发帖数: 1 | 1 宋朝隐士邵康节 劝友莫隐退山林
宋朝有一位隐士叫邵雍，曾留下一首千古预言《梅花诗》。邵雍自己虽是隐士，但却并
不劝朋友退隐，更劝做官的朋友为民多做好事。
宋神宗熙宁年间，王安石的新法正大力推行，地方州县纷纷骚动。邵雍正隐居山林，一
些做官的门生旧友，都想自举罪状辞官回乡，写信问邵雍的看法。邵雍回答他们说：“
现在正是你们应当尽力的时候。新法固然严苛，但能宽松一分，百姓就能得一分好处，
辞职不干，于国于民又有什么好处呢？”
王安石的一些政策确实有苛刻的一面。邵雍之所以劝友人不要辞官，一方面是为民着想
，另一方面友人也适合做官，不适合归隐。这就是人们常说的“人尽其用”的道理吧。
注：邵康节：邵雍，字尧夫，谥康节。
原文：熙宁中，新法方行，州县骚然，邵康节闲居林下，门生故旧仕宦者皆欲投劾而归
，以书问康节。答曰：“正贤者所当尽力之时。新法固严，能宽一分，则民受一分之赐
矣。投劾而去何益？”
（出自《智囊》邵雍） |
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发帖数: 1 | 2 赵晓亚
【正见网2017年11月11日】
宋朝有一位隐士叫邵雍，曾留下一首千古预言《梅花诗》。邵雍自己虽是隐士，但却并
不劝朋友退隐，更劝做官的朋友为民多做好事。
宋神宗熙宁年间，王安石的新法正大力推行，地方州县纷纷骚动。邵雍正隐居山林，一
些做官的门生旧友，都想自举罪状辞官回乡，写信问邵雍的看法。邵雍回答他们说：“
现在正是你们应当尽力的时候。新法固然严苛，但能宽松一分，百姓就能得一分好处，
辞职不干，于国于民又有什么好处呢？”
王安石的一些政策确实有苛刻的一面。邵雍之所以劝友人不要辞官，一方面是为民着想
，另一方面友人也适合做官，不适合归隐。这就是人们常说的“人尽其用”的道理吧。
注：邵康节：邵雍，字尧夫，谥康节。
原文：熙宁中，新法方行，州县骚然，邵康节闲居林下，门生故旧仕宦者皆欲投劾而归
，以书问康节。答曰：“正贤者所当尽力之时。新法固严，能宽一分，则民受一分之赐
矣。投劾而去何益？”
（出自《智囊》邵雍） |
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c****s
发帖数: 18 | 3 梅花易数全集(全文下载阅读(CHM格式)):
http://www.jartru.net/gao/t3.asp?id=2850
宋】 邵 雍 著 陈 明 点校
《《梅花易数》》导读
《梅花易数》，又叫梅花数，古占法之一。《梅花易数》全称为《新定邵康节先生
观梅拆字数全书》。传为宋代易学大师邵雍所作。《梅花易数》这部书的理论根据是《
周易》。《周易》这部书内函的一部分确实卜筮，老百姓的说法就叫算命，占卦。但是
，与老百姓的理解所不同的是，《周易》不仅仅是占卜！《周易》思考的是宇宙和人生
，是天地人三位的统一，而老百姓关注的就是个人，是一已的生老病死，福祸吉凶。
我国民间，存在着对《周易》的误读，他们把《易经》简化成了两个字――算命，
与算命相联系，人们就容易就能想起一个词――迷信。把《周易》简单看成算命，是对
《周易》的误读，把预测简单的看成迷信，则缺乏科学态度。几千年前，面对当时的世
界，我门的先民有着大多的困惑，世界到底是什么样的世界？世界是由什么组成的？为
什么会有风雷雨电？为什么会有山呼海啸？人又是怎样来的？人的命到底是由谁来决定
的？为什么同时人，人家比我寿命长？有太多 |
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发帖数: 1 | 4 有异能的邵雍
邵雍字尧夫，又自称安乐先生，生于宋真宗大中祥符四年（公元1011年），卒于宋神宗
熙宁十年（公元1077年）谥康节。曾祖邵令以军职随从宋太祖部下，后来移居衡漳（今
河北省南部），邵雍年轻时随父亲邵古再迁家于共城（今河南辉县），最后才移居洛阳
定居。
邵雍在幼年时期，其家境并不富裕，他的曾祖父做过小官，祖父和父亲都是隐居不仕的
文人，在他跟随父亲从衡漳迁去共城后，青少年时期的邵雍好学，《宋史•道学
一》说他「于书无所不读，始为学，即艰苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。
」因此在当时就有好学之士的名声。他不但苦学，而且出门游学，曾逾河、汾，涉淮、
汉，周游齐、鲁、宋、郑之墟。
两宋理学的产生标志着中国儒学进入新的复兴阶段。在理学的创立阶段，邵雍和周敦颐
、张载、程颢、程颐并称「北宋五子」，诸人都以儒学为宗，为探讨、发挥六经、四书
之义理，以振兴儒学为己志。
邵雍有异能，其代表作有《皇极经世书》、《梅花诗》及诗集《伊川击壤集》等近百万
言，尤以预言诗《梅花诗》广为流传。
邵雍的异能掌故，现今在河南省郑州、洛阳一代也流传许多，一些至今仍在部份史书中
记载着，如在... 阅读全帖 |
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k****u
发帖数: 1686 | 5 中国六爻同盟入门教材
（一）筮学通考（暂定）
介绍六爻卦的源流————————参照元易《隐易》的文章。
（二）基础知识。
1、阴阳学说。（AN负责）————————参照《思考中医》的相关论述。
2、五行学说。(红狐负责）
3、天干地支。（家 负责）
4、易卦知识(万物类象)。（家 负责）———（2、3、4、）参照廖墨香的《周易预测
全书通解》的相关论述。
5。六兽。（雕龙负责）
（三）起卦法与装卦法。（楚灶王 负责）
（四）解卦法。
1、解词。（动之徐生负责）
2、专用词汇论述（动之徐生负责）---------------（1。2。）参照张小雨的《周易筮
法通解》的篇章。
3、六爻预测基本原理（六爻高手负责）
（用神及其生克冲合。）-------------------参照廖墨香的《周易预测全书通解》的
相关论述。
4、断卦的程序（包括爻的四个层次；卦爻旺衰弱来源；爻位的用法。）。（炎黄道负
责）
（五）祥释（生。克。冲。合。空。墓。）六个字（诸葛东方负责）---------参照曲
炜《六爻祥真》里的文章。
第二大部分。（分类预测技法及其实战卦例）编写人员。
1。工作、学业。
请红狐版... 阅读全帖 |
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q***g
发帖数: 26 | 6 (下载)周易梅花易数排盘.chm:
http://sina.jarhu.com/0/t3.php?id=10659
周易梅花易数排盘使用说明：
《梅花易数》相传为宋代易学大师邵雍（邵康节）所著，是一部以周易易学中的数学为
基础 ，结合易学中的“象学”进行占卜的书。梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑
二，离三，震四， 巽五，坎六，艮七，坤八，随时随地皆可起卦，取卦方式多种多样
。《梅花易数》作为易占的一种 ，它独特完备的易占思想，处处展示出《周易》象数
思维的智慧。
相传邵康节在观赏梅花时，偶然看见麻雀在梅枝上争吵，以易理推衍后，预言明日夜晚
会有 女子前来来摘折梅花，被园丁发觉而追逐，女子惊慌跌倒伤到膝盖。此预测现象
果真在隔夜丝毫不 差地得到验证。因此邵康节名闻于当时，大家将这种预测方法取名
为「梅花易数」。相传运用时每 卦必中，屡试不爽。
