W*********E
发帖数: 197 | 1 佛在人间弘法时，
踵随六师外道，一一破斥邪见，
為后世弟子釐清真实的佛法正见，
更為今日诸方善知识破邪显正立下最好的典范。
有人常说：「若真修行人，不见他人过！」
答曰：其人显然不知不解何谓「人我是非」？何谓「法义辨正」？
若是為了自己的名闻利养，而指责、贬抑，乃至诬衊他人属於个人的身口意行，这就涉
及「人我是非」；若是為了彰显佛陀正法、护持眾生法身慧命，而对其人所说、所主张
的佛法法义加以釐清，以辨别正邪，就是「法义辨正」。
佛在人间弘法时，踵随六师外道，一一破斥邪见，為后世弟子釐清纯正无杂的佛法，更
為今日诸方善知识破邪显正立下最好的典范。
若有人声称：「若真修行人，不见他人过！」这种别有居心的说法，有没有故意混沌事
实的真相？
大眾就应该很清楚了。如果有人把禪宗六祖惠能大师在《坛经》般若品第二中所说：「
若真修道人，不见世间过。」来做為其论点的依据，就显然扭曲了惠能大师的本意；因
為惠能大师不许弟子见「世间过」，是指不许议论他人在世间法上的过失，也就是指不
许议论其个人的身口意行而无关佛法的过失，例如打架骂人、喜好菸酒、好吃懒做、习
惯不良、搬弄是非、论人短长，乃至破戒…等等，而... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 2 俺一般不参与地方召会的辨正和其他关于教派的辨正。最近因为召会弟兄Renjie1967的
贴子，觉着是召会弟兄所以回复了一下。
有弟兄提醒我这样不妥。我想想觉着对，与其落在知识善恶的里面，不如呆在生命的原
则里：弟兄相爱。
所以我还是不参与召会辨正的讨论了。也就不一一回Renjie1967/土豆/jym弟兄和
whiterose姊妹的贴了。 |
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j********0
发帖数: 47 | 3 佛教界的「孤挺花」之一
近一、二十年来，在佛教界中，佛教正觉同修会的存在与兴起，无疑是一种异类。它挑
战当今佛教界的权威及主流，也挑战了西藏藏传佛教喇嘛的势力与信仰。因为其领导人
萧平实对佛教界大师们多所批判，特别是对于印顺法师的「缘起性空」论调与藏密喇嘛
的「无上瑜伽/时轮金刚」(男女双修)密法皆作严厉抨击。这位平实居士又以如来藏、
阿赖耶识思想为如来正教自居，其追随者也莫不如是。所以要形容说它是当今佛教主流
之外的一支「反抗军」也不为过。因为它不仅反主流，更是「唯我独尊」且「来势汹汹
」。因此，其组织所形成的气候，也遭佛教界主流所抗拒及压制。那么这种不符主流看
法的宗教异军，它会如一些新兴宗教般的昙花一现吗？还是有可能就如当年坚持真理的
「异端」哥白尼一样，最后却得到后人的证实而尊崇？
它也可能只是佛教界中的「孤挺花」，非常强韧却又一直「孤零零」延续着，又永
远「喋喋不休」试图引来关注。然而，从另一个角度来看，它是百年来于佛教界中值得
深思的事件，如果能静下心、停下脚步聆听它的「喋喋不休」，对于当前的佛教肯定会
有不同且更深的了解与看法。当然，萧平实所提的佛法义理，举证经论... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 第一个题目要先请问大家：“你探究哲学以后有没有成果？”有很多人会想要学佛
，其实是因为探究哲学的关系；也许你们之中有人现在仍然在探究哲学，只 不过听说
有这么一个演讲，所以就来听听看。但是我现在要先问你：“探究哲学许多年以后，有
没有成果？而哲学的本质是什么？”其实哲学讨论的本质，目的是要 探讨万有的根本
──宇宙万有的根本到底是什么？这应该是哲学中最主要的探讨部分。可是哲学所探讨
的，都是在思想上面去推论、演变，并不是去实证到宇宙万有 的根源；因此说，哲学
充其量，只是一类思想。
但是，哲学探讨到最后，还是不得不进入到佛法中来，除非仅以思想（玄学）为满
足，而不是以探讨究竟的真相（义学）为满足。如果真的是想要探讨义学，就 是要确
实的证实宇宙万有的根源，也就是说：“宇宙是从哪里生出来的？有情生从何来？而宇
宙为什么会坏灭？有情死往何处？”这其实就是哲学家一直在探讨的， 从以前苏格拉
底以来，一直都是如此的。但他们终究无法去实证万有的根源，终究无法了解“生”是
从哪里来？“死”又归结到何处去？这就是哲学家的困境，也是 哲学研究的现况事实
。但是，佛法并不一样，佛法是义学；为什么... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 6 第一个题目要先请问大家：“你探究哲学以后有没有成果？”有很多人会想要学佛
，其实是因为探究哲学的关系；也许你们之中有人现在仍然在探究哲学，只 不过听说
有这么一个演讲，所以就来听听看。但是我现在要先问你：“探究哲学许多年以后，有
没有成果？而哲学的本质是什么？”其实哲学讨论的本质，目的是要 探讨万有的根本
──宇宙万有的根本到底是什么？这应该是哲学中最主要的探讨部分。可是哲学所探讨
的，都是在思想上面去推论、演变，并不是去实证到宇宙万有 的根源；因此说，哲学
充其量，只是一类思想。
但是，哲学探讨到最后，还是不得不进入到佛法中来，除非仅以思想（玄学）为满
足，而不是以探讨究竟的真相（义学）为满足。如果真的是想要探讨义学，就 是要确
实的证实宇宙万有的根源，也就是说：“宇宙是从哪里生出来的？有情生从何来？而宇
宙为什么会坏灭？有情死往何处？”这其实就是哲学家一直在探讨的， 从以前苏格拉
底以来，一直都是如此的。但他们终究无法去实证万有的根源，终究无法了解“生”是
从哪里来？“死”又归结到何处去？这就是哲学家的困境，也是 哲学研究的现况事实
。但是，佛法并不一样，佛法是义学；为什么... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 7 第四章 有關急證精神的探討
關於急證問題，印順法師持否定的態度，而現代禪則給予完全的肯定。這個問題之
所以成為爭論的焦點之一，最初是源於現代禪創始人李元松先生對印順法師的批評性評
論。他說：「至於，大乘佛教的本意果真是『人乘的菩薩行』？以及重視修證的禪者是
『小乘急證精神之復活』嗎？我認為那是印順法師個人的看法而已。」對此，印順法師
並不認為自己批評禪宗為「小乘急證精神之復活」是「個人的看法」，相反，他認為李
元松先生對他的批評沒有道理。印順法師說：
他（李元松）也不同意我說禪宗是小乘急證精神的復活，他自己卻說：「臨濟與德
山，都是禪門的天王巨星，死在他們手下，證得阿羅漢的不知凡幾」。原來禪門所證得
的，是阿羅漢，這不是聲聞乘──小乘的聖果嗎？這是現代禪的新解說，在古代禪師們
，怕都說是「見性成佛」的。我曾說：禪宗是「小乘急證精神之復活」，現代禪批評說
：「那是印順法師個人的看法」。不過事實確是如此，禪師們是證阿羅漢的，那就與我
見解相同了！
這就是說，雙方都肯定印順法師的確認為禪宗的行為是「小乘急證精神的復活」，爭論
點僅僅在於這個主張是不是正確的問題。對此，印順法師最初立論的出發點... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 第一个题目要先请问大家：“你探究哲学以后有没有成果？”有很多人会想要学佛
，其实是因为探究哲学的关系；也许你们之中有人现在仍然在探究哲学，只 不过听说
有这么一个演讲，所以就来听听看。但是我现在要先问你：“探究哲学许多年以后，有
没有成果？而哲学的本质是什么？”其实哲学讨论的本质，目的是要 探讨万有的根本
──宇宙万有的根本到底是什么？这应该是哲学中最主要的探讨部分。可是哲学所探讨
的，都是在思想上面去推论、演变，并不是去实证到宇宙万有 的根源；因此说，哲学
充其量，只是一类思想。
但是，哲学探讨到最后，还是不得不进入到佛法中来，除非仅以思想（玄学）为满
足，而不是以探讨究竟的真相（义学）为满足。如果真的是想要探讨义学，就 是要确
实的证实宇宙万有的根源，也就是说：“宇宙是从哪里生出来的？有情生从何来？而宇
宙为什么会坏灭？有情死往何处？”这其实就是哲学家一直在探讨的， 从以前苏格拉
底以来，一直都是如此的。但他们终究无法去实证万有的根源，终究无法了解“生”是
