l******u
发帖数: 11 | 1 [size=5][color=red]这是全球唯一没有删减的版本，国内和另外8个国家的版本都有被
删改，尤其是国内出版的，被迫删减的体无完肤，此版原汁原味[/color][/size]
[img]http://www.duokan.com/forum_attachments/11111016548b8081287f184568.jpg[/img]
韩寒：“《青春》里收编了最近的一些文章。最早这么书在台湾出版，大陆版本自然
多有不同。这个书名源于早先时候富士康的员工不断跳楼，我写了一篇文章，叫《青春
》。这是一个太大的名词，其实不太恰当，就好比你不能弄一些街拍出一个摄影集叫《
中国》。和很多人逝去的青春不一样，这篇文章得以幸存。文章里提到的一个朋友，是
我的邻居，出现在很多的场合，包括《独唱团》里的所有人问所有人，他是年轻人的缩
影，我去过很多城镇后更加这么觉得，过了少年，失去青年，踏向中年，机灵，勤奋，
困苦，无望，想活得更好，活得更不好，有理想，不敢想，想创业，怕失败，盼真爱，
却已婚，恨特权，又敬畏，怨体制，但想做**，要买房房价涨，要买车油价涨，吃饱了
勇敢，饿着了懦弱，遵纪守法... 阅读全帖 |
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J*****n
发帖数: 4859 | 2 [茅山后裔 / www.cmfu.com 起点中文网作品全文阅读 PDA版]
作品相关 序
(起7F点7F中7F文7F网更新时间：2006-9-27 23:43:00 本章字数：1421)
序：
道教，源于战国时期，楚国苦县人李耳（也就是人们常说的老子）是当今道教公认
的创始人。相传李耳活了160多岁（也有传说其寿元二百有余），而后成仙，从宋代开
始被尊为“太上老君”，其所著《道德经》被公认为道教的思想之源。
在数千年的历史演变中，道教对中华文化的影响可谓深远，虽说佛教在后来几乎主
宰了中国的宗教发展，但道教却始终在民间占有着不可撼动的位置。大多民间驱邪、镇
鬼的仪式或方式方法，大多是从道教理论演化而来的，在中国几千年的历史进程中，佛
教的角色，大多是以祈福、祭祀为主，而那些奋斗在驱魔镇邪第一线的，却大多是道教
的传人。
中国历来是一个新鲜事频出的国度。在西方，好像能够降临在实世的反面形象仅有
“吸血鬼”这种不疼不痒的角色，而在中国却不然，各种各样的仙鬼传说举不胜举，四
仙（即狐仙、蛇仙、黄大仙也就是黄鼠狼、刺猬四大仙）、厉鬼等等超自然事物均被老
百姓视为不祥之例。
有需求就有满足。 |
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C*********g
发帖数: 3728 | 3 http://tieba.baidu.com/p/2081289517
by Casanovalover
◎重光皇帝本纪
重光皇帝讳琳淽，绍宗襄皇帝之侄也。考节皇帝，讳聿鐭，绍宗嫡弟，封唐王。贵人李
氏，以崇祯十七年八月八日，生上于燕邸。隆武二年十二月，虏将李成栋破广州，弑节
皇帝，周王，益王，大学士苏观生等皆殉国。有内官赵无根、侍卫孟全节携上遁走，达
楚地鄂州。有举人名邓喜贤者，迎上於己家中，於外称上乃喜贤庶子，化名邓名。於内
虔心护侍，每日拜谒奉膳如臣礼。赵无根、孟全节亦化名邓根、邓全，侍上左右。永历
十二年初，有奸人知喜贤奉上甚恭，告之虏官。喜贤、无根为虏所执，遇害。孟全节死
战护上得脱，全节身被数十创，流血尽而亡。上欲投晋王李定国军，独行至渝，与靖国
公袁宗第军会，宗第遂奉上入军，事之甚恭。
时虏帅吴三桂犯滇。大学士文安之尽遣夔东诸镇兵攻重庆，以宗第军并涪侯谭文、万州
谭诣、谭宏为前锋。诣、宏暗通虏将王明德，诱杀谭文，会虏兵合攻宗第。宗第军溃，
上随千总周开荒、锦衣卫千户赵天霸得舟逸走，至江南岸合千总李星汉兵千人，军心稍
安。贼将谭宏设寨於江岸，阻上归道。众将皆议死力攻其寨，请... 阅读全帖 |
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h********o
发帖数: 399 | 4 不，现在我对这幅画已经着迷了。。。真棒呀。。。那些圆点的形状。。。都是别具匠心
的，偶是由衷的赞叹，现在它已经是偶的桌面了。
么
心
别
篇
服
叫
啥
著 |
|
h********o
发帖数: 399 | 5 那个黄色还有阴影用的就相当有大师风范，我绝对是由衷的，不是因为他是大师才这样说
，还有那些线条，啧啧，我只有赞叹，我对抽象作品，喜欢得不是很多，不过这副画真的
很打动我。
别
篇
服
叫
啥
著
到 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 6 第五章 摩门教
"你们......走遍海洋陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子！"(太
廿三15)
"那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。"(林后十一13)
摩门教又称末世圣徒会(Church of The Latter Day Saints)，为美国人施约瑟(Jo
seph Smith)于1830年所创立。其教义内容复杂混乱，乃是用基督教为招牌，而广泛窃取
犹太教、回教、拜物教及其他数种异教教义而成的混合宗教。
摩门教最基本的三大信仰
一、多神信仰。
二、认为神的国就是今日藉社会改良而达到的地上乐园。
三、救恩是凭人自己的工作。
摩门教的起源
施约瑟于一八零五年生于美国怀俄明州贫寒迷信之区。青年时生活懒散，声言常见
异象，后来竟宣称一位名叫摩龙尼之天使向他显现，并指示他在纽约州库摩拉山藏有金
牌，是用埃及文所写，于主后五世纪埋藏该处。施约瑟自称掘得金牌，并称天使曾将乌
陵土明借他使用，在乌陵土明协助之下将金牌翻译成书，就是摩门经。翻译完毕之后，
天使将金牌收回，并带回天上去。
如此荒谬怪诞的故事，竟有人相信附从，何等可叹！正如圣经所说："在后来的时候
，必有人离... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 7 第十章 中国大陆流行的异端与极端
半个世纪以来，中国大陆基督徒人数增长迅速，从一九四九年的八十多万到目前的
八千万左右，这一百倍的"爆长"是世界教会历史中所仅见。
但是信徒快速增长带来的难处是日愈严重的工人缺乏问题，受过正统圣经及神学训