「梅花易数」除爻辞解释外，还有吉凶趋势图。「梅花易数」可以产生声音、方位、时
间 、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界或人类社会中的一切感知的事
物异相，作为预 测其发展趋势的方法。从而可洞悉其先机达到知己知彼百战百胜的效
果。
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f****o
发帖数: 8105 | 7 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 大陆某公安局警察劝“三退”的亲身经历
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Nov 24 11:34:16 2015, 美东)
明慧网二零一五年十一月十日报导，大陆一位法轮功学员是某地公安局的警察，他借明
慧网法会的机会投书，分享了他作为警察，如何在工作生活环境中，从天安门自焚伪案
、毛泽东算命、贵州省的藏字石、社会官员腐败、历史预言推背图、北宋《梅花诗》、
天灾人祸善恶有报、法律、诉江案等角度，讲述法轮功无辜受迫害真相和劝人退党、退
团、退队（简称“三退”）的经历。
自大纪元发表《九评共产党》引发退党大潮以来，迄今逼近2.2亿人“三退”；11月19
日一天，超过9万人在大纪元网站上声明“三退”。
以下是这位身为公安局警察的法轮功学员的自述（略有修改）：
给镇书记劝“三退”
“这事已经很长时间了，我的记忆还比较深刻。那是一天早晨，我从市回到公安局上班
，在车上遇到一个人。开始时，我没太注意这个人。我看看这人，这人也看看我，我说
：‘你是哪个镇的... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 8 佛教科学论
堪布索达吉 著
前 言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接壤的赏心悦目花园中舒心惬意自由
地漫游，并能敞开心灵进行彼此真诚的对话和交流，我作为一名佛教徒，在正式行文之
前，首先顶礼我们的本师释迦牟尼佛！
“现代科学相距佛教还有多远”，这个问题您思考过吗？
世界上的人们对佛教的态度大概有四种：信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反对、反
对的。其中反对者的理由虽然林林总总，但主因不出下面二种：消极逃避、迷信。这些
反对佛教的理由能否站得住脚呢？这些反对者是否真正了解佛法的内容？
现代社会中，人们对“科学”奉为至尊至圣。天文学、宇宙学、电子学、生命科学等自
然科学领域及经济、金融、艺术等社会科学领域里的割裂研究成果，在人们的心中占有
崇高的地位。在这样的环境中，由于对佛法不太了解，难免有部分人会偏执科学而反对
佛法，这时作为有理智的人应观察一下其余人士对佛法的看法如何。
沈家祯博士说：“我本人是科学家，对科学很感兴... 阅读全帖 |
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j******y
发帖数: 1143 | 9 邵雍，字尧夫。幼年随父迁至共城（今河南辉县），隐居于苏门山百源之上，屡授
官不赴，后人称之为“百源先生”。后居洛阳４０年，因其潜心治学，著述甚丰，被誉
之为“圣人、”“夫子”。今洛阳市洛阳桥南的安乐窝村，即其故居所在地。
邵雍３０岁时移住西京洛阳后，同司马光、富弼、吕公著等交往甚密，司马光等资助邵
雍购买了原五代节度使安审琦的故宅３０余间。邵雍将其室题为“安乐窝”，自号“安
乐居士”。有诗《尧夫何所有》曰：“夏住长生洞，冬居安乐窝。莺花供放适，风月助
吟哦。窃料人间乐，无如我最多。”表现了他对悠闲、清静生活的满足感。今安乐窝村
因此而得名。邵雍故居在北宋末年遗弃民间；金代改为“九真观”；明景泰年间，河南
知府虞廷玺访得故址，“缭以垣墙，植以树木，构堂三间，塑康节之像于其中”。后历
经风雨，保存至今，即现在的邵雍祠堂，位于村中龙门大道东侧，仅留有清代建筑“皇
极书阁”三间，其他建筑四间及明清碑石数方等。《洛阳县志》、《邵氏家谱》中收录
有历代重修邵夫子祠的碑文。
宋仁宗嘉年间，洛阳留守王拱辰请他出山，授将作监主监，并推为逸士，任颍州团练，
邵雍都一一借故推辞，但他对哲学的研究却专心致志， |
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q****n
发帖数: 4574 | 10 昌臻法师是离欲上人的弟子，下面他谈谈风水，命相，鬼神之事，感觉有所启发。
他跟他师父，非常象。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
本文是昌臻老法师恩准公开发布。文中，昌臻老法师现身说法，令我们明白何谓真正的
正信佛教。愿我们从此文中获得正知正见，明因识果、持戒修行，以至破迷开捂、了生
脱死。本文已经过老法师的审定 。
开示缘起
学佛从做人下手，止恶行善，明因识果，持戒修行，以至破迷开捂，了生脱死。这是正
信佛教共同遵循的原则，它又是正信佛教区别于外道、迷信的分界线。修学净土法门也
不例外。
因果是佛法的核心问题。不明白因果很难真正懂得佛法；不相信因果很难获得佛法的真
实受用。虚云大师说："因果二字，把佛所说法包括无余了。"又说："因果二字，是一
切圣、凡、世间、出世间都逃不了的。"（见《虚云法师开示录》）
四谛法是讲因果规律。因果分为两类：一类世间因果，是污染的因果。众生种烦恼惑业
的业因，受生老病死六道轮回的苦果。是自种因，自受果。一类是出世间因果，是清净
的因果。修行人种的是持戒修行、参禅、念佛等清净的因，结的是了生死、出轮回的清
净果报。是修因证果。所以，印光... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 11 昌臻老法师（1917-2009），四川乐至县报国寺前住持，成都市人，俗姓张，号妙首。
出生于佛教家庭、医学世家。大学毕业，上世纪四十年代以优异成绩考上民国文官，
1946-1949年任四川省西充县县长，1950年后任四川林学院教师。早年追随圣钦老和尚
参禅，后皈依普钦上师学密。读《印光大师文钞》，自觉契机，遂专修净土。八十年代
，参加编修《四川省佛教志》，任教于文殊院空林佛学院，撰写佛学论文，致力弘法。
1992年依离欲上人剃度出家，任乐至报国寺住持，兼四川省佛学院教务长、四川尼众佛
学院教师，老法师于12月26日早8点舍报圆寂。
昌臻老法师这样谈及命相、风水和鬼神问题
一 、命相问题
算命、看相的理论是来源于《周易》，宋代陈希夷的《心相篇》，邵康节的《皇极
数》等是著名的专著。它通过观察生庚、面相，说明吉凶祸福。有的比较灵验，在民间
广泛流传。从佛法观点看，它虽能说明事物的现象，如断定人寿命，也比较准确，而未
触及事物的本质。为什么某人有短命的相？不知道。有什么办法挽救？更不知道。这是
知其然，不知其所以然，是不究竟的说法。佛法不同，它是从根本上揭示命相的由来和
原理... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 12 子曰：不知命，无以为君子。圣哲如孔子，也希望了解天命所在，他的学生子夏则直截