从哪里来？“死”又归结到何处去？这就是哲学家的困境，也是 哲学研究的现况事实
。但是，佛法并不一样，佛法是义学；为什么... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 9 佛教界的「孤挺花」之二
至于藏传佛教之「无上瑜伽」男女双修法是否可列入佛法修行，甚至列为佛教的无
上密法？这问题可是相当严重。这不仅是出家喇嘛行淫破戒， 也是诸喇嘛法王、活佛
、上师、仁波切毁佛戒律的问题。藏传佛教祖师宗喀巴就主张要同时与九位年满十二岁
以上的女子(明妃）共修，这些「密法」若公开辩论而被摊开在阳光下，届时不仅佛教
界可能会否定藏密喇嘛这种密法来撇清关系，甚至藏传佛教还可能会因此遭受卫道人士
的大加挞伐，这是藏密人士不能不忌惮的地方。而且藏密喇嘛的「无上瑜伽」密续是否
就是当年印度佛教晚期的坦特罗佛教(附佛外道性力派)教义，两者又有何不同？这也会
让藏密人士面临「跳到黄河也洗不清」的窘境。藏传佛教本身是否是来自坦特罗佛教的
旧瓶换新装，真正追究起来﹐这是非常有可能的。因为在印度晚期的佛教已被性力派外
道密教化了，它传入西藏时如果没有被厘清而被西藏当地原始宗教苯教无条件地完全接
收，就会成为藏传佛教喇嘛现今「无上瑜伽」密法的来源依据。故印顺法师也曾批评藏
传佛教是：「方便出下流」，这是说藏传佛教喇嘛是举淫秽邪鄙为无上方便。
其次，藏传佛教的「无上瑜伽」男女双身... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 10 当四册，计五十六万字的《狂密与真密》正式出版后，许多藏密上师如多识喇嘛
等，眼见藏密外道隐匿千年之底细被全盘公开，让藏密无上瑜伽双身修法的底细摊在阳
光下，从此藏密之法不再“秘密”了，面对这样的情形，多识喇嘛不但不趁此机会自我
检视反省，尽速回归佛陀正教，反欲掩盖真相，用 <<破魔金刚箭雨论 >>一书，以恶言
谩骂及颠倒事实、恶意曲解、断章取义、移花接木、恶意栽赃、张冠李戴等等手段，将
平实导师诬谤为恶魔、外道之流。我们于本章第一节略举其中一小部分，供大众检视：
所谓藏密认证的“活佛”其素质之粗糙，顶著世间大学教授崇高名声的藏密修学人，是
如何运用手法，来误导大众.
第一目 毁污
首先，我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实
导师，我们也针对他这些说法的败阙处，略作举证与评论，以证明多识喇嘛的手法乃是
不如实的欺瞒行为：
一、【一、他没有受过佛教显密经论的正规教育，是一个十足的佛教法盲；
二、他是弄枪棒、练气功、学道术的，由此可知他对佛教和藏密的认识未超出气功
师、道士的水准。……
三、用吹牛撒谎、装神弄鬼掩盖自己的无知和卑劣。】（《破论》p.006... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 一般都会说这个“唵嘛呢叭咪吽”是 观世音菩萨的六字大明咒，乃至当代的法师
，因为是以讹传讹的缘故，他也会说“唵嘛呢叭咪吽”是 观世音菩萨的六字大明咒，
教我们起心动念言语造作都要真诚、清净、平等。这真是一场大误会啊！其实是有多方
面的错误的。一者、在密续中的《佛说大乘庄严宝王经》中说：“那是观自在菩萨的微
妙本心。”又说：“若有知是微妙本心，即知解脱。”那为什么流传之后而转说它是
观世音菩萨所说的呢？后面会依这本密续的内容，来跟各位作个说明。二者、这个咒语
的真正意思，不是一般人所知道，所以就往往被蒙在鼓里，每持一次咒，就被这个咒语
所密灌一次，那就与罗刹、夜叉等鬼神结缘一次，那真的是替学佛人感到担忧啊！
今天仅就引出这六字咒的密续《佛说大乘庄严宝王经》其中事相上的误谬，来跟大
家作说明，知道密续《佛说大乘庄严宝王经》的误谬之处之后，你就可以明白说，到底
要不要持诵这六字咒？乃至要保存跟它有关的条幅、饰物等等。为什么我刚才说，只提
《佛说大乘庄严宝王经》其中事相上的错误，跟大家来说明？因为这部密续中提到法义
的部分是很少的，在正玄教授所著的《俺蒙你把你哄─六字大明咒揭密》这本... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 一、缘起
在东台湾花莲的证严法师，从一九六六年起，到公元二○○五年止，经过三十九年
岁月的洗礼，在她的引领下，从三十位信众所组成的“佛教克难慈济功德会”，随著台
湾经济起飞的庇荫，如今奇迹似的发展成为大约四百多万会员的庞大慈善团体──佛教
慈济慈善事业基金会。这个慈善基金会包括了慈善、医疗、教育、文化等四项，证严法
师统称为四大志业；另外还有骨髓捐赠、环境保护、社区志工、国际赈灾等四项，合此
八项同时推动，证严法师统称为“一步八脚印”。
观察证严法师所推行的四大、八脚印，短短三十九年间，在佛教徒及信众们的极力
护持下，获得极辉煌的成就，成为台湾及国际上多人所知的慈善团体，不得不让人叹为
奇迹；对于她及她所领导的佛教徒及信众们，在慈善事业上的付出，值得台湾及国际人
士随喜赞叹。然而奇迹及随喜赞叹的背后，却隐藏著极为严重且不为人知的事实，那就
是证严法师不仅将佛陀无上甚深微妙法加以世俗化及浅化，而且紧跟著印顺的脚步，暗
地里将常见外道法、断见外道法引入佛门中；她将佛陀正法加以常见化及断见化的作为
，严重破坏世尊正法于无形中。像这样严重破坏佛正法的事实，若非一一举证及详细解
说，莫说初机佛弟... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 13 萧平实暗示已达三地菩萨果位，现有证据，证明其不及三地，故其未证言证，大妄语成！
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=297079&highlight=%C8%FD%
轉：《宗通與說通》(第59頁第四行起)、《燈影》(第52頁第七行起)、(第226頁最後一
行)、(第235頁最後一行起)、(第241頁最後一行)、《真假開悟》(第370頁)。
轉：蕭外道在《燈影》一書裡意有所指地說他尚未證得三地「滿心」境界；但他又「認
證」玄奘、克勤....等祖師大德為三地「入心」狀態。依經論上所說，「智不知上地心
。義唯能知自地、下地。」、「下地菩薩起智慧。不能了達於上地」───請問，若非
蕭邪師自以為已證得三地菩薩「入心」境界，他又如何知道這些祖師大德的真實證量呢
？ ﹝註﹞：登地菩薩每一階地都有「入心、住心、滿心」等階段。
【如上可知，萧邪人暗示自己至少三地入心境界。下面来看他到底有无达到三地境界】。
1、菩萨二地，亦名离垢地，而离垢地菩萨，离一切犯戒垢。【瑜伽师地论】：
当知是名略说菩萨增上戒住。谓意乐净故。性戒具足故。离一切种毁犯戒垢故。一切业
道一切因... 阅读全帖 |
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c***i
发帖数: 188 | 14 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
【 原文由 bluebird 所发表 】
唐代的海外棋僧 姜连根
唐玄宗李隆基是我国历史上一位多才多艺的帝王，他对音乐、围棋、书
画等艺术都很有研究。对于围棋，他不仅经常欣赏国手精彩的对局，有时还
召集善弈的王公大臣，陪弈取乐。南唐画家周文矩曾以唐玄宗弈棋为题材，
画了一幅《明皇围棋图》。画面上唐玄宗跟前有几个神态各异的人物，其中
还有僧人。据说，由日本而来的棋僧－－辨正也在其中。
辨正，原是日本和州大安寺僧人，对唐朝的文化很感兴趣，由于他生性
诙谐，且善谈论，又精通围棋，入唐后备受礼遇。李隆基尚未登基时，与辨
正稔熟，曾多次召辨正对弈。也有人认为李隆基登基后辨正已不在长安，两
人并无再度对棋的史实，只是唐玄宗时常惦念辨正。尽管这二种说法不同，
对图中僧人的身份难以确定，但对日本棋僧辨正入唐后曾与李隆基多次对局
的事实都是确信无疑的。
唐朝，是我国历史围棋十分盛行的一个历史时期，王公显贵，文人名
士，嗜弈者比比皆是，唐代著名的诗人杜甫、白居易、刘禹锡、许浑......