练的工人更是少数。工人缺乏造成了一般信徒培育不足，圣经知识肤浅，及信心根基不
够稳固。因此当异端或极端之风吹到时，甚多信徒(甚至传道人)，不能分辨真伪，应风
而倒，被异端掳去。这实在是令人痛心的事。
中国本土的异端、极端与偏差往往只有一线之隔，因中国大陆特殊的宗教环境-人们
只有心里信教的自由，没有公开传教的自由，使得传福音动力强的教会必须隐秘地进行
，失去了与其他教会彼此交流与互动机会，成为偏差、极端及异端形成的温床。但是这
些走岔路的各门各派中也有不少归正的情形，我们应当靠主的话努力夺回弟兄们的心，
归回真道，而不仅是定罪他们。
所谓异端与极端，其分别如下：
异端：在信仰与真理及教义上有基本性的错误(例：东方闪电派创办人自称为"女基
督")。
极端：基本性的教义与真理没有问题，但过份偏重或强调某一部分真理或观点，以
致失去平衡及福音的整全性(例：极... 阅读全帖 |
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r******4
发帖数: 178 | 8 尽管这个一行禅师名气很大，但是这篇文章里面很多都是有严重漏洞的，也是和历史违
背的。
大乘的众多菩萨，包括观音，文殊，普贤，势至，以及所谓的在家居士维摩诘都是迎合
需要由一群以大众部为主的佛教徒虚构出来的。这些人被当时的佛教信徒称呼为恶比丘
。而且人数众多
大乘里面充满了伪造的经典。
的。 |
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d******y
发帖数: 3668 | 9 I also like this one.
Pupp, have you read it?
http://www.sinc.sunysb.edu/Clubs/buddhism/love/16.htm
切穿妄想的金刚石
金刚石能够切割任何东西，但是没有一样东西能够切割金刚石。我们需要
发展金刚石一般的悟性，以便切穿我们的烦恼。如果你研究《了知捕蛇的更好方法经》
和《金刚经》，你就可以看出这两部经之间的联系。
《金刚经》记录了佛陀和他的弟子须菩提之间的一场谈话，它是最早的般若波罗蜜
经之一。当时有一千二百五十名比丘在场。在后期的般若波罗蜜经里，在场的只有少数
比丘，更多的是菩萨 25000或50000。须菩提提的问题是："世尊，善男子善女人发阿耨
多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？"须菩提认识到，菩萨事业的开端是菩
提心 把我们自己和其它众生带向幸福和自由的彼岸的愿望。
佛陀的回答是这样的："所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，
若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无余涅磐而灭度之
。"我们必须发誓为每个人修行，而不只是为我 |
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r****n
发帖数: 8253 | 10 大乘经典的成立年代
日僧纲著
演 培 译
庞大的大乘佛典，是在什么时候以及在什么地方成立的这个问题，在经典本身并没
有谈到，所以非待近代加以批评与研究不可。一个一个经典时成立年代，在“国译一切
经”的解说（解题）及“佛害解说大辞典”中，曾有简单的谈及，但是现在我要说的，
在将后来研究的重要结果，集录其成立年代于一处，同时，为了未来的研究，记录其文
献乃至出典，以免散失。
大乘经典批评研究的基础之形成，；在于梵文原典，而梵文原典的发现，在近代是
相当多的（云来文集四四五以下?一月，六五以下）·于中，已出版的亦不少个（F．
Fdgerton Buddhist HybridSanskrit Grammar and Dictionary vol. 1. pp.XXIV-
XXVII W.pp.226—423）其中，可与汉译对照的，亦相当多（荻原“梵和大典辞”pp.
VI-IX）。佛教梵语，有种种特性（特质）（云来文集七五七以下）。佛教诸经典，初
由“普拉克立得”或“西域地方”语传下来的，但到西历六世纪，在那兰陀大学讲佛法
时，已改用梵文等语（Sanskrit)，但仍保存俗语的痕迹（云来文集 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 11 药师琉璃光如来本愿功德经
世尊！若于此经受持读诵。或复为他演说开示；若自书、若教人书；恭敬尊重，以种种
华香、涂香、末香、烧香、花鬘、璎珞、幡盖、伎乐，而为供养；以五色彩，作囊盛之
；扫洒净处，敷设高座，而用安处。尔时、四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆
诣其所，供养守护。世尊！若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本
愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神夺其精气，设已夺者，还得
如故，身心安乐’。
...七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，著清净衣，应生无垢浊心，无怒害
心，于一切有情起利益安乐，慈、悲、喜、舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念
彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂：求长寿，得
长寿，求富饶，得富饶，求官位得官位，求男女得男女’。
‘大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜受持八分斋戒。应以饮食及余资具
，随力所办，供养苾刍僧。昼夜六时，礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此
经四十九遍，然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮
，乃至四十九日光明不绝。造五色彩旛，长四 |
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a*******g
发帖数: 867 | 12 http://www.jingtu.org/yg/nfgyjwj.htm
（十六）大悲水令死胎复活
