i****r
发帖数: 1803 | 1 作者：漂泊旅人
2015年12月10日首发于SIS
第七十六章
人头大鸟煽动巨大的翅膀最后降落在了不远处峭壁上数十米高的一处突起的
岩石上，随后低头梳理起了翅膀上的羽毛。此刻我们得以真正看清了这大鸟的真
面目……
所谓的人头原来仅仅只是大鸟脖颈到胸口的羽毛图案而已，在白色的胸口羽
毛中间分布着数条黑色的线条，线条几乎构成了一个人形的五官面貌，所以眨眼
看去，像极了一个秃顶的人头。此刻大鸟停留在岩石上之后，我们才注意到，在
人面图案上秃顶的「光头」上面还有鸟类的嘴，嘴的上方更能见到两只亮闪闪的
眼睛。其真正的头部反倒更像是鹰或者隼。
看清了大鸟真正摸样后的其他人纷纷从惊骇当中恢复了过来，毕竟，从大鸟
真正的头部可以确定，大鸟还是正常的鸟类而非长了一个人头的怪物。动物或者
具有一定的攻击性和危险性，但相比于怪物，可怕的程度终究有限，不过我却不
知不觉的陷入了一种痴呆的状态。
不知道为什么，从刚才透过头顶树林枝叶的缝隙见到大鸟飞过的瞬间，我忽
然产生了一种似曾相识的感觉……
茂密树丛中撒下的屡屡阳光、空中掠过的人面大鸟、还有随着大鸟飞行产生
的巨大空气振动……这一切，我仿佛在很久很久以前便目... 阅读全帖 |
|
w******g
发帖数: 10018 | 2 丙子六月，随家君返蜀。道经宜昌，因之游三游洞。其名盖以乐天、东坡、放翁游之故
。今辟山为园景，殊可玩也。入之则磳磴盘旋，高低随势，岩树皆如古君子，颇洗人心
。每有鸟鸣，便失其所，两三其客，各依其性。登高至绝，得张飞擂鼓台，下凭无地，
孤耸干云。东望则大江去峡，陡然盛开，平铺如绢，连天无际，不知其宽欤。至暮则有
白烟亘其上，茫茫如滞。下而得此洞。洞敞而短，下有溪水，阴冷而湿，无可游之处。
中立三公像，绝肖其貌。由外假山道而来，得岩刻无数。多近人作，亦赋其意。因思是
地，九脈方成，泛滥其势，不亦壮乎。骚人迁客，远来于此，能不动于中乎。然则地僻
人远，兴其家国之思，恐其有所托，而顾今之游者众，咸以洞为美，殊少读题诗者。道
有不传，信乎！至返仍假壁而行，州坝一线，淡入星火，四面云山崔嵬，景致恍惚，似
不可及。顾此佳处，无人与赏，不觉怅然。因之赋句。
鬼斧天生留胜迹，大江开处辟云梯。
萧条峡口吹秋雨，寂寞岩花薄短衣。
洞在空山无客久，君看流水再难西。
眼前有句题不得，我与前贤总相思。 |
|
s***r
发帖数: 1121 | 3 十载偏安胡地居，凭谁欲问故园芜。
东篱菊老叹霜重，北陌蓬飞知草枯。
满壁光阴犹剥落，隔窗记忆已模糊。
飘零我亦天涯客，一样青衫悲失途。
10/31/12于散木轩
附原璧：作者：丝窠缀露
【十年重和梦过旧居诗】
抛荒那见故时居，楼外青山山外芜。
一枕支离迷戏梦，十年晴雨变荣枯。
已持面目供涂饰，谁为神魂作裱糊。
我是人间无路客，偏弹残泪觅穷途。
【梦过旧居】
深巷依稀是旧居，隔门窥见故园芜。
幽苔没阶青痕黯，老树无荫绿脉枯。
满目空茫光演漾，一窗清冽雨模糊。
梦中说梦真堪梦，不道经年已失途。
smxzr blog:
http://smxzr.blog.tianya.cn |
|
c****t
发帖数: 19049 | 4 第六十五章 江湖和庙堂
今天是冬至,广州南海神庙有三天境模空前的盛会,算是为一年一度波罗诞的前戏。而今
年的冬至庙会，可说盛况惊人，据说环集如市，楼船花艇，小舟大舸，排出去十几里远
，到了傍晚，则“明烛万艘与江波辉映，管弦呕哑，嘈杂竞夕。”宛如天宫海市。
传统节目斗鸡、舞狮子、演大戏、烧花炮、杂耍等等不必说，今年广州大戏院还赞
助了几台歌舞表演，想来更会将这份喜度华典推到最高点。
这么热闹的日子，叶昭却同蓉儿结伴出游，来到广州城外游玩。
太阳暖暖的，不显冬意。
叶昭和蓉儿本就不是喜热闹的人，更别说这种场合三教九流云集，最容易出事。小
俩口优哉游哉的遛弯才是真的悠闲。
广州城北几十里有一条小流水河缓缓流淌，河水清冽无比，可见河底白沙卵石。这
条小河算是珠江的支流，但想来不几年后，随着人类改造破坏大自然的能力加强，这条
小卑也会湮没在历史的记载中。
破坏大自然，叶昭也有些无奈，但一时有一时的观念，一时有一时的发展，人类总
要经历这个破坏大自然的阶段，才会知道珍惜生态环境，现在就讲生态才是疯子。
就说化肥吧，实则长期来说是在破坏土攘，可自己现在巴”不得能把它鼓捣出来，
才能最大限度解决国人的... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 5 第六十五章 江湖和庙堂
今天是冬至,广州南海神庙有三天境模空前的盛会,算是为一年一度波罗诞的前戏。而今
年的冬至庙会，可说盛况惊人，据说环集如市，楼船花艇，小舟大舸，排出去十几里远
，到了傍晚，则“明烛万艘与江波辉映，管弦呕哑，嘈杂竞夕。”宛如天宫海市。
传统节目斗鸡、舞狮子、演大戏、烧花炮、杂耍等等不必说，今年广州大戏院还赞
助了几台歌舞表演，想来更会将这份喜度华典推到最高点。
这么热闹的日子，叶昭却同蓉儿结伴出游，来到广州城外游玩。
太阳暖暖的，不显冬意。
叶昭和蓉儿本就不是喜热闹的人，更别说这种场合三教九流云集，最容易出事。小
俩口优哉游哉的遛弯才是真的悠闲。
广州城北几十里有一条小流水河缓缓流淌，河水清冽无比，可见河底白沙卵石。这
条小河算是珠江的支流，但想来不几年后，随着人类改造破坏大自然的能力加强，这条
小卑也会湮没在历史的记载中。
