神”的重要意义
人一切所思想的，眼目所常仰望的都必须以神为中心（诗十4，廿五15）。当人犯罪
堕落后，就陷溺于自我中心的无知苦海中。感谢神在基督里拯救了我们，使我们成为新
造的人。这“新人”在“认识神”上渐渐更新，恢复造他主的形象（西三10）。唯有如
此，我们才能得着真正的安息；诚如奥古斯丁所说：“你为你自己造了我们；我们无法
心安，直到我们的心在你里面找到安息”。
1. 认识神是我们最大的荣幸
耶利米书九章廿三至廿四节提醒我们：不要因智慧、勇力、财物夸口。“夸口”表
明人在尊荣某一对象，若夸口智慧、能力、财富，这是在拜偶像。我们唯一当夸口的，
乃是：“明白认识主耶和华”。新约哥林多前书也引用此段经文来教导我们：“夸口的
，当指着主夸口”（林前一31）。... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 17 他玛，名列耶稣家谱中的女子之首，却也是《圣经》里备受争议的人物，她是一个
策动乱伦的罪犯?还是一个极力为夫立後的贤妻?《创世记》卅八章是很特别的章节，卅
七章记载约瑟被卖，约瑟的故事发展到高潮，读者皆迫不及待地想知道约瑟接下来的遭
遇如何，而作者竟刻意将这卅八章插入卅七章和卅十九章中间，完全打断了约瑟记事的
连贯性。卅八章的内容记载犹大的家务事，与约瑟的故事毫不相关，完全是独立的单元
，而且也没有神与人直接的互动，但是这章却记载了他玛这一位奇女子和犹大人生的转
折。《创世记》卅八章的结构大致如下：
1节：犹大娶迦南女子为妻，生三子。
6～11节：珥与俄南娶他玛，皆英年早逝，他玛回父家守寡。
12～23节：他玛伪装成妓女，用计从犹大怀孕。
24～26节：他玛的辩护。27～30节：孪生子出生。
他玛的性格
他玛究竟是个什么样的人?
1.沉静的妻子与顺服的媳妇
对於俄南在闺房中遗精在地的恶行，他玛闭口不提，没有抗议，也没有声张，两任
丈夫先後早逝，她也没有怨天尤人。俄南死後，她听从公公的话回父家守寡，在故事的
前半段，他玛完全处於被动的地位，没有发表任何个人意见，一味任凭命运的安排和父
权的... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 1862 | 18 看看毛泽东 对照蒋介石
佚名
如果历史镜头被定格在一九四九年十月一日，毛泽东登上天安门城楼宣告中华人民共和
国成立的那一刻，毛泽东“英明伟大”的形象与蒋介石“独夫民贼”的 形象，将被盖
棺论定烙进青史。其实这一天是两人的人生转捩点。就在这一刻起，这两位历史人物不
意间互换了方向，各自向着与原来相反的方向走去。
二十世纪的中国政治舞台，在某种意义上可以说是蒋介石与毛泽东这两个历史人物你死
我活的争雄战场。在隆重纪念毛的诞辰之际，让我们对照蒋介石来看看毛泽东，是很有
意义的。
评价一名建筑师，不是看他拆掉了什么，而是看他建设了什么。同理，评定一个政治人
物，亦不是他破坏了什么，而是他建设了什么，他给国家与人民带来的是什么？
两个“花园”的对比
一篇谈及毛比国民党更专制的文章举了这样一个例子：当年在国统区的胡绩伟办了一份
进步刊物，因批评国民党而遭查禁。胡绩伟换了一个刊名继续出版，再遭查禁。前后一
共换了十个刊名仍然能够继续出版。这在毛统治下只能是天方夜谭。
也许蒋介石终是行伍出身，他感兴趣指挥的是军队与国家，而不去染指文艺。因此，在
他统治下的台湾文艺花园能够有某种生长空间，也允许独立的民... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 19 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 西安事变80年 学者：叛徒害了中国
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 13 14:39:14 2016, 美东)
2016-12-13 07:15PM
震惊中外的“西安事变”距今已整整过去80周年。这次事变被认为是改变中国历史进程
的一个转捩点。尽管中共对这次事件大唱赞歌，但从事变发生之初，大陆学者就纷纷谴
责这次事变是中国的“大不幸”。当时的清华大学教授闻一多甚至直指发动这次事变者
是“叛徒”，他们这种做法“害了中国”。
闻一多课堂“跑野马”
广西师范大学出版社出版的《并未远去的背影》一书中记载，西安事变发生几天后，
1936年12月15日，“清华大学教授会”举行临时会议，讨论西安事变问题。会议决定发
布《清华大学教授会为张学良叛变事宣言》。
清华大学教授会的教授们，不但公开发表宣言，在课堂上也对张学良严加斥责。闻一多
平时上课从不跑野马，但西安事变后几天，在一次课上，却离开主题而大谈国事，声色
俱厉。
张春风在《闻一多先生二三事》中... 阅读全帖 |
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s***h
发帖数: 372 | 20 假设你现已跨越原来的境界,而且在新的地土上深耕。突然,你出其不意地碰到了
残酷的现实,叫你完全无法掌握你想追求的生命......
