S**U
发帖数: 7025 | 1 佛陀所说，不外教法与证法。教法来自证法，(佛弟子）证果依赖教法，两者缺一不可。
证果虽然重要，利益众生也需要通达教法。何以故？阿罗汉虽然证果，未必是好的老师
，所以光是证果还不足以教导众生。那怎么办呢？佛陀是最好的老师，要有人通达佛陀
的教法。当然证果与通达教法能兼备是最好了，不过这种人才难得。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 2 相宗的根本经典与传承
综述
以下内容皆取自成观大法师撰写之“相宗系列”书籍
要了解相宗(即法相宗,又称瑜伽宗,或唯识宗),也必须稍微了解一下中观派;
因为正如唐代义净三藏在其所著《南海寄归内法传》中所言：“所云大乘，无过二
种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如化；瑜伽则外无内有，事皆唯识。
”由是可知，大乘佛法有两大法脉或学派，一是中观学派，二是瑜伽学派。
中观学派是尊龙树菩萨为始祖，以其《中观论》及《十二门论》为根本论典，其后
传至提婆菩萨，着有百论，即与龙树之二论合称“三论”其传承者为罗睺罗跋多罗、青
目、婆薮、佛护、青辩等。在中国之弘传者则为鸠摩罗什，至唐，吉藏大师而集其大成
，因而开创“三论宗”。此处所说的中观学派是狭义的中观派；此派虽名“中观”实是
以空观（第一义空、一切法空）而涵摄空、假、中三观，故名：中观，又称“空宗”。
其根本经典为般若诸经与三论。
广义的中观学或空宗则包括天台宗、华严宗、禅宗等，因为这些宗派都以中观学派
的创始者及其经典为立宗之主要根据，故在大乘八大宗中，除法相宗与律宗外，其余诸
宗基本上都属于性宗（空宗）所摄（以其相对于“相宗”，切研习之本... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 唯识宗的《解深密经》说∶『一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘。于是经中，若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，已能积集上品福德智慧资粮。彼若听闻如是法已，于我甚深密意言说，如实解了。于如是法，深生信解；于如是义，以无倒慧如实通达。依此通达善修习故，速疾能证最极究竟』
http://tripitaka.cbeta.org/T16n0676_002
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这说明一切法皆无自性的性空说，是爲具足福德智慧资粮的上品人说。
《解深密经》接下来说∶『若诸有情已种上品善根，已清净诸障，已成熟相续，已多修胜解，未能积集上品福德智慧资粮。其性质直。是质直类虽无力能思择废立。而不安住自见取中。彼若听闻如是法已。于我甚深秘密言说。虽无力能如实解了。然于此法能生胜解。发清净信信此经典。是如来说是其甚深显现。甚深空性相应难见难悟不可寻思。非诸寻思所行境界。微细详审聪明智者之所解了。于此经典所说义中。自轻而住作如是言∶诸佛菩提为最甚深。诸法法性亦最甚深。唯佛如来能善了达。非是我等所能解... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 4 释宏海
引言
作为中国近代佛教史上杰出的高僧，太虚大师为振兴佛教所表现出来的献身精神，
至今仍然有着深刻而广泛的影响。其激情澎湃的三大革命、宏伟的僧制建设蓝图、开创
性的人间佛教口号，还在不停地鼓舞着教内的后来之人。然而正因为我们对大师这一方
面的过于关注，就常常容易忽略大师在修证上的成就，所以尽管过去了六十年的岁月，
我们对大师的认知还是过多地停留在轰轰烈烈的层面。因此次予会的因缘而又去翻阅大
师的著集，其中《我的宗教经验》一文引起我的注意，阅读后深生惭愧也深受感动，我
们的忽略并不代表大师在修证上的欠缺，恰恰相反，虽然由于婆心切切而在修证上未能
实现自己的期望，但其所达到的高度则绝对具备了作为一代宗师的资格。在此希望通过
本文的讨论，让我们对大师在修证方面有些认识与了解，使大师在我们心目中的形象，
更加完满、清晰，是我写这篇论文的初衷。
一、关于《我的宗教经验》一文
《我的宗教经验》一文并不是太虚大师亲手撰写，而是大师在1940年访问印度时，
参观朝拜了古舍卫国城与祗园精舍旧址后的第二天早上，在所下榻的巴仑坡摩托车河拉
甲（大王）舍卫国，所以把自己的... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
bluedaddy (你好好) 于 (Tue Aug 14 12:59:23 2012, 美东) 提到:
先请大家放下自己佛教和基督教的身份，心平气和的讨论一下各自宗教的特点。
或许应该说自己信仰的特点。无论是佛教基督教都是想让世界更美好，人类更和谐。
我自己生长在北京，21岁来美国前也没接受过基督教。
但是佛教的经文和语句，我觉得很有智慧，、耐人寻味。
也时不时拜拜。希望祝福和慈悲能存在我身上。
首先我要说，从某种角度说有信仰的人是有福的。不论你信的是什么，你都承认了人的
渺小
谦卑下来，知道有个神。这比无神论者进步了很多。人如果认为空气，阳光，春夏秋冬
这些都是
大爆炸而来的，那么就太，，，
其次，我们怎么知道我们各自信的神就是那位神呢，那位能救我们的神，我们怎么能知
道，
他给我们的道就是正确的道，是救我们脱离苦海的道呢？这个问题只能从感受讲，不能
证明。
神的道路高过我们的道路，神的意念高过我们的意念。我们不能证明有神，就像蚂蚁证
明不了
人类有计算机一样。
我具体来讲一下我个人所认知的基... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 6 摘自 释智诚 法师 般若锋兮金刚焰
五部大论和三主要道基本都是显教法义，关于密法，于此不便详述。谨恭录至尊上师益
西彭措堪布《定解宝灯论新月释》中有关“九乘次第”（前译宁玛派判教体系）的内容
，愿有缘之士能从中领略藏地显密教法之概貌：
“内道宗派从最低，直至究竟金刚顶，
此九种乘之数量，具有安立理由故，
如高低乘有多种，然需安立三乘等。
正是因为以‘见’分乘，故宁玛巴自宗把内道从最低的声闻乘至最顶大圆满之间分
为九乘是有道理的，如同乘虽然有由低到高的众多安立方法，而安立为三乘有道理一样
。（中略）众生根机粗略可分为上、中、下三种，每种又可各自分为三种，即下下根，
下中根、下上根……直到上上根。调伏下下根众生的是声闻乘，调伏下中根的为独觉乘
，调伏下上根的为菩萨乘，这三乘总称为招引出离外三乘（因显宗分开轮回、涅槃，而
招致轮回的根本是集谛，消除集谛而引导众生出离轮回获得涅槃之乘为招引出离外三乘
）；调伏中下至中上根的为事部、行部、瑜伽部，此三乘总称为苦行明觉内三乘（以极
多苦行，而明了佛所讲胜义之乘，为苦行明觉内三乘）；调伏上下到上上根的为大瑜伽
（玛哈约嘎）、随类瑜伽（阿讷约嘎）、最... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 7 “当然，对佛教不太了解的人，也许会以不解的眼光看待这个问题，认为佛陀不一定有
如是伟大，他的教法不一定有如是深广。但不管你怎么想，我都希望你先潜心研究佛教
之理，在此过程中，你自己就能找到答案，甚至会被佛法的甚深所折服。以前我看过一
本书叫《幸福的蓝本》，里面就讲了一位雷斯·戴维斯博士，他是英国著名神父的儿子
。最初他钻研佛教的初衷，是想证明相较于佛教，基督教所具有的“优越性”。后来他
这个任务虽失败了，但却取得了比预期还要大的胜利——他成为了一名佛教徒。通过长
期的深入研究，佛教真理让他口服心服，于是他发心将巴利文佛典翻译成英文，令数以
千计的西方人第一次接触到了珍贵的佛法，对利益众生做出了不可磨灭的贡献。
这样的人，如今相信也不在少数——为了破斥或推翻佛教，利用漫长的时间作研究