法圆在台东海山寺讲了五天，圆满那天，讲的听的将要分离依依不舍的时候，忽然来了
一位大约六十多岁的老太婆，提出了一个问题：「你说的皆是解脱生死轮回，以及改恶
、向善、变心的道理。可是现在要求消除病症，解决痛苦，又要如何求法？可否请你慈
悲指示！」
法圆当时看此老妇人，颈上生了一个大瘤，衣领合不拢来，离开了约五六寸。法圆细想
，此人谅必是要求消除她大瘤患部的方法，此时真是左右为难，若是教他求佛菩萨加被
，颈上大瘤便会消掉，未必有此把握？假若不教她求，而已经夸耀了五天的佛法无边，
有不可思议的感应，周围又是那样多的人正等着听，法圆一时只好善巧方便答道：「假
若要求自己或是她人，消灾免难，病苦等等，必须朝暮诵念弥陀经一卷，往生咒七遍，
阿弥陀佛圣号几百声或几千声，几万声更好，可是弥陀经不会念的人，只念阿弥陀佛圣
号就好，但一定要念愿生西方净土中，然后你要求什么再用至诚心，念观世音菩萨圣号
，及加持大悲咒水给她喝；若世寿未尽，就可减轻疾病的痛苦，假若世寿将尽，承此课
诵念佛功德之力，往生西方，就得 |
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a*******g
发帖数: 867 | 13 http://www.jingtu.org/yg/nfgyjwj.htm
（十六）大悲水令死胎复活
法圆在台东海山寺讲了五天，圆满那天，讲的听的将要分离依依不舍的时候，忽然来了
一位大约六十多岁的老太婆，提出了一个问题：「你说的皆是解脱生死轮回，以及改恶
、向善、变心的道理。可是现在要求消除病症，解决痛苦，又要如何求法？可否请你慈
悲指示！」
法圆当时看此老妇人，颈上生了一个大瘤，衣领合不拢来，离开了约五六寸。法圆细想
，此人谅必是要求消除她大瘤患部的方法，此时真是左右为难，若是教他求佛菩萨加被
，颈上大瘤便会消掉，未必有此把握？假若不教她求，而已经夸耀了五天的佛法无边，
有不可思议的感应，周围又是那样多的人正等着听，法圆一时只好善巧方便答道：「假
若要求自己或是她人，消灾免难，病苦等等，必须朝暮诵念弥陀经一卷，往生咒七遍，
阿弥陀佛圣号几百声或几千声，几万声更好，可是弥陀经不会念的人，只念阿弥陀佛圣
号就好，但一定要念愿生西方净土中，然后你要求什么再用至诚心，念观世音菩萨圣号
，及加持大悲咒水给她喝；若世寿未尽，就可减轻疾病的痛苦，假若世寿将尽，承此课
诵念佛功德之力，往生西方，就得 |
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t********n
发帖数: 571 | 14 富樓那！被我這些簡要的教誡所教誡後，你將住到什麼地方去？」
「大德！有個叫輸南巴蘭陀的地方，我將住到那裡去。」
「富樓那！輸南巴蘭陀人凶惡，富樓那！輸南巴蘭陀人粗暴，富樓那！如果輸南巴
蘭陀人辱罵、誹謗你，富樓那！在那裡，你將怎麼想？」
「大德！如果輸南巴蘭陀人辱罵、誹謗我，在那裡，我將這麼想：『輸南巴蘭陀人
是善的，輸南巴蘭陀人是極善的，他們沒以拳打我。』世尊！在那裡，我將這麼想，善
逝！在那裡，我將這麼想。」
「但，富樓那！如果輸南巴蘭陀人以拳打你，富樓那！在那裡，你將怎麼想？」
「大德！如果輸南巴蘭陀人以拳打我，在那裡，我將這麼想：『輸南巴蘭陀人是善
的，輸南巴蘭陀人是極善的，他們沒以土塊打我。』世尊！在那裡，我將這麼想，善逝
！在那裡，我將這麼想。」
「但，富樓那！如果輸南巴蘭陀人以土塊打你，富樓那！在那裡，你將怎麼想？」
「大德！如果輸南巴蘭陀人以土塊打我，在那裡，我將這麼想：『輸南巴蘭陀人是
善的，輸南巴蘭陀人是極善的，他們沒以棍棒打我。』世尊！在那裡，我將這麼想，善
逝！在那裡，我將這麼想。」
「但，富樓那！如果輸南巴蘭陀人以棍棒打你，富樓那！在那裡，你將怎麼想？」
「大... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 15
这只能说成这位尊者的意见，或上座部的意见，
没说明这种意见是如何来的?
贴这些，是要我们…… 因为上座部说了，我们就相信吗?
不认为有”成佛”，也有理由呀
1.佛陀本就称为”阿罗汉”，就像佛陀称为”如来”一样。
我们会要求成为”如来”之后，还要再修什么，成为”佛”吗?
我们会要求成为”阿罗汉”之后，还要再修什么，成为”佛”吗?
这就会了，这就奇怪。
我也可已解释成 --- 佛陀已经将他成佛的方法告诉大家了。
他追求灭苦的方法，并在菩提树下内观缘起法，最终得以灭苦。
他在世时一再宣说灭苦的方法，就是把他成佛的过程告诉大家了。
致于”佛”，那是敬称，尊敬他开创一个教派，是这一教的领袖，
不是修行境界高低。
2.”佛”是敬称。当时被称为”佛”的还有其它教的领袖，不是释迦摩尼专属。
“成佛”是要自创教派吗?
3.”成佛”是果位吗?
佛陀在世时没说过有超越四果的更高果位。
也没说过弟子成为阿罗汉后，需要继续修”成佛”。
4.佛陀在世时，也没弟子说要”成佛”，只有成为阿罗汉。
5.阿罗汉被称为”无学”，没有要再学什么。
6.杂阿含75经， 相应部58经
比丘问 佛陀与阿罗... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 16 知道了，他们有些人是把阿罗汉和成佛对立起来了。
认为成了罗汉，就不能成佛了。
请问，谁知道在什么经典上这么说过。
然后有些人又拿这个论点，再变换一下，骗人说你们成了罗汉
就不能成佛了，所以最好连罗汉也不要做了。
这样，魔鬼的诡计就得逞了:最好别解脱，一直轮回，梦想有一天突然成佛。
而且，有些人似乎有把地球当成了所有的三界六道以及法界，
实际上，我觉得三界六道以及法界，那是无穷无边，地球算个什么啊？
部佛
。在
阿罗
值得
。依
皆被
礼赞
of
五比
所引
汉。
们的
汉。
佛陀
为他
却没
罗蜜
辟支
与十
的是
果后
道，
圆满
果阶
罗蜜
。所
何在
知的
想象
因此
为美
成佛
成佛
的众
更为
。毕
说：
公告
著者 |
|
n*****a
发帖数: 265 | 17 你是相信所有佛经还是只信阿含，是相信所有阿含，还是某几部阿含？
阿含里似乎没教过怎么成佛，估计找不出来了。别的里面也许还有希望。
不过喜戒尊者和帕奥尊者都说过成阿罗汉以后即不能再成佛，想来不是妄语。
是每
示）
为阿
在轮
甘王 |
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d******e
发帖数: 4192 | 18
当然有可能,个别的会有,说一切有部的就有,但是离开历史事实
我们说不清楚.