破坏大自然，叶昭也有些无奈，但一时有一时的观念，一时有一时的发展，人类总
要经历这个破坏大自然的阶段，才会知道珍惜生态环境，现在就讲生态才是疯子。
就说化肥吧，实则长期来说是在破坏土攘，可自己现在巴”不得能把它鼓捣出来，
才能最大限度解决国人的... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 6 第一卷：红莲寺 第五章：上古秘辛
白起凝神，只听ru母道：“当年九州共为一土，上应天象。昆仑之墟，为九州核心。后
来妖仙hún战，九州破碎。大晋王朝所在的大陆，是为中州。中州之外，海洋环绕亿万
里，东南有神州，正东有阳州，东北有咸州，正北有玄州，西北柱州，正西有拾州，西
南戎州，正南迎州。”
白起听ru母所言，闻所未闻。心中难免怀疑，脸上故意lù出了不信的神sè。
ru母也不理会，继续道：“中州之外，炼气士颇多，国度与中州不同，都是炼气士
控制国家。其中以神州为最。”
“炼气士，到底是什么？”白起忍不住问道。
“那就要说起九州的历史了，上古时期，九州一统，人仙hún杂。仙界与人界有神
木相连，那个时候，人族和妖族都能自由往来仙界，生灵强悍，有些甚至无需修炼，就
有翻江倒海之能。”
ru母娓娓道来，白起听得入神，再没提什么疑问。
“后来的事情，现在也没有人清楚怎么回事，只知道天下大luan，仙人hún战，将
九州大陆击碎，神木消失，仙界不知所踪。九州分裂之后，因为没了仙界，留在九州的
仙人，就将道统传了下来，所有修炼仙术的人，统称为炼气士，... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 7 第一卷：红莲寺 第五章：上古秘辛
白起凝神，只听ru母道：“当年九州共为一土，上应天象。昆仑之墟，为九州核心。后
来妖仙hún战，九州破碎。大晋王朝所在的大陆，是为中州。中州之外，海洋环绕亿万
里，东南有神州，正东有阳州，东北有咸州，正北有玄州，西北柱州，正西有拾州，西
南戎州，正南迎州。”
白起听ru母所言，闻所未闻。心中难免怀疑，脸上故意lù出了不信的神sè。
ru母也不理会，继续道：“中州之外，炼气士颇多，国度与中州不同，都是炼气士
控制国家。其中以神州为最。”
“炼气士，到底是什么？”白起忍不住问道。
“那就要说起九州的历史了，上古时期，九州一统，人仙hún杂。仙界与人界有神
木相连，那个时候，人族和妖族都能自由往来仙界，生灵强悍，有些甚至无需修炼，就
有翻江倒海之能。”
ru母娓娓道来，白起听得入神，再没提什么疑问。
“后来的事情，现在也没有人清楚怎么回事，只知道天下大luan，仙人hún战，将
九州大陆击碎，神木消失，仙界不知所踪。九州分裂之后，因为没了仙界，留在九州的
仙人，就将道统传了下来，所有修炼仙术的人，统称为炼气士，... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 8 318 善恶之间
另外两只丧尸死的比较有创意，张小强第一次用步枪打S2型丧尸，不由得卖弄起来，将
剩下的子弹全部发射，24颗子弹将两只丧尸所有的肢体连接处撕开，两只S2型丧尸被打
掉了四肢与头颅，成了两根光秃秃的丧尸棍。
身后的动静被前面的男人听到，他们回望身后，见到五只2型丧尸被天上的飞机干掉，
吓得踉跄几步，他们怎么不知道这些东西的厉害？
对于飞在头顶上的飞机，他们既愤恨，又欣慰，愤恨是为什么坐在飞机上享受安逸的不
是他，欣慰的是，天上的飞机给了他们意想不到的保护。
快速奔驰，他们慢慢接近他们的藏身之所，WH市复杂的下水道，只有在那里，凭借复杂
的地形他们才能躲开丧尸，继续生存。
有的时候坏运气并不是单独出现的，在他们离开时还好好的通道口如今散布者数百只丧
尸。那些丧尸在他们的出口处游走，寻找着那一丝丝残落的人味儿。
看到那些丧尸，奔跑的男人绝望的停下步子，那里是他们的家，是他们的希望，他们抬
头看向天上的飞机，希望飞机能入先前一样救他们，飞机在头顶上徘徊，似乎在犹豫，
在思考，犹豫中的飞机慢慢地靠近尸群。
两枚手榴弹从高处落下，直落落的扔进丧尸群中，两声巨响，七八只丧尸飞上了半空... 阅读全帖 |
|
o**1
发帖数: 6383 | 9 你咋知道老道复活了还会死？老道告诉你的？还是耶稣告诉你的？
你怎么知道神的复活就不会再死了？因为圣经上这么说的？那人家道经上还说了呢。
已; |
|
o**1
发帖数: 6383 | 10 看了马丁7点，就可以理解为什么西班牙传教士要烧掉玛雅人的东西。为了让神看到我
们是基督徒。
传教士要是跑到中国，如果中国武功弱不能自保的话，佛经，道经，诸子百家，庙宇道
观祖宗宗祠，还不都得烧掉呀。 |
|
l*****y
发帖数: 9433 | 11 这些问题你去翻翻中国的四书五经，佛经，道经，都可以得到高明无数倍的解答， 你
愿意并敢于看么？
你把自己的心limit在一个非常狭窄的空间了， 俺觉得 |
|
o**1
发帖数: 6383 | 12 hehe, 同意，你的信仰内容当然要用圣经标准来检验。
我没意见。
不过你拿圣经去检验别人的信仰就有点过了。
你凭什么说佛经道经古兰经飞面经都是错的？ |
|
s*****t
发帖数: 514 | 13 唐崇荣否认主耶稣的人性是与我们一样受造有血有肉的（只是没有罪）。以下是唐崇荣
《基督论》讲
座问题解答的摘录：