，最后却臣服在佛教真理的脚下。所以，大家第一个应当明白的是什么？就是佛教的甚
深广大之处。这一点并不是我们佛教徒自赞毁他，而是站在公正、客观的立场上，通过
观察所得出的真实结论。”
--摘自索达吉堪布：佛教眼中的物质世界--复旦大学演讲
全文如下：
索达吉堪布：佛教眼中的物质世界
开 篇
顶礼本师释迦牟尼佛... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 8 虚空打破明心地-宣化上人
第一单元──为什么要参禅
意不颠倒不再糊涂
我们人生来糊涂，死去糊涂；睡也糊涂，醒了也糊涂。这样活著有何价值？那么是不是
不要做人呢？不是，但你要明白生从何来？死从何去？有人说：‘我知道怎样死去；或
服药、或上吊、或投河，不就知道吗？’这叫自杀，不但不能解脱，反而增罪业。因此
，打坐要想办法，将来临终时如何身无病苦，心不贪恋（不贪财色名食睡﹚，意不颠倒
，如入禅定。或含笑而逝，或悠然而逝，或见弥陀佛手执金台来相迎，人对生死有把握
，预知时至，知道哪一年，哪一月，哪一日，乃至哪一时辰圆寂，知道这一生的事情办
好了。修行就是为这个！若不知道这最后一关，则糊涂一辈子。也不是说死了就完了，
要是这样，下一辈子仍然糊涂，再下一辈子仍是糊涂，如是者永远糊涂，多可怜啊！
我们打坐、学佛，就是想不糊涂，想真正明白本身的化学工厂，如何把这化学工厂建立
起来，研究真科学之所以然。你到外面去找科学，是舍本逐末。 你把本身明白了，才
得大智慧，学佛即是学大智慧。
生死自由来去自由
参禅的人，对于生死自己能做主宰，来去自由，不受任何限制，所谓‘性命由我不由天
’，就是阎罗老子也管不了，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 9 按：许多藏传佛教在家弟子在学了一些基本佛学知识，从五加行开始实修（包括学习《
大圆满前行—普贤上师言教》）后，不知道如何进一步闻思佛法，本文将为此提供重要
指导。不少显宗弟子错误地以为藏密就是男女双修加咒语神通，然后对之大肆诋毁，有
的附佛外道也是恶毒攻击藏传佛教，造下堕金刚地狱之恶因，真是可悲可叹！但愿他们
看了本文再看看《般若锋兮金刚焰》，能猛烈忏悔！
特别提示：本文全文摘自《般若锋兮金刚焰》（色达喇荣五明佛学院释智诚、秋吉
彭措著作）
不少人把藏传密宗和藏传佛教混为一谈，实际上，前者仅是后者的一个重要组成部
分。除了密法，藏地盛行的佛法还含有极为庞大、周全的显教体系。因此可以说，藏传
佛教是一个显密圆融的佛法宝库。下面就对藏传教法的基本常识做点概略介绍。
释尊在印度圣地初中后三转法轮，其中初转谓四谛法轮，二转谓般若无相法轮，三
转谓善抉择法轮，主要宣说光明如来藏。由于佛经深奥，难以悟入，为使后世学人能够
善解佛意，许多印度圣祖遂谨承如来密意，造论释经。藏人极为推崇的瞻洲“二圣六庄
严”（“二圣”指宏律大德释迦光和功德光；“六庄严”是：精通中观学的龙树、圣天
论师，... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 10 索达吉堪布 传讲
第五节课
昨天讲了菩萨不能有四相，今天讲无论在见、修、行、果哪个方面，菩萨都不能有所住
——实有的执著。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、
触、法布施。”
佛陀说：“须菩提，菩萨对任何法都不能有实执，应以无住之心而行布施。即是说，不
住色布施，不住声、香、味、触、法而行布施。”
真正的菩萨不会有实有的执著，以六度中的布施为例，菩萨在行布施时，并不耽著于六
尘——色、声、香、味、触、法。
〖色〗：凡夫对所施之物有颜色、形状的执著，对乞丐有相貌丑陋、衣衫褴褛的分别。
但菩萨真正通达了空性，远离了这些实执。
〖声〗：乞丐来到家门口说：“行行好，给我点儿东西吧。”菩萨不会一听到声音，就
作意：“好，我马上给你啊……”
〖香〗：鼻子不去分辨是香的东西，还是臭的东西。
〖味〗：对味道的胜劣也不加取舍。
〖触〗：不存在由身体接触所生的轻重、大小、光滑粗糙等分别。
〖法〗：法是意识的对境。比如，认为“我今天给了乞丐十元钱，应该有很大功德吧！
”这些执著法的分别念也没有。
藏地寺院在安居时，经常念弥勒菩萨的一个愿文，有句偈颂是：“不住一切法，... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 11 索达吉堪布 传讲
第五节课
昨天讲了菩萨不能有四相，今天讲无论在见、修、行、果哪个方面，菩萨都不能有所住
——实有的执著。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、
触、法布施。”
佛陀说：“须菩提，菩萨对任何法都不能有实执，应以无住之心而行布施。即是说，不
住色布施，不住声、香、味、触、法而行布施。”
真正的菩萨不会有实有的执著，以六度中的布施为例，菩萨在行布施时，并不耽著于六
尘——色、声、香、味、触、法。
〖色〗：凡夫对所施之物有颜色、形状的执著，对乞丐有相貌丑陋、衣衫褴褛的分别。
但菩萨真正通达了空性，远离了这些实执。
〖声〗：乞丐来到家门口说：“行行好，给我点儿东西吧。”菩萨不会一听到声音，就
作意：“好，我马上给你啊……”
〖香〗：鼻子不去分辨是香的东西，还是臭的东西。
〖味〗：对味道的胜劣也不加取舍。
〖触〗：不存在由身体接触所生的轻重、大小、光滑粗糙等分别。
〖法〗：法是意识的对境。比如，认为“我今天给了乞丐十元钱，应该有很大功德吧！
”这些执著法的分别念也没有。
藏地寺院在安居时，经常念弥勒菩萨的一个愿文，有句偈颂是：“不住一切法，... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 12 索达吉堪布 传讲
第五节课
昨天讲了菩萨不能有四相，今天讲无论在见、修、行、果哪个方面，菩萨都不能有所住
——实有的执著。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、
触、法布施。”
佛陀说：“须菩提，菩萨对任何法都不能有实执，应以无住之心而行布施。即是说，不
住色布施，不住声、香、味、触、法而行布施。”
真正的菩萨不会有实有的执著，以六度中的布施为例，菩萨在行布施时，并不耽著于六
尘——色、声、香、味、触、法。
〖色〗：凡夫对所施之物有颜色、形状的执著，对乞丐有相貌丑陋、衣衫褴褛的分别。
但菩萨真正通达了空性，远离了这些实执。
〖声〗：乞丐来到家门口说：“行行好，给我点儿东西吧。”菩萨不会一听到声音，就
作意：“好，我马上给你啊……”
〖香〗：鼻子不去分辨是香的东西，还是臭的东西。
〖味〗：对味道的胜劣也不加取舍。
〖触〗：不存在由身体接触所生的轻重、大小、光滑粗糙等分别。
〖法〗：法是意识的对境。比如，认为“我今天给了乞丐十元钱，应该有很大功德吧！
”这些执著法的分别念也没有。
藏地寺院在安居时，经常念弥勒菩萨的一个愿文，有句偈颂是：“不住一切法，... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 13 作者：索达吉堪布
第二十七节课
如来的授记，若在实相中存在，不可能是真实的授记。麦彭仁波切在《中观庄严论释》
中言：“万法若有一成实，诸所知成永不现；万法无一成实故，无边所知了分明。”在
一切所知当中，如果有一法是成实的，形形色色的所知都不会显现，正因为不是成实的
缘故，各种各样的显现才合情合理。犹如镜子中的山河大地，由于不是成实的，才能在
小小的镜子中映出来，万法亦如是。
《金刚经》中一会儿说有、一会儿说没有，一会儿得授记、一会儿不得授记，好像一句
话中处处有矛盾，所以汉地讲《金刚经》的人非常多，但真正讲得好的并不多见。这次
我传讲《金刚经》，稍微宣说了一点此经的密意，不敢说是全部，希望能抛砖引玉，引