了当地说:死生有命，富贵在天。孔子“晚而喜《易》，韦编三绝”。我国古代博大精
深的传统文化、神秘的阴阳五行八卦学说、丰富的天文学知识孕育了各种各样的预测算
命方法，其中最具代表性的有：四柱、紫微斗数、奇门遁甲、六壬、六爻、相学、梅花
易数、铁板神数、堪舆等，蔚为大观。
一、四柱
四柱预测法俗称看八字，是根据一个人出生的年、月、日、时排出八字、大运，据以推
算其一生的富贵贫贱、吉凶祸福。八字预测法为唐代李虚中所创，以年月日三柱推命，
宋初徐子平发展为四柱，以生克制化为法则，配以十神心性和各种神煞推命，至此四柱
预测法基本形成完善的体系，故四柱预测法也称子平术，《渊海子平》、《滴天髓》、
《子平真诠》、《神峰通考》、《三命通会》及当代邵伟华老师的《四柱预测学》是历
代著述中最有影响的著作,当然,你即便对这些古代著述烂熟于心,也未必能进行八字实
际预测。相形之下,邵老师的修订本《四柱基因学》更实用,不过书中对旺衰用神及断语
的使用条件等内容没有讲。
四柱预测法是我国流传最广的预测方法，是传统预测法中的大宗之法。所谓... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 13 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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d*******r
发帖数: 3875 | 14 陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗曰：“蓬岛还须结伴游，一
身难上碧岩头；若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。”学者果能悟彻十四首律诗之作用
，然后将此七言绝句，熟读而深思之，则弦外余音，当可耐人寻味矣。
中华民国十五年清江黄邃
孙不二女功内丹次第诗注... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
dancooper (诚能见可欲而思谦冲以自牧) 于 (Sat Jun 18 01:37:43 2011, 美东) 提到:
陈撄宁
孙不二女丹诀诗黄序
余自束发受书而后，读葛洪神仙传，慨然景慕其高风，遂有志于道术。壮岁宦游四
方，足迹所至，闻异人必尽力访求，见秘籍必潜心快读，旁门无论矣。
历四十年来，遇修炼正宗，每多探讨。品格最纯谨者，当推郑君鼎丞，学识最精博
者，当推陈君樱宁。二君对于三元丹法，都得真传，而地元一项，又皆能不畏劳苦，亲
自临炉，虽魔障迭起，寒暑屡迁，仍未尝稍挫其志。余既周旋二君之间，亦多次参从实
验之役，即外事以证内功，获益固匪浅也。
郑君著述，昔已幸见厥成。今陈君复出其所作《孙不二女丹诗注》一卷相示，并索
序文。余素习南宗，故于北派丹决，颇有疑义，及观此注，豁然贯通。方知南北二家丹
法，男女两性工夫，所不同者，在其下手之玄机，所必问者，在其一贯之妙道。
孙诗尽善，陈注尤详，余何容辞费？惟曾记当日陈君所诵孙不二仙姑七言绝句一首
，似含微旨，细审五言律诗中，尚未言及，特补录于此。诗... 阅读全帖 |
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c****s
发帖数: 18 | 16 全文连接:
http://www.jartru.net/gao/t3.asp?id=2820
【宋】 邵 雍 著 陈 明 点校
新订邵康节先生梅花
附：麻衣道者正易心法
麻衣道者正易心法序
《易》学病失其久矣。姑溪太守李公，出麻衣说。关子明传曰：“吾得二书，不敢
私诸已。今用广于人，或字画之讹，子其为我正之。准窃幸管窥，不敢辞昕夕瞻对，若
祥光烂然，发乎蔀屋之下。信夫神物也！”公得其传，行其道，又以传于世，盖将拯《
易》学之病，而还《易》之本旨，岂诵说云乎哉！公用心也仁矣。
淳熙己亥三月丙寅，迪
公郎新婺州浦县主薄程准谨书于左。
正易卦画
上经三十卦共得十八
乾、坤、屯、需、师、小畜、泰、同人、谦、随、临、噬嗑、剥、无妄、颐、大过
、坎、离。
下经三十四卦共得十八
（注明：下例卦除“中孚”和“小过”卦以外，其余的卦正看是一卦，颠倒过来又
是另一卦，比如‘咸’卦，颠倒过来即是‘恒’卦，依此类推）
恒――咸 大壮――遁 明夷――晋 睽――家人 解――蹇 益――损
姤――夬
升――萃 井―――困 鼎―――革 艮―――震 归妹－渐 旅――丰
兑――巽
节――涣 ―― |
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z**n
发帖数: 22303 | 17 佛教科学论
索达吉堪布著
前言
怀疑把我们引向真理
不知佛法无权反对
佛教科学的奥秘
佛教是整个人类的宗教
只有佛法才能满足众生的心愿
信佛不是迷信
佛教徒特别需要学习佛法
铁证般的历史事实
佛教真实不虚
神话还是奥妙
超越您的经验
辩证唯物主义与主观唯心主义
佛教是人类最高文化的产物
维护信教自由
以广阔的心胸来拥抱世界
人死并非如灯灭
鬼神等生命的存在
克隆绵羊与生命的产生
前生与后世
转世灵童
奇异的业力
因果规律
可怜可叹的愚痴众生
科学的谬误与无知
生物进化论与生命流转
世界上最大的谜是什么
佛陀为什么不广宣说科学的内容
科学并未给人类带来真正的幸福
当今世界急需佛法的拯救
使人类向善、使世界更加光明
睁开眼睛看世界
伏藏品之谜
授记与预言、预测
地球与四洲
微尘数佛刹世界与宇宙
有史以来最伟大的人
人应有高尚的道德理想
学佛是对自身有利的事情
帝王将相亦学佛
佛法是座宝山
怎样学佛
气功人士理所当然应学佛
出家人对社会的贡献
历代帝王也恭敬出家人
出家以报父母恩
追随先贤的足迹
即生成就的简单法门
结尾
前言
各位朋友，您好！
我很高兴大家能超越时空，共同地在这佛教与科学接... 阅读全帖 |
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l*******u
发帖数: 2496 | 18 汇评
朱光潜《诗的隐与显（关于王静安先生的〈人间词话〉的几点意见）》 （《人世间》
第1期，1934年4月）
王先生在这里所指出的分别实在是一个很精微的分别，不过从近代美学观点来看，他所
用的名词有些欠妥。他所谓的“以我观物，故物皆著我之色彩”，就是近代美学所谓“
移情作用”。“移情作用”的发生是由于我在凝神观照事物时，霎时间由物我两忘而至
物我同一，于是以我的情趣移注于物。换句话说，移情作用就是“死物的生命化”，或
是“无情事物的有情化”，这种现象在注意力专注到物我两忘时才发生。从此可知王先
生所说的“有我之境”，实在是“无我之境”。他的“无我之境”的实例为“采菊东篱
下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都是诗人在冷静中所回味出来的妙
境，都没有经过移情作用，所以其实都是“有我之境”。我以为与其说“有我之境”和
“无我之境”，不如说“超物之境”和“同物之境”。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，
“徘徊花上月，虚度可怜宵”，“数峰清苦，商略黄昏雨”，都是同物之境。“鸢飞戾
天，鱼跃于渊”，“微雨从东来，好风与之俱”，“兴阑啼鸟散，坐久落花多”，都是