【十三、主耶稣既是完全的神，又是完全的人；道成肉身，神性穿上人性。可见主耶稣
有分于受造的
人性，甚至他复活的肉身也是会朽坏的。若因此下结论；主耶稣不但是创造者，也是受
造的，有分于
受造的，这样的结论有没有问题？
答：大有问题！耶稣是[创造者]。如果他的身体是[被造的]，那么他整个身体是自己造
的，他进去他
自己造的里面；那他到底有分于受造的部份，或是受造的部份有分于他呢？你把它颠倒
过来了！是[道
成肉身]，不是道进到被造肉身之中，是[道成肉身]；换句话说，道经过一个过程以后
，就在肉身中
间显现。圣经从来没有提到，耶稣有受造的一部份，这个是亚流的异端、是诺斯底主义
的异端、是李
常受的异端来毒害教会。
耶稣基督里面没有受造的一部份，他是创造者，他是配受敬拜和永恒歌颂的。罗马书九
章５节：〔列
祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的；他是在万有之上，永远可称颂
的上帝。阿
门。〕他是永远被歌颂、领受敬拜的创造者，他不是被造的。至于启示录三章14节所提
到的：[你... 阅读全帖 |
|
C****i
发帖数: 1776 | 14 不要以正统信仰自夸
陶恕 著 王梁素雅 译
历代以来，基督教信仰绝少是纯全的。除了基督和那些被圣灵充满的使徒外，在历
世历代中，没有某一位信徒或某一宗派的信徒能对所有真理都有纯全的认识。
一位伟大的圣徒曾说过，真理是如此浩瀚威严，没有人可以完全拥有它，只能有赖
全体得救被赎的信徒，一齐把它发掘出来。
感谢神，真光曾明亮地照耀列国和万民，使千万人都在这光中朝着天家走去。可是
，不管信徒内心如何单纯、一生如何顺服，没有人可以不受自己灵性本质上的各种限制
，而能直接从神宝座那儿领受这真理的亮光。人手中的一块泥土受到搓揉后，本质上虽
仍旧是泥土，却已加上人的手印。同样，神的真道经过人心思上的领会后，仍旧是真理
，但免不了添上人的意念。被动的心思不能接受真理，必须对真理有主动的反应，它才
能进入人心。因此，真理在经过人心思上的接受后，总有或多或少的改变。
神的光照进人心，自然会受了一些反射，就如光线通过棱镜折射一般。人的罪性、
气质、偏见、教育背景、文化影响、当时风尚等等，都会叫人的心偏离焦点，扭曲了内
心所看见的影像。
当然我所指的，仅限于神学性的和宗教性的真理。这些真理能保存多少纯正的内涵
... 阅读全帖 |
|
h*******d
发帖数: 1191 | 15 壹 世人对圣经之各种误解
宇宙之万象，只可显示有位全能的创造者─神；但不能告诉我们：“神爱世人！”因此
神还需要文字来向人说明祂的心意，那就是圣经。
可是有一班不信的人，有许多特别的看法。一般人常说，圣经是一本劝人为善的书，是
先人假托神的名义写的，用以劝戒世人，叫他们不敢犯罪作恶，改过迁善，以补法律之
不及。按文学家的看法，圣经是一本文学标准经典；世上无论那一本书，文笔之妙，写
作之佳，没有高过这本书的。忽视圣经的人就说，圣经不过是犹太人的历史，外国的经
典，正如佛经、道经、可兰经之流，只是一种神话，一种无稽之谈而已。仇视圣经的人
则说，圣经是欧美宗教侵略的工具，是一本危害民族的宣传品；我国义和团之民变，就
是由于耶教造成。又有人说，圣经是一本简单无聊，毫无阅读价值的书；你把圣经打开
一看，不是神用泥土造人一类无稽之谈，便是你们、我们、他们、阿们等类粗俗的语句
。众人议论纷纭，各执一辞，似乎皆有理由。但我们若果仔细想想，圣经的话不无道理。
人不是用泥土造的么？科学家说，是的，造成你身体的元素，没有一样不是从土而出；
若用化学方法把你身体分析一下，便知道你这个人真是泥土造成的。化学分析... 阅读全帖 |
|
l******a
发帖数: 1203 | 16 摘自维基百科
神父
1840年4月17日（清道光二十年二月二十四日），马相伯生于江苏省镇江府丹阳县北乡
的天主教村落马家村，一个世代信奉天主教的家庭[2]（其先祖于明末在江西南昌加入
天主教），名建常，洗名若瑟，为家中的第四子。父马松岩在镇江府城业医兼营商，母
亲沈氏。出生不久，他即随父母迁居丹徒县（镇江府城）。
1851年（清咸丰元年），马相伯秘密离家，就学于法国耶稣会传教士在上海郊外徐家汇
创办的圣依纳爵公学（后徐汇公学），学名斯臧。数年后太平天国战乱波及镇江，马家
遂辗转移居上海。1862年5月29日（同治元年），耶稣会在徐家汇设立初学院，22岁的
马相伯为首批11名见习修士之一。在见习期间，他被派往苏州、太仓救护难民，感染严
重的伤寒。1864年6月3日，马相伯完成见习，发初愿，献身教会，后升入大修院，研习
神学、哲学、数学及天文等。1869年（同治八年），马相伯获得神学博士，并晋升神父
，随后被派往安徽宁国府（宣城）及江苏徐州一带传教。
马相伯任神父期间，与耶稣会发生数次冲突。当时，马相伯的大哥马建勋成为李鸿章的
淮军粮台，又是中外交往的纽带，不久马家成为上海的名门望族。马相... 阅读全帖 |
|
C*******r
发帖数: 10345 | 17 归正福音 整理：归正主编
由中国基督教协会出版、中国基督教会公开发行的《异端邪教面面观》一书中，李常受
及其“呼喊派”被排在中国大陆异端组织的第一位。李常受（witness lee）解放前是
“基督徒聚会处"传道人，后来脱离该宗派。李本人1949年逃到台湾，1962年在美国洛
杉矶定居，1967年在洛杉矶发起呼喊运动。