那是一种猜测,对一种我们都不了解的状态,猜也正常,不理解也正常. |
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n**********a
发帖数: 438 | 19 http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_4.php
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇
到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿
，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮
中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的
皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大
教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─ |
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n**********a
发帖数: 438 | 20 http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_4.php
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇
到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿
，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮
中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的
皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大
教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─ |
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n**********a
发帖数: 438 | 21 http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_4.php
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇
到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿
，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮
中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的
皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大
教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─ |
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n**********a
发帖数: 438 | 22 http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_4.php
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇
到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿
，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮
中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的
皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大
教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─ |
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n**********a
发帖数: 438 | 24 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=30
甲貳、譯禮
頂禮曼殊師利童子
此句是雪域大譯師尼瑪扎巴（日稱）在譯作之前的頂禮句。佛經中云：印度東
方有五台山，山中有文殊菩薩顯現為十六歲童子之莊嚴妙相而隨緣隨分度化眾生，故經
中稱彼為孺童妙吉祥或童貞妙吉祥。文殊菩薩亦名曼殊師利或妙吉祥童子。在此為示皈
敬，祈求加被，增上順緣，消除違緣諸障而禮敬本具智悲雙運的童子妙吉祥菩薩。
藏地曾有金剛手菩薩化身的藏王赤熱巴巾，他執政時對經、律、論三藏分別制
定了三種不同的譯作頂禮句：若是翻譯“經藏”則應以十方諸佛菩薩為譯禮的對境，因
為經藏是諸大菩薩於佛所咨啟，佛陀慈悲誨諭善巧酬答而有之故；若譯“律藏”則應以
遍知釋迦牟尼佛為譯禮的對境，因為因果微細奧妙，開遮持犯的善惡業果難測難辨，唯
佛遍智能洞明鑒知、無誤宣說故。若譯“論藏”則應以曼殊師利童子為譯禮的對境，以
森羅萬象之諸法體相千差萬別，分類極多、微妙難測，唯依智慧方能如理破析、辨別了
悟。而文殊菩薩乃三世諸佛智慧的總集，故為求得智慧的加持與悉... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 25 http://www.zhibeifw.com/sskc/html/20101231123_4.php
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇
到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿
，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮
中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的
皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大
教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─ |
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n**********a