超物之境。
王先生以为“有我之境... 阅读全帖 |
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w********u
发帖数: 3048 | 19 北宋号称出名相，南宋号称出奸臣。北宋的名臣确实很多，其中不少还是著名文学家，
如司马光，范仲淹、寇准等但每个时期奸臣都是无法避免的，尤其到了后期，徽宗重用
“六贼”（蔡京、王黺、童贯、梁师成、朱勔、李彦 ），加速了民生凋敝，逼得穷苦
百姓揭竿而起，先后爆发了宋江、方腊两次大规模起义，也为靖康之难埋下了祸根。
北宋前期的著名奸臣有：
王钦若：江西人
丁谓：苏州人
北宋后期的
蔡京：福建兴化人
朱勔：苏州人
欧阳修：江西人
王安石：江西人
南宋
南宋奸臣贯穿整个南宋史，几乎每一朝都有奸臣把持朝政的情况出现。 秦桧和贾似道
一个促成了偏安格局，并长期在朝野一手遮天为非作歹；一个加速了王朝的覆灭，甚至
可以说是直接葬送掉了整个王朝，在文化上朱熹对儒家的曲解误导和败坏对于中国的不
良走向有不容无视的促使作用。宋人叶绍翁的《四朝见闻录》评他：“虐待老母。不孝
其亲；与尼偕行，诱之为妾；开门授徒。厚素来；四方馈赂，动以万计。”朱熹本人在
讼案上，实有极大偏见，他给皇帝上奏书说：“凡有狱讼，必先论其尊卑、上下、长幼
、亲疏之分，而后听其曲直之辞。凡以下犯上，以卑凌尊者，虽直不右；其不直者，罪
加凡人之... 阅读全帖 |
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p***r
发帖数: 20570 | 20 邵康节算是邵姓最有名的人了，倒也不奇怪。
名人有大量后代的可能性还是很高的，因为垄断的各种资源多。。。 |
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s****n
发帖数: 786 | 21 我不喜欢邵伟中，他的道行不够，牛皮不小。
有条件看古人的，比如邵康节，刘伯温
五行也很有讲究，结合用 |
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b*****n
发帖数: 662 | 22 【 以下文字转载自 Fengshui 讨论区 】
发信人: baofoen (喜悦), 信区: Fengshui
标 题: 转： 放生杀生现报录
发信站: BBS 未名空间站 (Mon May 20 01:35:52 2013, 美东)
放生杀生现报录
原文: http://bookgb.bfnn.org/books/0858.htm
江慎修居士选录
印光老法师鉴定
江慎修先生放生杀生现报录铸板流通序
江慎修先生爱物戕物编题词
放生救物—延寿
放生救物—愈疾
放牛救物—免患
放生救物—得子
放生救物—得智
杀生恶报—屠宰
杀生恶报—食牛戒牛
杀生恶报—暴殄
杀生恶报—残害
江慎修先生放生杀生现报录铸板流通序
江慎修先生者，乃前清一代之经学大家，婺源明道潜修之隐君子也。博学多闻，无书不
读，而且一一悉探其精微，人其阃奥，唯以教育英才为乐，不以富贵利达为事。当六岁
时，甫受庭训，日记数千言，父奇其敏，以十三经注疏遍授之，先生自是精心研究数十
年。举凡经史百家天文地理音韵翻切之学，无不融会贯通，遂以著述发明义蕴为己任，
所著近二十种，几二百卷。当时国家及名人著述，多皆取为依据。至乾隆三十七... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅
、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而
论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午
天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则
天地昏缯而万物否矣。
再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五
千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半
，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。
再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象
。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“
大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。
再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓
之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而... 阅读全帖 |
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w***3
发帖数: 387 | 24 作者﹕向真整理
中国七大预言通解
结语 假如真有2012，人类如何自救？
我们从预言的角度来思考一个最严肃的问题：假如真有2012，人类应如何自救？
在阅读本文的过程中，读者可能会出现这样的疑问：这些预言是不是后人杜撰的？这些
预言真的准确吗？如果这些预言都是准确的，那么对于我们人类的意义又是什么呢？这
些预言家又怎么会具有这么大的能力？他们又为什么要给人留下这些预言呢？
关于预言是否是后人杜撰而伪托前人所著的问题，其实历代学者首先就关注这个问题。
解决这个疑问的最好方法就是寻找最古老的版本。由于古代的书写与印刷技术没有今天
这么发达，也由于年代久远与历代战火不断，难免会造成原本的失传。在本书所辑的中
国古代大预言中，每个大预言都有现存的最古老版本，如《推背图》有清初金圣叹批注
本，而且在《宋史·艺文志》中已提及该书。《马前课》与《乾坤万年歌》都有清代学
者的批注本。《推背图》的金圣叹版本，现在在台北的故宫博物馆里都还有收藏，就是
当时的那种印刷技术所印刷出来的。那么这就说明至少这些预言不是今天的人所杜撰的
，至少是在存本产生的那个时代的作品。当然，很可能是更早期的作品，只不过那个更
... 阅读全帖 |
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c**********2
发帖数: 63 | 25 “南人不可为相”“宋乱自王安石始”，邵康节的哀叹 |
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z*****i
发帖数: 941 | 26 目标250，今夜。
如果成功，俺命题作文一篇。
如果成功，纹银250两捐诺贝尔命理学奖，拟颁赠邵康节，由其故友代领。 |
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p***r
发帖数: 20570 | 27 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 还是那句话，不懂就慎言。朱子在自然科学方面的涉猎很广泛的。他自己是热心的天文
