s*******1
发帖数: 191 | 1 这两天开始看《大威灯光仙人问疑经》，也叫《佛说第一义法胜经》，看到一段文章，
觉得挺好的。转过来分享。
佛在《大悲经》上说：“所有世界是业所作，是业所化。一切众生，是业所作，是业所
化，业力所生。”
佛又在《佛说第一义法胜经》的重译本上说过：“不离众生有业。不离业有众生。众生
是业。业是众生。汝当知之众生界者不增不减”
为什么你看到众生，没看到佛？
那是你的业力，有业看佛是众生，无业看众生是佛。
所以普贤菩萨的愿力是众生不尽，忏悔不尽。众生是业，他要把所有业都忏悔掉！
（普贤菩萨的这个忏悔法，太太太厉害了，快捡到，快装到自己的口袋里。）
有人会问：啊，那佛怎么还在度众生？佛的业力化现众生？佛还有业看到众生？
谁看到佛度众生了？是你嘛！！！谁看佛是佛人是人小狗是小狗？是你嘛！！！那是你
的无明妄念在那里流转，关佛嘛事呀？？？？那是你的业力化现出自性佛在度自性众生
的场面，佛和众生都是你的业力造作幻化相！！
（诸佛代表性德，是自性中最美好的一面，美好的东西还有很多，比如能见到高僧大德
住世说法，看到友爱和睦等等。
如果经常看到别人做善事佛事，跑去嫉妒恨加酸的诋毁，噢呀，你不知道那是你自性化... 阅读全帖 |
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A**********y
发帖数: 105 | 2 在视野边际，看着我——这片阴忧而寥阔的记忆
女人蓝
汽车拚命爬上了5000多米的岗巴拉山，几辆解放牌卡车还在下面困难地移动。山顶最后
几片云擦着乱石和玛尼堆往峡谷滑去，羊卓雍湖展现出来。湖面映满蓝天，还把远处沐
浴在阳光下的雪山顶倒插在湖里，使你不觉产生拥抱的欲望。这是通往后藏的盘山公路。
在拉萨住了一个月，游遍了所有古庙古寺，特别是大昭寺。那里是藏族佛教圣地。来自
各处的圣徒不绝如缕地围着那里转经，祈求来世投胎富足人家，不再受苦。门前磕长头
的人群像职业运动员操练一样趴下，站起合掌，再趴下。对旅游者来说，算是满足了他
们的好奇心。特别是西藏的葬礼，更吸引外地人。我背着照相机去了几趟天葬台。不是
天不亮葬礼已完，就是远远被发现不准你靠近。有时还把石头扔下来叫你快走开。几次
悻悻而归。听说死人要先在家里停尸三天，然后由家人背到天葬台下，一路不能回头。
走到村口或路口要把一个红陶罐摔碎，表示死者灵魂不再回来。天葬师要来点上香火。
有钱还要请喇嘛念经，把死者的功绩介绍到佛国，由那里再去投胎转世或者就在佛国里
永远生活。天葬师要把死者身上的肉全部刮下切成碎块，再把骨头用铁锤敲成糊状，如
果年轻... 阅读全帖 |
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r****u
发帖数: 117 | 3 不知道诸位见到的情况是否相同？
我常去的道场里面大部分都是女性，阿姨们居多,也有一些年轻的女生。
她们是最发心护持道场的，而且对学佛信心很足。
道场里年轻的男性很少。我还算比较年轻的，可很惭愧，我学佛的信心和诚心远比不上
很多女性佛友。我在板上看到最认真，最全心全意投入学佛的朋友就是"rainbowcc"，
也是女生。
有人说男子比女子多修了500年？
可是为什么我见到的情况好像反过来了，似乎女生更有佛缘，有更诚心呢？ |
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j*******1
发帖数: 182 | 4 索达吉堪布---湖南师范大学问答
http://www.zhibeifw.com/dxyj/yj_list.php?id=8428
(一） 问：我是来自长沙大学的老师。最近在看一位法师的弘法讲座，他说：“佛经是
一半骗一半劝。骗是为了劝，开始都是骗大家，让大家产生敬畏之心，但最终的目的，
是劝大家断除贪嗔痴慢疑。”对于这句话，您是否赞同？
答：他说佛经一半是骗人的，这个我肯定不承认。我学习佛法、研究佛法这么多年，没
有一刹那这样认为过。
只不过，佛经有了义、不了义之分。所谓的不了义，是为了接引根基不够的众生，暂时
给他讲一些特殊法门，到了最后，待他的根基成熟了，再慢慢宣说究竟的法义，引导他
进入更深一层的境界。如果把不了义认为是“骗”，用词可能不太恰当。
要知道，语言有贬义词、褒义词之别。作为佛教徒，对佛经的金刚语，应该有正面的评
价。为什么呢？因为佛陀确实是真语者、实语者、不诳语者，纵然大海离开了波浪，佛
陀也不会欺骗众生，这是前辈大德异口同声赞叹的。佛陀所讲的每一字、每一句、每一
个道理，都是颠扑不破的无价之宝，不论过了多少时代，也都经得起推敲与观察，所以
，这并不是一种欺骗。
（... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 5 至尊上师法王如意宝钦定的五明佛学院院规，具载于《纪律教诫甘露文》中：
“现在对住于大密光身成就静处及其他分校之徒众，宣说应听受之纪律。
分三：遮止、守持及开许。
一者分二：根本学处、支分学处。
根本学处：已被各支具足之根本罪所染且覆藏者、及饮酒、吸烟者不可住在学院；如是
失坏金刚乘誓言不可恢复者不能参加密乘灌顶及僧众法事活动；复次，自己于闻思修不
精进且对他人作障碍之散乱者，于好转之前应离开此地去往他处……
支分学处：被支分学处中僧残罪过失所染者，当依大堪布托嘎如意宝之作法予以严厉呵
斥；如是不听上师教言且于道友少悲悯、唯以散乱行度日、依止恶友、常时携带伤害他
命之器械者等等，未见好转且恶劣过失不断增上者，须给予温和之教诫，令其迁往山林
静处或其他寺院。……喊叫、大笑、拥挤、游戏、竞赛、取外号、揭人短、说淫秽语等
，如何劝令改过，由分区管家负责，不可违越；尤其讲法、听法过程中，未得堪布与辅
导者开许而擅自中断传承之劣行，须彻底断除……
另外，喇嘛、觉姆（尼众）经常会面、说各种绮语等如是因异性而生堕罪之行为须遮止
；去城镇等时，作污家行、以烦恼引发争论、玷污僧众高尚形象等诸形象僧人，当时... 阅读全帖 |
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f***2
发帖数: 162 | 6 至尊上师法王如意宝钦定的五明佛学院院规，具载于《纪律教诫甘露文》中：
“现在对住于大密光身成就静处及其他分校之徒众，宣说应听受之纪律。
分三：遮止、守持及开许。
一者分二：根本学处、支分学处。
根本学处：已被各支具足之根本罪所染且覆藏者、及饮酒、吸烟者不可住在学院；如是
失坏金刚乘誓言不可恢复者不能参加密乘灌顶及僧众法事活动；复次，自己于闻思修不
精进且对他人作障碍之散乱者，于好转之前应离开此地去往他处……
支分学处：被支分学处中僧残罪过失所染者，当依大堪布托嘎如意宝之作法予以严厉呵
斥；如是不听上师教言且于道友少悲悯、唯以散乱行度日、依止恶友、常时携带伤害他
命之器械者等等，未见好转且恶劣过失不断增上者，须给予温和之教诫，令其迁往山林
静处或其他寺院。……喊叫、大笑、拥挤、游戏、竞赛、取外号、揭人短、说淫秽语等
，如何劝令改过，由分区管家负责，不可违越；尤其讲法、听法过程中，未得堪布与辅
导者开许而擅自中断传承之劣行，须彻底断除……
另外，喇嘛、觉姆（尼众）经常会面、说各种绮语等如是因异性而生堕罪之行为须遮止
；去城镇等时，作污家行、以烦恼引发争论、玷污僧众高尚形象等诸形象僧人，当时... 阅读全帖 |
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发帖数: 311 | 8 至尊上师法王如意宝钦定的五明佛学院院规，具载于《纪律教诫甘露文》中：
“现在对住于大密光身成就静处及其他分校之徒众，宣说应听受之纪律。