发帖数: 438 | 26 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=76
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇
到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿
，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮
中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的
皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大
教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
─ 堪布索達吉仁波切 ─ |
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p******1
发帖数: 177 | 27 关于食素问题
有关藏传佛教的一些疑问，请堪布回答。
问（1）：在小乘佛教中，由于乞食的关系，允许吃三净肉。但《梵网经》、《楞严经
》、《涅槃经》等大乘经典，都明确禁止吃众生肉，认为吃肉是断大慈悲种。汉传佛教
依大乘经典而有素食的传统，并以此成为汉传佛教的一大特色。藏传佛教同属于大乘佛
教，可我见到的藏地僧人多是不禁肉食的。而一些学习密宗的人，似乎也认为这是理所
当然的事情，还有素食者无法修气脉明点之说。不知堪布对这个问题是怎么理解的？
答：梁武帝根据《涅槃经》、《楞伽经》等诸多教典，出于悲心而著有《断酒肉文》
四篇，主张僧尼应一律戒荤茹素，并自此之后使吃素成了汉地广大出家众都必须遵守的
一项制度。不惟出家人要遵守食素之规，很多在家居士也纷纷效法，他们要么选择终生
，要么选择在某些特定时段内吃素戒肉，凡此种种优良传统都是非常值得藏传佛教及其
教徒赞叹随喜的。尽管梁代以前的汉地佛教徒未必将吃素定为人人都得遵照执行的规则
，但无论如何，坚持素食的修为实在值得每一个大乘修行人赞叹、称扬。
至于说到藏传佛教教义对待吃素的态度，首先必须声明的一点是：藏传佛教从未提倡
、褒扬、赞叹过吃肉的习惯，更严... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 28 见性成佛与即身成佛
问（7）：禅宗有“见性成佛”之说，但这个“佛”主要成就的是法性意义上的“佛”
。而密宗则有“即身成佛”之说，我想知道的是，密宗所说的“即身成佛”的“佛”，
和禅宗所说的“见性成佛”的“佛”是否一样？
答：不论禅宗标榜的是“见自本心、识自本性”还是“见性成佛”，强调的都是“心佛
众生三无差别”的概念。一个修行人若能当下回光反照、溯本还原，透过种种色相而见
境后之心，他便可谓已深解祖师西来密意了。正所谓：“汝心是佛，佛即是心，心佛不
异，故云即心即佛。若离于心，别更无佛。”所谓的“见性”也即是“明心”，那么修
行者到底要悟一颗什么样的“心”呢？这种“心”又具备什么样的功德与特征？通达“
明心见性”的途径又是什么？禅宗的硕德黄檗断际禅师对此曾作过异常精辟的阐述：
“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，唯
传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求
。云何识自心？即如今言语者正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有
相貌，亦无方所。亦不一向是无，有而不可见故。祖师云：‘真性心地藏，无头亦无尾
。... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 29 唯识见与中观见
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 30 唯识见与中观见
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 31 显密之关系
问（19）：藏传之密宗的修行，要以显教为基础。我想知道的是，显教的修学与密宗是
什么关系？密宗与显教有什么不同？
答：藏密的修学的确是建立在显宗的基础上，但所谓的密教要以显宗为基础并不意味着
一定要把显宗全部学完了才可进入密法的学习。这里所说的基础有几个方面的含义：
第一，从历史上看，藏传佛教最初的兴起是从显宗经典的弘扬上开始的。据《唐书》记
载，约在东晋时期，藏地进入了托托日年赞国王（《唐书》称其为陀土度）的统治时期
。公元317年，当国王已是花甲之年时，有一天突然天降四部宝典：《宝箧庄严论》、
《百拜忏悔经》、《十善经》、《十二因缘经》等，并且虚空中还传出声音说：“自兹
当俟五世，始晓此事。”也即是说再过五个朝代，人们才能懂得这些佛典的内容。结果
等到松赞干布执政时，藏地开始有了文字，人们真地明白了这些经文的含义。也就是从
那时候起，显宗经典为后来密法的弘扬开始打下牢靠的基石。
第二，密法的修证必须以显宗的出离心、菩提心为基础。基本上在藏传佛教的每一个修
法仪轨中，篇首都有皈依、发心等内... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 32 严格来说叫经是有争议的，非佛陀所说的叫论比较合适。龙树月称这些大成就者的的著
作都尊称为论。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 33 D. 所有善根 至心回向
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【十方佛讚第二十三】何以故？欲令他方所有眾生聞彼佛名。發清淨心。憶念受持。歸
依供養。乃至能發一念淨信。所有善根。至心回向。願生彼國。隨願皆生。得不退轉。
乃至無上正等菩提。
為什麼十方諸佛都稱讚阿彌陀佛呢？就是想要極樂世界以外(他方)所有的眾生聞到阿彌
陀佛名號，「發清淨心」。「清淨心」，就是沒有垢汙雜染的淨信的心。「憶念受持」
。「憶」就是憶佛功德。「念」說是念佛名號。「受」就是信受。「持」就是堅持。「
歸依供養」，以自己身心歸向彌陀，依止彌陀，永不捨離。再者，「供養」，「供」有
兩種：(一)財供。香花、飲食、湯藥、財物，你用頭、目、腦、髓、大地、山河等等的
這一切都可以拿來獻供。(二)法供。例如：如說修行，發菩提心，用來獻供。「養」，
指養活、養生、奉養、調養。對於身、對於法，有所利益，就稱為養。
「所有善根。至心回向。願生彼國」。一念淨信是信，從信起願，所以信願是往生的根
本。所以用自己所有的善根，至心回向求生極樂。「至心」，《觀經》就是至誠的心。
善導大師說：至就是真，誠者就是實。就是要一切眾生的身、口、意業，所修的解和行