李常受（witness lee）解放前是“基督徒聚会处"传道人，后来脱离该宗派。李本人
1949年逃到台湾，1962年在美国洛杉矶定居，1967年在洛杉矶发起呼喊运动。他说“道
”的时代已经过去，现在是“灵”的时代，就要用呼喊来释放“灵”。他提倡在聚会中
集体呼喊“主”、“阿门”、“哈利路亚”、“哦”等四个常用词使“灵”得到释放。
于是大声呼喊成为其聚会特点，“呼喊派”之名由此而来。此组织后来又衍生出“主神
教”、“被立王”等异端组织，在大陆遭政府取缔。李常受在海外的组织叫“召会”（
local church）。李常受组织翻译并注释所谓《恢复本圣经》（recovery version）,
是有严重解经错误的译本，贻害不小。
李常受及“呼喊派”的异端观点（都是来自李常受... 阅读全帖 |
|
m****h
发帖数: 1672 | 18 来自主题: TrustInJesus版 - 无为和信主 楼上的说得很有道理，反基天天喊理性，但是却忽略了任何理性都必须有一个依托。
任何的理性推导都要从这个依托而来。
拿‘不信基督’这个‘信’作依托来解释圣经，来和基督徒对话是彼此浪费时间。
基督徒不是不讲理性，而是用‘信基督’来作为理性的依托。
我也是作过了各种的理性思考，看过佛经比如金刚经，心经，道经比如道德经，易经，
悟真篇，参同契等还有许多哲学和无神论的书，比如尼采，康德等等，这所有的依托中
，把‘信基督’作为理性的依托对我而言是最为可信的。 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 19 ^_^
太极瑜伽不能练这个观点在网上铺天盖地，你问的人大概也多受其影响。圣经上没有说
不能练这个那个。从这个观点看，当然可以练了。儒佛道当然可以接触。但你去教堂问
，可以不可以看佛经道经，答案多半是不行。这有点过了。
原因是什么？就是“容易”脱离耶稣基督，脱离一神教。犹大被灭，也是因为脱离了神。
引：
「先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦；先前在諸
省中為王后的，現在成為進貢的。」(哀1:1)
以色列是神的子民，他們以此為他們的驕傲。他們看自己高於別的民族，他們以為自己
所得的，固若金湯。誰知現今他們的結果到了。神的忍耐到了極處，衪不能容忍。勸導
的已經足夠，責罰的已經用盡。猶大既然看見北國的景況，現今還不悔改，所以今天就
是神丟棄他的日子，苦難要臨到他們頭上。
在那個時代中，雖然南國還有一位盡心尋求神的王，但人民已經壞到極處。神興起了眾
先知，宣告猶大的滅亡。但祂也藉著先知那鴻，宣告那毀滅北國的亞述的滅亡。又藉著
先知哈巴谷，預言那將要毀滅南國的巴比倫的滅亡。
在那動亂的世代中，神沒有隱藏自己。從先知口中出來的話，在宣告刑罰和毀滅中間，
祂還發... 阅读全帖 |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 20 这个贴子真涨知识啊！世界各大宗教全图解(组图)
来源: flyer 于 2016-01-06 10:25:19
犹太教、基督教、伊斯兰教之间的关系
基督教，天主教，犹太教的区别
在耶稣升天之后，使徒们建立了教会，那时只称“教会”。使徒行传第13章记载，福音
临到外邦人。“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”（徒11: 26）后来，人们就把教
会称为基督教。其实圣经只提基督，没有说“基督教”，这是其他人对信基督的人的教
会的称呼，好区别其它的宗教。当我们说基督教的时候，我们还要从犹太教说起，并且
要跟天主教区分清楚。
一、什么是犹太教
犹太教是一般犹太人所信仰的。他们是以旧约圣经为根本，这就是基督教所相信圣经中
的旧约。不过基督教还相信新约，而犹太教不相信新约，他们不相信基督是旧约预言的
弥赛亚。旧约预言弥赛亚要来，基督耶稣降生就应验了旧约这些预言，可是除了跟从耶
稣的门徒以外，犹太人不相信耶稣就是当来的弥赛亚，结果犹太人把耶稣交给罗马人，
把祂钉十字架。现在犹太人复国，除了部分是基督徒之外，大部分还坚守旧约，不信新
约，他们还在等候弥赛亚。其实弥赛亚已经来过，就是那位被他们祖先所弃绝的基... 阅读全帖 |
|
a*******g
发帖数: 867 | 21 常常看到很多人想学佛或了解佛法，又不得其门而入，或参禅修道不得要领，修行不得
力，甚至误入歧途。个人认为，是不了解佛法的根本和基础，以至于舍本逐末。
在我看来，十善业是学佛的入门和基础。佛在《十善业道经》中说明，“一切佛法，咸
共依此十善大地，而得成就”。如果离了十善业，无论修什么法门都不能成就。以十善
业为基础，在日常生活中修行，是现代学佛人的正路。
以下是经文原文：
龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法
，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸
佛菩萨及余圣众。
言善法者，
谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，
故名善法。
此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语
、贪欲、嗔恚、邪见。
......