都有枰上之乐，有的还与海外棋僧交往 |
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d******r
发帖数: 5008 | 15 http://fk2009.pixnet.net/blog/post/26120713-密教興而佛教亡之原/a>
往昔天竺「密教興而佛教亡」之原因有七：
第一：以外道法代替佛法。密宗實非佛教，乃是以外道法代替佛法之宗教--以佛教表相
及佛法名相包裝之外道法--所說一切修証名相及法報化身修証、諸種等至 三昧、四加
行、四無量心、法界體性智、四智、五智、般若、根本智、後得智、涅槃、真如、成佛
之道……俱與三乘經典 佛說本旨不同；彼等所證之阿賴耶識亦非顯教所證之第八識阿
賴耶心，乃其自行施設明點之阿賴耶識，故顯教中一切賢聖以己證量與之印證時，必定
扞格不入，悉如 牛頭之逗馬嘴也。如是，密教以其未證佛教諸經所說之真實心，以其
未證佛教諸經所說般若慧之種種「般若妄想」，以其未入見道位之「雙身法外道世間淫
慧」，翻誣顯教真悟菩薩之 證量粗淺，貶低為「因位」之修行法門，而反妄自高推己
所修行之外道法為佛教「果位」之修行法門，以此崇密抑顯，殊為可笑。如是，密教中
人所言證量，既然皆 與三乘經典所說之修證無關，復又崇尚雙身法之第四喜--追求人
間淫樂之最高層次樂受，顯然僅是外道性力派之「世... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 16 佛教正覺魔修會的蕭狗：
《優婆塞戒經講記》第六輯第178頁
如果你們有親朋好友在慈濟簽了器官遺贈書，請他們務必附帶一條：「要割器官以前，
要在心藏停止前五分鐘先打麻醉針，做全身麻醉。」不然到時候息胍停止了，可是意識
覺知心還在，那時疼痛難忍而生氣起來，心中大聲詛咒天地，詛咒證嚴法師及施刀的醫
師，瞋心大發而下墮惡道，可別怨我知道內情而沒有先說。 我現在把話先講在前頭，
諸位要是有親朋好友簽了同意書的話，請告訴他們，救救他們；免得到那時醫生說他腦
死了，其實意識都還很清醒，然後就被活生生的開割，沒有麻醉的開刀，無比的痛苦啊
！但那時色身都無法動，無當表示意見，就只好怨天尤人：生起大瞋而怨怪詛咒證嚴及
操刀的醫師，然後就下墮三塗，真是冤枉。所以請大家千萬要救他們，請「大家一起來
救大家」。
摘自 《優婆塞戒經講記》平實老狗 著
所以請諸位記得提醒他們，【記得在捐贈器官的同意書上加注這先行麻醉的條件。】將
來醫生要是宣佈他腦死，必須在心跳停止前先全身性打麻醉劑，然後拔掉儀器管子而使
息脈停止，那時意識雖在，也知道人家在割他的色身，但他沒有感覺到痛，就不會生起
嗔心，就會以歡喜心來接受器官捐贈... 阅读全帖 |
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d*****g
发帖数: 1616 | 17 http://theory.jschina.com.cn/a/200904/t32280.shtml
摘要：顾颉刚及其领导的“古史辨”派，曾经在上世纪二三十年代左右史坛，风靡
一时。改革开放以来，随着史学研究的发展和出土文物的丰富，人们对疑古史学有了新
的认识。本文即剖析顾颉刚疑古思想提出的背景和目的，抽出其有代表性的十大论点进
行探讨，评价它的成就和影响。
关键词：顾颉刚；疑古思想；古史；伪史
作者简介：杨善群(1937-)，男，上海人，研究员，主要从事中国古代历史文化研
究。
上世纪二三十年代，一个以“疑古”为旗帜的“古史辨”派在史坛崛起，其领导人
物顾颉刚被称为“疑古大师”［1］。从1926到1941年，《古史辨》共出版了七册九本
（第七册分为上中下三本），洋洋数百万言，人们称其为“疑古文献的大成”［2］，
在史坛上掀起一股巨浪。改革开放以来，随着史学研究的迅速发展，特别是地下文物—
—有关的古籍竹简、帛书不断出土，人们对“古史辨”派的疑古思想有了新的认识，需
要对《古史辨》的成败得失重新进行评价和总结，对它的经验和教训进行检查和反思，
以利于史学研究的进一步健康发展。正如已... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 18 多识喇嘛说：【对藏传佛教的各派教主、善知识，进行大肆的诬蔑攻击，造谣诬蔑
和歪曲密宗教义，说“密教非佛教，是魔教”，说密续都是“上师们伪造”，说藏传佛
教是“印度外道性力派”和“无因论”“应成中观派”“邪教”相结合的产物；说藏传
佛教的僧人中“没有一个守持净戒的人”；甚至将打击的范围扩大到了和藏传佛教有关
系和无关系的一切佛教教派、一切教派中的有影响的高僧大德；指名道姓进行诬蔑攻击
……。此人就像一条患狂犬症的丧家之犬，疯狂的乱叫，乱咬人。一个小小的无名小道
、三流气功师、佛教法盲，竟敢如此猖狂，无法无天，称王称霸，公然与亿万人民的信
仰——佛教作对，疯狗咬人似地诬蔑攻击印、藏、汉佛教历代众多教主和高僧大德、善
知识。我不知道谁给了他这样的权力？我藏传佛教视师如佛，各教派历代祖师的尊严神
圣不可侮辱！p.43我藏民族的神圣宗教不可侮辱！亿万人民的神圣信仰不可侵犯！】（
《破论》p.211～p.212）
略评： 平实导师针对藏密喇嘛教—藏传佛教—乃是公开举证说明，并且列出藏传
佛教祖师书中的说法，是有根据而且是从法义上辨正，并非多识喇嘛所说无根据而作事
相上的攻击。时值末法，“邪... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 19 佛教界为何不敢对萧平实提出法义辩证
笔者於民国90年初获赠并开始阅读萧平实居士所着之《邪见与佛法》（注1) 一书，萧
居士以一首偈为序，让人感动：
「归敬佛法僧，一切人天依，传布解脱道，及佛菩提道。
今为众宣说：邪见与佛法；愿正法久住，人天普安宁。」
萧居士以气势磅薄彻云天之姿，特为佛弟子众宣说「邪见与佛法」而着作这本惊世
专书。笔者心想：难道看似兴盛佛教界真的出了什麽问题，需要一位「没没无闻」的「
在家居士」出版专书而为针砭？
萧居士接着举出《大般涅盘经》的一段经文：
「佛告迦叶：我般涅盘七百岁後，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔
王波旬亦复如是，作比丘像比丘尼像优婆塞像优波夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作
阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。」
是的，世尊涅盘至今早已过2000年，此时正是佛陀於经中所预记：「我般涅盘七百
岁後，是魔波旬身服法衣作比丘丶比丘尼丶优婆塞丶优波夷等像，坏乱佛之正法」之时
，假如「魔王波旬」不来「坏佛正法」，那麽世尊於《大般涅盘经》的预记就失准了。
问题是众目睽睽之下，难道真有「着佛僧衣丶... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 20 行为艺术？和老霍学习？
http://www.mitbbs.com/article_t/TrustInJesus/710015.html
发信人: BHistory (往者的影子), 信区: TrustInJesus
标 题: 不再参与地方召会的辨正
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 24 13:42:30 2011, 美东)
俺一般不参与地方召会的辨正和其他关于教派的辨正。最近因为召会弟兄Renjie1967的
贴子，觉着是召会弟兄所以回复了一下。
有弟兄提醒我这样不妥。我想想觉着对，与其落在知识善恶的里面，不如呆在生命的原
则里：弟兄相爱。
所以我还是不参与召会辨正的讨论了。也就不一一回Renjie1967/土豆/jym弟兄和
whiterose姊妹的贴了。 |