，必須是真實心中的... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 34 2015年5月网络学员问题回复
1、正在修法的时候，家里回来人了，就停止修法了，做了一下简单回向，之后接
着修可以吗？
答：第二段落修法时，最好也要以三个殊胜进行摄持：前行发心殊胜、正行无缘殊胜和
后行回向殊胜。所以，继续修持时，还是要皈依发心，然后再进入正行修法，最后进行
修法回向。
此外，建议您根据实际情况，合理安排好修法时间和内容。若是在一个完整的修法中间
，尽量不要中断。
2、鸡蛋算荤还是素，牛奶乳汁品呢？我戒了一个星期，但有大师对我说除了初一
与十五，都可以食之！我刚看了一本（学佛群疑）圣严法师著，说鸡蛋不能食。请问能
不能吃？
答：在戒律里，明确禁止的荤食是五辛：大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠。（对“五辛
”也有不同的解释）。鸡蛋未包括在内。有些大德认为，吃鸡蛋、牛乳等，有伤慈悲，
因为这些也是众生身体之精华，不应取它身之精华来补己身。也有认为，若是受精卵鸡
蛋，食之犯杀生。
作为大乘佛子，若能真正发心为了众生而修行，为了修行而保护身体，为此以惭愧心吃
一些补品，也不会有过失。作为密乘佛子，若视身体为坛城进行供养，或者通过做简供
等仪轨将所食用的物品变清净、增... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 35 佛教的大光明与大安乐
以一九八七年讲于美国华府佛教会录音为基础
( 1）光明与安乐，理体并妙用。
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报《佛教的大光明与大安乐》十分荣幸
。听起来这个题目好象生一些，新奇一些。其实还都是我们常常说到的“放大光明”，
“光明普照”；“拔苦与乐”，“离苦得乐”。这也就是佛法的基本，自觉觉他，自利
利他。由于光明，方消痴暗，垢障消除，才得真乐。慧光破无明，正是自觉觉他，是觉
心除幻结，正是自他俱利。这个光明与安乐非一切世间诸法所能相比。故称之为大。
光明有两种：（一）色光（指日月火珠及佛菩萨天人的身光）。（二）智光或称智
慧光，心光（指妙法能除众生愚痴的垢暗）。《大智度论》说：“光明有二种，一者色
光，二者智慧光。”昙鸾大师说：“佛光能破无明，故佛又号智慧光。”憬兴师说：“
光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心，故智慧。”故《瑜伽论》称之为法光明。以
现法破暗为义，别于色光。但佛光具一切光，故《往生论》说：“佛光明是智慧相也。
”蕅益大师九天写一部《弥陀要解》，人称这是从蕅益大师大光明藏中自然流出。《思
益经》说：“如来身者，即是无量光明之藏。”如来身是... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 36 （三）慧。就是般若。般若就是没有法翻译了。在华文中没有一个适当的名词来翻译般
若，所以没有翻。有时勉强用“大智慧”以别于常用的智慧。在三无漏学与六度中，般
若都是最重要的。教中常说，前五度如盲，般若如目。这就是说单修前五度的每一度，
若没有融会般若，那么修者就同瞎子一样，你的修行就是盲修瞎练。纵然是善事能得福
报，但如仰箭射虚空，福尽，箭还是坠落到地面。般若是什么？勉强来说，那就是能显
清本有心体，消除妄想执着的心力。参证《法华经》，也可以说：是你能了悟佛的知见
而证入佛的知见的智慧。《法华经》十方如来唯以一大事因缘故出兴于世。佛为什么到
世间来？唯独为这样一件大事因缘才来。什么事呢？就是要开佛知见，示佛知见。给众
生开示佛是什么知什么见。释尊悟道的头一句话就是开佛知见，示佛知见：“一切众生
皆具如来智慧德相。”这话要是佛不说谁能知道！所以佛就为这个大事因缘来的，然后
众生就依止佛的知见，放弃自己的知见。我们都是众生知见，就是情见，都是从情出发
的，也就是妄见。所以要去掉我们的知见，转换成佛的知见。那要靠什么？就要靠般若
嘛！但般若不是我们情见所能达到的。佛当时就说，众生的妄心像太末虫... 阅读全帖 |
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a*****e
发帖数: 1700 | 37 刚买到，里面收的片子很全，多数都有当时的影评和采访，300 多页。
其中有焦雄屏写的牯岭街的影评，很精采，不过太长了，我没那个工
夫敲进来。
细数下来，我好象看得挺全的啦，现寻以下几部：
阿婴 - 邱刚健导，王祖贤高捷主演
月光少年 - 余为彦导
放浪 - 林正盛导 |
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g********n
发帖数: 2314 | 38 人间蒸发12年的逃犯，挨过积年累月苟且偷生的岁月，最终在失去爱情这一他对自由生
活的最后眷顾
时，做出明智的选择——大胆走进检察院自首。
随着他语无伦次的讲述，一桩沉寂多年的贪污案浮出水面。这是近日发生在昆明市
，引起很多人
关注的关齐云投案自首案。
“我挪用了公款，已经藏了12年”
2005年9月6日上午，云南省检察院大门口一位60多岁的男人心事重重地徘徊了良久
，终于走到
门卫面前，神色慌张地说：“让我进去，我要到反贪局投案自首。”
见这位老者衣服破旧，面容憔悴，脚上的皮鞋又灰又破，手里还提着一个破烂的包
，法警凭经验
判断，这人很可能是怕进不了检察院的大门，谎称自己是来投案的。于是，法警客气地
告诉他，可以
到大门左边的接待室反映问题。
听这话，这位倔强的老人竟打开手里的包递给法警：“你看，我把生活用品都带来
了。我真的是
来投案的，我挪用了单位的公款，已经藏了12年了。今天，我一定要去反贪局。”
法警将信将疑，立即将此事报告给反贪局。
一会儿，这位老人已经神情恍惚地坐在两名检察官对面，大口喝下两口茶水后，呆
呆地盯住二
人，片刻，他一字一句地说：“我叫关齐云，原来是香港文汇报驻... 阅读全帖 |
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l*r
发帖数: 79569 | 39 大伙（好像有三四個人，算大伙了吧）說說，河馬也給個指示
1. 話題方面
有無限制？或特別鼓勵？還是興致所至隨緣而起？
2. 風格方面
有否特別提倡？熱鬧些？清凈些？嚴肅些？活潑些？
（主要是俺純凈水比較多，怕管不住自己，如果大伙喜歡清凈，喜歡干貨比較多，寧缺
勿濫，那俺就努力shut myself up）
別的先擱著，走過路過的磨磨牙吧 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 40 这个“红袖添香”算是大有名堂，不但暗扣“夜读书”，这个炉中添香，更是风雅之致啊。帘卷西风，东篱把酒，瑞脑销金兽，正是这个时节。前几年的《读书》上另有篇讲薰香的，也很有趣。
说到古代的香文化，值得好好写几篇。夸香好，大体有几个方面：精华浓缩，效果神奇，空间上时间上跨度惊人。分别举例：