尔时，世尊复告龙王言。若有菩萨，依此善业，于修道时，
能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。
离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。
离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺 |
|
z*****n
发帖数: 95 | 22 此乃修行之秘籍，治病之仙丹。
世上有很多聪明人常藐视此等地基之物，不知其妙用也。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 23 这类低劣大乘伪经，害人不浅
版上各位严格吃素不杀生的，请问你们有上面十种表现吗？ |
|
z*****n
发帖数: 95 | 24 “龙王若离杀生。即得成就十离恼法”，这是何意？
这个句号“。”，是后人加的，这里应该是个逗号“，”。
这话的意思，是说离杀生，就马上成就这10离恼法了吗？你读古文，还需要学学。错解
经意。 |
|
|
a*******g
发帖数: 867 | 26 1、大乘佛教的根本是“十善业”，即“不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、
不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见”。
依据经典：《佛说十善业道经》唐于阗三藏法师实叉难陀译
“言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得
成就，故名善法。此法即是十善业道。”
“何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪
见。”
此经中明确指出，十善业是无上菩提的根本。
2、大乘佛教的修行方法是“六度波罗蜜”，即布施，持戒，忍辱、精进，禅定，般若。
依据经典：《大般若波罗蜜多经》第五百七十九至五百八十四卷，唐三藏法师玄奘奉诏译
“若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提，应缘一切智智，以大悲为上首，修行布施波罗蜜多”
“布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应作意，应知是为菩萨行处。”
《未曾有因缘经》
六波罗蜜。其义云何。
第一布施。破悭贪心。无遗惜故。
二者守善。不行恶故。
三者遭逢恶事心能堪忍不怀报故。
四者精进修行。道业不懈退故。
五者收摄其心不邪念故。
六者修习智慧。照除烦恼无明闇故。
是则名为六波罗蜜。
3、大乘佛教修行的发心是发菩提 |
|
p*******y
发帖数: 782 | 27 我贴主要是现在的人不信因果，造了罪业也不知道，佛说可怜悯者。Yisu说的对，罪有
身罪，有心罪，十善业道经说，念念思维善法，讲的也是心念要善。
录像如果大家仔细看的话，附身的人有形容鬼道，地狱的情形。
不可不引以为戒
我修净土，修净土的一定先做好净业三福，守好五戒，不可妄自期待临终十念。 |
|
|
p*******y
发帖数: 782 | 29 恩，往生净土，不一定非要修持念佛法门。只要具足信愿行，都可
往生。极乐世界是一个殊胜的道场。我本人绝不反对南传。好的东
西可以互相借鉴。
其实净土宗的法师，都要我们行菩萨道，爱生护生。净空法师常说
念念为自己就是恶，念念为众生就是善。我虽然在我们这的佛学社
听经快三年了，却是去年听净空法师的十善业道经，才明白什么是
菩萨道，才有了皈依的念头，也才知道自己人生的目标。
分、八圣道分，如是等
禅修中心，推广马哈西 |
|
p*******y
发帖数: 782 | 30 我跟师姐一起读印顺导师的著作，听印顺导师弟子的录像带，快两年的时间。但是真正
让我认识菩萨道精神的是听净空老法师的十善业道经。老法师讲到心包太虚，量周沙界
那一段时，我想我内心决定皈依了。净土里不是不讲菩萨道，而是现在的大陆佛教都在
做佛事，没人讲经说法了。 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 31 四 告子言性正确
人性本是无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。告子的说法，任从何方面考察，
都是合的。他说：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是力之变化。我们说：“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前，早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”意即曰：导之以善
则善，诱之以恶则恶。此等说法，即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论，乃是一种诡辩，宋儒不悟其非，力诋告子。
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语
，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：
“其所令，反其所好，而民不从。”请问，民之天性，如果只好懿德。则桀纣率之以暴
，是为反其所好，宜乎民之不从了，今既从之，岂不成了“民之秉夷，好是恶德”？宋
儒力诋告子，而于《大学》之不予驳正，岂足服人？
孟子全部学说都很精粹，独性善二字，理论未圆满。宋儒之伟大处，在把中国学术
与印度学术沟通为一，以释氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，为学
术上开一新纪元... 阅读全帖 |
|
|
b*****l
发帖数: 3821 | 33 我国大乘佛教的传统，特别重视不杀生与素食，因此吃素就成为佛教徒的标志。
不杀生是佛教的根本五戒之一。根本五戒，是不杀生、不偷盗、不邪淫（出家众根
本断淫）、不妄语、不饮酒。五戒，在印度不是佛教所独有，比佛教历史更古老的婆罗
门教、耆那教，也各有其五戒。内容虽不尽相同，但均有不杀生这一条。不过其他宗教
的不杀生，指不杀人而言，而佛教的不杀生，是除人之外，还包括著一切众生——有情
识的生命。为什么呢？因为佛教的基本观念，是众生平等，众生皆具佛性、皆可成佛。
既然众生平等，众生皆具佛性，如何能杀害同类呢？
我国的孔子最重恕道，他说‘己所不欲，勿施于人。’佛陀在《四不坏净成就经》
中说：‘若有欲杀我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受
不杀生戒。’在《十善业道经》中，佛陀说不杀生有十种利益：一者于诸众生，普施无
畏。二者常于众生，起大悲心。三者永断一切嗔恚习气。四者身常无病。五者寿命长远
。六者恒为非人之所守护。七者常无恶梦，寝觉快乐。八者灭除怨结，众怨自解。九者
无恶道怖。十者命终生天。
虽然如此，但佛陀住世时代印度人并不吃素，佛教僧团的比丘也不吃素。何以故呢
，因为印... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 34 四 告子言性正确
人性本是无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。告子的说法，任从何方面考察，
都是合的。他说：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是力之变化。我们说：“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前，早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”意即曰：导之以善