发大家对经文的深入理解。我以前看过很多讲义，也听过很多录音带，有些大德的语句
非常优美，听起来也很舒服，但从意义上观察，可能因为没有《金刚经》传承吧，有些
地方不太尽人意。不管怎么样，诸佛菩萨是通过不同形象来度众生的，究竟上当然没有
差别。
前面讲了释迦牟尼佛若真实存在，就不会得到授记，不真实存在才得授记。表面看来是
矛盾的，这是为什么呢？
“何以故？如来者，即诸法如义。”
“为什么？... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 14 第三十五节课
“须菩提，汝若作是念：如来（不）以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫
作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提，如果你认为以三十二相、八十随好来认识佛陀的真相，这种想法完全是错误
的。须菩提，你千万不要这样想，因为如来的真相并非如此（昨天已讲过）。”
此处的“不”字，藏文与玄奘、义净的译本中均无，连贯上下文来看，没有“不”的话
，意思应该更明确。这个“不”字，不读也可以；但因为是谛实语有加持，读也是可以
的。我个人认为，也许鸠摩罗什的译文中本来没有，后来在流通过程中不小心加上的。
这里再三地讲了“相”，若认为以相获得如来正等觉，这是不对的。所谓的相是什么呢
？《楞严经》云：“相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。”不管是如来的妙相
也好，外在的处所相也好，都不是真实究竟的相，《百论》云：“无相，即不忆念一切
相，远离一切受，于未来、过去、现在之法，心无所住。”
其实，相只是一种因缘，凡是因缘所生法，都是空相，《大智度论》云：“因缘生法，
是名空相。”若执著依靠相而得无上佛果，就会堕入常边，始终也不可能获得无上佛果。
“须菩提，汝若作是念：发阿... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 15 为了利益轮回中的众生，我发心记下儿子临终的经历，愿一切有情超越生死轮回的痛苦
，究竟解脱。
我的儿子马慧海，男，21岁，武汉中南民族大学大三学生，在不治之症突然降临之时，
坦然面对，用最后的十四天，修持《上师阿弥陀佛极乐捷径》法门，怀着喜悦的心情，
顺利往生。
突然而至的死亡讯息
2010年5月 28日夜半，我在睡梦中被独子马慧海从武汉打来的电话惊醒：“妈妈，我头
痛，非常难受。”放下电话，我再也睡不着了。觉得他的话音里透着无助，感到此刻他
一定很需要我，我必须马上到他身边去。于是第二天一大早，我就乘坐第一班去武汉的
飞机，赶到了他的学校。随即带他到武汉大学中南医院做了彩超检查。医生诊断说头痛
是由于学习过度紧张引起的神经性痉挛所致，开了些药服用。可一周过去了，头痛仍在
加剧。我要求医院做一个CT检查，结果查出脑部松果体区域有一个肿瘤，引起脑部积液
，引起头痛。
我立刻买了返程机票，打算带孩子回重庆治疗。下午我们做好了回家的准备，还特意约
见了他喜欢的女同学，让他俩告个别。晚上，我辗转于床，我无法接受这个现实。因为
就算是良性的肿瘤，开颅手术也有极大的风险。我开始意识到他有可能离我而去... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 16 劝学“般若摄颂”的十七个理由
1、般若是根本
《般若摄颂》云：“不明此理舍根本，愚昧不解寻枝叶。”至尊上师索达吉仁波切在《
般若摄颂略释》中说：“很多人不懂得、不明白般若波罗蜜多是一切万法的根本，因而
舍弃了一切诸佛之根本的般若法门。犹如树根般的般若空性舍弃了，而在他处寻求如树
枝和树叶般的劣乘法，这样，也得不到究竟、真实的佛陀果位。”
2、切勿舍本逐末
《般若摄颂略释》云：“《大智度论》中引用了一个教证：如果菩萨舍弃般若空性而修
学其他的一些经典，终究不可得萨婆若，其中‘萨婆若’即是指圆满遍智。这就是所谓
的‘舍本逐末’……作为一个希求解脱道的大乘佛教徒来讲，一定要希求甚深的空性法
门。
现在，有些人强调《太上感应篇》、有些人强调《弟子规》、有些人强调《了凡四训》
，这些在刚开始时，强调一下也未尝不可，但把它当中一种最究竟、解脱的因缘，那可
真是舍本逐末了！如果只是宣传、弘扬这些法，而将般若空性放置一旁，说道：空性是
很甚深的，你们不要去翻看，这种说法真的是魔业，魔已入心。因为若没有空性就不能
从轮回中获得解脱，圣者的果位也绝对得不到。”
3、若舍，离解脱尚远
《般若摄颂略释》云：“... 阅读全帖 |
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发帖数: 208 | 17 16．密主国王恩扎布德
真正见过释迦牟尼佛赫赫金颜的，是大国王恩扎布德，他的本体是密主金刚手。但无论
是新成就者还是原已成就的圣人，他们的本体究竟是什么，一般人是无法想象的。在释
迦牟尼佛的教法中，国王恩扎布德是一切密宗的教主。
恩扎布德国王统治的国家富饶祥瑞，人人都安居乐业。有一天，佛的眷属阿罗汉到其他
洲时，凌空飞过国王的花园。因为相距遥远，国王看不清晰，便问大臣：“那些红色的
大鸟飞来飞去到底干什么？”
大臣说：“国王，他们不是飞禽，他们是大仙人释迦牟尼佛的声闻阿罗汉。”
国王听到大仙人释迦牟尼的名字，顿时无限向往。
“怎样我才能一睹佛的尊颜呢？”国王问。
“佛在很远的地方，”大臣说：“不可能来我们这里。”
当晚，国王向释迦牟尼佛所在的方向虔敬祈祷，第二天一早，佛与五百名阿罗汉以神变
飞来应供。国王竭尽全力，做了极为广大的恭谨的供养。应供结束时，他向佛求取成佛
的方便之道。
佛说：“国王，如果你要成佛，就要舍弃一切妙欲，勤修戒定慧三学，行持六度。”
国王说：“我想要一个能够和众妃一起享受五妙欲而获得佛果的方便法。”并随即唱道
：“瞻部花园极惬意，宁可我成为狐狸，释迦佛位永不欲，愿... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 18 45．犀牛头师具义金刚
虽说是词句传承，实际上也是续部传承。大多数续部传承是那洛巴和梅志巴传下来的，
有些是从龙树菩萨——胜天——罗睺罗——月称论师——光源论师——智称——仙得巴。
数量不菲的续部传承是由文殊友传给婆罗门智慧金刚和菩提金刚。
还有一种传承：吉祥智慧洲—寂友论师—吉祥部—芝乐巴—那巴洲（黑生）—曼巴侠（
医师足）。这后四位传给文殊智——具义金刚——思得布拉——阿底峡尊者——尊瓦巴
——大金刚座者。
另一个传承是：芝乐巴—拓嘎那—仙得巴—加纳西尔摩卡—阿底峡尊者—大金刚座者—
中金刚座者。
还有一种传承：游舞金刚，他从邬金迎请了许多续部——勒勒班扎——文殊吉祥智慧。
这位阿阇黎以带牛角的威猛坐式修持大威德瑜伽，流传有一位大日国王曾被他掀翻在地。
文殊吉祥智慧传给具义金刚——又称秀拔瓦或婆罗门华筝，获大手印果位。有一次，南
方贝塔那有一位外道国王要将一位讲经说法的三藏比丘斩首示众，阿阇黎闻讯前往，请
求外道国王手下留情。外道国王说：“既然你替他求情，我可以放他，但有一个条件，
你要用自己的头来交换。”
阿阇黎当即砍下自己的头，把它送给国王。随后，他又在自己的头部安了一个犀牛的... 阅读全帖 |
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i****n
发帖数: 5 | 19 凡人到歧途莫决的时候，是最痛苦的时候，一切疑怖恐慌，随之而起。忽有人指示
究竟，使勿入险道，则其人之感激诚不可名状。然又有人焉，已入险道而不 自知，设
有人指示究竟，彼终不信。必亲到遇险时，无处问津，发生恐怖时，方为之指示，彼始
信入。然又有人焉，虽入险道，急求指示。虽有人指示其究竟，但多 疑之劣性不除，
转因指示太易而生疑虑，常恐受欺，转而不信，指示亦终无益。此三等人，比比皆是，