《博物志》讲汉武帝时的故事：“西使乞见，请烧所贡香一枚，以辟疫气。帝不得已听之，宫中病者即日并差，长安中百里咸闻香气，芳积九十余日，香犹不歇。帝乃厚礼发遣饯送。一说汉制献香不满斤，不得受。西使临去，乃发香物如大豆者，拭著宫门，香气闻长安数十里，经数月乃歇。”《洞冥记》里，更有好香：“汉武帝於招仙阁烧靡离之香，屑如粟，一粒香气，三月不歇。”而除了焚香，佩香也有牛的。《述异记》：“南海出千步香，佩之闻於千步也。”
说到了焚香佩香，再八卦一下曹操的禁香和分香。曹操是个讨厌烧香的，曾经发过一道《魏武令》来禁香：“昔天下初定，吾便禁家内不得香薰。后诸女配国家，为其香，因此得烧香。吾不好烧香，恨不熟所禁。令复禁，不得烧香！其以香藏衣着身，亦不得！”想他的诸夫人，是没有什么机会来焚香佩香了。曹操自己也知道这一点。临终时遗 |
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D******6
发帖数: 6211 | 41 瓦，厉害。
致啊。帘卷西风，东篱把酒，瑞脑销金兽，正是这个时节。前几年的《读书》上另有篇
讲薰香的，也很有趣。
奇，空间上时间上跨度惊人。分别举例：
听之，宫中病者即日并差，长安中百里咸闻香气，芳积九十余日，香犹不歇。帝乃厚礼
发遣饯送。一说汉制献香不满斤，不得受。西使临去，乃发香物如大豆者，拭著宫门，
香气闻长安数十里，经数月乃歇。”《洞冥记》里，更有好香：“汉武帝於招仙阁烧靡
离之香，屑如粟，一粒香气，三月不歇。”而除了焚香，佩香也有牛的。《述异记》：
“南海出千步香，佩之闻於千步也。”
道《魏武令》来禁香：“昔天下初定，吾便禁家内不得香薰。后诸女配国家，为其香，
因此得烧香。吾不好烧香，恨不熟所禁。令复禁，不得烧香！其以香藏衣着身，亦不得
！”想他的诸夫人，是没有什么机会来焚香佩香了。曹操自己也知道这一点。临终时遗
嘱（也是以《魏武令》的形式），便专门提到了分香：“馀香可分与诸夫人。”大意大
概是：这么些年来，委屈你们了；现在我要挂了，但愿能补偿一下；我死后，你们放开
了烧香吧。初看甚琐屑，但反复读来，别有感动。
伤怀者久之”，于是写了著名的《吊魏武帝文》，其中提到了分香：“惜 |
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y******5
发帖数: 1880 | 42 帆船这课上得真精彩！！
赞一个，献上个包子~~表示敬意~~~！！
致啊。帘卷西风，东篱把酒，瑞脑销金兽，正是这个时节。前几年的《读书》上另有篇
讲薰香的，也很有趣。
奇，空间上时间上跨度惊人。分别举例：
听之，宫中病者即日并差，长安中百里咸闻香气，芳积九十余日，香犹不歇。帝乃厚礼
发遣饯送。一说汉制献香不满斤，不得受。西使临去，乃发香物如大豆者，拭著宫门，
香气闻长安数十里，经数月乃歇。”《洞冥记》里，更有好香：“汉武帝於招仙阁烧靡
离之香，屑如粟，一粒香气，三月不歇。”而除了焚香，佩香也有牛的。《述异记》：
“南海出千步香，佩之闻於千步也。”
道《魏武令》来禁香：“昔天下初定，吾便禁家内不得香薰。后诸女配国家，为其香，
因此得烧香。吾不好烧香，恨不熟所禁。令复禁，不得烧香！其以香藏衣着身，亦不得
！”想他的诸夫人，是没有什么机会来焚香佩香了。曹操自己也知道这一点。临终时遗
嘱（也是以《魏武令》的形式），便专门提到了分香：“馀香可分与诸夫人。”大意大
概是：这么些年来，委屈你们了；现在我要挂了，但愿能补偿一下；我死后，你们放开
了烧香吧。初看甚琐屑，但反复读来，别有感动。
伤怀者久之 |
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H****s
发帖数: 1130 | 43 艾草的拉丁文學名為Artemisia indica Willd. (Arte17, M)，為多年生草本，葉互生，
羽狀深裂，表面是綠色，葉背則密生白色毛；莖葉均有特殊香氣。辨認艾草的方法有兩個
，一是艾草葉子的兩面顏色明顯不同，還有就是它特殊的「香」味。在許多校園中，應該
很容易就能找到它。就因為這特殊的香味具有驅蚊蟲的功效，所以，在門前掛艾草當然也
俱備了趕走蚊蟲的作用，可見得插艾草也不只是插好看的而已。另外，還可以把艾草拿來
做為藥草浴，作成艾草糕…等，用途可多著很呢！
节
在
也
也
oil.还问你那个A...的haircare好在哪,我也想试试.还说mm是个泛称,jj是亲戚了,worm莫
hehe |
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c******2
发帖数: 3849 | 44 胡 海 峰 - - - - 中 国 清 华 同 方 威 视 股 份 有 限 公 司 总 裁 , 清 华 大
学 经 济 管 理 学 院 第 一 届 E M B A ( 胡 主 席 的 儿 子 )
胡海 清 - - - - 清 华 大 学 本 科 ， 上 海 中 国 欧 洲 国 际 商 业 学 院
M B A ， 是 一 个 名 副 其实 的 才 女 ， 胡 海 清 与 中 国 最 大 门 户 网 站
新 浪 网 前 执 行 长 茅 道 临 结 婚 ( 1 9 7 0 , 胡主 席 的 女 儿 ) 。
俞 正 声 — — 湖 北 省 委 书 记 、 中 央 政 治 局 委 员 （ 曾 国 藩 的
五 世 外 孙 ； 原 天 津 市 委 书 记 、 一 机 部 长 黄 敬 三 子 ； 母 亲 范
瑾 是 原 北 京 市 副 市 长 ）
张 志 凯 — — 全 国 政 协 委 员 （ 原 国 防 科 委 主 任 张 震 寰 之 女
， 夫 ： 中 央 政 治 局 委 员 俞 正 声 ）
俞 强 声 — — 原 北 京 市 国 安 局 处 长 ， 1 9 8 6 年 叛 逃 美... 阅读全帖 |
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s*****p
发帖数: 122 | 45 红朝的那些事情 (1-31)
红朝笑笑生
一切都从那个冬天开始。
一八九三年十二月二十六号，在大清帝国的湖南韶山，有个叫毛贻昌的农民家生了一个
男孩。不管是对大清国还是对湖南，这都是一件小得不能再小的事，但对毛农民来说却
是传宗接代的重大消息，因为他前两个儿子都没养大，眼前哇哇大哭的小娃娃是他延续
香火、告慰列祖列宗的新希望。
不孝有三，没后最大。为了防止毛家的新苗同前两个小孩一样夭折，毛贻昌和妻子文七
妹研究了很多方案，最后决定去文七妹家附近的一个观音小庙，让儿子拜一块据说有灵
气的大石头做干娘，希望能沾一点菩萨的法力，保佑他平安健康。当然从科学的角度看
，毛老爹的做法纯属封建迷信，但考虑到毛老爹没受什么教育，日常工作就是在山沟里
种田，能想出这样的方案，已经是非常有创意的事情了。
毛老爹的招数果然卓有成效，他的儿子顺顺利利地活了下来，而且文七妹也很比较争气
，很快又挺起了肚子，让他开心得不行。但在开心之后，毛贻昌马上想到另一个现实问
题，那就是家里的开销。