则善，诱之以恶则恶。此等说法，即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论，乃是一种诡辩，宋儒不悟其非，力诋告子。
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语
，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：
“其所令，反其所好，而民不从。”请问，民之天性，如果只好懿德。则桀纣率之以暴
，是为反其所好，宜乎民之不从了，今既从之，岂不成了“民之秉夷，好是恶德”？宋
儒力诋告子，而于《大学》之不予驳正，岂足服人？
孟子全部学说都很精粹，独性善二字，理论未圆满。宋儒之伟大处，在把中国学术
与印度学术沟通为一，以释氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，为学
术上开一新纪元... 阅读全帖 |
|
d**********l
发帖数: 647 | 35 都叫念佛，差很多好不好？
阿含经有六念，不过无量寿经的念佛是基于阿弥陀佛的48大愿。龙舒菩萨也是往生的极
乐净土。
印顺导师的书我只读净土那块的，成佛之道也读过。当时没有太多的感觉。我是听净空
法师十善业道经知道菩萨是怎么回事的。 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 36 净土宗
百科名片
净土宗
净土宗，佛教宗派之一。因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，故名。该法门以信
愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各
宗多以净土为归。佛法西来，东晋,慧远大师在庐山东林寺建立莲社，提倡专修该往生
净土的念佛法门，又称莲宗。唐代善导大师也是净宗重要倡导与推动者，被奉为净宗第
二代祖师。净宗历代祖师并无传承法统,很多还是宗门教下的大祖师，均为后人据弘扬
净土贡献推戴而来。中国净宗十三祖分别是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、
省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒及印光大师。
目录
弥陀西来
发展概况
五经一论
修持简述
净宗特色
图书信息
内容简介
展开
弥陀西来
佛教西来
种种资料显示，佛教传入中国年代远比西汉更久远。目前发现的有明确文字记载的
最早事件，如：官方权威的《太平广记》第284卷，引用《王子年拾遗记》一书，记述
题为《天毒道人》的事件，详细记载了燕昭王七年（前305年）来自印度的百四十岁高
僧尸罗（从文中对其的记载来看，是位具足神通的圣者无疑）来华（燕都）传法的事。
此年代已比印度阿育王时代更早，接近佛陀... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 37 对治邪执者－一切邪执皆依我见，若离于我则无邪执。是我见有二种，云何为二？一者
人我见、二者法我见。
人我见者－依诸凡夫说有五种，云何为五？
一者闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空。以不知为破著故，即谓虚空是如来性。云
何对治？明虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭，以一切色
法本来是心，实无外色，若无外色者则无虚空之相，所谓一切境界唯心妄起故有，若心
离于妄动则一切境界灭，唯一真心无所不遍，此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相
故。
二者闻修多罗说世间诸法毕竟体空，乃至涅槃真如之法亦毕竟空，从本已来自空，离一
切相。以不知为破著故，即谓真如涅槃之性唯是其空。云何对治？明真如法身自体不空
，具足无量性功德故。
三者闻修多罗说如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色
心法自相差别。云何对治？以唯依真如义说故、因生灭染义示现说差别故。
四者闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有，一切诸法不离真如。以不解故，谓
如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功
德，不离不断，不异真如义故，以过恒沙等烦恼染法唯是妄有，性自本... 阅读全帖 |
|
t******h
发帖数: 177 | 38 难得！见道之人啊！有修为的人言辞里是可以渗出来的。
其实虚云老和尚曾说过：
“宗门（指禅宗）下源远流长，天神归依，龙虎归降，八仙会上的吕洞宾，别号纯阳，
京川人，唐末三举不第，无心归家，偶于长安酒肆，遇锺离权，授以延命之术。洞宾依
法修行，后来乃飞腾自在，云游天下。一日至庐山海会寺，在钟楼壁上书四句偈云：“
一日清闲自在身，六神和合报平安；丹田有宝休问道，对境无心莫问禅！”未几道经黄
龙山，睹紫云成盖，疑有异人，乃入谒。
值黄龙击鼓升座，吕遂随众入堂听法。黄龙曰：“今日有人窃法，老僧不说！”洞
宾出而礼拜。问曰：“请问和尚：如何是一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川？”黄龙骂
曰：“这守尸鬼！”洞宾曰：“争奈囊中自有长生不死药。”
黄龙曰：“饶经八万劫，未免落空亡。”
洞宾忘了“对境无心莫问禅”的功夫，大发瞋心，飞剑斩黄龙。黄龙以手一指，其
剑落地，不能取得。洞宾礼拜悔过，请问佛法。
黄龙曰：“半升铛内煮山川，即不问，如何是一粒粟中藏世界？”
洞宾于言下顿契玄旨，乃述偈忏曰：
“弃却瓢囊击碎琴，从今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉当年错用心！... 阅读全帖 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 39 关于《老子》其人其书
20世纪初年，诸子学勃兴，老子其人其书再度成为学术界关注的中心，特别是二三十年
代古史辨派所发起的疑古思潮，更是起了推波助澜的作用。名家大师纷纷加入这场讨论
，结果形成二种不同的观点：一派以胡适、唐兰为代表的“早出论”，认为《老子》在
春秋末年或战国早期就已形成；一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”，认
为《老子》成书于战国中晚期，顾颉刚甚至持秦汉间说，他说：“《吕氏春秋》……的
作者是很肯引用书的，所引的书是不惮举出它的名目的。……《吕氏春秋》的作者用了
《老子》的文词和大义这等多，简直把五千言的三分之二都吸收进去了，但始终不曾吐
出这是取材于《老子》的。……于是我们可以作一个大胆的假设：在《吕氏春秋》著作
时代，还没有今本《老子》存在。”[28]钱穆意识到老子其人其书的重要性，他说：“
余尝谓老子之伪迹不影，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯终不明，其源流派
别终无可言。”但他考证后说：“据其书思想议论及文体风格，盖断在孔子之后。当自
庄周之学既盛，乃始有之。”并认为老子可能是楚人詹何，《老子》产生于《庄子》之
后，《荀子》之前。[29]双方针锋相... 阅读全帖 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 40 关于《老子》其人其书
20世纪初年，诸子学勃兴，老子其人其书再度成为学术界关注的中心，特别是二三十年
代古史辨派所发起的疑古思潮，更是起了推波助澜的作用。名家大师纷纷加入这场讨论
，结果形成二种不同的观点：一派以胡适、唐兰为代表的“早出论”，认为《老子》在