分三：遮止、守持及开许。
一者分二：根本学处、支分学处。
根本学处：已被各支具足之根本罪所染且覆藏者、及饮酒、吸烟者不可住在学院；如是
失坏金刚乘誓言不可恢复者不能参加密乘灌顶及僧众法事活动；复次，自己于闻思修不
精进且对他人作障碍之散乱者，于好转之前应离开此地去往他处……
支分学处：被支分学处中僧残罪过失所染者，当依大堪布托嘎如意宝之作法予以严厉呵
斥；如是不听上师教言且于道友少悲悯、唯以散乱行度日、依止恶友、常时携带伤害他
命之器械者等等，未见好转且恶劣过失不断增上者，须给予温和之教诫，令其迁往山林
静处或其他寺院。……喊叫、大笑、拥挤、游戏、竞赛、取外号、揭人短、说淫秽语等
，如何劝令改过，由分区管家负责，不可违越；尤其讲法、听法过程中，未得堪布与辅
导者开许而擅自中断传承之劣行，须彻底断除……
另外，喇嘛、觉姆（尼众）经常会面、说各种绮语等如是因异性而生堕罪之行为须遮止
；去城镇等时，作污家行、以烦恼引发争论、玷污僧众高尚形象等诸形象僧人，当时... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 9 夏大士念佛论
根据黄念祖老居士录音整理
乙未年的春节，正月十三，夏老师关于念佛的一次开示。过去老师每个礼拜到我家一次
，很多人都能参加，这样的道场现在很难遇到，解放了嘛。今天是殊胜又殊胜，有人能
讲，还有人能听，有道场，鲜花庄严，同修又能聚会，这里头有殊胜的因缘啊。因为当
时我那儿做道场，所以夏老师常去。那儿的地都成了金刚地了，这种话夏老师不止一次
说。
底下就讲到佛号了。这一句佛号，能够不废世法而证佛法，这是沈善登老居士的话。他
特别赞叹净土法门，他说了四句，夏老师这里引用了两句。“净土法门不离佛法而行世
法”。不要离开佛法，可以行世间一切法。不废世法而证佛法，不要把世间法都扔掉，
而能证佛法。所以这个法对在家人非常契机。《无量寿经》中，说完文殊、普贤、弥勒
几位大菩萨后，“德尊普贤品”，一开始就说到贤护等十六正士。十六位正士是哪些人
呢？正士是在家人，是在家的菩萨，不止是十六位，这十六位是在家菩萨的上品。贤护
大菩萨，是位等觉菩萨，他降生在印度，一位大户商人，很多经典都提到他啊。还有其
他几位正士，都是从它方世界来的，替佛弘化，现居士身。所以这个法门特别适合在家
居士。为什么呢？不... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 10 藏地寺院的实际景观
问（12）：去年，我在西藏参访了藏传佛教的几大寺院。就我所看到的情况，这些寺院
也深受经济浪潮的影响。每个寺院都在卖门票，僧人则忙于应酬游客，和汉地的很多寺
院非常相似。使得整个佛教的发展和社会一样，也进入商业运作的状态。近年来，很多
汉地的寺院正在慢慢走向世俗化和商业化，作为汉地的僧人，我对汉传佛教的这种现象
很担心。原本我的想象中，藏地寺院应当保有相对的神秘和清净。但根据此行的观感，
我认为情况和汉地寺院也相差无几。作为藏传佛教界的大德，您对这个问题有没有什么
思考？
答：我对法师的担心也深有同感，整个佛教，包括寺庙在未来的发展前景的确不令人乐
观。在时代已飞速进入二十一世纪的今天，佛教并未随着科技的昌明、物质的极度丰富
而相应地繁盛壮大起来，比较明显的表现之一就是寺庙实际功能上的退化。不论汉地还
是藏地，寺院本来就是作为僧人们闻思修行的道场而存在的。肩负了续佛慧命之神圣使
命的僧人们，就是应该在寺院这个大熔炉中将自己锻造成为释迦牟尼佛的合格弟子，并
沿着佛祖的足迹将弘法利生的旗帜一代代... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 11 心经略说
2011-08-22 21:23:06 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：98
《心经》是一切众生出苦慈航. 这是先师夏莲老讲《心经》时的一句宝贵开示..... 正
是画龙点晴。修行无论那一宗，都必须以般若为导引，才能直趋觉岸......(以一九八
七年于美国维州莲华精舍录音为基础)
心经两种形式
玄奘大师承受本经的殊胜因缘
经题
经文
《心经》是一切众生出苦慈航
一、心经两种形式
在我国广泛流传家喻户晓的《心经》，是唐代大德玄奘法师的译本。它的格式不同于
其它经典，它前面没有如是我闻这一段证信的序分，结尾也没有大家欢喜，信受奉行，
作礼而去之类的流通分。秦代罗什大师所译也与此相同，但其它多种古译（到清季共有
七种）以及在西藏的藏文心经，则仍和其它经典一样，包括了首尾这两部份，玄奘、罗
什两大师译本的不同，乃由于他们的简化，心经正宗分（即常见的心经）只二百多字，
首尾两部份所占的百分比数过大，为了重点突出，故删除未译。
现在把玄奘大师没有译出的部份，简单介绍于下：
甲、序分（证明分）
‘如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 12 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 13 观音灵感录续编
菩萨戒弟子惕园毛凌云敬述
第一章 绪言
第二章 救刀兵劫
第三章 救灾祸难
第四章 救疾病苦
第五章 救产婴苦
第六章 善恶劝惩
第七章 示现接引
第八章 结劝流通
第九章 礼念方法
第一章 绪言
第一节 略叙圣迹
观世音菩萨是古佛再来，在无量劫前早已成佛，号正法明如来，故称观音古佛。但以度
生念切，救苦心殷，不离寂光，倒驾慈航，为西方极乐世界阿弥陀佛之左辅，又为娑婆
世界释迦世尊之良弼，遍十方微尘国土，度二乘六道众生，共生极乐。应以何身得度者
，即现何身而为说法，虽常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻、及人、天、修罗、畜
生、饿鬼、地狱等九法界身；即山河道路，桥梁船筏，药草树木，楼台房舍，墙壁村落
等，亦随机化现，以施无畏，而垂济度。世人据迹而论，只云菩萨或大士而已。尤对我
等娑婆世界，因缘甚深，昼夜六时，常以大悲眼，观照世间一切众生，求救苦难、或求
赐福利、而称名之音声，即施护祐，拔苦与乐，故名观世音，简称观音。又名观自在，
谓自利利人皆能得大自在也。菩萨、简称也，音译具名为菩提萨埵；义译旧为大道心众
生，新译曰觉有情，又译大士。释为：菩者、觉也、度也，萨者、有情... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 14 五、节孝延寿 先曾祖妣毛母李太夫人，世居湖北通城之马港，虔奉观音菩萨。先曾祖
端元公积学早逝，先高祖盛周公，高祖妣张太夫人，金太夫人均在堂，时甫三十二岁，
守节抚孤，以母兼父，孝养翁姑，以媳代子，周旋于两姑之间，曲尽孝道。且豪侠好义
，有丈夫气，急人之难，抚人之儿，亦劳怨不辞。清末洪杨之乱，湘军屡战于此，某日
闻寇警，急奉翁姑奔于前，襁负三子随于后，仓皇逃避，见侄被弃哀号，即禀翁姑：‘
媳有三子，弃一可也，兄惟此子，忍令绝嗣耶？’乃弃长子于途，携侄同逃。子追不及
，寇至欲兵之，询知其情，义而舍之，寇退，仍获团聚焉。迄翁姑先后弃养，家虽中落
，皆葬祭尽礼。而哀毁过甚，及次子先逝，孙曾多夭，积忧愁而生乳癌，溃痛甚剧，医
谓无救。吾祖躬率吾父祷于观音菩萨座前，忽梦大士教以青丝瓜捣敷而痊愈，延寿两纪
。四代同堂，晚景欢娱，精神矍铄，无疾而终，享寿八十有五。沔阳夏少平钟武先生为
立节孝传，刊入家谱。
六、孝延双寿 余岳父郑公文成老先生，岳母吴太夫人，世居湖北通城南区郑家岭，迁
何婆桥之何家垄。佛神并信，尤敬奉观音菩萨。父早死，事母极孝，定省必敬，葬祭尽