甚矣度人之难也。是故世上迷人倍多，辗转自误，更以误人。 此佛菩萨大悲心之所由
启发欤？
佛说法四十九年，种种法门，一言以蔽之曰“为人决定”。惟菩萨每度人于未信入
之始，或勉强而行之，佛则度人于合机之时，不必徒劳白费，亦无丝毫得失成败之见，
随缘启之而已。
学佛伊始，人不独应求善知识为之决定，亦当自己一决定也。先问自己究为何事学
佛？曰为求究竟。问云何谓究竟？则曰世间一切一切，如苦乐事，如妻财 子禄，终究
不实，过眼成空，昙花一现，终归生灭，痛苦竟无了期。如此有也苦，无也苦。若云一
切不要，又是落于断灭，佛所不许。若云一切都要，又是落于贪 著，佛又不许。因此
世间愉乐，纵使十分满足，亦... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 20 首先感谢楼主的文使我去看了一些网上的东西。。。
个人愚见
新手如我要先理解 “无常”， “无我（非我）”， “苦”， “非我所”的诠释，
和弄清楚了它们是五蕴的特性这个感念， 不然讲其他的犹如隔靴搔痒。
LZ前面说是3个消息， 后面又说是定律, 是以消息为形式出现的定律？ 哈哈
个人觉得这个消息Neither pessimistic nor optimistic, but realistic
Walpola Rahula explains the importance of this realistic point of view:[13]
First of all, Buddhism is neither pessimistic nor optimistic. If anything at
all, it is realistic, for it takes a realistic view of life and of the
world. It looks at things objectively (yathābhūtam). It does not falsely
lull ... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 21 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 22 明心见性见了什么？心到底是个什么样子？---索达吉堪布
此外，很多人常说“明心见性”，但明心见性是见了什么？不承许如来藏的话，见性也
就谈不上了。你们可以看看禅宗、密宗或者任何的佛教典籍，里面最深的窍诀，全都要
涉及如来藏光明。
因此，如来藏光明不是纯粹的理论。你们多数是作学术研究的，但在研究的同时，你观
过自己的心吗？这颗心，它到底是个什么样子呢？
下面我们来观一观——
当你观心的时候，其实心的本体了不可得，它是空性的，既无颜色，也无形状，甚至了
无分别；而与此同时，它又不离开光明。所谓光明，是不是像灯光或者太阳光那样呢？
不是。那所谓空性，是不是空荡荡的一片，如虚空一般呢？也不是，否则，一切现象就
不存在了。
因此，明与空是不二的，这才是心的本体。这个本体，在你的起心动念接续不断的同时
，它是毫无迁变的，理论上可以这么理解“明心见性”。当然，要想真正了悟，还需要
深入地学习和修行。
那么，这种努力值不值得呢？这是一个生命价值的问题。你们想一想：世间有这么多的
学问，可谓包罗万象，但用你有限的生命，能否通达无碍呢？显然是不可能的。一方面
是做不到；另一方面，如果这些学问不能触及生命的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 一般说来，这是个大多数修行人都很感兴趣的题目，但是也很容易引起诤论的题
目。这归纳起来有几个因素：第一点，是因为佛法真的是甚深极甚深，要经过三大无量
数劫的修行才能够究竟圆满，所以很难在很短的时间之内，将佛法的真实义理说明清楚
；第二点，则是众生的根器差异很大，所相应的法门也不一样，所以很容易就依著过去
生的习性来选择今生修行的法门；第三点，同样是由于过去生的因缘使然，众生大多数
会选择自己相应的善知识，不论这位善知识所教导的法义是正确的还是错误的，往往就
是一跟到底而绝不改变；第四点，众生很容易受到道场规模大小、庄严度、住持师父的
知名度以及信众人数多少的影响，甚至只要懂得利用媒体，用一些吸引大众的题材，就
很容易招来许多的徒众，近二、三十年来，这是很普遍的现象；第五点，随著时代的演
变，现代人越来越讲求简便、速效，所以大多数人都希望在极短的时间之内达成自己想
要追求的修学目标。由于上述种种的原因，使得许多修行人都是凭著直觉乃至于错觉来
选择道场、名师以及法门；但是，往往对于这个道场、这个名师、这个法门所传的到底
是不是佛教正法，这个十分重要的问题，却几乎从来不曾仔细想过。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 24 圣言量(一)
要探讨的问题是“佛说的圣教量经得起考验吗？”
在应身如来入灭之后的佛弟子，已经没办法像在佛世时，常常亲自聆听、受持佛陀
的教诲了，大多就只能够以佛陀所留下来的言教，也就是圣言量或称为圣教量，来作为
修学佛法的依止。
但是因为佛陀在世时的开示，在当时并没有以文字记录下来，只是靠著佛弟子彼此
间的口耳相传，一直到佛陀入灭之后的经典结集，无论是大迦叶尊者和五百罗汉在七叶
窟内所结集的阿含诸经，还是窟外结集的大乘诸经，都是靠著多闻第一的阿难尊者以“
如是我闻”的言句，一一诵出而流传下来的，后来才逐渐以文字在贝叶上面记录下来。
但是因为大乘法太过于甚深微妙，除非是多劫以来已经供养过无量诸佛的久学菩萨，一
般的凡夫以及二乘人是难以测知其内涵的，所以从历史的流传来看，大乘经典大约是在
佛陀入灭五、六百年之后，也就是在公元一世纪左右，才开始较为普遍的流行起来。有
一些修学二乘法的凡夫，就因此认为只有四部阿含才是佛陀所说的，并且认为大乘经典
不是佛陀所说的，而都是后世的佛弟子所编造，伪称是佛陀所说的法，因此就对大乘经
典的可信度，以及教义的内涵有所质疑，而有“... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 25 释印顺对佛法错误认知的主要问题之一，就是他对涅槃法和缘起法都分不清楚、理
不明白，而根本的原因就是因为他否定了涅槃法——第八识如来藏。譬如释印顺他在《
中观论颂讲记》中说：【佛说的生死与涅槃，都建立在缘起法上。】2 释印顺这样说是
有严重问题的！如果生死与涅槃都是建立在缘起法上，那他前面所举《俱舍论》中说的
“若胜义法，唯是涅槃”就应该改为“若胜义法，唯是缘起”才对。那接著就要再进一
步来探究所谓的“缘起法”是因何而有这个缘起法？如果“缘起法”是本来就有的，那
么这个“缘起法”本身就应该是非缘起了，也就不该名之为“缘起法”。释印顺认为:
“执有生死外的常乐我净的涅槃，那就是‘增上慢人’了。”所以他认为涅槃“不过引
诱初机，劝舍生死入涅槃，岂真的有可舍可取！”因此他在《中观论颂讲记》的〈观缚
解品 第16〉己2 示正义中，解释 龙树菩萨的这句偈颂“不离于生死而别有涅槃 实相
义如是 云何有分别”说：生死与涅槃，系缚与解脱，这不是截然不同的两法。
生死就是涅槃，系缚就是解脱，“不”可说“离于生死”之外“而别有涅槃”，也
不可说离系缚之外，而别有解脱。因为在诸法“实相义”中，一切平等... 阅读全帖 |
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p******n
发帖数: 2449 | 26 这说明实修的体验不重要，先要教理通达，再修也可以。
教理通达，循序渐进，才能体会主客分离各种层级。
最后究竟圆满，而教理不通达，瞎修盲练，是歧途。 |
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p******n
发帖数: 2449 | 27 这说明实修的体验不重要，先要教理通达，再修也可以。