爱好者，也对自然博物学方面有不少独到的观点。人类第一次发现化石就是朱子的贡献
。比欧洲要早了几百年。理学家们有不少都喜欢自然科学和数学。邵康节是北宋很有名
的数学家。
说句不好听的，你看的东西还是太少了，又喜欢辩论。所以一说就错。梁在中国学术史
上的地位别说和朱子比，就是和康南海比，也大有不如。 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 28 来自主题: LeisureTime版 - 梁公启超 又搜了一下邵康节，看来咱们在“数学家”这个定义上也有分歧。。。我觉得数学家跟
术数学家还是挺不一样的。
中国古代数学家是有几个，似乎不包括此君。如果我错了，麻烦指正，以免我人云亦云。 |
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g**s
发帖数: 2331 | 29 我以前也不信。后来深信不疑。
不信的同学 可以看下邵康节和袁天罡的传记。不要喷我，我完全是好意，谢谢。
感谢楼主分享，这句话是他说的，还是你说的。
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但是所谓＂一命二运三风水四积功德五读书＂他是苦命，不过有运。即便如此
，也就是拿回了部分属于自己的东西。 |
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h*****i
发帖数: 9112 | 30 汉字的五行属性的判断有两种途径和方法：字形划分和音韵划分。
从字形上划分汉字的五行属性，例如“清”、“河”、“淇”等带三点水旁的字属于五
行水。下面再列举一部分汉字，以点带面说明汉字的五行。
阳木：木、树、林、枝、栅、桓、森、彬、杉、权、柱、栋、松、柏等带木字旁的字；
阴木：草、萌、蓝、蕙、蔡、葱、芳、芸、芬、花、芹、芙、英、莲等带草字头的字；
阳火：火、炎、炳、煤、炮、烽、炜、炉、烧、焱、炬、炫、熔、煜等带火字旁的字；
阴火：光、电、早、时、晓、晨、智、日、旮、旯、晶、旭、映、晖等带日字旁的字；
阳土：土、坦、垸、塬、塔、墨、坤、寺、坊、坛、城、域、培、佳等带土字旁的字；
阴土：山、岚、岛、岩、崔、炭、幽、峨、岳、峰、崎、岱、屿、峦等带山字旁的字；
阳金：金、鑫、银、针、钦、钠、铁、铮、钢、铉、锋、鉴、钟、锌等带金字旁的字；
阴金：剑、刚、利、列、刊、划、别、制、剧、刘、则、剩、到、刮等带刀字旁的字；
阳水：水、淼、沁、涯、淞、潍、江、河、湖、海、洋、波、涛、洪等带水字旁的字；
阴水：雨、雷、雹、霖、雯、云、霓、雪、霏、霆、雾、霭、霍、露等带雨字旁的字。
姓名汉字的五行源于测字。在宋... 阅读全帖 |
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a*******n
发帖数: 237 | 31 （说起算命，我转一个。作者袁了凡，文章是他自己讲给他儿子听的。本是古文。转的
是翻译过的白话文。我姑妄转之，大家姑妄听之）
我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业，不要去考功名，改学医，并且说：学
医可以赚钱养活生命，也可以救济别人。并且医术学得精，可以成为名医，这是你父亲
从前的心愿。
后来我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一脸长须，看起来飘然若仙风道骨，我
就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说：你是官场中的人，明年就可以去参加考试，进
学宫了，为何不读书呢？
我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。并且请问老人的姓名，是那里人，家住
何处；老人回答我说：我姓孔，是云南人，宋朝邵康节先生所精通的皇极数，我得到他
的真传。照注定的数来讲，我应该把这个皇极数传给你。
因此，我就领了这位老人到我家，并将情形告诉母亲。母亲要我好好的待他。并且说
：这位先生既然精通命数的道理，就请他替你推算推算，试试看，究竟灵不灵。
结果孔先生所推算的，虽然是很小的事情，但是都非常的灵验。我听了孔先生的话，就
动了读书的念头，和我的表哥沈称商量。表哥说：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里
开馆，收学生读... 阅读全帖 |
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x*****3
发帖数: 89 | 32 第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条
作者挪威龙王
(1）长安奇地聚奇人 (2）隐藏的背景让人惊讶 (3）各界生命之体系 (4）道行和档次
(5）泾河龙王之堕落 (6）天意计中计
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（1）长安奇地聚奇人
第九回题目说的是无私与自私，智慧和愚昧。但是开篇却就是在称赞这长安城。长安城
的确是个风水宝地。多少人研究风水，认为中华最大龙脉的龙尾之梢就是长安之地。唉
……其实长安是龙脉龙头口里的明珠！这不西游记中都说得明白无误：“华夷图上看，
天下最为头。”
有山走的地带肯定有地脉。反之不亦然。地脉可以走地表，也会走地下，还会游动。而
到昆仑山那里汇聚一处之后，去哪里了？进入微观的时空去了。按照中国古代的说法，
日本的国名就牵连着中国上一季的文明，日本，本是树与根的意思，日是太阳的意思。
日本的意思就是太阳升起的树，古称博桑，意思就是巨大的桑树。博桑后人讹传成了扶
桑。
中国古代文化的地域划分，从另外空间的层面来说，东边的界限是博桑，西边的界限是
昆仑。据我个人观点，博桑之外的海域，在那些空间的层面，漂浮着三座仙山，他们跟
... 阅读全帖 |
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w*******r
发帖数: 4910 | 33 字字玄机
作者：-
字字玄机(一)
测字是我国术数之一，但与其它玄学术数相比，则较不太流行於五术市场及坊间，究其
原因皆因测字法并没一套整
齐的学习方法及系统，而术数家有部份认为此行门测字推算事物不能登大堂之实力，好
像风水学、子平学、紫微斗
数、六壬神课、梅花心易、文王卦等等那么的受重视。
其实测字并不是想像中简单，替人测字者除了要有玄学的深厚知识外，更要对文字的字
义及字体的结构有所认识，
也要懂得如可折字包括：分析法、穿心法、破解法、添笔法、减笔法、摘字法等，从中
解开所测的字内里藏著的玄
机来推测事物的状况及显示。
测字占卜法最初是起源於周秦时期，历代测字学的表表者为宋朝的谢石、明末的程省、
易理的邵康节、唐朝的李淳
风及袁天罡等，但命理学的兴起而渐渐被其代之。
本栏所介绍的九宫测字法，要求来问事者自己在一张以井字划分成九格的纸上任何一格
写上一个字，根据所写的字
形、字里所含的五行、该字落於何格、再配合书写该日的日柱天干及时辰来推断事情。
因为此测字法，就是以井字
分九格，所以称为九宫测字法。
财
「财」字写於宫左边中间一格来问财运？
测字日是丙 |