出乎意料的困窘?
许多基督徒大胆求神扩展他们的事奉后,都在这个属灵更新的转捩点上踌躇不前。
他们得著了从未想过的福,也看到神拓展了他们的影响力和机会。
但刹那间,鼓励他们展翅上腾的那阵风止住了,他们变得孤立无援,于是开始往下
直坠。
听来很熟悉吧?或许你在事业上的新机会远超过你能掌握的经验及资源;或许原
本在你家中聚会的青少年突然反客为主,带给你家的负面影响,多于你能带给他们的
正面影响;或许你得到你所祈求新的事奉机会后,才发现自己能力不逮。
你的生命已满载神的赐福,也朝新的境界迈进,但此刻却因艰难的环境而招架不
住。当基督徒发现自己陷在这种出乎意料的困窘中时,常会心存恐惧,觉得走错了,被
遗弃了,甚至有点生气。我就曾经如此......
自觉力不能胜是对的
那种感觉好像是坠入无底深渊!我觉得自己完全失控,变得十分软弱,只见失败迎
面而来,那种感受完全不是领袖们应有的。在事奉初期,我兴奋地投入搘alk Thru the
Bible "这机构中,那事工充满各种崭 |
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y***y
发帖数: 4957 | 21 ZT: 要真心爱他们
作者：贺夫立(James C. Hefley)
出处：当代信仰实践手册
添加日期：2005-08-08
阅读次数：27
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法兰克(Dr．Frank Laubach)提到他一生的转捩点，是发生于他在菲律宾向摩洛族(Moro
tribes)传道的时候。
摩洛族人是回教徒，对外人或宣教士极端排斥，事实上，他们是被拿着剑的基督徒赶回山
区。法兰克就是去到这样一个敌视基督教气氛浓厚的地方，但他相信神会帮助他赢得摩洛
族。
他做工，却一无所获，摩洛族人把他看成敌人，这样过了几个月，法兰克极为沮丧，想就
此罢手。
一天傍晚，他爬上一座小山，俯看摩洛族村庄，他向神倾吐内心的重担及挫折："主啊，
我要怎样帮助这些人？我已经这样努力地作工。"
似乎他听到神的回答："孩子，问题在于你没有真心爱他们，你以为自己是白人，就此他
们高出一等，试着忘记你是美国人，并想想我是怎样爱他们的。"
泪水从法兰克的双颊滑下，他求神的爱能借着他彰显。
当他从山顶下来，他就去找摩洛族的酋长们，请他们教他回教的道理，他们就花了好几小
时告诉他可兰经的教义，然后他们对法 |
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k*d
发帖数: 615 | 22 每日灵粮━1月1日
不能逃避的问题
我观看你指头所造的天、并你所陈设的月亮星宿、
便说、人算甚麽、你竟顾念他．世人算甚麽、你竟眷顾他。
诗篇8：3━4
人是甚麽？这是一个不能逃避的问题，也是每一个会思想的人,无法不问自己的问题。
我们可以站在一边反省自己，评断自己，问自己一些基本的问题，而更重要的是，我们
不得不这麽做。这个问题不请自来。人不知不觉地会问自己，人生有甚麽意义，生命是
甚麽，我为甚麽在这里？我是个英雄，一个受害者，还是在我有意识的这个世界中的一
个无名小卒？ 我应该怎样评价自己？我应该怎样走前面的路？我在人生的转捩点时应
该怎样作决定？人生会不会到头来是个浪费，是个闹剧？ 包含着许多我们以为重要的
事，其实却空如泡影？ 生命到头来难道只是痴人说梦，充满着噪音和动乱，毫无意义
？ 我还是要问：人是甚麽？ 对一个会思想的人，这是不能逃避的问题。
反省问题：我生命的意义是甚麽？ |
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y***y
发帖数: 4957 | 23 教会史话20──该撒归主
教会史话20
该撒归主
吕沛渊
罗马皇帝康士坦丁（Constantine）的悔改信主，在教会历史与欧洲发展史上，都是关
键的转捩点。
康士坦丁称帝
康士坦丁出生於主後274年，其父是康士坦丢（Constantius），其母为何连娜（Helena
）。康士坦丢为政治前途，於292年离弃何连娜，另娶西部皇帝麦克西勉之女为妻；其
子康士坦丁被送至皇帝戴克理先的宫廷学习。康士坦丢於293年出任帝国西部的副皇帝
。当戴克理先在303年，对基督教会展开全面大逼迫的同时，统领高卢（法国）、西班
牙、不列颠的康士坦丢并未严格执行，只是摧毁教堂，并未处死信徒。
主後305年，康士坦丢晋升为帝国西部皇帝，加列流登基为帝国东部皇帝。那时，康士
坦丁已是加列流宫廷中的名将，智勇双全，本该出任西部副皇帝，但是加列流百般阻挠
。虽然康士坦丢多次要求让其子回到身边，始终无效。之後，康士坦丁终於排除万难，
逃回西部，与父亲一同出征不列颠。当康士坦丢於306年7月25日死於约克郡时，部下就
拥立其子康士坦丁为帝。
康士坦丁原来与其父一样，信奉太阳神。後来在皇室中，受到一些基督徒的影响。康士
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