礼。性均仁慈，无所矜饰，好善乐施，不使... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 15 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：162
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 16 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 27位中国历史名人谈佛教
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Sep 21 14:37:33 2013, 美东)
佛教对中国文化的影响几乎体现在方方面面：从中国哲学史来看，自魏晋南北朝到隋唐
，始终贯穿着佛教的哲学思想；而宋明理学，基本骨架也都是佛教思想；一直到近代，
维新代表人物梁启超、康有为、谭词同也还是秉承了佛教的思想理念来推广社会改良。
至于文学艺术领域，佛教的影响也是不容忽视的。在我们的生活中，盂兰盆会、吃腊八
粥等民俗活动也是渊源于佛教，甚至我们的日常用语中，也不知不觉地使用了很多佛教
的观念，如烦恼、世界、因缘。而佛教的道德更对我们的人生有着相当的影响，如善有
善报，恶有恶报的因果说，就是我们沿用至今的生活准则。在历史长河中，很多历史名
人对佛教也提出了自己的见解，并身体力行。
1、萧衍（464——549年，梁武帝，受菩萨戒皇帝）
梁武帝是一个多才多艺学识广博的学者。他的政治、军事才能，在南朝... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 17 对佛教界的风波有感
这些年来宝岛台湾凭空冒出一位萧平实，掀起了佛教界轩然大波！
不论是佛教界或者是从事佛学研究的学术界，乃至从台湾到中国大陆海峡两岸，网路上
批评萧平实的声浪从未间断。肇因於萧居士於其众多著作中对名闻全球的佛教大禅师、
大法师指名道姓提出评论，其中涵盖了著作等身的印顺导师、星云法师、惟觉法师、圣
严法师、证严法师，乃至赫赫有名金刚乘的密宗藏传佛教十四世达赖喇嘛及其黄教宗师
宗喀巴在内，无一幸免。
萧居士再三强调并公开声明，他只是作佛法义理之辨正，凡有所说，全部依据经典，唯
一目的是希望佛陀法教不要被非佛法之外道法取代，俾使有心修行的广大佛教信徒不要
再被误导，能够有因缘获得真正的解脱受用，才会如此明指佛教界大师的落处。经由笔
者长期以来的观察，萧居士确实从未批评任何禅师、法师之个人行止，他也欢迎诸方大
德与其公开论法，却普遍引起了各大道场的负面回应，不准信徒阅读萧居士的著作，甚
至指称他为邪魔外道。
有人说：「站在信仰的角度而言，萧的作法得罪了诸多的佛教徒的情感。」还有人说：
「在台湾佛教界，萧门的意见并没有被讨论的价值。…基本上没有人愿意自贬身价去作
什么具体的评述。... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 18 写给谩骂过萧平实及其所传之法的人
看到网上很多无端指责甚至是恶意谩骂萧平实及其弟子的帖子以及跟帖回复，作为一个
接触过正觉同修会的人，我想站在一个比较中立的立场上发表一些我的观点。
一、攻击萧平实的人都说其所传之法不是佛法，是邪见邪道。读过他书听过他讲法的
人都应该知道，他所传之法直指第八识阿赖耶识，也就是如来藏。也就是说，萧平实反
反复复不厌其烦的写那么多书，每个礼拜在道场罗里罗嗦讲那么多，其实他就是在讲这
一件事情而已。这是大乘佛法的精髓，其实也是佛法唯一要说的事情，除此之外佛法再
无他话可说。而否定萧平实所传之法的人，都首先是否定掉如来藏的人，也就是否定掉
了世尊三转法轮时所说之事。先撇开萧平实不说，我请问这些人，连世尊三转法轮所说
之事都给否定的人，你们所说的佛法又是什么？到底谁是外道？如果连理解世尊三转法
轮的知见都没有的话，又有什么资格在那里说别人所传之法是邪见？
二、很多对萧平实做人身攻击的人都说他写书立坛是为了骗钱。如果说在佛法上有争
执，那么因为佛法上面的事情，很多人是因为知见不够，所以很多人对很多事情没有办
法亲证。但是骗不骗钱，这都是世间法内可以解决的，如果有人有... 阅读全帖 |
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W*********E
发帖数: 197 | 19 写给谩骂过萧平实及其所传之法的人
看到网上很多无端指责甚至是恶意谩骂萧平实及其弟子的帖子以及跟帖回复，作为一个
接触过正觉同修会的人，我想站在一个比较中立的立场上发表一些我的观点。
一、攻击萧平实的人都说其所传之法不是佛法，是邪见邪道。读过他书听过他讲法的
人都应该知道，他所传之法直指第八识阿赖耶识，也就是如来藏。也就是说，萧平实反
反复复不厌其烦的写那么多书，每个礼拜在道场罗里罗嗦讲那么多，其实他就是在讲这
一件事情而已。这是大乘佛法的精髓，其实也是佛法唯一要说的事情，除此之外佛法再
无他话可说。而否定萧平实所传之法的人，都首先是否定掉如来藏的人，也就是否定掉
了世尊三转法轮时所说之事。先撇开萧平实不说，我请问这些人，连世尊三转法轮所说
之事都给否定的人，你们所说的佛法又是什么？到底谁是外道？如果连理解世尊三转法
轮的知见都没有的话，又有什么资格在那里说别人所传之法是邪见？
二、很多对萧平实做人身攻击的人都说他写书立坛是为了骗钱。如果说在佛法上有争
执，那么因为佛法上面的事情，很多人是因为知见不够，所以很多人对很多事情没有办
法亲证。但是骗不骗钱，这都是世间法内可以解决的，如果有人有... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 20 前言
人类的寿命随着时代的进步不断地延长，但距离天寿一百二十岁尚远。所谓“天寿”，
乃指天赋之自然寿命，亦称“天年”，即在正常情况下，人类的最大寿限。120岁只是
现阶段我们追求的目标，并非人寿的极限，实际上必定有人超过。
我国近年以来，享寿最长而有年谱可查的，是高僧虚云和尚，生于公元1804年（清道光
二十年）8月27日（夏历七月二十九日寅时），圆寂于公元1959年（民国四十八年）10
月13日（夏历九月十二日丑时）。按照我国传统的计算年龄习惯（虚龄），世寿一百二
十 岁。我国历史上曾活到120岁的尚有唐代赵州从谂和尚（公元778至897年），但并无
年谱可供查考，其养生方法亦难以探究，故不具论。本文特将高僧虚云和尚事迹及其养
生修持要诀，详加论述，以供参考。
虚云和尚传略
虚云和尚俗姓萧，名古岩，字德清，世居湖南湘乡。父玉堂，母颜氏。清道光年间，父
宦游福建泉州，道光20年（公元1840年），虚云诞生后，生母病故，由庶母王氏抚育。
虚云11岁，由祖母作主，以虚云兼祧叔嗣，为定田、谭二门亲事。17岁时，父迫使完婚
，但虚云早已立志从佛，虽不得已而与田、谭二氏成亲，然而同居无染，守身如... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 21 当值遇生死关头时，总会让人强烈地想要寻求生命的意义，探索「生从何处来，死往何
处去」，找寻生命的出口。自己往日在罹患重病时，就曾经极端迫切地渴求，希望生命
中能够出现善知识来教导「人生真实的智慧」，至少让我知道「我的本来真面目」是什
么，这样就能让我死而无憾。但是在茫茫佛海中，又要如何寻觅？可真是踏破铁鞋无觅
处！
由于深信《三世因果经》中所说的「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者