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发帖数: 5008 | 21 http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/FaJeiWei
法界唯心－1981年亚洲弘法记行
宣化上人
一 九八一年十二月十七日 吉隆坡
什么是邪师
更可悲者，在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗
肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即
菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。
“云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小
乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。”
《楞严经》云：“现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭．．．多陷王难，未及遇
刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。”﹝想阴魔第十﹞吾人怎能不心惊？愿诸青少年
勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。
常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢
魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：“生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧
劫，一念能越。﹝受阴魔第二﹞”是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小
，先佛后... 阅读全帖 |
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d******r
发帖数: 5008 | 22 http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/FaJeiWei
法界唯心－1981年亚洲弘法记行
宣化上人
一 九八一年十二月十七日 吉隆坡
什么是邪师
更可悲者，在此魔强法弱的时代，不少冒充为佛教徒，诳称为善知识者，挂羊头而卖狗
肉，打出佛教的招牌，实则行持恶法，卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修，谓此即
菩提无上道，即身成佛之真传，专以诡异神通，炫惑世人。
“云何贼人，假我衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法。却非出家，具戒比丘，为小
乘道。由是疑误，无量众生，堕无间狱。”
《楞严经》云：“现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭．．．多陷王难，未及遇
刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。”﹝想阴魔第十﹞吾人怎能不心惊？愿诸青少年
勿为欲乐双修之噱头所惑，以免伤身害命，泯灭淳善之本性。
常言我是活佛、菩萨再来，但不经修得，无修无证，拨无因果，豁达空。这都是大我慢
魔、狂魔、空魔作怪，故大言不惭。经云：“生无限勇，其心猛利，志齐诸佛。谓三僧
劫，一念能越。﹝受阴魔第二﹞”是人喜言某人是某佛，某菩萨化身，或言佛也有大小
，先佛后... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 23 邪因外道——萧平实的“造神运动”
达 照
俗话说：“人善被人欺，马善被人骑。”在这个社会转型的年代里，已显突出
！佛门慈悲，屡屡遭人欺侮，尤更突出！在读完台湾萧平实所著《无相念佛》、《念佛
三昧修学次第》、《正法眼藏——护法集》、《生命实相之辨正》、《真假开悟之简易
辨正法》、《禅净圆融》、《真实如来藏》、《如何契入念佛法门》、《大乘无我观》
、《佛教之危机》、《宗通与说通》、《我与无我》、《狂密与真密》（一到四辑）、
《禅门摩尼宝聚》等（公案拈提一到五辑）、《楞伽经详解》（一到六辑），以及一起
出版的《学佛之心态》、《慈悲的心声》等二三十部书后，感慨良深！起初只看表面的
文字叙述、名相解释，乃至义理参究存在很大的问题，总是觉得很别扭，特别感到作者
一股莫名强大的自我表现欲，处处不忘记“自我”，处处为“自我”包装，与佛法精神
实不相符。后来渐渐看到，一切好事都跟作者本人联系起来，一切坏事都跟现今佛门大
德联系起来，除了作者所说之外，已经没有任何佛法可学可修，除了作者创办的正觉同
修会之外，根本没有任何地方是真正的佛教道场，这亦与佛法万德庄严相悖逆。再后来
终于看清楚... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 24 达 照
俗话说：“人善被人欺，马善被人骑。”在这个社会转型的年代里，已显突出！佛
门慈悲，屡屡遭人欺侮，尤更突出！在读完台湾萧平实所著《无相念佛》、《念佛三昧
修学次第》、《正法眼藏——护法集》、《生命实相之辨正》、《真假开悟之简易辨正
法》、《禅净圆融》、《真实如来藏》、《如何契入念佛法门》、《大乘无我观》、《
佛教之危机》、《宗通与说通》、《我与无我》、《狂密与真密》（一到四辑）、《禅
门摩尼宝聚》等（公案拈提一到五辑）、《楞伽经详解》（一到六辑），以及一起出版
的《学佛之心态》、《慈悲的心声》等二三十部书后，感慨良深！起初只看表面的文字
叙述、名相解释，乃至义理参究存在很大的问题，总是觉得很别扭，特别感到作者一股
莫名强大的自我表现欲，处处不忘记“自我”，处处为“自我”包装，与佛法精神实不
相符。后来渐渐看到，一切好事都跟作者本人联系起来，一切坏事都跟现今佛门大德联
系起来，除了作者所说之外，已经没有任何佛法可学可修，除了作者创办的正觉同修会
之外，根本没有任何地方是真正的佛教道场，这亦与佛法万德庄严相悖逆。再后来终于
看清楚在以佛法名相义理为掩护的背后，深深隐藏着他自己“第一因... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 25 其实在附佛外道萧平实萧道长和他的弟子眼里，天下只有他一家是佛教，其他都是妖魔
鬼怪。
遍受大德斥、屡遭学人弃……我不破他，他必破我
——萧平实自诉内心文字辑录
◆其一：被萧某印证见道的弟子，因读月溪法师著作而否定萧某见解
末学原以为此生为当代诸佛子所应作者，已竟其功，乃竟突有一、二位已见道之同
修，因阅读已故某法师（月溪法师）著述而否定世尊正法，致使其怀疑，进而否定自己
所悟，欲于本心之外另觅本心。无数劫辛苦学佛参禅而得之见地，一朝弃舍，令人扼腕
叹息。
（——摘自《正法眼藏·自序》）
◆其二：萧某见解，被诸出家在家大师斥为梵我神我外道、为非佛法
三乘佛法俱说无我，然而无我之真实义，彼诸出家在家大师往往错会，便谓佛法无
我之理即是缘起性空、一切法空；若闻有人说有不空之如来藏，便诬指斯人为同于梵我
神我之外道，诽谤斯人所说法义为非佛法，诬谓斯人所弘传甚深微妙正法为不符原始佛
教正法。
（——摘自《我与无我·自序：出家人应袪除驼鸟心态》）
◆其三：萧某被藏密各宗、佛光山、慈济、法鼓山、中台山同声斥为外道
藏密各宗各派，以及法道同于藏密应成派中观的佛光山、慈济，法道同于藏密自续