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m****a
发帖数: 2216 | 34 作者：就是你的 提交日期：2005-10-11 23:02:14
本人祖籍陕西,系宋朝大阴阳邵康节的后人，清朝同治年间老祖先靠给人算卦、看风
水、驱鬼谋生，后来流浪到甘肃秦安，并定居下来。没有土地，家里很穷。在我爷爷之前
从没有人上过学。而阴阳、风水、埋人驱鬼都是祖传。
1.我爷爷的爷爷（我们叫八十太爷）是方圆200里内最负盛名的大阴阳。据说最盛的
时候光徒弟就有30人。到现在我们那一带，靠驱神弄鬼吃饭的人都承认是我们家的徒弟。
民国九年（1920年）西北大地震。我们那里基本每家都被打死了不少人。（那个时
候住的都是用土坯做的窑，一塌下来，很少能幸免。）地震是发生在晚上9点多。在晚上6
点多时，我的八十太爷就给全家说今晚有地动（我们那里把地震叫地动），你们睡清醒一
点。所以全家老幼都在聊天，没有睡觉。地震发生后，我家没有死一个人。当时我爷爷的
父亲（我的太爷）才11岁。跑的慢了点，腿被打断了，从此变成了瘸子。地震发生后10天
，我的八十太爷只有42岁暴死。大家都说是识破天机的缘故。
我爷爷的祖母也能掐会算。那个时代西北经常发生回民暴乱，经常将汉民一个村庄一
个村庄杀光。所以大家如果 |
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f****2
发帖数: 311 | 35 所谓“命运”只是因果报应的日程表而已
我们时时处处都在受果报，时时处处又不断在种因、在结缘。因缘改变了，果报也会转
变。佛法讲的因果律是活泼泼的，和看相、算命讲的“宿命论”、“铁板数”完全不同
。佛法认为“命运”是可以改造的，改造命运的关键在“心”。“命由心造”、“相随
心转”、“一切唯心造”嘛。明白这个道理，知道吉凶祸福，不是命相风水所决定的，
也不是鬼神能操纵的。自然不迷信命相、风水，不依赖鬼神了。今天，有些学佛的人，
到处看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。这算正信佛教吗？
很多人对于因果问题，存在两种错误知见：
1、认为因果是佛法中低层次的、带迷信色彩的说教。目前教内戒律松弛现象比较突出
，这和不明因果、不信因果有直接关系。虚云大师早就提出修行的先决条件是“深信因
果，严持戒律”。因为一个不明因果不信因果的人，很难严持戒律。
2、误解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及个人吉凶
祸福的事，怕犯风水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的东西还不少。处理问题，往往采用
求签、卜卦、看风水、看流年等。这完全是不明白因果律，以致误解它，并把它庸俗化。
命相问题
算命、看... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 36 自古以来，“紫微圣人”一直是世界人民普遍关注的第一热点人物。
现今，寻找、鉴别、确定“谁是紫微圣人”已成为世界人民普遍关注的第一热点人物话
题。
当今，网络上、现实中出现了很多自称的“紫微圣人”，于是，有人提出“让那些自称
的紫微圣人们pk”、“海选”、“组织专家评选”等诸多办法，鉴定真伪。
紫微圣人是紫微大帝星下凡，是震惊世界的千古第一人物，是天定的。紫微圣人的真实
身份只有紫微圣人自己知道，只能由紫微圣人本人公开身份，此为天机，凡人是不会知
道的。
试想，全世界全人类都需要紫微圣人来拯救，因此，凡人没有资格更不能和紫微圣人pk
，凡人没有资格更不能海选紫微圣人，凡人没有资格更不能评选紫微圣人。
紫微圣人是不能假冒的，真正的紫微圣人只有一个。
因此，凡人如要知道“谁是紫微大帝星下凡地球的紫微圣人”，只能参照历代国内外预
言，同时结合当今现实中的紫微大帝星下凡地球的紫微圣人七条鉴定标准鉴定。
一、紫微大帝星下凡地球的紫微圣人预言解析及鉴定标准
1、历代国内外预言中的紫微大帝星下凡地球的紫微圣人解析
紫微圣人来源：
这是历代国内外各种预言书籍中对于人类末世的预言中的圣人，预言可远远追述到... 阅读全帖 |
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v******a
发帖数: 45075 | 37 中国最早的园林建筑起始于洛阳。洛阳园林不仅早而且盛，因而 宋代理学家邵康节曾说：
“人间佳节惟寒食，天下名园重洛阳”， 宋文学家苏辙也曾说：“洛阳贵家巨室，园圃亭
观之盛，实甲天 下。” 园林起始于殷周，当时称囿，即狩猎园，供王公贵族狩 猎和游乐
之用。到了秦汉时期，园林就以宫苑形式出现，即在 圈定的一个区域中囿和宫室的综合体
，即所谓“离宫别馆相望， 周阁复道相属。”宫室建筑群成分园林的主体，当时最有代表
性的洛阳园林是秦朝相 国吕不韦在成周城建的南宫。
秦王政二十六年（公元前221年），秦统一中国，置洛阳为三川郡，封相国吕不韦为洛
阳十万户侯。吕在成周城的基础上，大兴土木，扩建城池，在今市东郊龙虎滩村西北 修
建了风景幽雅、规模宏大的园林建筑——南宫，迎接招待前来探望的宾客。汉高祖 五年（
公元前202年）二月，刘邦曾在南宫住了三个月。东汉明帝永平三年（公元40年） 又新建
了北宫与南宫对应，修筑了御道，使两宫相连，从此南、北宫成为皇帝、后妃 的宫苑。
自汉至宋，历代王朝的帝王将相，官宦士绅在洛阳建筑大量园林、宫观、台阁、馆池， 极
尽奢华之风，见诸史籍者，有汉班固的《两京赋》、《 |
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z**n
发帖数: 22303 | 38 命的确有，改变也不容易，不过并不是说不可能改变。
袁了凡原名袁黃，字坤儀，在考科舉之前由相命之人以皇極數推測其未來功名，結果都
一一應驗，因此認為命運不可改變，且命運中他將於53歲壽終，且無子嗣。然之後於
1569年遇見雲谷禪師，透過雲谷禪師教導準提咒與解說命運（數）其實可以改變之後，
積極為善助人，因此改變自身的命運，不僅未於53歲壽終，且生下兒子，並於69歲那年
寫下「了凡四訓」。了凡四訓正是袁要給兒子的訓示：以多行善積福，使命運可以自主
改變。
自古以來，一般人都被命運所控制，而身不由己，只有明理之人，命運約束不了他，正
所謂:「賢達之人能安命也。」
「了凡四訓」，世人幾乎都曉得是改造命運的寶典。有福份的人，大都能於獲得此書之
後，細心閱讀，進而立定志向，力行實踐，以化疾病於無形，掃除窮困的威脅，消除生
活的煩惱，達到化凡入聖的境界。
「了凡四訓」，作為修身之銘言，人人可以成聖成賢。用為處世之準則，舉世得以消除
災難與業障。確實是自救救人的最佳捷徑。
「了凡四訓」，語解精編，內容通俗明朗，又不失原著「了凡四訓」的主旨。讀者諸君
或者會因程度不一，觀念不同，而有見仁見智的觀點，然其... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 39 今天讲神家本草经的地黄这味药，地黄这味药神农本草经叫干地黄，味甘寒,主折跌绝筋
，伤中，逐血痹，填骨髓，长肌肉，作汤，除寒热积聚，除痹，生者尤良。久服，轻身
不老。一名地髓，生川泽。