是」。所以对于自己病重的身体，毅然决然摒除了友人所介绍的求卜问卦建议，欢欢喜
喜地接受一切境界，此时脑海中不时浮起曾经读过的一句话『当业报至时，非空、非海
中、非入山市间，无有地方所，脱之不受报；唯有忏悔力，才得以除灭』。相信唯有真
诚的忏悔，才能改变业力。所以在多年日夜不停地拜忏求悔之后，乃能在佛菩萨慈悲摄
受安排下，经友人介绍得以亲近『正觉』。但是首次见到平实居士身穿在家衣服，又让
我起了疑心：「这个人是在家人，我可以跟他学法吗？」，因为师父经常耳提面命教导
：「在家人是白衣，不可以白衣高座，不可以跟在家人学法。」
但因为求法若渴，也就暂且抛开师父的交待。当第一次到「正觉」讲堂试听平实居士的
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t*****r
发帖数: 39 | 22 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
102．无为有为
反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉
了，就如药山惟俨禅师说的“皮肤脱落尽，唯有一真实”，当你把我执、法执、种子库
都消干净的时候，真正纯粹的佛性就会出现（诸幻灭尽，非幻不灭---《圆觉经》）。
而当那个东西出现时，那种体认你是不能用任何东西来形容它的，说它是东西就不对了
，这是另... 阅读全帖 |
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r****u
发帖数: 117 | 23 我知道的在旧金山的禅宗法师：
万佛城，方丈恒律法师
太谷精舍，主持见颖法师
你搜索一下就很容易找到网址。也许可以打电话约下请法。
关于您的问题，在想出家的法师难道会比我们普通人更懂得的教育子女么？会不会问问
教育界的人更好。
两个道场都源自虚云法师的禅宗法脉。万佛城有教育的经验，建有小学，初中，高中。
还有学生毕业上了最顶级的大学。想想孩子们在深山佛寺里长大，晨钟暮鼓中读书，会
经历怎样的青春花季雨季？蛮向往的。
太谷精舍开有小朋友参加的禅修班，湾区很多家庭参加。
旧金山还有日本禅宗的道场，SF zen center, Steve Jobs在那见到他的导师及好友禅
师Otogawa。不过好像这位师父已经去世了，但是那里仍有很多人去禅修，也许有其它
法师在。
其它的藏传，南传和汉传的道场在湾区还有很多，可以直接去探访哈，也许能见到和己
有缘的善知识。 |
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G**W
发帖数: 1865 | 24 ZZ
七种层次的学佛人,您是那一种 ?
在我学佛的经历中，佛教中有七种层次的学佛人：
第一种层次的学佛人，是以求有的心态去学佛。
就好像是民间信仰一样，拿着一盘水果，二串香蕉，三柱清香，四处找庙，五体投拜的
向佛菩萨求升官丶求发财丶求婚姻丶求身体安康丶求事业发达丶求学业进步丶求生男生
女丶丶丶等。
第二种层次的学佛人
是有一种想要逃避现实生活的心态，认为人间一切皆苦，希望来世不再投胎转世来这世
间受苦，想要往生佛国净土，或者能受生于欲界天享乐之人。
第三种层次的学佛人
是逛道场、在道场中做义工及发心布施，尤其是钱财布施，做善事等，以为这样就是在
学佛，但是常在道场中到处与人攀缘，又贪瞋痴慢疑，样样皆不离。
第四种层次的学佛人
认为佛法是一种哲学，是一种思想，如同西洋的哲学思想一样，本身也不皈依，也没受
戒，更不修行的来对治贪瞋痴等烦恼，只是把佛法当成世间学问来研究，以为这样就是
在学佛。乃至更有一些佛学研究者，以学者自居，用以演译丶推理丶考据等方式来研究
佛法的历史丶宗派丶人物及表面教义...等等而发表论文来博取世间的名闻利养及社会
地位。
第五种层次的学佛人 是发现以前也很努力布施及... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 25 道安法师，是东晋时代杰出的佛教学者，生于东晋怀帝永嘉六年（312年），卒于孝武
太元十年（385年），年七十四（一说年七十二）。
道 安法师出生于常山扶柳县（今河北省冀县境）的一个读书人家里。由于世乱，早丧
父母，从小就受外兄孔氏的抚养，七岁开始读书，到十五岁的时候，对于五经文义 已
经相当通达，就转而学习佛法。十八岁出家（此据《名僧传抄》之说，《高僧传》等作
“年十二出家”）。因为形貌黑丑，不为他的剃度师所重视，叫他在田地里 工作，而
他一点没有怨色。几年之后，才向剃度师要佛经读，由于他有惊人的记忆力，使他的师
父改变了态度，就送他去受具足戒，还准许他出外任意参学。大约在 他二十四岁的时
候（东晋成帝咸康元年，335年），在石赵的邺都（今河南省临漳县境）遇见了佛图澄
大师。佛图澄大师一见到他就非常赏识，对那些因他丑陋而轻视他的人说，此人有远识
，不是你们所能及。因而他就师事佛图澄大师。
据《高僧传》卷五的记载，道安法师在佛图澄大师圆寂后才离开邺都，十三、四年之间
，他经常代替佛图澄大师讲说，并且解答了许多理论上的疑难问题，赢得“漆道人，惊
四邻”的美誉。
佛图澄圆寂后，石虎即皇帝位（... 阅读全帖 |
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j********p
发帖数: 9680 | 26 [其它] 法门平等，而缘起有分别
佛为什么说“依义不依词”——依含义，不依词句呢？闻法方式里讲过“五不持”，其
中有“持文不持义”，是一种过患。“持义”主要说的是要懂得佛法的含义，不是要懂
得词句。真正的佛法不是词句上的，而是胜义谛的，是不可言、不可喻，超越我们的语
言和思想范围的。我们能表达、能思维的，都不是真正的佛法，不是胜义谛的。然而你
们现在是“依词不依义”，只学些词句，不修持它真实的含义。而无我的智慧和空性的
智慧这两种智慧都是胜义谛的，是需要通过修行，最后才能证得的。
我们应该怎样修行？我讲过法门平等，不能有分别。但你们总是觉得这个法门好，
那个法门不好；这个法门殊胜，那个法门不殊胜。你们哪有判断能力，哪有资格说这些
啊？你们怎么知道这个法门好，那个法门不好呢？
还有的人认为都是平等的，不能分别，然后就像换鞋垫一样，到处换法门。《心经
》讲“色即是空，空即是色。”平等与不平等，分别与不分别也是一样的，既平等而又
不平等，既不平等而又平等；既分别而又不分别，既不分别而又分别。心里无分别，但
表面上还是有分别的；体上无分别，但相上还是有分别的。诸法的本性是空的、平等的
，但缘起... 阅读全帖 |
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B**M
发帖数: 74 | 27 （原视频录制于2006年，感谢慈媛菩萨整理录像成文字）——和尚坡主
现在把《金刚般若波罗蜜经》简单讲解一下，实际上咱们讲禅的这一系列光碟，它讲的
要义——无我、空性见、究竟祖师禅无话可说等，这些原理，和所有了义佛经、还有一
些一流禅师的开示，其内容都是一样的。前面咱们讲了《心经》，现在再把这个《金刚
经》拿来看一看。
以前讲过，最古老的那种参禅方法呢，它就像徒手爬藤入云---难度实在太大。那么按
五祖倡导的依靠《金刚经》参学，就容易得太多啦。加上我们作了浅显讲解，那简直就
像爬直升飞机绳梯上去一样，更加容易得悟。
咱们从经文再来看一看，看看佛讲的《金刚经》之内核，和咱们前面讲的那些内容，表
述方法虽有异，看看内容是不是一致。这也就是拿佛经来印证一下。
另外，咱们讲这个经，风格以提纲挈领为主，因为那些寻枝摘叶、逐句解析的资料已经