派中观的法鼓... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 26 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 27 萧平实为何丧心病狂诽谤高僧大德？
《般若锋兮金刚焰》
感受此种果报，与萧平实对自己的受学恩师的薄情寡义，也很有关系。网络上提供的信
息是：“萧平实居士过去在农禅寺学佛，刚开始时，他说圣严法师有印证他开悟，我们
才去跟他学；后来圣严法师和果辉法师都证实没有。我们去那儿学习，有得有失，劝后
学的人注意慢心，不要跟着他毁谤法师，否则得不偿失。”
萧平实的自述是：“余当时亦将《无相念佛》书稿面呈余师（圣严法师），供作农禅寺
接引学人之用；学人若能成就此功夫，得大受用，即不必舍农禅寺，再游他处。然余师
藉词推拖，无意出版；书稿于农禅寺三进三出，最后遗置于彼寺知客处十余天，几乎被
丢弃于字纸篓。后因果权法师发现翻阅，知为余所缮，方以电话通知领回。然余于师不
敢有怨言，后因林淑华来电佯称召开干部联谊会，嘱余必须参加；至已方知是干部会议
。会中余师当面否定余之悟境，谓非是悟，令诸干部面闻。散会返家途中，余思悟者行
事不当如是，莫非师犹未悟？返家乃重阅师诸著作﹙悟后尚未曾检阅，悟前先入为主之
观念，不曾怀疑师之悟否？﹚，方知师犹未悟。便发愿：有朝一日助师证悟。此意于《
悟前与悟后》书中曾明白记载，但未言... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 28 佛教之最大危机，亦即是佛教之永远危机，即是全面藏密化；全面藏密化之事实，
在两方面显示无遗：
一者：印顺(1906年－2005)、昭慧、传道法师…等人，一生努力弘扬西藏密宗黄教
之应成派中观邪见，令佛教原本非断非常、不生不灭之中观境界，堕于藏密应成派中观
之无因论中，成为“断灭见”本质之外道见，成为印顺个人臆想所得之“八不中道”；
而佛光山星云法师，与慈济功德会之证严法师，一生追随推广之；昭慧及传道法师更以
弘誓学院及妙心寺为根据地，而专门弘传之，如是破坏佛教正法。
如是偏差之行为，必定导致佛教之局限化与世俗化，必定使得三乘菩提之修证成为
空谈。既然不能倡言自己于三乘菩提实有修证，亦无能力于三乘菩提中获得见道之功德
，印顺与昭慧、传道……等人当然必须大声疾呼：“禅宗追求证悟、追求解脱，即是小
乘急证精神之复活。”印顺于书中作如是邪说，阻止佛弟子求证三乘菩提。如是言语，
亦使人不由自主地产生一种邪见：“若是勤求证悟三乘菩提者，即是小乘自了汉。”如
是开示之结果，便是削除佛弟子求证三乘菩提之心志。然而 世尊之开示，却是劝诸弟
子：人人皆应进求三乘菩提之开悟，而后始能以法度人... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 29 萧平实
破萧显正 破萧显正 2017-02-15 16:20:53
萧平实，或称平实居士其马甲有叫金雄狮、方竹平，萧潔仁，门下信徒称其平实导师，
1944年生于台湾中部。于1990年11月自称开悟明心、眼见佛性实属邪见，1991年开始“
传法”在台湾的中信局（是台湾的一个金融体系机构）、佛学社（非正规佛教道场）。
1997年2月与诸同修成立“正觉讲堂”(是霸占别人的田地用来非法建的楼房)，7月成立
台北市“社团法人佛教正觉同修会”以基金会形式成立跟佛教没关联，在中国内地和佛
教协会从没有得到相关认可批准过，为方便出版自己的邪书8月成立“台湾正智出版社
”萧平实出版物未经我国相关单位许可情况下包括图书、报刊和音像等，在社会上不能
公开发行贩卖，是违法的行为详见《出版管理条例》。
萧平实的著作在网上以佛教名义非法贩卖，有自创自编的《无相念佛》、以及诽谤
藏密的《狂密与真密》、歪理邪说《真实如来藏》、毁谤六祖大师的《楞伽经详解》、
自述年轻时看金瓶梅、素女经、练洞房术的《优婆塞戒经讲记》等，都是由境外“台湾
正智出版社”出版。萧平实著书立说所得收入从没公布透明去向存有可凝。
基本内容：
19... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 30 罗振玉《三代吉金文存》述评
一、罗氏小传
罗振玉，清同治五年(1866)农历六月二十八日出生于淮安府山阳县(今淮安市)南门更楼
东(今罗家巷)寓所。祖籍浙江上虞县永丰乡。字式如，又字叔言，号雪堂。因溥仪曾书
赠“贞心古松”四字以褒其忠心，故晚年常以“贞松堂”作为斋名，又号贞松老人。
1940年5月14日因病逝世于旅顺洞庭街一巷3号的罗公馆内。
罗振玉的曾祖父是罗敦贤、祖父是罗鹤翔。他的父亲罗村勋，一生只是个小官：“历署
江宁县丞、海州州判、徐州经历、清河县丞”。他的叔叔罗树棠也只是个“遂昌教谕”
而已。他的生母是范以煦的长女。不论是当时的罗家还是范家，家境并不富裕，地位也
不显赫。罗树勋和范氏共生五男五女。五男为：长男罗振鋆、次男罗振镛、三男罗振玉
、四男罗振常、五男罗振銮。罗振玉自幼李岷江诵读诗书，勤奋好学、饱读经典。还在
年少之时写下的《存拙斋札疏》一文居然得到晚清著名学术大师俞樾的赞赏！足见他的
天资和学养。
16岁中秀才后更加倾心于金石考据之学。中日甲午战争后，他开始追求变法图强，留意
新学，并以农学为切入点，翻译介绍日本和欧美的农学著作，并协办武昌农校、江楚编
译局、苏州师范... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 31 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: BALLETERNAL (糗蛹生), 信区: TrustInJesus
标 题: 基督教研究院: 我们错了 (四) 人性的本质
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Dec 26 23:12:13 2010, 美东)
第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 32 第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，
都成了神人。”
李常受，《关于神圣分赐更深的研读》
（台北：台湾福音书房，1990），繁四五页。
“我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的
，所以我们也都是神。”
同上，繁四四页。
“因着父、子... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 33 第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，
都成了神人。”
李常受，《关于神圣分赐更深的研读》
（台北：台湾福音书房，1990），繁四五页。
“我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的
，所以我们也都是神。”
同上，繁四四页。
“因着父、子... 阅读全帖 |
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发帖数: 1035 | 34 （资料取自《华文基督教归正网》- 作者：Gilbert）
2004年再版序
自从2002年二月本文发表以来，除了成为华文基督教归正网（http://ccn.fhl.net）点阅率最高的文章之一，也收到不少来函批评指教。当然，除了掌声，也承受了部分聚会所弟兄们的不谅解。这次再版是针对部分内容作修正以符合目前的状况，同时也尝试探讨为什麽聚会所会是今天的聚会所，以及李常受个人在教会治理上对聚会所造成的影响。这部分也是会所之所以是今日风貌的主要原因，也让这篇文章更为切题。两年前我并未能好好处理，也希望藉此次改版加以补强。