春秋末年或战国早期就已形成；一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”，认
为《老子》成书于战国中晚期，顾颉刚甚至持秦汉间说，他说：“《吕氏春秋》……的
作者是很肯引用书的，所引的书是不惮举出它的名目的。……《吕氏春秋》的作者用了
《老子》的文词和大义这等多，简直把五千言的三分之二都吸收进去了，但始终不曾吐
出这是取材于《老子》的。……于是我们可以作一个大胆的假设：在《吕氏春秋》著作
时代，还没有今本《老子》存在。”[28]钱穆意识到老子其人其书的重要性，他说：“
余尝谓老子之伪迹不影，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯终不明，其源流派
别终无可言。”但他考证后说：“据其书思想议论及文体风格，盖断在孔子之后。当自
庄周之学既盛，乃始有之。”并认为老子可能是楚人詹何，《老子》产生于《庄子》之
后，《荀子》之前。[29]双方针锋相... 阅读全帖 |
|
b*****l
发帖数: 3821 | 41 阿弥陀佛和他的极乐世界
陈义孝居士著
一、极乐世界的有无问题
在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的
数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认
为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能
量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙
。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界
，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光
如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不
尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 42 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 43 第六节 老子与庄周
《道德经》五千言，确是战国时期的著作。据《史记·老子列传》所说，《道德经》的
著者是楚国苦县（河南鹿邑县）厉乡曲仁里人李耳。李耳的儿子名宗。宗为魏将，封于
段干。前二七三年，宗被秦白起击败，魏使宗献南阳求和。《史记·魏世家、六国表》
与《战国策·魏策》均有记载。宗（《魏策》作段干崇）是战国后期人，事无可疑，那
末，李耳的年代也可以推知。宗儿子名注。注儿子名宫。宫玄孙名假。假在汉文帝时做
官。假儿子名解，为胶西王邛（前一五四年邛死）的太傅，就在齐地住家。司马谈、司
马迁父子崇尚黄老，《史记》在《老子列传》记李耳世系，在《乐毅列传》后记道家传
授，体例略同《孔子世家》与《仲尼弟子列传》。《史记》叙述李耳乡里世系及师弟传
授，如此明确，必有根据，决非虚构。
据《礼记·曾子问篇》，孔子师事老聃，是老聃确有其人。战国诸子创学说，多依托古
人，道家书依托尤多。《汉书·艺文志》道家：《老子邻氏经传》四篇。班固自注：“
姓李名耳，邻氏传其学。”班固生在东汉初年，不曾怀疑《老子》非李耳所作。道家书
有《伊尹》（商汤相）五十一篇，《太公》（周文王师）二百三十七篇，《辛甲》（周
太史）二... 阅读全帖 |
|
w*****r
发帖数: 7106 | 44 初刻拍案惊奇
卷十九 李公佐巧解梦中言 谢小娥智擒船上盗
赞云：
士或巾帼，女或弁冕。
行不逾阈，谨能致远。
睹彼英英，惭斯翦翦。
这几句赞是赞那有智妇人，赛过男子。假如有一种能文的女子，如班睫妤、曹大家、鱼
玄机、薛校书、李季兰、李易安、朱淑真之辈，上可以并驾班、扬，下可以齐驱卢、骆。有
一种能武的女子，如夫人城、娘子军、高凉洗氏、东海吕母之辈，智略可方韩、白，雄名可
赛关、张。有一种善能识人的女子，如卓文君、红拂妓、王浑妻钟氏、韦皋妻母苗氏之辈，
俱另具法眼，物色尘埃。有一种报仇雪耻女子，如孙翊妻徐氏、董昌妻申屠氏、庞娥亲、邹
仆妇之辈，俱中怀胆智，力歼强梁。又有一种希奇作怪，女扮为男的女子，如花术兰、南齐
东阳娄逞、唐贞元孟妪、五代临邛黄崇嘏，俱以权济变，善藏其用，窜身仕宦，既不被人识
破，又能自保其身，多是男子汉未必做得来的，算得是极巧极难的了。而今更说一个遭遇大
难、女扮男身、用尽心机、受尽苦楚、又能报仇、又能守志、一个绝奇的女人，真个是千古
... 阅读全帖 |
|
n*****a
发帖数: 265 | 45 沈文华：“吕洞宾飞剑斩黄龙”故事考
原载《文景》杂志2011年1、2月号合刊
在历史上，吕洞宾是一位极富传奇色彩的“神仙”人物。
吕洞宾，姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子，生于唐德宗贞元年间。师从钟离权，
传世作品有《灵宝毕法》、《钟吕传道集》等。其主要活动期在唐末五代，与其他
著名道教人物如崔希范、陈抟等均有交往。遇崔希范传《入药镜》，而有“因看崔
公《入药镜》，令人心地转分明”之语；《宋史·陈抟传》中称吕洞宾“百余岁而
童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙”，曾几次访陈抟，并在抟逝后写诗吊
唁。这基本可以断定，当时（陈抟卒于端拱二年，即公元989年）他仍健在。其确
切卒年不详。据《历世真仙体道真鉴》记载，宣和元年（1119年），宋徽宗封吕为
“妙通真人”。至元六年（1269年），元世祖又封赠“纯阳演正警化真君”之号，
武宗时（1308年—1311年），更加封为“纯阳演化孚佑帝君”。
吕洞宾周游天下，踪迹或隐或显，神异莫测，屡屡行化济世度人。道门对他的
功业德行推崇备至，尊称为“吕祖”。他曾传道于刘海蟾、王重阳，由此开衍出内
丹南北二宗。时至近代，清内丹“西派”创始人李西月在近千年后也称... 阅读全帖 |
|
d*******r
发帖数: 3875 | 46 【清】栖云山素朴散人悟元子刘一明 著
修真九要序
修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件难事。以其至大至难，古人皆谓之天
下希有之事。是事也，非深明造化、洞晓阴阳，存经久不易之志，循序渐进者，不能行
之。
后世学人，不究此事为何事，未曾学道，即欲成道；未曾学人，即欲作仙。无怪乎
修道者如牛毛，成道者如麟角也。
予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃乱乃萃，几乎受害。幸逢吾师龛谷老人，略
闻香风，始知自己从前之错，亦知天下道人大半皆错。因述吾师之意，提其修真纲领，
总为九条，名曰修真九要。其法由浅及深，自卑登高，为初学之人作个梯级。不论学道
修道，依此九要，循序而入，终必深造自得，且能识的盲师明师，辨得邪道正道。纵不
能行此天下希有之事，亦可以知有此天下希有之事，庶不至空过岁月，虚度一生矣。
时大清嘉庆三年岁次戊午菊月九日
栖云山素朴散人悟元子刘一明自叙於自在窝中
勘破世事第一要
吁嗟！人生在世，如梦幻泡影，百年岁月，瞬息间耳。无常一到，纵有金穴银山，
买不得性命；孝子贤孙，分不了忧愁。若不及早打点，临时手忙脚乱，阎王老子不肯留
情，一失人身，万劫沉沦。有志于道者，须将这个关口急急打开，方有... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 47 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Fri Nov 25 10:30:47 2011, 美东) 提到:
鬼仙---修到死后的精灵不灭，能够长久通灵而存在于鬼道的世界中.