有很多，走进书店、网上收索、就能找到很多法师或学者录的视频或写的书，里面一般
都有名词注解。
细看学者们讲《金刚经》讲《心经》等的那些文字资料，会发现他们能把里面的文字给
拆解得很详细，就是说各种名词解释得很清楚，但是凑在一起是什么意思，他往往会给
你讲错了，好... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 28 索达吉堪布
问（12）：去年，我在西藏参访了藏传佛教的几大寺院。就我所看到的情况，这些寺院
也深受经济浪潮的影响。每个寺院都在卖门票，僧人则忙于应酬游客，和汉地的很多寺
院非常相似。使得整个佛教的发展和社会一样，也进入商业运作的状态。近年来，很多
汉地的寺院正在慢慢走向世俗化和商业化，作为汉地的僧人，我对汉传佛教的这种现象
很担心。原本我的想象中，藏地寺院应当保有相对的神秘和清净。但根据此行的观感，
我认为情况和汉地寺院也相差无几。作为藏传佛教界的大德，您对这个问题有没有什么
思考？
答：我对法师的担心也深有同感，整个佛教，包括寺庙在未来的发展前景的确不令人乐
观。在时代已飞速进入二十一世纪的今天，佛教并未随着科技的昌明、物质的极度丰富
而相应地繁盛壮大起来，比较明显的表现之一就是寺庙实际功能上的退化。不论汉地还
是藏地，寺院本来就是作为僧人们闻思修行的道场而存在的。肩负了续佛慧命之神圣使
命的僧人们，就是应该在寺院这个大熔炉中将自己锻造成为释迦牟尼佛的合格弟子，并
沿着佛祖的足迹将弘法利生的旗帜一代代传扬下去。如果一个护持正法的所在也渐渐流
俗为一个旅游景点，或成为各色人等整日喧嚣不... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 29 观音宝典三种合参
2011-09-04 08:49:58 来源：净宗学会 作者：夏莲居居士 评论：0 点击：413
净宗学会课诵本之四
观音宝典三种合参序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观音圆通章
妙法莲华经观世音菩萨普门品偈
观音宝典三种合参序
大藏教典，若显若密，言观音者，凡百数十部，法华，楞严，华严，三大部中，皆有观
音章，唯法华普门品流通最广，楞严圆通章，虽有别行之本，而持诵已少希矣。又于华
严观音章，则未见有别行刊印之本。良由华严经海，卷帙浩博，前后三译，遍读非易。
东晋义熙十四年，佛度跋陀罗初译六十卷，与唐证圣天册间，实叉难陀重译八十卷，均
非全部，迨贞元间，三藏般若所译四十卷出，始为灿然大备。东晋与唐初译本，观音章
均在入法界品中，仅有长行而无偈颂。贞元所译四十卷，统名曰入不思议解脱境界普贤
行愿品，观音章即在其内。考诸唐代贞元十一年十一月，南天竺乌荼国，进奉梵夹，次
年六月，奉诏于长安崇福寺开译，十四年二月译毕。参加译事者，罽宾国三藏般若外，
如宣梵译语，笔受迥缀，润文校勘，证义证禅诸职，俱为一... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 30 达真堪布仁波切慈悲开示：
佛为什么说“依义不依词”——依含义，不依词句呢？闻法方式里讲过“五不持”
，其中有“持文不持义”，是一种过患。“持义”主要说的是要懂得佛法的含义，不是
要懂得词句。真正的佛法不是词句上的，而是胜义谛的，是不可言、不可喻，超越我们
的语言和思想范围的。我们能表达、能思维的，都不是真正的佛法，不是胜义谛的。然
而你们现在是“依词不依义”，只学些词句，不修持它真实的含义。而无我的智慧和空
性的智慧这两种智慧都是胜义谛的，是需要通过修行，最后才能证得的。
我们应该怎样修行？我讲过法门平等，不能有分别。但你们总是觉得这个法门好，
那个法门不好；这个法门殊胜，那个法门不殊胜。你们哪有判断能力，哪有资格说这些
啊？你们怎么知道这个法门好，那个法门不好呢？
还有的人认为都是平等的，不能分别，然后就像换鞋垫一样，到处换法门。《心经
》讲“色即是空，空即是色。”平等与不平等，分别与不分别也是一样的，既平等而又
不平等，既不平等而又平等；既分别而又不分别，既不分别而又分别。心里无分别，但
表面上还是有分别的；体上无分别，但相上还是有分别的。诸法的本性是空的、平等的
，但缘起是不平等... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 凡夫种性的寺院出家众也能报答少分的佛恩. 将来台湾佛教必然会重新检验密宗双
身法的合理性。即使是有那些佛教寺院的堕落，也无法阻挡这股强大的力量，最终将使
得台湾土地上的密教不得不离开佛教，或者不得不在表面上跟著反对密教。那要藉著什
么力量来诉求而重新检验密法的合理性呢？
其中之一是诉求于台湾佛教界：思惟自己想要的佛法到底是什么？如果台湾大多数
出家与在家的学佛人都接受佛教的僧尼可以实修婬欲，则末法时期就会渐渐结束于台湾
，佛教正法正式宣告结束，不待一万年后；但这样毫无廉耻的情形不会发生，因为末法
时期还有一万年。然而，目前许多不认同密宗双身法的出家僧尼，只是自扫门前雪，不
闻不问佛教未来的前途；甚至也有不少是举寺向藏密喇嘛靠拢，实在很难期待他们会主
动改变谭崔密教在台湾一再蓬勃发展的现况。
因此，另外还有一个机会，就是诉求于民众：你们希望所谓的佛法修行是什么？所
要的佛教出家人是什么？历史告诉我们当初谭崔密教婬欲法之所以无法横行于中土，是
因为广大的民众打从心里就不会接受，而非是靠法义论战的获胜而取得这成果。因此菩
萨行者在今日的台湾，一方面要一一举证、论辩谭崔密教的法义与行门... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32
许多人努力在学藏传佛教的《广论》，当有人劝他应当离开藏密时，他则回答说：
“我不会去修藏传佛教的双身法，我不会邪淫的。”或是说：“那（双身法）是有修行
的人才能修的（我现在修行不好，我不会去修的）。”然而不论直接说“我不修”，还
是婉转地说“我条件不够”，这样的人事实上已经都了解宗喀巴是属于人类中难得一见
的“10P色情大师”，是位服膺《时轮本续》双身法灌顶无上瑜伽修行的藏传佛教徒。
如果是辩说：“我们《菩提道次第广论》中没有讲双身法。”他若不是不懂《菩提道次
第广论》的止观，就是装迷糊。对于宗喀巴在菩提道的《广论》止观不了解的人，其实
也可以从他的密宗道的《广论》中，读到他如何教导弟子在佛殿中放肆上演“活春宫”
来亵渎诸佛菩萨，还表演“吞淫液”等Ａ片情节；这些于“福智广论研习班”、“佛光
山人间卫视之收视的广论班”、“佛光山分支道场教授的广论课程班”、“佛陀教育基
金会广论班”的学员竟然还是老神在在，充耳不闻，这色情10P性交的宗喀巴永远是他
们心目中神圣而无可取代的上师、至尊！
因为他们心里面都有一个潜伏的炸弹，永远有一个根深柢固的种子，就是认为：“
只要是大修行... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 33 一般说来，这是个大多数修行人都很感兴趣的题目，但是也很容易引起诤论的题
目。这归纳起来有几个因素：第一点，是因为佛法真的是甚深极甚深，要经过三大无量
数劫的修行才能够究竟圆满，所以很难在很短的时间之内，将佛法的真实义理说明清楚
；第二点，则是众生的根器差异很大，所相应的法门也不一样，所以很容易就依著过去
生的习性来选择今生修行的法门；第三点，同样是由于过去生的因缘使然，众生大多数
会选择自己相应的善知识，不论这位善知识所教导的法义是正确的还是错误的，往往就
是一跟到底而绝不改变；第四点，众生很容易受到道场规模大小、庄严度、住持师父的