今天讲这个地黄呢，地黄这个药呢，在我们平常用药中，火神派是比较少用到的，而历
史上做为滋阴学派是用得非常普遍的，养阴派就是丹溪那一派，温病派这味药用得相对
来说要少一些，温病学派后期衍变主要在南方，南方用药以清轻灵巧为主，象生地这味
药还是用得比较少。
今天我们讲这味药呢，主要就是讲它的根本用意，这个地黄呢，从阴阳的角度来阐述，
来阐释本经这些原文。
干地黄，气味甘寒，甘是入中，寒呢？气味是寒热温凉，分属于四象，寒象相当于北方
水的封藏之象，所以地黄这个药呢，寒可以入少阴肾，类比肾经之气，又因为这个药呢
它又名地髓，深藏地下，骨主髓啊，肾主骨生髓，正是水象。所以在归经上属于少阴肾
，也是一种取类比象。
甘呢，甘属足太阴脾经，地黄呢，如果大家知道这个生地熟地，如果知道这个药的话，
它那个汁液，味道是比较浓厚的，是滋养粘腻的东西，内经里，对于 气味是怎么解释的
？味厚者为阴，相对于来说是气为阳，味为阴，味厚者... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 40 学佛从做人下手，止恶行善，明因识果，持戒修行，以至破迷开捂，了生脱死。这是正
信佛教共同遵循的原则，它又是正信佛教区别于外道、迷信的分界线。修学净土法门也
不例外。
因果是佛法的核心问题。不明白因果很难真正懂得佛法；不相信因果很难获得佛法的真
实受用。虚云大师说：“因果二字，把佛所说法包括无余了。”又说：“因果二字，是
一切圣、凡、世间、出世间都逃不了的。”（见《虚云法师开示录》）
算命、看相的理论是来源于《周易》，宋代陈希夷的《心相篇》，邵康节的《皇极数》
等是著名的专著。它通过观察生庚、面相，说明吉凶祸福。有的比较灵验，在民间广泛
流传。从佛法观点看，它虽能说明事物的现象，如断定人寿命，也比较准确，而未触及
事物的本质。为什么某人有短命的相？不知道。有什么办法挽救？更不知道。这是知其
然，不知其所以然，是不究竟的说法。佛法不同，它是从根本上揭示命相的由来和原理
，并能提出改造命运的方法。却不主张算命、看相，认为是舍本逐末，徒劳无益的。
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_6012.htm) |
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c****u
发帖数: 3277 | 41 【 以下文字转载自 Fengshui 讨论区 】
发信人: cchdxs (天涯孤雁), 信区: Fengshui
标 题: 了凡四训白话篇---真正改变命运的文章
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jul 8 20:56:38 2007)
明朝袁了凡进士原著
学袁 译
一、命运的创立
我在童年时代就死了父亲，因此，我的母亲叫我放弃求取功名的学业，去学习医学
，学成后可以维持生活，还可以济世利人。母亲还说："能学成一种技术，就能在社会
上得到一定的地位。这是你父亲生前很久就有的心愿啊！
后来有一天，我在慈云寺遇着一位老人，相貌非凡，留着长须，潇洒出尘。我恭
敬地向他作礼。他对我说："你是官场中人，明年就要中秀才了，为什么不读书呢? "我
把我的情况告诉了他，并问他姓什么，是那里人。他回答我说："我姓孔，云南人，得
到邵康节的《皇极数》正传。这数应该传授给你。"于是我引他回家，把 这详情告诉了
母亲。母亲说："你要好好招待他。"这位老人用《皇极数》为我推算，对我过去的遭遇
，就是连很小的事，也都推算出来了。
这就激发了我读书的志愿。于是就和表兄沈称商 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 42 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Mod_CHN_Hist
标 题: 王康：重庆谈判70周年祭
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 18 01:24:44 2015, 美东)
http://hx.cnd.org/?p=116509
夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤
贤贱不孝，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。
——司马迁：《史记·太史公自序》
一
重庆谈判落幕70年了。
很少有哪次事件像重庆谈判那样，闪耀着那麽令人眩目的戏剧性光环，唤起过那麽巨大
的希望，又终如一首即兴叙事曲转瞬即逝，徒然留下难以言表的历史悬问，藏匿在无数
尘封档案后面的无法复位的记忆，以及至今无人真正述及的历史启示。
重庆谈判也许是传统中国最后一次以战争解决政治争端的替代方式，是现代中国第一次
具有显豁的国际背景和公众舆情参予的试图以民意制衡党争、以理性驾驭武力而终归失
败的历史性尝试。
很少有哪次事件像重庆谈判那样，闪耀着那麽令人眩目的戏剧性光环，唤起过那麽巨大
的希望，... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 43 谈起辛弃疾，通常人们都会想起他的词，都会用“豪放”一词来形容他。这样的概括，
就好像一说到法国人就“浪漫”，说德国人就“严谨”一样，是非常非常粗线条的。粗
线条当然不意味着完全不正确，但是如果满足于粗线条，就不可能真正立体地了解一个
人。而要从细节来了解辛弃疾，就首先要谈到他和宋代理学的关系。
虽然几乎没人真正了解理学究竟为何物，但是人人都会不假思索地把理学和“万恶”的
“封建礼教”相联系，似乎中国所有的问题，都是理学家们带来的。而首当其冲担受这
个罪名的，无疑是宋代理学的代表人物朱熹。如何为理学正名，当然不是本文的目的，
不过大家需要了解的是，朱熹的思想在其有生之年并没有受到朝廷的器重而成为正统的
意识形态，恰恰相反，包括陈来、田浩（Hoytt Tillman）等中外学者都早已指出，由
于当时复杂的政治斗争，朱熹的学派受到了很大的压制，甚至被称为“伪学”。在朱熹
过世之时，很多人包括门生旧友都不敢送葬。而有一位朱熹生前的好友，慨然题写了“
所不朽者，垂万世名；孰谓公死，凛凛如生”这十六个字来赞美刚刚西去的理学大师。
此人，就是辛弃疾。
辛弃疾对朱熹的这番赞誉，和理解他自己的词有什么关... 阅读全帖 |
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wh
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标 题: 谈起辛弃疾 by qicheji
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 6 12:51:56 2011, 美东)
谈起辛弃疾，通常人们都会想起他的词，都会用“豪放”一词来形容他。这样的概括，
就好像一说到法国人就“浪漫”，说德国人就“严谨”一样，是非常非常粗线条的。粗
线条当然不意味着完全不正确，但是如果满足于粗线条，就不可能真正立体地了解一个
人。而要从细节来了解辛弃疾，就首先要谈到他和宋代理学的关系。
虽然几乎没人真正了解理学究竟为何物，但是人人都会不假思索地把理学和“万恶”的