教理通达，循序渐进，才能体会主客分离各种层级。
最后究竟圆满，而教理不通达，瞎修盲练，是歧途。 |
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发帖数: 1 | 28 我们来谈佛法的传承，特别是宗们的传承。
佛陀在二千五百多年前，由兜率陀天下降到人间，是为了什么呢？《妙法莲华经》上说
到：【如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，
乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，俾皆得度脱超登正觉。】（《妙法莲华
经?御制大乘妙法莲华经序》）
也就是说，释迦如来怜悯此土众生，这里的众生有各种的根性，具有种种的贪欲，
有种种的善恶行为，心中有种种的忆想分别，这样下去，这些众生就算再经历长劫，也
还是被这一些无明缠绕，而没有解脱出离的时候。所以，佛陀为了这件大事因缘而出现
在世间。什么大事因缘呢？那就是要教授弟子出离三界本来清净无染的真如如来藏。如
来下生到人间，畅谈妙旨，演说宗门正义，更作种种的方便殊胜行，使得这儿的众生都
能够得到解脱，超越生死，早登无上正等正觉。也就是说，释迦如来下生人间最主要的
宗旨，就是为了教导众生找到自心真如如来藏，这就是宗门正义，就是如来下生的唯一
一件大事因缘。
可是我们前面说到，一位菩萨光是要具足对佛法、对真如如来藏的信心，也就是菩
萨的十信位要满足，要用上一劫、十劫乃至百劫、万劫不等的时间。所以... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 佛陀、菩萨、阿罗汉是什么意思？
佛陀、菩萨、阿罗汉是什么意思？这是佛教四圣法道中的三种，如果加上辟支佛的话，
就是十法界中的四圣法道，也就是佛、菩萨、辟支佛、声闻；阿罗汉乃是声闻法道的最
高果证，就是解脱道四果的阿罗汉。我们从“佛陀”这个名称来说明佛陀的功德无量无
边，因此可以有很多很多的名称来说明佛陀的功德；我们透过说明如来佛陀的功德，就
可以同时也一起来说明菩萨以及阿罗汉的功德及差别。
佛陀是古代印度梵文Buddha的音译，简称为佛。为什么称为佛？什么样的人可以被称为
佛？首先要从佛的十号，就是佛陀的十种称号所代表的意涵来加以了解。佛陀的十号就
是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、
世尊。
一般来说，我们都是用佛陀的十号来说明，这是因为诸佛的通名就是这十号，一定
要十号具足，才能够称为佛陀、称为如来；如果少了任何一个名号的话，那就不能称为
佛陀如来了。我们常常看到经典中提到这十号的名称，例如在《阿含经》中的一段开示
，我们举出来说明。《阿含经》这样讲：“我今于此世作佛。如来、应、等正觉、明行
足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世... 阅读全帖 |
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e*******c
发帖数: 2133 | 30 复旦大学教授、博士生导师，著名古代文论家，北京时间2013年8月19日在美国华盛顿
去世，89岁
顾易生
1924.12-2013.8.19
生于上海
美国时间2013年8月18日下午2时57分（北京时间19日凌晨2时57分），导师顾易生
先生在美国华盛顿Suburban医院去世。初接讣音，哀怛难禁。除唁电师母强节哀思，善
自珍摄外，竟不能再出一言。兀坐桌前久了，先生的音容笑貌，以及自己二十多年来从
师问学的情形，竟一一到得眼前。
顾师祖籍浙江海宁硖石镇。《顾氏宗谱》及顾炎武《顾氏谱系考》记载，江南顾氏
一脉源远流长，越王勾践八世孙于西汉为顾余侯，是其始祖。生于海盐的唐诗人顾况，
是其第35世孙。及至第72世孙顾诒谷，即为顾师生父。十六岁中秀才第一名，后毕业于
京师大学堂，为人洒脱，兼通新旧之学，并擅文史经济，辛亥革命后，在金融界历任要
职。而书法气象恢宏，也足名家。母沈莲如性慈爱，通诗书，去世后由章太炎为撰墓志
铭。
因仰承庭训，顾师10岁前就能背诵古文诗词达数百篇，又读毕《论语》、《孟子》
，并习作旧体诗与古文。稍长，由张访莼教《春秋左氏传》和《资治通鉴》，英人弗兰
契授读英美小说... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 31 金刚经一滴
黄念祖
以一九八七年在美国维州莲华精舍录音为基础
一、小引
很荣幸，也很振奋，在华盛顿会见这么多位深有信根，发心真诚的佛教同信同修，
是殊胜因缘。我很惭愧，自己水平有限，不能满足大家的期望。我们在华盛顿一起研究
释迦牟尼佛的遗教，今天这一会是最后一次，因为我很快要回北京去了。今天所要谈的
《金刚经》中自己所体会的一点点，只能说是大海中的一滴，不能说是讲经。
《金刚经》对我来说，佛恩是十分深厚，把我从黑暗无知的牢狱中，挽救出来，顿
入光明无际的宝山。我的家庭世代奉佛，我童年最喜绕佛，曾于北京广济寺释尊成道日
，绕念圣号直达次日凌晨。但稍长到学校读书之后，接触到新思想，例如蔡元培《以美
育代宗教》的文章，产生一些影响，但更主要的则是看到来来往往的佛教界知名人物，
从他们的言行可以看出，世俗的缠绕毫不少于常人，甚至有过之而无不及。妒嫉障碍，
勾心斗角，争名好利，排除异己，一样也不少。于是我十分怀疑，这些人久修多少年，
为什么一点也不脱尘俗！于是产生一个错误的结论，认为佛法无益于人，直等到十九岁
，大学三年级时，寒假考试结束，不想再看书，又无事可做，于是找到母亲的一部有... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 32 为了利益轮回中的众生，我发心记下儿子临终的经历，愿一切有情超越生死轮回的痛苦
，究竟解脱。
我的儿子马慧海，男，21岁，武汉中南民族大学大三学生，在不治之症突然降临之时，
坦然面对，用最后的十四天，修持《上师阿弥陀佛极乐捷径》法门，怀着喜悦的心情，
顺利往生。
突然而至的死亡讯息
2010年5月 28日夜半，我在睡梦中被独子马慧海从武汉打来的电话惊醒：“妈妈，我头
痛，非常难受。”放下电话，我再也睡不着了。觉得他的话音里透着无助，感到此刻他
一定很需要我，我必须马上到他身边去。于是第二天一大早，我就乘坐第一班去武汉的
飞机，赶到了他的学校。随即带他到武汉大学中南医院做了彩超检查。医生诊断说头痛
是由于学习过度紧张引起的神经性痉挛所致，开了些药服用。可一周过去了，头痛仍在
加剧。我要求医院做一个CT检查，结果查出脑部松果体区域有一个肿瘤，引起脑部积液
，引起头痛。
我立刻买了返程机票，打算带孩子回重庆治疗。下午我们做好了回家的准备，还特意约
见了他喜欢的女同学，让他俩告个别。晚上，我辗转于床，我无法接受这个现实。因为
就算是良性的肿瘤，开颅手术也有极大的风险。我开始意识到他有可能离我而去... 阅读全帖 |
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c****i
发帖数: 7933 | 33 dá rén ㄉㄚˊ ㄖㄣˊ
达人（達人） 添至备忘录
《ZDIC.NET 汉 典 網》
(1).通达事理的人。《左传·昭公七年》：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人
。” 孔颖达 疏：“谓知能通达之人。” 晋 葛洪 《抱朴子·行品》：“顺通塞而一
情，任性命而不滞者，达人也。” 明 徐渭 《自浦城进延平》诗：“循理称达人，险
难亦何慼。” 清 叶廷琯 《鸥陂渔话·莪州公诗》：“造物忌阴谋，达人务远职。”
(2).豁达豪放的人。《列子·杨朱》：“ 卫 端木叔 者， 子贡 之世也。藉其先貲，
家累万金，不治世故，放意所好…… 段干生 闻之曰：‘ 端木叔 达人也，德过其祖矣