知名度以及信众人数多少的影响，甚至只要懂得利用媒体，用一些吸引大众的题材，就
很容易招来许多的徒众，近二、三十年来，这是很普遍的现象；第五点，随著时代的演
变，现代人越来越讲求简便、速效，所以大多数人都希望在极短的时间之内达成自己想
要追求的修学目标。由于上述种种的原因，使得许多修行人都是凭著直觉乃至于错觉来
选择道场、名师以及法门；但是，往往对于这个道场、这个名师、这个法门所传的到底
是不是佛教正法，这个十分重要的问题，却几乎从来不曾仔细想过。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 34 所谓的六度波罗蜜，就是菩萨用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若到彼岸。如
果菩萨能够广行六度，未来才有可能明心见性到彼岸，因而在内门行六度万行。由此可
知这六度波罗蜜，对修学佛菩提道的菩萨们很重要，因为那是菩萨成佛最基本的条件，
唯有菩萨具足六度波罗蜜，才能从名义菩萨成为真实义菩萨，从此入菩萨僧数中。
忍辱要有五种的因缘可以达到生忍，佛陀提示我们：当你建立这五种因缘，可以作
这些观想，建立这个适当的作意以后，你就容易可以安忍于诸等境界。
什么样是五种的因缘呢？就遇到这样的事情的时候，你要怎么办呢？所以应当具备
有：一、就是“恶来不报”。就是当你遇到了一些恶的境界、坏的境界、对你不顺利的
这样境界的时候，你可以心里面没有加害想，没有想要说对于这样的境界马上去反抗、
反驳或是愤怒，甚至想要报复；因为在这五浊恶世，你很容易就遇到不好的境界。有时
候这不好境界甚至是来自于你所亲爱的人，包括父母兄弟、然后子女配偶等等；当这些
境界来的时候，你可以先去想：他们是不是曾经有恩于你、是不是在平常对你很好，所
以你是不是对于一时的事情不要那么在意，这就是属于对于亲人的。如果对于... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 35 今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨，《起信论讲记》第四辑中，有关菩萨示现八相成
道的相关法义。这个在佛法中，也是属于非常重要的知见。而了解八相成道的道理也可
以让我们知道，最后身菩萨在此娑婆世界示现成佛的一些法相，因此可以远离，凡夫可
以即身成佛的错误知见与躁进，以及衍生的种种问题。因为在这个世界能够即身成佛的
，就只有最后身之妙觉菩萨；因此希望大家，也要特别留意这方面的法义。
首先我们来看，在《大乘起信论》卷2中，圣 马鸣菩萨开示的论文：【菩萨如是发
心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事：谓从兜率天宫来下、入胎、住胎、出
胎、出家、成佛、转法轮、般涅槃；然犹未得名为法身。】这里所说的菩萨，他能够随
愿力示现八种事，也就是大家常听说的八相成道。而因为这位菩萨，已经少分见佛法身
，也就是已经明心见性，但是犹未得名为法身；也就是他尚未进入初地，所以尚在三贤
位菩萨之内，因此尚未具足初分的五分法身，但是他可以依据智慧解脱功德，配合神通
来示现八相成道，当然这并不是一般三贤位菩萨可以示现的。在《起信论讲记》第四辑
中，导师开示：这个菩萨得要是俱解脱阿罗汉，三明六神通具足而回心入初住位起修... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 36 人间佛教这个议题，已经深深影响近百年来中国佛教的发展，尤其是数十年来，台
湾许多鼎鼎有名的道场和团体，都在大力倡导人间佛教思想。但是究竟什么是人间佛教
呢？这些团体所主张的人间佛教思想，真的是佛陀的本怀吗？学佛的目的，难道只是在
布施行善，为众生作种种世俗的服务吗？
在探讨这个主题之前，我们先来看看《维基百科》是如何为人间佛教下定义的。根
据《维基百科》所下的定义是这样的：“人间佛教是近代佛教运动的一种。民国初年开
始因应儒家伦理、基督教慈善、科学思潮的一种佛教运动，有其时代性的阶段功能。‘
人间佛教’是从太虚大师在民国初年倡导的‘人生佛教’中思考现状而作出的思想推进
，后来由某某法师等近代法师，加以推广弘传。”也就是说：从民国初年开始，为了顺
应中国儒家固有伦理文化的发展，以及受西方基督教慈善事业，乃至科学思潮的影响，
兴起了一股新的佛教运动，这种新的佛教运动，有它的时代背景和阶段性的功能存在。
这其中最著名的是民初太虚大师所倡导的人生佛教，以及后继的某某法师所提倡的人间
佛教思想。
然而某某法师的人间佛教思想，和太虚大师的人生佛教思想，却有著完全不同的差
异性。太虚大师所说... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 要比较有效的探讨这个问题，首先我们来了解什么是无生法？无生法指的是：这个法不
是被出生的法，祂没有出生的时候，从无始劫以来，祂自己就本自存在了；因为祂的存
在，不需要其他的因缘来成就或支撑，因此也不会因为其他的法的改变或灭失，而使这
个无生法消失，或者在体性上产生改变，所以无生法本身也是不灭的。这个无生法就是
每个人都有的不生不灭、不垢不净、不增不减的如来藏心。
譬如在《大般若波罗蜜多经》卷572中的开示：“若法无生，亦则无灭，即是
诸佛
秘密之教；如是妙理，如来出世若不出世，性相湛然，名曰真如、亦名法界、亦名实际
，随顺因缘而不违逆，是为正法，其性常住，永无隐灭。”这个无生法祂是真实
不虚，
而且对于六尘境界如如不动，因此说祂具有真如体性；同时因为祂有常住的体性，永远
不生不灭，因此才可以成为众生永恒的依靠。如果能够先从熏闻正确之佛法知见开始，
经过种种培植定力、慧力、福德之行，将来就有机会能够经由禅法，亲证自己本有的如
来藏心，这个就是大家所说的开悟明心。因此，开悟就是找到了如来藏心这个无生法，
并且能够安忍于在生灭性的意识心之外，别有如来藏心之本来无生、未... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: serawang (皇叔郎), 信区: Wisdom
标 题: [合集] Waichi根法的主要相关内容之一
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 28 11:47:44 2009)
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Thu May 21 15:59:13 2009) 提到:
如果想要辨析根法是否符合佛法，我们先需要了解根法的主要相关内容是什么
本人先贴出根法的一些相关重要内容，之前贴过，但屡被封杀，现在终于可以随便贴了
=========================
修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之
间), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反
观自心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您
"观" 正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 >您是通过什么来判断对方是否可以传无相法？
wachi回答如下：
这....可不可以不问啊? 呵呵...
通过判断对方生世建立的因缘(因果)聚集, 是否能聚集组成到解脱地的条件, 再加上那
每刹的组成是否又和重业同至, 再加上我是否适合令聚集及无间调业.