“封建礼教”相联系，似乎中国所有的问题，都是理学家们带来的。而首当其冲担受这
个罪名的，无疑是宋代理学的代表人物朱熹。如何为理学正名，当然不是本文的目的，
不过大家需要了解的是，朱熹的思想在其有生之年并没有受到朝廷的器重而成为正统的
意识形态，恰恰相反，包括陈来、田浩（Hoytt Tillman）等中外学者都早已指出，由
于当时复杂的政治斗争，朱熹的学派受到了很大的压制... 阅读全帖 |
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wh
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标 题: 谈起辛弃疾 by qicheji
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 6 12:51:56 2011, 美东)
谈起辛弃疾，通常人们都会想起他的词，都会用“豪放”一词来形容他。这样的概括，
就好像一说到法国人就“浪漫”，说德国人就“严谨”一样，是非常非常粗线条的。粗
线条当然不意味着完全不正确，但是如果满足于粗线条，就不可能真正立体地了解一个
人。而要从细节来了解辛弃疾，就首先要谈到他和宋代理学的关系。
虽然几乎没人真正了解理学究竟为何物，但是人人都会不假思索地把理学和“万恶”的
“封建礼教”相联系，似乎中国所有的问题，都是理学家们带来的。而首当其冲担受这
个罪名的，无疑是宋代理学的代表人物朱熹。如何为理学正名，当然不是本文的目的，
不过大家需要了解的是，朱熹的思想在其有生之年并没有受到朝廷的器重而成为正统的
意识形态，恰恰相反，包括陈来、田浩（Hoytt Tillman）等中外学者都早已指出，由
于当时复杂的政治斗争，朱熹的学派受到了很大的压制... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 46 那个帖子是我替网友贴的，不是我自己写的，所以具体的讨论我就回不上来了。我能找
到帖子，贴在下面。陈寅恪我看过一点魏晋南北朝，余英时也看过一点新儒家，不过都
不熟。你有空可以写点感想啊。我们版有几个人灌得熟，一聊就天南海北，可能在别人
看来是挺小圈子，不过其实一直欢迎所有人来聊，能回复的一定会回复。我们也没几个
真正懂行的人，就是瞎聊。
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标 题: 做场游戏——小谈辛弃疾 by qicheji
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 6 12:51:56 2011, 美东)
谈起辛弃疾，通常人们都会想起他的词，都会用“豪放”一词来形容他。这样的概括，
就好像一说到法国人就“浪漫”，说德国人就“严谨”一样，是非常非常粗线条的。粗
线条当然不意味着完全不正确，但是如果满足于粗线条，就不可能真正立体地了解一个
人。而要从细节来了解辛弃疾，就首先要谈到他和宋代理学的关系。
虽然几乎没人真正了解理学究竟为何物，但是人人都会不假思索地把理学和“万恶”的
“封建礼教”相联系，似乎中国所有的问题，都是理学家们带来的。而首当其冲担受这
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z**********e
发帖数: 22064 | 47 http://hx.cnd.org/?p=116509
夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤
贤贱不孝，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。
——司马迁：《史记·太史公自序》
一
重庆谈判落幕70年了。
很少有哪次事件像重庆谈判那样，闪耀着那麽令人眩目的戏剧性光环，唤起过那麽巨大
的希望，又终如一首即兴叙事曲转瞬即逝，徒然留下难以言表的历史悬问，藏匿在无数
尘封档案后面的无法复位的记忆，以及至今无人真正述及的历史启示。
重庆谈判也许是传统中国最后一次以战争解决政治争端的替代方式，是现代中国第一次
具有显豁的国际背景和公众舆情参予的试图以民意制衡党争、以理性驾驭武力而终归失
败的历史性尝试。
很少有哪次事件像重庆谈判那样，闪耀着那麽令人眩目的戏剧性光环，唤起过那麽巨大
的希望，又终如一首即兴叙事曲转瞬即逝，徒然留下难以言表的历史悬问，藏匿在无数
尘封档案后面的无法复位的记忆，以及至今无人真正述及的时代启示。
历经70年苍黄翻覆的今代国人蓦然发现，那场遥远的谈判，那些早已作古的主角们并未
如烟而去，那些挥手、微笑、合影、握别，那些称兄道弟、信誓旦... 阅读全帖 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 48 来自主题: LeisureTime版 - 辛弃疾诗 少读稼轩诗，搜了一下，得到这个，看起来应该是全宋诗中所收的全部稼轩诗；应该也
差不多是全部的稼轩诗了吧？
http://www.niwota.com/submsg/7159589/
丙寅九月二十八日作来年将告老
渐识空虚不二门，扫除诸幻绝根尘。
此心自拟终成佛，许事从今只任真。
有我故应还起灭，无求何自别冤亲。
西山病叟支离甚，欲向君王乞此身。
丙寅岁山间竞传诸将有下棘寺者
去年骑鹤上扬州，意气平吞万户侯。
谁使匈奴来塞上，却从廷尉望山头。
荣华大抵有时歇，祸福无非自己求。
记取山西千古恨，李陵门下至今羞。
答余叔良和韵
东舍延朝爽，西林媚夕曛。
有生同扰扰，何路出纷纷。
暖日鹓鸾伴，空山鸟兽群。
本来同一致，休笑众人醺。
第四子学春秋发愤不辍书以勉之
春雨昼连夜，春江冷欲冰。
清愁殊浩荡，莫景剧飞腾。
身是归休客，心如入定僧。
西园曾到不，要学仲舒能。
读邵尧夫诗
饮酒已输陶靖节，作诗犹爱邵尧夫。
若论老子胸中事，除却溪山一事无。
读书
是非得失两茫茫，闲把遗书细较量。
掩卷古人堪笑处，起来摩腹步长廊。
读圆觉经
二十五轮清净观，上中下期春夏斋。
本来欲造空虚地，那得许多缠绕来。
傅... 阅读全帖 |
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l*******t
发帖数: 1016 | 49 中国历史上道教伟大人物数不胜数
先秦时代
伏羲 女娲 炎帝 黄帝 尧帝 舜帝 大禹 伊尹 周文王 姜子牙 周穆
王 老子 孔子 王子乔 文子 关尹子 庚桑楚 范蠡 鬼谷子 墨子 孙武 列子
扁鹊 庄子 孟子 环渊 田骈 慎到 宋妍 尹文 邹衍 荀子 安期生 吕不韦
鲁班 李明
秦朝汉朝
河上公 徐福 黄石公 张良 陆贾 刘安 东方朔 董仲舒 李少君 司马迁 茅
盈 茅固 茅衷 严遵 扬雄 阴长生 王方平 张修 张陵 于吉 左慈 华佗 魏
伯阳 张角 张鲁 葛玄 许逊 魏华存 帛和 李八百
魏晋南北朝
阮籍 嵇康 何晏 王弼 郑隐 狐丘 范长生 葛洪 杨羲 孙恩 王玄甫 葛巢甫
郭象 郭璞 尹通 王延 严达 寇谦之 陆静修 顾欢 陶弘景 孟景翼 孟智周
张宾
隋唐五代
王远知 苏元朗 岐晖 孙思邈 袁天罡 李淳风 魏征 傅仁均 成玄英 李荣 王
玄览 张... 阅读全帖 |
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