人仙---修到却病延年、无灾无患、寿登遐龄.
地仙---修到辟谷服气、行及奔马、寒暑不侵，水火不惧,具有神通.
天仙---修到飞空绝迹，驻寿无疆，而具有种种神通.
大罗金仙---最高能修到形神俱妙，不受生死的拘束，解脱无累，随时随地可以散聚元
神.天上人间，任意寄居.
从鬼仙以上, 层次级级加深。
至于“神仙”,这应该只是一种世俗对仙的一种统称
☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (大头教主) 于 (Fri Nov 25 10:46:00 2011, 美东) 提到:
吕洞宾是不是也只修到了天仙还差一点。。？
☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (kakali) 于 (Fri Nov 25 11:05:05 2... 阅读全帖 |
|
d********d
发帖数: 1424 | 48 【 以下文字转载自 Ghost 讨论区 】
发信人: joycee (买买提头号女魔头), 信区: Ghost
标 题: 阴阳先生这几年 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 23:02:01 2011, 美东)
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: Detective
标 题: 阴阳先生这几年
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 19 22:24:29 2011, 美东)
《我当阴阳先生的那几年》
第一章 黄米饭
我的名字叫崔作非，胡作非为的作非。．你是不是觉得这个名字有点奇怪，听上去有点像是“崔作废”。其实我也对这个名字很不满意。但是按照家谱上起名字的排序，我这代正好犯了一个“作”字。而且我的父母又没什么文化，听说给我起这个名字的时候着实让他们头疼了一阵子。后来还是我父亲灵光闪现拿出了一本字典，说是翻到哪页就用头一个字当我的名字。说来也巧，翻到的那页上的头一个字正好是个废字。这时我的母亲不干了，谁希望自己的孩子名字叫“作废”呢？她充分的体现出了东北女人的彪悍，说什么也不能让自己的孩子就这么作废了。
于是我... 阅读全帖 |
|
d*******r
发帖数: 3875 | 49 四、发思：拨雾寻径叩玄门
粗粗翻阅一下武当山道教的历史，即会使我们感到，庞大浩瀚卓异的中国道教文化之光
彩，在它历史的一步步足迹中，都在武当山道教史中得以闪现。
若以广义的“道教”而言，武当山道教应自传说中的玄帝修炼此山始。道教传说黄帝时
，天上北方星宿虚危(二星名)之精降临人寰，脱胎净乐国而为太子，太子十四岁入太和
山修道，经四十二年得道成仙，得玉皇大帝册封为北极玄天上帝，坐镇此山以佑天下。
因玄天上帝乃玄武星神之化身，广具“护道降魔”之道法，所以，太和山“非玄武不足
当之”，因此名曰“武当山”。实则道教常常是以人造神的。如老子李耳被造为“太上
老君”，吕洞宾、韩湘子等被造为“八仙”，陈抟被造为“老祖”……如此之类，便是
明证。由此可见，所谓净乐国太子者，实有可能乃古之一方称为“净乐国”之部落酋长
之子，是真实的人；入武当山修炼气功，功成具有惊人的特异功能也可能是实；然被玉
皇册封为什么大帝实乃宗教为教化手段之需要所给予的神化夸张。由此联系元朝武当道
士刘道明所著《武当福地总真集》云，武当山“乃神仙窟宅，自黄老设教，神仙至人栖
之者众”，算来武当山的道教历史与中华民族的文明史几乎是同... 阅读全帖 |
|
j****n
发帖数: 4358 | 50 作者 元宁
首先必须明确，道教大罗金仙不落轮回——道教的仙道并非佛教的天人道！要想知道道
家修行能否超脱三界六道，首先，我们要确认一点：什么是仙？一些佛教徒经常说“道
家是佛教所说的“外道”，道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回”,这是一
个天大的谬误！这种话他们说得很顺口，然而说这话的人显然并不理解“仙”的概念，
只是将中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。
一 . 仙不等于古印度外道，这点基本上是可以肯定的。古印度的外道修士虽然长
寿且有一些神通，但是却并非如仙家这样超然物外，依然有生死，显然这比不上仙家境
界，而且这些外道修士大多所求的不过死后生天——注意，死后生天是弃人身而得天身
，依靠的是业力福报，而修道成仙乃是自力成就，两者天差地别。古代翻译佛经的人为
了中国读者的阅读习惯，将外道修士翻译为“仙人”，却不想误导了大批不知变通读死
书的愚人，将道家仙人与印度修士混淆在一起，实在可叹。
二. 仙不等于印度诸天。道家说五道轮回，大略等同佛家六道：神道（天与阿修
罗）、人、畜生、饿鬼、地狱。神道本身，是五道之一环，诸如地祗鬼... 阅读全帖 |
|