毛贻昌只是个普通农民，家里没什么外快可捞，整天在地里刨食，只能勉强混个温饱。
虽然不用给政府交社会抚养费（交了政府也不养），儿... 阅读全帖 |
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w********6
发帖数: 12977 | 46 大時代
（故事純屬虛構﹐歡迎對號入座）
1
我出生在傳說中世界末日的那一天。爸媽說﹐在我出生的時候﹐全世界的天上都出
現了五顏六色的奇異閃光和此起彼伏的電閃雷鳴﹐好像天空變成了一個恐怖的戰場
。科學家也說不清是為什麼﹐有人說是外星人來了﹐有人說是地球進入了銀道面﹐
還有人說宇宙開始坍縮﹐人們以為末日將近﹐世界即將毀滅﹐驚恐萬分﹐不是跪在
教堂裡懺悔﹐就是躲在被窩裡瑟瑟發抖。但最後卻什麼也沒有發生﹐當午夜十二點
的鐘聲敲響之際﹐世界又恢復了平靜。人們含著熱淚相互擁抱和親吻﹐他們將此視
為神的恩賜﹐許多人呼吁將那一天定為世界的新生日﹐以提醒人們以後要更真铡br />
更純
粹、更珍惜地生活。不過沒過多久,人們就忘了這件事﹐照舊如常地過著自己
的日子。後來又是阿拉伯動亂﹐又是全球金融危機﹐生活要繼續下去﹐大大小小的
麻煩要解決﹐整個世界都忙得團團轉﹐那個世界末日的蹩腳笑話就更沒人提起了。
當然對這一切我都毫無記憶﹐因為那一天我才剛剛降生﹐對隨後幾年的事也毫無印
象。
我最早的記憶是那年的奧邥_幕式。那時候我隻有四歲﹐但已經感受到周圍一種
期待和興奮的氣氛。爸媽對我說﹐咱們北京要辦奧邥拴o我不... 阅读全帖 |
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q***2
发帖数: 412 | 47 来自主题: SciFiction版 - 艾比斯之梦 第6章 诗音翩然到来之日
序言
巴士马上就要来了。
从前当护士工作时，自己是搭巴士去迎接的一方，如今却是等待巴士的一方。我和世界
都改变了不少。
随著年纪渐长，愈来愈想不起最近的事，另一方面却变得经常想起从前的事。尤其是这
几年，时常重读年轻时写的日记，所以耽溺於回忆中的时间变多了。日记中记载的片段
，有许多事情早忘了，但也有不少如今仍能清晰地忆起。屡屡会心想「有有有，曾经发
生过这种事」，然后怀念地放鬆嘴角。
年轻时，感觉时间是以一定的速度笔直地流逝，但是对於如今的我而言，总觉得时光像
一条大幅蜿蜒蛇行的河流。记载於日记中的半世纪前的那些日子，反而比半个月前的事
更贴近许多。
当时的一天好漫长，有许多该作的事、想作的事，日子过得好充实。最近没什麼该作的
事、想作的事，发发呆后一转眼就天黑了，所以不太会觉得已过了一天。对而我言，年
轻时的日子反而比现在的日子更真实。
再过一些时日，我大概也会像从前遇见的老人们一样返老还童，连今天是西元几年也搞
不清楚。那或许也是一件愉快的事。年轻时辛苦工作，现在该轮到别人照顾我了，距离
我告别这个世界还有一段日子，就儘可能地安享晚年吧。
我想，现在能够... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 48 《生活中的缘起》
前言
佛说“缘起甚深”，正因其深奥，致使大部分的人无法洞悉因缘法则。二千五百多
年前佛陀对阿难的开示，至今依然真实如昔。佛教的核心──缘起，是如此难以理解，
因而成为人们严重误解与扭曲佛法的症结。本书中，佛使尊者将这些误解的根源挖掘出
来，并将其置于严谨的慧光下细察分析。这些根源虽可回溯到原始佛教时代，然而最早
的文献记载，却是在一千五百多年前觉音（Buddhaghosa）的论集中发现的。
许多上座部的正统教说，可说是建立在觉音解说的基础上，且把觉音对缘起的误解
当作标准，因此使真理变得混淆不清。简言之，觉音是从亘贯过去、现在和未来三世的
立场来解说缘起。过去世的无明与行（意志性的活动）引生现在世，在现在世中承受过
去所作所为的果报。这种过程决定了我们现世的烦恼（爱与取），且不断轮回而导致未
来世中的生与苦。佛使尊者仔细检查这种解说，并提出重大疑问：如果佛陀教导无我（
anatta），那么自一世转移到另一世的东西是什么？如果苦的因在某一世，而其果却在
另一世，那么我们要如何践行在此生此世即可获得利益的方法呢？
正确地了解缘起非常重要，它会使我们认识到“我”这个观念，是... 阅读全帖 |
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关世谦居士译
每个人都有迷与苦为渊源的烦恼，想从这烦恼的羁绊中挣脱，有五种方法：
第一，对事物的见地须正确，辨别它的前因与后果。一切苦的根源，是由于心中有
了烦恼，一旦烦恼祛除，就会显现出无苦境界的正知。
因为见地有错误，生起对‘我’的思虑及忽视原因与结果的法则，被这错误的思虑
所拘束而生起烦恼，陷入苦与迷的境地。
第二，抑制欲望，使烦恼镇伏。以光明正大的心，制服眼、耳、鼻、舌、身、意六
根所发起的欲望，把产生烦恼的根本斩断。
第三、使用物品须合适，思考要正当。选用衣著和食物时不要考虑是为享乐，考虑
到衣服是为防御寒冷和暑热，以及遮护羞耻；食物是维持修道的根本，是为滋养身体。
有了如此正当的思考，烦恼将无由生起。
第四，凡事都须忍耐。忍耐寒、暑、饥、渴、辱骂，毁谤更要忍耐，因为接受忍耐
可以消灭燃烧己身的烦恼之火。
第五，远离不应去的所在，远离不可交的朋友。如能做到这一点，烦恼的火焰则消
逝殆尽。（——巴利本中部二·一切漏经）
佛陀篇
第一章 历史上的佛陀
第一节 伟大的生命历程
（一）喜马拉雅山的南麓，在罗希尼Rohini河流域，释迦族老早就建都在迦毗罗
Kapila城。国... 阅读全帖 |
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发帖数: 456 | 50 黃花崗雜誌《革命與改良》文選之六 黃花崗雜誌第3期（2002年10月）
（大陸） 艾四川
中國現今正處在一次偉大的民族運動的前夕，祇要星星之火就能在政治上造成燎原
之勢，將滿洲韃子從我們的國土上驅逐出去……
一旦我們革新中國的偉大目標得以完成，不但在我們的美麗的國家將會出現新紀元
的曙光，整個人類也將以共享更為光明的前景。普遍和平必將隨中國的新生接踵而至，
一個從來也夢想不到的宏偉場所，將要向文明世界的社會經濟活動而敞開。
孫中山﹕《中國問題的真解決》
中國，一個多災多難的國度，一個永遠執著向上、不屈不撓的民族，數千年間，曾暴發
了陳勝吳廣起義、黃巾起義、北魏各族人民大起義、隋末農民起 義、黃巢起義、王小
波李順起義等等波瀾壯闊的農民革命。這些聲勢浩大的農民革命，曾緩和了歷史的衝突
，左右了朝代的更替，在一定程度上推動了中國歷史發展 的進程。
湖南自古“好造反”，特別是在最殘暴、最黑暗的社會裏，湘人的反叛意識猶為濃
烈。在清末的維新運動和辛亥革命中，湖南志士是救國救民 最堅定、最富犧牲精神的
。譚嗣同、唐才常、熊希齡等人，是維新運動的主力。在同盟會的創會成員中，湖... 阅读全帖 |
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