2002年引言
这篇文章原本只想单纯地从聚会所的出版品，来探讨聚会所关於「教会立场」的主张。
然而在参考若干资料以后，我认为单单讨论以上局限的主题并无法提供全貌帮助读者了
解今日的聚会所及其独特的主张。由於李常受对 于来台后的聚会所影响极大，数十年
来甚至影响了这个教会系统的基本教义与实践。所以我将本文的范畴扩大为对聚会所的
浅探，先以信条比较学（Comparative Symbolics）的方法论，描述聚会所来台後李常
受带领下近六十年（1949-1997）的发展与转变，并... 阅读全帖 |
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发帖数: 1035 | 35 资料取自《华文基督教归正网》- 作者：Gilbert）
聚会所的未来
李常受已经于1997年过世。就笔者来看，他的离世为聚会所留下两个未来发展的变数。
一是聚会所的经典「恢复版」圣经的传世，一是谁能承接李常受在聚会所系统内的巨大
影响力。
新的圣经译本 - 「恢复版」
在李常受主导下，聚会所集聚人力与财力，花费十三年（1974~1987）完成一本新的新
约圣经翻译本，称之为「恢复版」（Recovery Version）。此译本系根据希腊文本
Nestle-Aland第廿六版，由聚会所里面的一群同工翻译，新约的注释则是由李常受一人
完成。目前在美国有一个组织Bible for America（BfA）在推介这本圣经。BfA宣称这
本圣经是在历世历代圣徒领受的基础上，达成对神话语正确了解的极致，且具体实现在
恢复版的「经文」与「注释」上[66]。BfA目前正尽力推广这个译本。该组织动员车队
与义工游行美国、免费赠送圣经与福音书籍，甚至在某些地区逐家发放恢复版的推介单
张。在美国的基督教书房以及网路书店中，聚会所的信徒也写了相当正面的「书介」来
为这个译本背书。在台湾「恢复版」圣经的推广，由... 阅读全帖 |
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R*o
发帖数: 3781 | 36 第三章 论公开信的议题：关于人性的本质
公开信的下一段以“人性的本质”为题，并佐以李常受著述的摘录：
“基督有两种性情—人的性情和神的性情；我们也是一样，我们有人的性情，又用神的
性情遮盖起来。祂是神而人，我们也是神而人。祂是木造包金的约柜，我们是木造包金
的板。以数目来说我们不一样，但以性质来说我们完全一样。”
李常受，《包罗万有的基督》
（台北：台湾福音书房，1970），繁一二八至一二九页，简91页。
“神能对信祂的人说，‘我是神而人者。’信祂的人能回答说，‘主啊，赞美你。你是
神而人者，我们是人而神者。’”
李常受，《三一神作三部分人的生命》
（安那翰：水流职事站，2008），繁五四页，简44页。
“我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这
些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，
都成了神人。”
李常受，《关于神圣分赐更深的研读》
（台北：台湾福音书房，1990），繁四五页。
“我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的
，所以我们也都是神。”
同上，繁四四页。
“因着父、子... 阅读全帖 |
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发帖数: 10694 | 37 [补遗]享受主，不同的福音？
-- 再探「十字架」和「享受主」道
一、引言
福音书房「真理辨正」一栏，曾大力的为李弟兄辩护，摘录了李弟兄不同的年代讲
到十字架的信息，作为李弟兄没有丢弃「十字架」，仍然在讲说「十字架的道」的证据
。(表明弟兄们也承认「十字架的道」的正统性)
笔者后来也详细读过该「辨正」。笔者不否认李弟兄说过那些信息，承认李弟兄也
强调「十字架」的重要性。但笔者只能同意李弟兄没有否认的是主耶稣「十字架」客观
的工作，笔者仍然认为李弟兄确实已经丢弃了「十字架的道」。李弟兄在主观上及实行
上，是弃绝「十字架的道」，改用「享受主」的道来代替。什么叫做「十字架的道」？
在此我们首先须要加以分辨。
二、「十字架的道」的定义
在歌林多前书二章保罗强调：「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知
道耶稣基督并他钉十字架」。后来在保罗整封书信里，保罗并没有把「十字架」一直挂
在嘴边。但是，我们却也知道，整封歌林多前书却是满了基督和十字架的道。正如倪弟
兄的道也一样，他的道里面，也不经常在鼓励人要钉十字架，但我们仍然认为他的道是
满了十字架，是以十字架为中心的道。因为话语中满了对我们天... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 633 | 38 契入空性的关键
越尘居士
一、契入空性的通用教法 2
二、特殊的引导方便 4
三、对方法与环境等因素的考量 6
四、常见错误辨正 7
五、 心闻无遮出尘初步（略去）
5．1第一步引导，心闻无遮扯脱根尘
5．2明晰出尘
5．3第二步引导， 毗婆舍那
5．3契入空性前常见错误的校正
5．4伴随进展的现象
六、 广大无边菩提道――继续深入（略去）
一、契入空性的通用教法
在契入空性之前，行人应当在佛法的修学方面已经建立了一定的基础。要以言之为
三主要道，即出离心，苦集灭道； 菩提心，广大慈悲，利益一切众生趋向解脱；正见
，缘起性空，无主宰，非实有。 此三主要道见诸三藏十二部，前贤大德均已广说。若
圆满三主要道，则行人业已成佛。这里作为契入空性前的基础，对出离心方面的大致要
求是对世间法知虚妄而有节制，菩提心方面要求大致是愿菩提心及少分行菩提心范围，
而对正见的要求则是闻思范围。 在此基础上，行人以戒律为防护,以禅修为增上，依正
见经毗婆舍那而契入空性。由思维所成见通向空性现量见道的关键过渡是毗婆舍那，即
在思维心下对自心相似相续正观缘起。 若得相应，则行人得以现量体会无生本觉... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 39 真实如来藏
序
学佛以来，每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云：「如来藏思想非佛说」，以此
观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者，身为佛教大法师及弘扬佛法之居士，
竟认同一神教徒之佛学研究结论，派遣弟子出国留学，以彼为师而研究佛学，怀疑如来
藏思想，进而否定或批判如来藏思想；乃至著书立说，鼓吹「如来藏思想非佛说」之歪
理，此类行为无异砍伐佛法大树之根本。
如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本，捨如来藏之根本，则一神教之一切法及世
间诸法，乃至三乘佛法之茎干枝叶花果，皆无所附丽，全盘瓦解，则佛法变成佛学。
佛学乃世间学问，正可归类于东方哲学之内。此则深符研究佛学之一神教徒本心。彼等
藉此成为佛学专家，可提升其在一神教徒所统治世界中之身份地位而获名闻利养；亦可
贬抑佛法之伟大深奥，争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察
，落此窠臼者不少，其中不乏一时俊彦，随外道破佛说法而起舞，斲丧佛法大树之根本
。此乃佛教之悲哀，亦是末法众生少福之证验。
佛学研究者未必是佛法之信仰者，更未必是佛法之实践者，佛子阅其著作时，务必多所
保留。以检查探讨之心态读之则可，以之修学... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 40 真实如来藏
