f*******8
发帖数: 3612 | 1 再回一个。
这里三段，你都是google一下，也看不出互相之间的联系，
到底这几段说啥也不管。这是怎么个学习方式?
如果老师都这么教人，就太容易了吧。
这一段，说的是“得上人法”，而不是过人法。
是说一个比丘，本来不知道，而强说知道，说自己得了上人法（是
不是上人的法的意思？待定），然后另一个时间，为了清净，又说
“我不知不见。（谁要是）说知道，说见到，那就是虚诳妄语。”
这种人前后颠倒，不跟他一起居住。
这里比较清楚，就是过人法，就不是世间法（人法），应该说是解脱的法，不共法。
」。
」。
这一段更明显，我看和你想说的正好相反。
质多罗长者问言∶「汝出家来过二十年，为得过人法，究竟知见，安乐住不」？
长者这么问，表示什么意思？表示的就是：你（这外道）虽说出家二十年，
其实没有得过人法吧？
而我们呢？
我们跟着世尊，（是，确确实实是）得了过人法。所以才五下分结都断了。
所以！长 者 就 是 公开 宣称 自己得了过人法，五结已断。
你可能不是故意的，但是现在社会太多人这么做：
提个论点，然后别人要他拿出论据，他就Google一大堆，
那文字越难越好，最好巴利文，是指望别人不看，自己就 |
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U***n
发帖数: 1204 | 2 据我所知，她拜访过 West Virginia 的 New Vrndavana，北美最大的 Hare Krishna
运动农庄，并了解过薄伽梵歌和博伽瓦谭的知识，但不知道了解到什么地步。听朋友说
，7,8年前我所在的城市约有4,5百她的学生。但后来国内收紧，这些学生难以，或失去
与她的联系后，转而向我的师兄询问神的知识。我的师兄给他们讲课，但觉得他们理解
神的方式非常特别，他花了老大力气来扭转他们的认识。对神理解不同的原因在于我的
师兄是通过使徒传系了解的，他们则通过青海了解的。后来这些人中有一小部分转为修
行 Hare Krishna，但这个消息离现在已经有3年了，不知如何了。 |
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U***n
发帖数: 1204 | 3 大家这么争也不是办法。有什么疑问，最好的方法就是去问她本人。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 4 “上人法”，“过人法”梵文是一样的。
杂阿含此经的“过人法”很明确是指证果。是否等于公开宣称证果待考，毕竟是二人私
下对话而已。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 6 这个，要看关键点，是什么关键点呢？
1. 当时弟子都是佛所教。
2. 佛直接教的（一手材料）阿难都知道。
3. 有些场合佛和阿难都不在，那也是佛教的东西被人消化了，
所以并不会违反，也不会超越阿难所知道的知识。
结论：阿难还是多闻第一。也就是说别人没法跟阿难比佛法知识。
不行，你太淡定了。
你到底是个什么情况啊。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 7 直接看律藏原文吧
Yo pana bhikkhu anupasampannassa uttarimanussadhammam Aroceyya, bhUtasmiM
pAcittiyan ti.
翻譯：若有比丘真的证得圣法，告诉未受具足戒者，犯忏悔。
制戒因緣:
佛在毗舍离安居；跋耆一地闹饥荒，生活艰苦，婆裘摩河边的比丘们为了安稳度过雨安
居，就把他们证得解脱及解脱知见的事告诉居士，以获得利养
不可將證果說給在家人聽，這是上座部基本戒律常識。
另外，根據佛經，證得阿羅漢果的在家人，要么出家，要么般涅槃，不存在穿著白衣，
不穿法服的在家阿羅漢。
增一阿含經：“无有阿罗汉还舍法服。习白衣行”，法服即是僧人的衣服。
弥兰陀王问经：在家得阿罗汉果，不出二途：即日出家，或般涅槃
《大毗婆沙论》.三藏法师玄奘译：
若满七有，无佛出世，彼在家得阿罗汉耶？有说：不得，必要出家受余法服，得阿罗汉
。有说：彼在家得阿罗汉已，后必出家受余法服。
所以你的那條件，等於把全部人給排除了。
這就是對於經典無知的結果。
至於有人要強拉硬扯把什麽出家說成是心出家，那純粹是歪解。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 8
我怎么就把人全排除了呢？
你怎么不看看上面引用的故事呢，难道不是那个长者
主动说起自己已经得了上人法么？难道那个长者是像现在的法师
那样，不但自己不说自己究竟修得怎么样了，到底有没有进步，
而且别人问起来，也支支吾吾、引人浮想联翩么？
那个长者主动提起自己已经证果，是为了获得供养么？
分明是长者还为那个人提供物质条件。
为什么你们只喜欢从书本上挑自己一小段而片面理解，
而不看别人“实际怎么做”的呢？
分明阿难多闻第一，但是仍然没有资格集结，
……………………………………
后面的法师为什么还要妄图靠多闻（且不说他们自己还可能曲解，漏
闻）来教导别人呢？
八(20)； 一六四九（ 五七三）
如是我聞：一時，佛住菴羅林中。時有阿耆毘外道，是質多羅長
者先人親厚，來詣質多羅長者所，共相問訊，慰勞已，於一面住。質
多羅長者問阿耆毘外道：「汝出家幾時」？答言：「長者！我出家已