顺便告诉你, (第一次告诉别人), XXX他和他太太到我家时, (XXX们来了几次了), 从第
一次, XXX太太就看着我和XXX研讨佛法及XXX修方便法, 而其太太, 我容许他在埸听,
但不传他, 后来其太太要求我传, 我拒绝, 之后多次来信要求我传, 我都拒绝, 但为了
他的诚意, 及拒绝他不好意思, 所以我承诺, 我给他一些愿望, 对XXX和他太太说, 任
何时候, 他太太想起我这承诺, 他都可以向我要求任何愿望任何要求即实现成真, (当
然, 不包括用来要求害人, 不包括用来要求我传他方便法, 但包括用来要求我死要求我
自杀), 前提是, 要找到我, 并亲口向我要求, 而且我会反问三句, 问你是否决定要这?
三次回Yes, 我就进行, 我绝无戏言, 亦绝无中止, 也就是说, 如他要我令他清家荡产,
只要他回了三次Yes, 我就... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 40 湖南农民运动考察报告
（一九二七年三月）
毛泽东此文是为了答复当时党内党外对于农民革命斗争的责难而写的。为了这个目
的，毛泽东到湖南做了三十二天的考察工作，并写了这一篇报告。当时党内以陈独秀为
首的右倾机会主义者，不愿意接受毛泽东的意见，而坚持自己的错误见解。他们的错误
，主要是被国民党的反动潮流所吓倒，不敢支持已经起来和正在起来的伟大的农民革命
斗争。为了迁就国民党，他们宁愿抛弃农民这个最主要的同盟军，使工人阶级和共产党
处于孤立无援的地位。一九二七年春夏国民党之所以敢于叛变，发动“清党运动”和反
人民的战争，主要就是乘了共产党的这个弱点。
农民问题的严重性
我这回到湖南⑴，实地考察了湘潭、湘乡、衡山、醴陵、长沙五县的情况。从一月
四日起至二月五日止，共三十二天，在乡下，在县城，召集有经验的农民和农运工作同
志开调查会，仔细听他们的报告，所得材料不少。许多农民运动的道理，和在汉口、长
沙从绅士阶级那里听得的道理，完全相反。许多奇事，则见所未见，闻所未闻。我想这
些情形，很多地方都有。所有各种反对农民运动的议论，都必须迅速矫正。革命当局对
农民运动的各种错误处置，必须迅速变更。这样，才... 阅读全帖 |
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l*******u
发帖数: 1288 | 41 2012-05-15 20:12:22
第二季 第25回 《悼忠良学生静坐，恐学运愚官错判》
本回开始，说书的要把六四的来龙去脉道个明白。这六四乃是CP掌权以来，影响最大的
一次民众自发运动，无组织，无目的，却最终以流血收场，堪称世纪悲剧。这CP处理六
四的手法和今日之夜奔危机有些类似，故而忆得往事，方可看透今朝。不过还是要再次
声明，本评话属于娱乐作品，不要当真，更勿对号入座。
书接上回，这赵紫阳的智囊可能嫌小平或者八老碍手碍脚的，就鼓动赵紫阳自立门户，
可是赵紫阳并无此胆量，内心又有些想，故而患得患失，造成后来举棋不定，最终被免
。小平其实已经看透赵紫阳后面那些智囊的意图，只是静观赵紫阳的表现，而且在1989
年刚过，就找赵紫阳谈，说希望他连任两届总书记。这其实是暗示赵紫阳不要有反心，
可以安稳做下去。可是赵紫阳没有听懂这句话的含义，反而以为小平离不开自己了。故
而赵紫阳后来被免也没有想明白小平为何在年初要和自己说这番话。
赵紫阳依然信马由缰，在自己的计划中行事，可是人算不如天算，这事情就来了。就是
胡耀邦突然在开会时昏了过去，然后抢救无效，死了。这下所有人都立刻表现出不同的
心态... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 42 《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我的父亲妥协了，他指了指同页的一个非字对我母亲讲，那咱大儿子就叫作非吧。希望他长大后能有一翻非凡的作为。我的名字就这样被草率的定了下来。
接下来我要给你们讲的事，你们完全可以当成故事来听，不用过于认真。
我的家乡叫龙江，属于黑龙江省齐齐哈尔市周边的一个小县城。听我爷爷讲，龙江县以前叫做朱家坎。正所谓庙小妖风大，镇小是非多，就是这样的一个镇子，旁边的林子里居然还住着一伙胡子。家住在东北的朋友们都应该知道胡子是什么，就是土匪，... 阅读全帖 |
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c****s
发帖数: 5892 | 43 2011年5月28日，加国五台山仿唐大雄宝殿动土奠基大典即将举行，这是世界佛教史上最为殊胜的一天。五台山是代表着大智慧的文殊菩萨的道场，也将在加拿大佛教史上、多元文化建设当中铸写重彩。
加拿大中华佛教的三位开山长老性空、诚祥(已园寂)、乐渡历尽艰辛、高瞻远瞩，身挑加国佛教事业重担的达义法师更是事必躬亲、身体力行，他们四位在四众弟子的鼎力支持下，在现已有10座寺庙的基础上，于本世纪初规划发展加国佛教四大名山。
率先建设的加国佛教五台山，占地550英亩，于2007年获准土地宗教用途变更，并先后通过30余项有关地质、环保、考古等论证报告，在2010年9月正式与市政府签署基地规划协议。其中，首期工程──加国五台山彷唐大雄宝殿，在今年3月2日取得建筑许可，同时备齐由老挝购买经中国宁波加工完毕的花梨木结构，此主体建筑及部分配套设施、石材等约450多个集装箱，现已运抵多伦多。集装箱的长度相连，可超逾十多公里。仅大雄宝殿主体建筑的构件达10万件，如果将每个木作构件首尾相连，长度可达100公里，超过多伦多湛山精舍到彼得堡加国五台山的直线距离。
湛山精舍将于今年5月28日举行加国五台山的动土奠基大典，各界... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 44 刘若英和老公
日前，“奶茶”刘若英与钟先生在北京登记结婚。刘若英方面的声明只说钟先生为北京人，从事金融行业，但具体情况拒绝透露。究竟这个钟先生有何来头？
做财务顾问
座驾是红色法拉利
据悉，刘若英的老公钟先生本名钟石，小名“钟小江”。有消息说他负责家族企业的发展部，跟不少地产商及楼盘合作。
记者调查得知，北京共有两家公司以“钟石”为负责人登记，分别为北京国泰兴安咨询中心和天天控股有限公司，而两者的登记地址均在北京市西城区阜成门外大街的一座大楼内，相信不会如此巧合。两家公司均涉及财经咨询，也有物流业务。
记者随后搜索得知，另有“天天控股集团”，该集团创建于1994年1月，是长三角地区实力最强的物流企业之一，拥有总投资高达3亿元、占地面积260亩的天天物流基地。
刘若英经纪公司之前曾特意澄清，称钟先生是“财经业人士”、“北京人”，但或许事实并非这么简单，钟石目前做财经行业是真，持北京身份证也是真，但很可能本是浙江籍，只是后来户口迁到北京。另有知情人提到，其座驾为红色法拉利，这也绝非一般“财经人士”能拥有的。
有文艺范儿
爱摄影泡论坛
知情人士还透露过钟石是名门之后，其外公是我国知名的物理学... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 45 日前，“奶茶”刘若英与钟先生在北京登记结婚。刘若英方面的声明只说钟先生为北京人，从事金融行业，但具体情况拒绝透露。究竟这个钟先生有何来头？
做财务顾问
座驾是红色法拉利
据悉，刘若英的老公钟先生本名钟石，小名“钟小江”。有消息说他负责家族企业的发展部，跟不少地产商及楼盘合作。