序
学佛以来，每见佛子随同信仰一神教之佛学研究者云：「如来藏思想非佛说」，以此
观点而推翻大乘唯识 如来藏系经典。更有甚者，身为佛教大法师及弘扬佛法之居士，
竟认同一神教徒之佛学研究结论，派遣弟子出国留学，以彼为师而研究佛学，怀疑如来
藏思想，进而否定或批判如来藏思想；乃至著书立说，鼓吹「如来藏思想非佛说」之歪
理，此类行为无异砍伐佛法大树之根本。
如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本，捨如来藏之根本，则一神教之一切法及世
间诸法，乃至三乘佛法之茎干枝叶花果，皆无所附丽，全盘瓦解，则佛法变成佛学。
佛学乃世间学问，正可归类于东方哲学之内。此则深符研究佛学之一神教徒本心。彼等
藉此成为佛学专家，可提升其在一神教徒所统治世界中之身份地位而获名闻利养；亦可
贬抑佛法之伟大深奥，争取一神教于未来一、二百年间苟延残喘之生存空间。佛子不察
，落此窠臼者不少，其中不乏一时俊彦，随外道破佛说法而起舞，斲丧佛法大树之根本
。此乃佛教之悲哀，亦是末法众生少福之证验。
佛学研究者未必是佛法之信仰者，更未必是佛法之实践者，佛子阅其著作时，务必多所
保留。以检查探讨之心态读之则可，以之修学... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 41 本人痛心的向佛教界各位人士和萧平实作出自我忏悔（转帖）
http://tieba.baidu.com/f?kz=495223723
由于本人缺少智慧，缺少善根，又自以为是，平时又喜欢出风头，所以给魔鬼控制了自
己的头脑，也给人利用。
自己以前虽然也学了萧平实弘扬的正法，但是得少为足，还没有通达三乘经典，不懂唯
识经论，也不通道种智，不具备择法眼，慢心、嗔心深重，看不起老好人，欺负有大慈
悲心的萧平实，否定他讲的第一因阿赖耶识就是如来藏正法，其实能读完萧平实所著《
无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《正法眼藏——护法集》、《生命实相之辨正》
、《真假开悟之简易辨正法》、《禅净圆融》、《真实如来藏》、《如何契入念佛法门
》、《大乘无我观》、《佛教之危机》、《宗通与说通》、《我与无我》、《狂密与真
密》、《禅门摩尼宝聚》、《公案拈提一到五辑》、《楞伽经详解》以及一起出版的《
学佛之心态》等二三十部书后，应该已经具备了正知正见，当时也确实很有感慨，佛教
界出了这样有大智慧的人才！
可后来自己鬼迷心窍，也给其他人利用，说一悟就可以到佛地，至少可以到初地……。
可是萧平实弘扬的法，对证悟的弟子卡的... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 42 本人痛心的向佛教界各位人士和萧平实作出自我忏悔（转帖）
http://tieba.baidu.com/f?kz=495223723
由于本人缺少智慧，缺少善根，又自以为是，平时又喜欢出风头，所以给魔鬼控制了自
己的头脑，也给人利用。
自己以前虽然也学了萧平实弘扬的正法，但是得少为足，还没有通达三乘经典，不懂唯
识经论，也不通道种智，不具备择法眼，慢心、嗔心深重，看不起老好人，欺负有大慈
悲心的萧平实，否定他讲的第一因阿赖耶识就是如来藏正法，其实能读完萧平实所著《
无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《正法眼藏——护法集》、《生命实相之辨正》
、《真假开悟之简易辨正法》、《禅净圆融》、《真实如来藏》、《如何契入念佛法门
》、《大乘无我观》、《佛教之危机》、《宗通与说通》、《我与无我》、《狂密与真
密》、《禅门摩尼宝聚》、《公案拈提一到五辑》、《楞伽经详解》以及一起出版的《
学佛之心态》等二三十部书后，应该已经具备了正知正见，当时也确实很有感慨，佛教
界出了这样有大智慧的人才！
可后来自己鬼迷心窍，也给其他人利用，说一悟就可以到佛地，至少可以到初地……。
可是萧平实弘扬的法，对证悟的弟子卡的... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 43 我是蕭平實的學生！
文 : 郭文
因為有位師兄生病，末學發願定點放書將功德迴向給他，但在放書的過程中發現一些現
象，就是有些支持西藏密宗及信受其他說法或相似佛法的信眾，偷偷把我們的結緣書藏
起來或收走，並且說蕭平實都在批評別人及毀謗僧寶，當然末學要舉例說明，【蕭平實
是在作法義辨正，不是批評別人！】為什麼呢? 因為蕭平實的所有著作中並沒有對任何
人作個人身行攻擊，都是引經據典針對錯說佛法之內容，解說錯在何處，全都是在法義
上作說明。
譬如《 邪見與佛法》第33、37頁之中所述：
「第四種解脫的邪見是關於無想定的誤解。有很多人認為心中沒有妄想、安住不動，這
樣叫無想定。早年大陸有一位很年輕就出道，非常有名的大居士，後來到台灣，就是南
懷瑾老師；相信很多人讀過他的書，其中有一本叫《如何修証佛法》，在第一篇第一章
第一節就講無想定，他說沒有妄想就是証得無想定。這還是大師喔！連密宗四大派的祖
師──無論古時今日──也都是這樣認為；由此可見末法的佛子對佛法的誤解到這種地
步，實在可憐！其實並不是沒有妄想就叫無想定，無想定是修得初禪、二禪、三禪、四
禪後再轉進，把四禪中的那個微細的覺知心滅了、... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 44 二十一世纪台湾佛教界史上最重大的事件，莫过于佛教正觉同修会的出现。正觉同修会
由萧平实先生所创建，萧先生以其佛法证量，引证经论，明确地指出：佛法的明心开悟
即是证悟万法的本源─第八识真心如来藏，此真心不生不灭，永远常住不坏；明心开悟
并非是证悟一般人所以为的意识心，我们现前观察意识心睡着时即消失不存在(此是现
今医学界公认的事实)，隔日醒来才又重新生起，由此可证知意识不是不生不灭的心。
萧先生弘法的主轴重点除了(1)弘扬第八识如来藏法、详实说明大乘佛法(成佛之道)不
同于二乘的解脱道(阿罗汉道)外，也(2)毫不保留、全力地破斥印顺学派、藏传佛教─
密宗。
解严后的台湾，由于民主、自由、平等、人权等等普世价值思想蓬勃发展，尤其是宗教
自由的开放，使得台湾各种宗教百花齐放大大地兴起。佛教团体也不例外，以四大山头
(法鼓山、中台山、佛光山、慈济)为主，大小佛教团体、社团林林总总，佛法的弘传达
到了空前的兴盛；其中，对近代台湾佛教影响最深广的，首推印顺学派，印顺法师著作
等身，终其一生推广「人间佛教」，深究印顺法师的中心思想是缘起性空，认为一切法
皆空，否认有第八识如来藏的真实存在。印顺法师认... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 45 生命實相之辨正 蕭平實 著
法身即是如來藏，即是阿賴耶識。
如來藏在眾生身中，不在虛空。
「譬如真如遍一切處」非是遍滿虛空。
凡夫之雜染真如不能遍一切處，亦非眾生共有同一個真如。
生命實相之辨正
蕭平實 著
若執真如遍滿虛空，或執真如是虛空中之勝性能量，則一切眾生應皆從同一「真如」分
割出來，則是非理，所以者何？若本體是一是同，應唯有人，或唯有鳥，或唯有天人，
不應有三界六道四生二十五有之差別。若謂「真如」是一，能生多眾生，亦應鐵能生金
、銀、銅、鋁、草、木、花、果。亦應一藤能生冬瓜、西瓜、茄子、絲瓜、地瓜、米、
麥等
《華嚴經.十地品》
三界所有,唯是一心
宗鏡錄
以真心是法家之身。凡聖同共一法身故
大乘止觀法門第二
一切眾生一切諸佛。唯共一如來藏也
南嶽思大禪師 曲授心要
蕭平實連法身是一還是多都搞不清楚.這種決定性的嚴重錯誤.導致蕭平實所堅持的是諸
佛各有各的法身.與諸經所說相違.這樣的人.不可能是一個悟者.真正的悟者.不會搞錯
自性義.而實證者.那更不用說!!