。’” 汉 贾谊 《鵩鸟赋》：“小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。”
金 孟宗献 《张仲山枝巢》诗：“达人孤高与世踈，百年直寄犹须臾。”
(3).显贵的人。 唐 杨炯 《＜王勃集＞序》：“ 晋 室南迁，家声布於 淮 海； 宋
臣北徙，门德胜於 河 汾 。宏材继出，达人间峙。” 清 侯方域 《蹇千里传》：“
千里 凡駑，其先世亦无达人，而能自缘饰，以诗赋显，致位卿相，呜呼，亦异矣！”
(4).指 鞑靼 。 |
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g*****n
发帖数: 591 | 34 《护法讨晓，人人有责，全门同心，责无旁贷》系列——之一
篡改师语，擅乱师法，不懂装懂，强充内行，盲人瞎马的山寨“上师”
《檄文》中提到张晓理法不通，从我们实际观察到的事实是确存无疑的，列举如下——
1，在日本期间我们发现张晓对二部功理法的无知不仅表现在她本身认识的缺乏，尤其
表现在推广上的浅陋。比如踩鸡蛋、踩气球、电气功、人体引动等表演示范项目，尊师
明确开示，这是为了增加教学效果而设立的方便之法，针对的是世人好小术的心理和文
化知识水平不高的人群以及经络敏感和极敏感的类型，如果是对受教育水平高的可能就
不起作用甚至有相反的效果。甚至举严新在香港两次带功报告失败的例子说明这个道理
。而张晓在日本的局面长期打不开也正是因为她完全不懂，从来就没有深入研悟过师父
理法中深蕴的教育心理学原理才造成的。我们去了以后发现这个问题后，曾经向她提出
，这些项目可能在日本不适用，因为日本是亚洲受教育水平最高的国家，加之他们民族
性中长期形成的规则意识和程序性及理性习惯。使他们的经络类型极敏感和敏感人群相
对较低，所以对这类项目接受和认知度不会太高，因此在宏观意义上这类表演不会产生
在国内预期可以见到的效... 阅读全帖 |
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d******a
发帖数: 32122 | 35 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: didadida (滴滴嗒嗒), 信区: Military
标 题: 追踪八代前“生物密码”： 15年后父系DNA锁定色狼真凶
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 27 21:09:58 2016, 美东)
生物技术还是迟了，如果是15年前，就肯定死刑了
现在凶手得以活命
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追踪八代前“生物密码”： 15年后父系DNA锁定色狼真凶
2016.1.12来源：中国女网
15年前，河南省长葛市的17岁女孩刘颖在下夜班返家途中，被人强奸致死。案情发生后
，警方在女孩的下身提取到了嫌疑人遗留的精斑，但因为周边人员复杂等原因，一直无
法破案。然而15年后，随着生物物证——DNA技术的不断成熟和完善，案情却突然出现
了神奇的转机——
1999年5月8日，对于河南省长葛市市郊居民刘高远来说，是个“黑色”的日子:这天早
上，他年仅17岁的宝贝女儿刘颖在下夜班返家途中遇害了!
原在长葛市通达纺织厂上班的刘颖，由于单位实行“三班倒”的作息制度，经常加班到
12点... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 36 那天我偶遇一位本地名牌大学的研究生，他自小随父母出国，先去日本，后入籍加拿大，对中西方文化兼收并蓄，接受西方自小学至研究生教育的同时，对中华文化也十分推崇。读《论语》，学《易经》，津津乐道，看起繁体字的文章一点也不费劲。
谈到比较熟悉后，我冒昧地问他一句：“你有女朋友吗？或者，以后想找什么样的女朋友？外国人（异族）还是中国人（华裔）？”
他先是一愣，后大方地回答：“我们这些学生物的大学生，从优生学角度考虑，当然比较倾向于找外国（异族）人。”
“你的父母会同意吗？有些中国父母对子女找外国（异族）人结婚颇有顾虑，外国父母也一样，有的族裔比较反对与异族通婚。不是因为歧视或者别的什么缘故，主要是怕不同的文化差异、信仰、社会背景和生活习俗而产生的矛盾难以调和。”我提出疑问。
“他们可能也会有顾虑，但主要还是看我的态度。毕竟，他们也在国外生活多年，还算开明通达。”停了一下，他又说：“其实我有过一个白人女朋友，但现在吹了。看来要想找到合适的异族女朋友而且相处融洽确实不容易，要看缘分，也不知我这个理想（与异族通婚）能否实现。”他笑笑后又补充一句：“大学里还是有不少优秀的外国女孩，聪明又漂亮。”
我祝愿... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 37 12月10日上午9时10分许，北京市月坛南桥上车流量很大。今年上半年，北京市机动车平均每日净增1900辆。随着人口规模不断扩大和汽车保有量不断上升，北京交通拥堵的压力与日俱增，缓解北京市交通拥堵问题已刻不容缓。
星岛环球网消息：北京治堵方案出台引发热议，其中提到限制公车数量尤其引人关注。几年来一直大力呼吁公车改革的全国人大代表叶青对此表示赞成。他认为，通过控制公车总量来治理交通拥堵，这个方向是正确的，长期推行可以逐步达到效果。不过他表示“治堵”最有效的办法还是要尽快推进公车改革。
《中国青年报》报道，“最堵车的上下班高峰期，公车几乎都在路上”，叶青说，大城市堵车最重要的原因就是公车比例较大，而这些跑在路上的公车与私车不同，司机接送总要“一个来回”，是双程而不是单程，公车一半以上时间是在空驶，这就大大增加了道路车流量。数据显示，北京目前的公车保有量约70万辆，在400万辆乘用车总量中，比例占到17.5%，这要比其它城市高出很多。“北京情况特殊，中央部委及各类机关单位多，公车数量较大。”他说，如果北京公车与私车比例能降到1∶9,估计治堵的效果就更明显了。
公车的巨大浪费不只是加剧拥堵。叶青... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 38 从2008年开始，赵薇一连参演了《赤壁》(上、下)、《画皮》、《建国大业》、《花木兰》、《锦衣卫》、《LOVE》和《画皮2》等8部电影，每一部作品都票房过亿。
这个成绩，在国内当红女星中只有赵薇一人做到了，她也成功地从电视剧大腕变成了电影大腕(2009年后赵薇再未接拍电视剧)，她成了中国最具票房号召力的女星。
再看她在这些影片中的角色，《赤壁》中的孙尚香、《画皮》中的佩蓉、《花木兰》中的花木兰、《锦衣卫》中的乔花、《画皮2》中的靖公主，基本上都是那种忠肝义胆的正面人物，给观众留下了良好印象，彻底消除了此前一系列负面事件带来的影响。
社会关系 大腕护航 少走冤枉路
因为爱憎分明、重情重义的个性，赵薇在圈内的人脉关系极为通达，这为她事业的成功创造了良好的外部环境。
赵薇拍摄导演处女作《致青春》，韩庚、赵又廷等当红明星助阵，韩红和杨澜友情客串分文不收。再看幕后班底，李樯操刀编剧，关锦鹏监制，王菲献主题曲，张亚东制作音乐……每个人都是业界翘楚。
尤其值得一提的是，《致青春》的大获成功，李樯和关锦鹏功不可没。赵薇自己也说：“我知道有一个非常好的编剧和监制陪在我的身边，不会让我走入歧途。他们不会告... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 39 赵薇近几年的作品，每部过亿，成绩斐然。赵薇从电视剧大腕变成了电影大腕，再到现在转型做导演，其成功的背后还有不为人知的故事。
赵薇（资料图）
从2008年开始，赵薇一连参演了《赤壁》（上、下）、《画皮》（电影版 电视版） 、《建国大业》、《花木兰》（赵薇版 动画版）、《锦衣卫》、《LOVE》和《画皮2》等8部电影，每一部作品都票房过亿。