记者调查得知，北京共有两家公司以“钟石”为负责人登记，分别为北京国泰兴安咨询中心和天天控股有限公司，而两者的登记地址均在北京市西城区阜成门外大街的一座大楼内，相信不会如此巧合。两家公司均涉及财经咨询，也有物流业务。
记者随后搜索得知，另有“天天控股集团”，该集团创建于1994年1月，是长三角地区实力最强的物流企业之一，拥有总投资高达3亿元、占地面积260亩的天天物流基地。
刘若英经纪公司之前曾特意澄清，称钟先生是“财经业人士”、“北京人”，但或许事实并非这么简单，钟石目前做财经行业是真，持北京身份证也是真，但很可能本是浙江籍，只是后来户口迁到北京。另有知情人提到，其座驾为红色法拉利，这也绝非一般“财经人士”能拥有的。
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c***s
发帖数: 70028 | 46 日前，“奶茶”刘若英与钟先生在北京登记结婚。刘若英方面的声明只说钟先生为北京人，从事金融行业，但具体情况拒绝透露。究竟这个钟先生有何来头？
做财务顾问
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据悉，刘若英的老公钟先生本名钟石，小名“钟小江”。有消息说他负责家族企业的发展部，跟不少地产商及楼盘合作。
记者调查得知，北京共有两家公司以“钟石”为负责人登记，分别为北京国泰兴安咨询中心和天天控股有限公司，而两者的登记地址均在北京市西城区阜成门外大街的一座大楼内，相信不会如此巧合。两家公司均涉及财经咨询，也有物流业务。
记者随后搜索得知，另有“天天控股集团”，该集团创建于1994年1月，是长三角地区实力最强的物流企业之一，拥有总投资高达3亿元、占地面积260亩的天天物流基地。
刘若英经纪公司之前曾特意澄清，称钟先生是“财经业人士”、“北京人”，但或许事实并非这么简单，钟石目前做财经行业是真，持北京身份证也是真，但很可能本是浙江籍，只是后来户口迁到北京。另有知情人提到，其座驾为红色法拉利，这也绝非一般“财经人士”能拥有的。
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c***s
发帖数: 70028 | 47 河北唐山前段时间发生4.8级地震。震后，民间传说“有庙宇倒塌，专门来收童男童女”，于是百姓大规模燃放鞭炮“辟邪”其热闹程度和过年一样。保定市佛教协会表示（谣言中被指倒塌的）观音寺绝没有庙或塔如何之类的问题。沧州市警方相关负责人昨天表示：“此种现象肯定是谣言所致，一些村民燃放鞭炮是一种从众心理”。
晚上，当地居民正在燃放鞭炮
漫画/陈彬
6月3日拍摄的国公营观音寺
“唐山前段时间4.8级地震，有庙宇倒塌，专门来收童男童女”的坊间传言，闹得河北几个地级市鞭炮声不断。据当地人说，放鞭炮是为了“辟邪”。”庙宇坍塌"传言涉及清苑县国公营观音寺、雄县娘娘庙等多个版本。
昨天，河北保定和衡水等地的一些佛教协会及相关部门纷纷出面辟谣，提醒人们勿信勿传。警方表示将对该谣言进行调查。
怪象
夜里燃放鞭炮
堪比逢年过节
5月31日晚饭过后，河北省献县城西的一些乡村突然开始燃放鞭炮。起初大多村民并没有在意，因为当地有人去世后，晚上有“放烟火”的习俗。然而不一会儿，不同方向又响起鞭炮声。约40分钟后，鞭炮声从四面八方传来，而且愈演愈烈，其热闹程度和过年一样。许多村民警觉起来，充满疑惑地互问：“怎么回事？这么多家... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 48 国际食品包装协会联合北京凯发环保技术咨询中心昨日发布《2012中国纸质餐饮具质量情况追踪调查报告》。报告显示，市场上销售的很多方便面碗外层使用了非食品级用纸，五谷道场、统一、辛拉面、白家、康师傅、今麦郎等6大主流品牌全部中招，但昨日统一和今麦郎方面表示，他们所有的方便面碗是合格产品，符合国家标准要求。
报告：
六品牌方便面碗有荧光
此次调查是国际食品包装协会对方便面碗质量情况的追踪调查，调查小组随机购买了北京地区超市内销售的6个品牌的方便面碗（生产日期均为2012年8月以后），分别是中粮五谷道场酸汤老鸭面、统一老坛酸菜牛肉面、辛拉面辣白菜拉面、白家麻辣烫方便粉丝、康师傅香辣牛肉面和今麦郎上品红烧牛肉面。调查小组分别对这6个方便面碗的外层内侧进行荧光测试。实验结果显示，被调查的6个品牌的方便面碗的外层内侧在365nm荧光照射下均呈亮蓝色荧光，即使用的是非食品级用纸，不符合《纸碗》国家标准中“纸碗不应使用回收原材料”的要求。国际食品包装协会认为，这些碗的外层用纸“很可能是回收纸、甚至是废纸。”
企业：
产品合格符合国标
记者昨日联系到统一和今麦郎等被点名企业，统一方面告诉记者，他们公司只生... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 49 假消息在新浪微博上被网民纷纷转发热议 李凌 摄
广东南华禅寺是六祖惠能大师弘扬“南宗禅法”的道场，在海内外享有盛名,图为南华寺每年举行夏季“禅悦行”活动。
“8小时工作制，第一年每月工资4000元、不干涉私生活……”近日，一条禅宗祖庭广东南华寺高薪招聘和尚的信息在互联网上疯传并引起热议。南华寺知客僧照贤法师5日接受记者采访时称，该消息纯属谣言，南华寺从未对外招聘和尚。
自3月31日起，包括新浪微博等知名网站出现了一条“韶关南华寺招聘和尚”的帖子，帖子上的信息对招聘对象的要求是本科以上学历，研究生优先；待遇是每月4000元人民币，包吃住，8小时工作制，做满3年后每月7000元以上，方丈每月30000元(免税)。并强调下班之后不干预私生活，可分红香油钱等，还配有一张招聘广告照片。
连续几日来，该帖子因其中所称“优厚的待遇、不干涉私生活、工资免税、分香油钱”等话题引得网民热议，不少网民大呼要去当和尚赚钱养家。但也有网民表示，南华寺作为千年古寺、禅宗祖庭，不可以有如此“低级”的招聘广告。
南华寺高薪招聘和尚是否属实？记者5日拨打了招聘广告中留下的电话号码，发现是一台200卡专用机，但一直没有人... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 50 北京西北凤凰岭山下的龙泉寺，上次进入公众视野还是因为北大柳智宇的事情。彼时，这位国际数学奥林匹克竞赛金奖、“数学奇才”放弃到美国麻省理工就学的机会，赴龙泉寺修行。
如今，高知僧人又让这座有1000多年历史的寺庙“火了一把”。因为，关于“龙泉寺信息技术组”—一个隶属于龙泉寺档案室小团体的情节，有些近乎张扬地在IT男之间流传。
通常人们都把出家看作是一个人在某种压力下对现实的绝望选择，于是“看破红尘”，佛前堂下，暮鼓晨钟。可龙泉寺信息技术组—微博上的注释是“穿越技术人生、探索终极价值”—让人可以饶有兴趣地观察出世者的修为。
>>>“最强科研实力寺庙”
最新流传的一个段子这样说：“几年前微信之父张小龙做研发时为避免干扰住进了龙泉寺西厢房，结果对几个问题苦思不得其解，一气之下把资料撕得粉碎。一僧人进来打扫卫生时帮他把资料重新粘贴起来，还写了几行字，这么复杂的问题居然解决了……”
科普网站果壳网讨论高知出家的帖子里，有人用“最强科研实力寺庙”的噱头讲了龙泉寺的事情。讨论组留了一个微博地址，半信半疑的人们点进去，发现这个“龙泉寺信息技术组”是真的。
好事者还根据龙泉寺方丈学诚法师博客及“龙泉之声”... 阅读全帖 |
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