所以結論還是一樣....蕭平實胡說八道 |
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发帖数: 1 | 46 百丈禅师每上堂，有一老人随众听法；一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人
？”老人曰：“某非人也。于过去 迦业佛时，曾住此山，因学人问：‘大修行人还落
因果也无？’某对曰：‘不落因果’，遂五百世堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野
狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。
”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱狐身，住在山后，敢请依亡僧律送。”次日，师
令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议：“一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如此？
”食后，师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬；师至晚上堂，举前因缘。
1.索达吉堪布言
索达吉堪布言：
“萧平实说：以观想之法消除罪障及供养诸佛，实乃密宗独有之妄想也……若观想
还债即可真正还债，则一切人造恶业已，如是观想之后，债即可还清，如是简易消除业
障之法门，释迦世尊绝无可能吝惜而不宣说，然终未见世尊曾说此法。若观想之事即是
真实，可以成真，则观想能力较强者，亦可藉观想之法，将他人之福德据为己有；则诸
佛亦可观想其一切弟子皆成究竟佛，则诸弟子不须勤苦修行，只须多多供养于佛，讨佛
喜欢，由佛观想弟子已成... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 47 释印顺在《以佛法研究佛法》中说：佛法有二大问题：一是生死轮回问题，二是
涅槃解脱（成佛）问题。一切佛法，可说都是在这二大问题上作反复说明。如佛法而不
讲这二大问题，那就是变了质的佛法。生死轮回与涅槃解脱，并非佛教特创的教义，印
度其他一般宗教中，十之八九也都讲到这个问题。1
注1 释印顺著，《以佛法研究佛法》，正闻（台北），1992.2 修订一版，页304。
首先，在辨正之前要厘清的是，释印顺说佛法有二大问题，这是有语病的，因为佛
法从来都不会有问题，只有不解佛法错解经义的人才会说佛法有问题，或是在修学过程
之中对诸甚深法义弄不通时说自己仍有问题未解，但都不是佛法本身有问题。此篇评论
虽随顺释印顺之用语，但本质上应该说只有佛法的涅槃智慧才能彻底解脱生死轮回的问
题。释印顺说佛法有二个大问题——生死轮回与涅槃解脱，其实这二
个问题只是一个问题，而且只触及三乘菩提的解脱道，还没有探求到佛菩提道，所
以与成佛无关；释印顺所言“生死轮回要如何解脱而得涅槃”的问题，他以为的这二个
问题，其实只是一个问题。为什么只是一个问题？因为解脱道完成时就是涅槃解脱，就
没有生死轮回的问题了，所以它... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 般若禅不是禅定(一)
从古以来呢，就经常有人以为自己证得禅定，这样子就叫做开悟，因此当他证得禅
定的时候，他就以开悟者自居，这是从古以来就有的现象。那么到了现代这个末法时代
，这种情形越来越普遍，以证得禅定就认为是开悟的人越来越多。这种追求境界、以证
得定境为证悟的人却反过头来毁谤：“证得无所得、无境界的无生忍，不是真正的开悟
。”以定境这样的有所得法、有境界法而毁谤正法，其实是违背了了义经典的圣教量，
这样的行为已经成就了地狱的重罪。
那么想想看：一个人在这一辈子呢，以修学佛法、弘扬佛法的善因，却得到了未来
世地狱重罪的果报，想想看！他们是不是很可怜呢？平实导师以悲心的缘故，特地在《
生命实相之辨正》一书当中，为这一类的人概要的说明：现在的学佛人“以定为禅”的
各种层次，提供学佛人省察思惟。若这些人能够虚心接受，然后去比对圣教量，再作深
入的思惟整理，自己知道错处，然后重头再参，这样子才有机会可以远离地狱重罪。
我们接下来是要讲解“以定为禅的十种层次”。但是在讲解这十种层次以前，我们
先来说明：般若禅与禅定所证的境界有什么不同。先让各位了解以后，就知道以定为禅
为什么... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 49 释印顺对佛法错误认知的主要问题之一，就是他对涅槃法和缘起法都分不清楚、理
不明白，而根本的原因就是因为他否定了涅槃法——第八识如来藏。譬如释印顺他在《
中观论颂讲记》中说：【佛说的生死与涅槃，都建立在缘起法上。】2 释印顺这样说是
有严重问题的！如果生死与涅槃都是建立在缘起法上，那他前面所举《俱舍论》中说的
“若胜义法，唯是涅槃”就应该改为“若胜义法，唯是缘起”才对。那接著就要再进一
步来探究所谓的“缘起法”是因何而有这个缘起法？如果“缘起法”是本来就有的，那
么这个“缘起法”本身就应该是非缘起了，也就不该名之为“缘起法”。释印顺认为:
“执有生死外的常乐我净的涅槃，那就是‘增上慢人’了。”所以他认为涅槃“不过引
诱初机，劝舍生死入涅槃，岂真的有可舍可取！”因此他在《中观论颂讲记》的〈观缚
解品 第16〉己2 示正义中，解释 龙树菩萨的这句偈颂“不离于生死而别有涅槃 实相
义如是 云何有分别”说：生死与涅槃，系缚与解脱，这不是截然不同的两法。
生死就是涅槃，系缚就是解脱，“不”可说“离于生死”之外“而别有涅槃”，也
不可说离系缚之外，而别有解脱。因为在诸法“实相义”中，一切平等... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 50 缘起法是不是佛教的核心？佛教正觉同修会已有多篇论文评述。本文仅从一位学佛
者的观点，以短文来辨正释印顺说“佛教的核心是缘起”，到底对不对？
释印顺在《唯识学探源》说：
《解深密经》的以缘起因果为依他起，作为染净迷悟的所依。这些大乘经，都是以缘
起为宗要的。大乘论方面，也大抵如此。特别是龙树菩萨的开示性空的缘起，反覆的
赞扬缘起，说它是佛法的究竟心要。《中观论》的八不颂是如此，《六十如理论》
也说
：“为应以何法，能断诸生灭？敬礼释迦尊，宣说诸缘起”！
《七十空论》也说：“以诸法性空，故佛说诸法，皆从因缘起，胜义唯如是”。
从三乘圣者的自证方面看，从佛陀的言教方面看，从大乘论典方面看，处处都足以证
实缘起是佛法的心要。所以我说原始佛教的核心，是缘起。１
学佛者都会去探讨：所依是什么？如儿女之所依是父母，父母之所依是祖父母，再
往上推就是曾祖、高祖、天袓、烈袓、太祖，七祖想完了只有远祖、鼻祖，再往前推，
那就是人类的祖先从何而来了，这可是伤脑筋的事！所有的宗教除了佛教以外，其实没
有人搞清楚人类是怎样出生而有的。从前科技不发达是如此，现在科技发达了也是如此
，千年万年后还是会如此。... 阅读全帖 |
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