这个成绩，在国内当红女星中只有赵薇一人做到了，她也成功地从电视剧大腕变成了电影大腕（2009年后赵薇再未接拍电视剧），她成了中国最具票房号召力的女星。
再看她在这些影片中的角色，《赤壁》中的孙尚香、《画皮》中的佩蓉、《花木兰》中的花木兰、《锦衣卫》中的乔花、《画皮2》中的靖公主，基本上都是那种忠肝义胆的正面人物，给观众留下了良好印象，彻底消除了此前一系列负面事件带来的影响。
社会关系 大腕护航 少走冤枉路
因为爱憎分明、重情重义的个性，赵薇在圈内的人脉关系极为通达，这为她事业的成功创造了良好的外部环境。
赵薇拍摄导演处女作《致青春》，韩庚、赵又廷等当红明星助阵，韩红（微信号：hanhongweixin）和杨澜友情客串分文不收。再看幕后班底，李樯操刀编剧，... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 40 秦城监狱是中国最著名的监狱，文革期间，曾关押大量中共高级官员，其中有一部分是女囚。关于秦城监狱的这段历史，作家木木在《秦城监狱中的女人们》一文披露，陆定一夫人严慰冰、周恩来养女孙维世等女囚在秦城监狱中鲜为人知的经历。
“那是真正的人间地狱。每天夜晚，半夜三更的时候，汽车叭叭地响起来，那是又一批犯人被送了进来，犯人进来的时候脸上蒙着黑布，被牵着分到各个牢间……”
文革终结了，可文革期间残害无辜的秦城打手并没有因为文革的终结而受到清算，那个秃子就仍在秦城上班，偶尔还要到公安部去办事。就在那天去公安部时，他被火眼金晴的严慰冰赶上了。
秦城监狱没有女看守，却不乏女犯。
文革期间的秦城女犯，大多是女人送进去的。
有本事在秦城监狱私设公堂的女人当然不是普通女人。
这样的女人全中国只有两个，即“第一夫人”江青和“准第一夫人”叶群。
陆定一夫人严慰冰，无疑是秦城女犯中骨头最硬的一个。
严慰冰因写匿名信辱骂叶群，于1966年4月28日关进北京市看守所，是文革期间所有女政治犯中第一个身陷囹圄的。林彪叶群不时查问审讯进展情况，林彪甚至在案组报送的材料上，批了一句令人心惊肉跳的话：“我要把严慰冰杀十次！”
严... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 41 截至目前，这位萌叔的微博中仅有六个关注对象，也仅发出了21条微博，但粉丝数已经达到了86894。
“晚上锁门以后，偷偷翻墙出去玩的女同学，只要是穿裙子的我都会睁一只眼闭一只眼”“我给对象发了个短信：我在北影，想你。”昨天上午11点左右，成都商报记者通过微博私信联系上“北影门卫赵大宝”，记者向其要电话，他回复：“我得值班”。
“晚上锁门以后，偷偷翻墙出去玩的女同学，只要是穿裙子的我都会睁一只眼闭一只眼”“我给对象发了个短信：我在北影，想你。没搭理我。”昨天，微博ID为“北影门卫赵大宝”的账号迅速走红网络。“赵大宝”昨天还一度登上微博综合热搜榜的第一名，紧随其后的是黄晓明、赵薇。“赵大宝”到底是不是北京电影学院(北影)的保安？其走红背后有着怎样的故事？成都商报记者进行调查采访，发现这背后有一些蹊跷。
“北影门卫赵大宝”的多条微博内容都是有关校园生活的，语言机智幽默，又夹杂自嘲，看后让人忍俊不禁，也深受网友喜爱，比如那条“睁一只眼闭一只眼”的微博转发就有两万条。但是，赵大宝到底是不是北影的门卫呢？
赵大宝在微博注册的信息显示，其所属公司为通达保安公司，但记者并未在北京市工商局的企业信用信息系... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 42 买不起房的京漂族，为了家的梦想，在距离北京东三环35公里的燕郊安家。有数据显示，每天一早有30万燕郊居民到北京上班，晚上回到燕郊睡觉。沉闷的车厢里承载着他们的梦想和坚守。而未来，随着北京产业的进一步外溢，燕郊也将提供大量就业机会，燕郊不只可以睡觉，也可以生活。
跨省上班记
人都挤成照片了
“那真是一段非常痛苦的时光，但却不能不咬牙坚持，因为我们别无选择。”
2月28日，33岁的刘晓敏用这句话打开了自己的话匣子。2004年，她与丈夫宋北都毕业于河北医科大学。毕业后，两人在保定一家县级医院度过两年多的平淡生活，但是，宋北终于不能忍受小县城里慢吞吞的节奏的和一成不变的生活。当时，他们已经有了孩子。“你去上研究生，我在家照顾孩子，等你安顿下来，我和孩子过去投奔你。”王晓敏对丈夫说。
宋北顺利地考入北京一所医学院校读研，三年后，他想留在学校的附属医院，但没能如愿。恰好，燕郊一家刚刚成立的大型民营医院来学校招聘，并开出了较为优厚的条件。燕郊对宋北是陌生的。只是听说过很多买不起北京房子的北漂族们，在那里买房，每天往返。一个周末，宋北专程去燕郊转了一圈。乘坐930在“燕郊酒厂”下车后，呈现在他面前的一... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 43 父子关系是电影的永恒主题，关于这一题材的电影不胜枚举， 而在众多的电影导演里面，李安是对这一主题最执著的一个。
“父亲三部曲”：五族共和 东方父亲
一提起李安的成名作“父亲三部曲”，大家想到的顺序一般都是：《推手》、《喜宴》、《饮食男女》。但按照剧本的创作时间却是：《喜宴》、《推手》、《饮食男女》。因此理解李安镜头下父亲的演变，应该按照后一种顺序。
《喜宴》中的高师长是李安塑造的第一个父亲形象，他在这个角色上投射了太多理想化的情绪：电影里伟同、Sam和葳葳三人用英语吵架，老夫妻不明就里相对愕然，而当他和Sam单独相处，张嘴说英语的时候，Sam瞬间石化；电影最后他坦然接受了儿子和Sam，一句“I watch，I hear，I learn”，通达之处令人动容。这恐怕是很多人心目中的理想父亲形象：内敛、通达、开明，不动声色间洞悉世事，对新事物即使不理解也能坦然接受。为了让这个形象更加圆满，李安还安排了这样一个细节：高师长一脸疲惫地睡去，而他被叫醒的时候，精气神立刻回到脸上——这种偶然的小脆弱更能打动人心。
这样近乎完美的角色设定极容易让观众产生“别人家的父亲”的感觉，羡慕嫉妒恨又有些许的不真... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 44 甫一入夏，高温与夏雨先后而至，似婉约，似激烈。清风夜雨的洗礼之后，泸州市叙永县境内的丹山紫霞峰，在晨曦中真容初显。少顷，悠扬清脆的琴声调和着倾泻而涌的云瀑从紫霞峰顶上齐齐而来，激荡环绕在层林叠翠的丹山中。一袭深蓝道袍的90后道长钟嗣源在百丈悬崖之上，轻倚紫霞峰顶的道观石栏边，上演风云际会胜景而抚琴吹笛。
钟嗣源，泸州人，毕业于四川化工职业技术学院，放弃月薪5000元的就业机会，在叙永县丹山玉皇观出家，成为泸州市全真教龙门派的道长。
青春弘道练拳修心成热潮
5月10日，晴朗蓝空，钟嗣源成为旅游卫视镜头下的焦点。
“运劲如抽丝，上下相随，节节贯串！练拳如练心，须用心慢慢体会。”刚刚祈福作毕的钟嗣源走出玉皇观大殿，对前来学习太极拳的游客说道。她，25岁，2013年大学毕业后，随即来到叙永县丹山玉皇观出家，成为泸州市全真教龙门派的道长。
“别看钟道长才25岁，但她对太极拳的拳理和习练却很到位，在她的帮助下，我们爱上了太极拳。”据当地市民张艳介绍，刚开始只是为了欣赏丹山的美景，又酷爱运动，朋友几个时常相约以丹山紫霞峰玉皇观为目的地，从叙永县城骑行或徒步上去。第一次看到钟道长在道观悬崖边上潇洒的拳... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 45 十二届全国人大五次会议首场新闻发布会于3月4日上午11:00举行，大会新闻发言人傅莹向中外媒体介绍本次大会有关情况并回答记者提问，这已经是傅莹连续第五次作为大会发言人。她一共回答了15个问题，涵盖民法总则、治霾、军费开支、房地产税、中美关系等诸多问题，信息量非常大。
3月15日会议闭幕总理将回答记者提问
傅莹介绍，本次大会3月5日上午开幕，15日上午闭幕，有11项议程。除了例行要审议的政府工作报告等六个报告，还要审议民法总则草案和三个有关十三届全国人大代表选举的议案。
傅莹还介绍，大会将严格按照中央八项规定的精神，勤俭办会。今年大会秘书处新增设了会风会纪监督组，专门负责会风会纪的监督检查工作。会议期间将在梅地亚中心举行17场记者会。此外，3月15日上午大会闭幕会之后，李克强总理将与中外记者见面。
傅莹都回应哪些热点话题？干货一览：
01、谈民法总则：是国家的基本民事法律
傅莹：民法总则规范的是民事活动的基本原则和一般性规则，它是国家的基本民事法律，所以要提交给大会审议。农村留守儿童问题、社会老龄化的趋势，在民法总则里对监护制度作了进一步完善，尤其是注意到对失能老人的保护问题。
在回应记... 阅读全帖 |
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B*****e
发帖数: 1005 | 46 康做事真没谱，就算小孩子过家家，也要有些道具，康办的事连小孩子过家家算不上。
4/28，光绪召见康有为，相见甚欢，光绪封康为总理衙门章京。
陛见前，康有为曾见到荣禄，两人曾有短暂交谈。荣禄说变法
是要的，但一两百年的成法，一下子怎么变得过来（“固知法
当变也。但一二百年之成法，一旦能遽变乎？”）。康圣人顶
回去，杀掉几个一品大员就行了。（“杀几个一品大员，
法即变矣！”）
杨锐拿到的密诏原文是，
“近来朕仰窥皇太后圣意，不愿将法尽变．并不欲将此辈老谬
昏庸之大臣罢黜，而用通达英勇之人，令其议政，以为恐失人
心。虽经朕屡次降旨整饬，而并且随时有几谏之事，但圣意坚
定，终恐无济于事。即如19日之朱谕，皇太后已以为过重，故
不得不徐图之。此近来之实在为难之情形也。朕亦岂不知中国
积弱不振，至于阽危，皆由此辈所误，但必欲朕一旦痛切降旨，
将旧法尽变，而尽黜此辈昏庸之人，则朕之权力实有未足。果
使如此，则朕位且不能保，何况其他?今朕问汝：可有何良策，
俾旧法可以全变，将老谬昏庸之大臣尽行罢黜，而登进通达英
勇之人，令其议政，使中国转危为安，化弱为强，而又不致有
拂圣意。尔其与林旭、刘光第、谭嗣 |
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s*******n
发帖数: 10426 | 47 一、《余光中：中文的常态与变态》
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自五四新文化运动以来，七十年间，中文的变化极大。一方面，优秀的作家与学者
笔下的白话文愈写愈成熟，无论表情达意或是分析事理，都能运用自如。另一方面，道
地的中文，包括文言文与民间文学的白话文，和我们的关系日渐生疏，而英文的影响，
无论来自直接的学习或是间接的潜移默化，则日渐显著，因此一般人笔下的白话文，西
化的病态日渐严重。一般人从大众传媒学到的，不仅是流行的观念，还有那些观念赖以
包装的种种说法；有时，那些说法连高明之士也抗拒不了。今日的中文虽因地区不同而
互见差异，但共同的趋势都是繁琐与生硬，例如中文本来是说「因此」，现在不少人却
爱说「基于这个原因」；本来是说「问题很多」，现在不少人却爱说「有很多问题存在
」。对于这种化简为繁、以拙代巧的趋势，有心人如果不及时提出警告，我们的中文势
必越变越差，而地道中文原有的那种美德，那种简洁而又灵活的语文生态，也必将面目
全非。
中文也有生态吗？当然有。措词简洁、句式灵活、声调铿锵，这些都是中文生命的
常态。能顺着这样的生态，就能长保中文的健康。要是处处违拗这样的生态，久而久之
，中文就会... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 《人物志》是我国一部识鉴、品评各类奇才的专著，约成书于曹魏明帝统治时期（227
—239）。作者刘劭在编纂此书的过程中，不泥古训，文词简括，开创性的提出了“理
有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通有八能”的独到观
点，为后世久久流传，并被奉为“人物品鉴理论之瑰宝”。
一，理有四部
《人物志》在“材理”一篇中明确指出：事业方向的确定和规章制度的起草，没有不按
原则来决定的。至于要遵循什么样的原则，却很少能获得一致的定论。这是何缘故？主
要是因为道理有众多之类别，而人们的思想见识也多有不同。
具体的来说，“道理”有四大类别：智理、事理、义理、情理。
所以我们平常在进行沟通时，如果双方所讲的道理类型不同，即使进行旷日持久的争辩
，也难免事与愿违。一般人却不知道考察这一点，总以为自己的道理通顺而埋怨对方的
道理晦涩，这就是所谓的“理多品则难通，人材异则情诡；情诡难通，则理失而事违也
”。
二，明有四家
在智理、事理、义理、情理四个不同领域内精研学问，且造诣颇深的，就可以尊为
“四家”。
性情平正淡泊，思虑深远，精益求精，能够把握事情的本质，做到就事论事，就可以称... 阅读全帖 |
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c*****t
发帖数: 10738 | 49 “‘十二五’期间，江苏铁路网建成75%以上。铁路运营总里程超过3200公里，时速200
公里以上的电气化铁路通达85%以上的市县；高速公路网建成85%以上，通车总里程超过
4700公里；新改建国省干线公路2600公里以上，市到县以及相邻县之间一级公路短直连
通率达到90%……”昨天，江苏省交通运输厅厅长游庆仲在“2011年全省交通运输工作
会议”上描绘了江苏交通“十二五”的宏伟蓝图。
铁路
宁杭高铁今年底通车
“建成京沪高铁、宁杭高铁、南京南站、宿淮铁路、海洋铁路等，加快推进宁安城际铁
路、宁启铁路电气化改造等工程建设。”昨天，游庆仲告诉记者，今年还将开工建设6
条铁路，分别是沪通铁路、连盐铁路、郑徐铁路、宁启铁路、青连铁路、徐连客专。另
外，还要加快推进淮扬镇铁路、新长铁路盐城至海安段改造等项目前期工作。对于南京
市民最为关心的宁杭高铁，游庆仲表示今年年底肯定通车，届时南京到杭州行程只需一
小时。
地级市将有高速铁路贯通
游庆仲透露，今年江苏铁路建设投资额为400亿元，未来五年内，全江苏人都能在家门
口搭乘高铁动车组。“根据我们的规划，到‘十二五’末，所有地级市都要有200公里
以上... 阅读全帖 |
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L*****s
发帖数: 6046 | 50 http://www.sina.com.cn 2011年01月17日03:25 京华时报
今年，新机场(即首都第二机场)将争取开工。虽然没有明确选定在大兴南部的具体
位置，但根据大兴为新机场预留地等信息，选址应该是位于大兴南部的礼贤镇、榆垡镇
，但这一信息未得到官方证实。近一两年来，礼贤镇、榆垡镇多个村的村民都收到不得
加盖房屋的通知，镇政府对违章建筑的清理和管理也比较严格。
■报告内容
新机场半小时 通达中心城区
政府工作报告提出，深入推进城南行动计划，完成一批重大基础设施项目和民生工
程，认真抓好南中轴线规划建设，做好北京新机场开工建设准备工作，着力打造南部高
技术制造业和战略性新兴产业发展带。
本市“十二五”规划提出，建成北京新机场一期，新增航空旅客吞吐能力4000万人
次。完善首都机场功能。2015年全市航空旅客吞吐能力超过1.2亿人次。加强新机场和
首都国际机场与中心城间交通联系，实现新机场半小时通达中心城区。
■大兴落点
今年夯实机场 建设基础工作
《大兴区国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要》明确，首都第二机场选址在
大兴南部，定位为综合性超大型国际枢纽机场。在大兴... 阅读全帖 |
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