來，二十餘年」。質多羅長者問言：「汝出家來過二十年，為得過人
法，究竟知見，安樂住不」？答言：「長者！雖出家過二十年，不得
過人法，究竟知見，安樂住，唯有裸形、拔髮、乞食，人間遊行，臥
於土中」。質多羅長者言：「此非名稱法 |
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r****n
发帖数: 8253 | 9
出家人不可能向在家人說自己證果，這是佛陀戒律，而戒律幾乎可以說是出家人的生命。
你認為佛陀的戒律可以隨意破壞嗎？？？
戒律裏面關於此戒只有兩個情況可以排除
1。是對受戒的出家人講自己證得果位
2。比丘是精神病。
而在家人，一旦證阿羅漢，根據我引用的經文，必然立即出家或者般涅槃。
而你又認為必須得經過阿羅漢果，如此當然就把全部人排除了啊。
出家人如果有人向你說自己證果，那麼此人破戒，破戒的人不可能是阿羅漢
而在家人，你根本就不會遇到阿羅漢，因為他們要么出家，要么般涅槃了。
你沒有看到經文當中說的是質多羅長者嗎，他根本不是出家人，而是在家居士啊。而且
他並不是阿羅漢，而是一個斷了五下分結的三果聖人。
戒律就是戒律！佛陀戒律怎可視如兒戲？
如果此人是出家人，那麼必定破戒。
如果那些破戒的人都詭辯說自己不是爲了供養，那這戒律有什麽意義？具有又怎麼執行
，得有個他心通的人進行查驗？
而且戒條裏面已經說得非常清楚了：若有比丘真的证得圣法，告诉未受具足戒者，犯忏悔。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 10 1. 我对戒律的历史确实没有费很多心了解。
2. 历史上确实有很多人，是我信服的，他们自认已经证悟，比如禅宗一脉，
“不读经，不打坐，直叫成佛做祖”，这些人相当于已经宣称自己证果解脱了。
如果说他们那算破戒，那我宁可追随这样破戒的人学习。
*******
其实禅宗祖师根本不是不读经，德山等都是饱读经书的，
不过后来能够做到抛开经书直接修证了。
3. 可能佛教流传下来，确实有“依教奉行”和“教外别传”两种路子，
我并不反对别人的路子，也不认为二者就截然不同，不过风格差异较大而已。
我用我的排除法，选择自己的路。
命。
忏悔。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
你不瞭解的太多了。
你這樣的人歷史上很多，比如當年跟隨魔頭提婆達多的就是這種的。他就覺得提婆達多
說的更合理，更相信應該不吃魚肉。
禪宗，從祖師到弟子，沒有一個證果者，有的是一堆狂禪和口頭禪。還有一些根本就是
些編造謊言的人。比如編造什麽教外別傳，編造拈花微笑，編造祖宗家譜。
如果真有教外別傳，那佛陀就成了偽君子，成了騙子。因為他對阿難明確說，如來不是
握拳之師。如來已經將所有的法教給弟子。佛陀也說過“诸比丘，有三事秘密進行。哪
三事? 女色、婆羅門咒語、邪见邪行。诸比丘，有三事，昭然光明，不秘密行。哪三事
? 明月、红日、如來宣說之法與律”
在佛陀臨死前，弟子們聞如何判斷某某說的是否符合正法，佛陀教導弟子們應該認真對
照經和律，如果經和律沒有，就不是佛陀所說。
你可以選擇自己的路，沒人擋著你，你這類人，如果去學佛陀的法，也沒機會解脫的。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 12
我承认。
没必要知道那么多。
其实，当年“阿难不能参加集结”，这个事本身，
我觉得就是僧团专门留给后人的一个教导，是无字经典，
说明知道再多也顶不上实修重要。
可惜后来太多人只知道看有字经，不愿意看无字经。
不一样，我的意思就是阿难上面的例子。
1. 仅仅读书、多闻的人，并不懂佛法。
2. 不反对读书，但是书也不需要全读。
人人知道阿难多闻第一，就说明，有些东西其他的解脱者可能是闻所未闻，
有些东西他们根本不知道，也不需要知道，照样解脱。
所以，只要抓重点就行。
禅宗本来是不密之密。
只是个人道路不同，能接受的方法不同，才感觉密。
那些公案对于懂的人就不密，
对不懂的人才变成密，变成口头禅。
所谓依教奉行，主要是因为人们比较注意外相，看不到内心，不会用心，
佛为了不舍众生，所以给出一定的行为规范，让人在行为上尽量模仿师傅所教。
由外而内，多做熏习。
而教外别传是指修行心法，直指人心；并不是指躲起来秘密进行。
人家禅师大庭广众下修行，普通人也不了解他修行的秘密在哪里。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13
你有什麽資格對阿難說三道四？
阿難在出家第一個安居月就證初果，而阿難之所以未能證四果，除了因緣不到之外，主
要是阿難是僧團的管理者，是佛陀身邊如影隨形的侍者，還要負責記憶佛陀的講經，這
使得他不具備其他聲聞弟子大量的禪修時間。但是即便如此，阿難對法的通達以及智慧
程度也是非常厲害的，被佛陀高度讚歎。
佛陀曾這樣說“诸比丘!阿难是有学，然则，于慧与彼全等者，是不易得。”（增支部3
-78）
“比丘們，阿難是智者，如果你們問我這件事，我的回答和阿難一樣，就是那個意思，
你們應當牢記在心”sn35-116,An-10-115
而邬陀夷尊者曾經責備阿難不注意自己的覺悟，但是立刻被佛陀糾正，佛陀說“邬陀夷
!勿如是言，邬陀夷!勿如是言，邬陀夷!若阿难于尚未离贪前死，因其心净，于天中七
次登于王位，于此阎浮提中七次登于王位，邬陀夷!阿难更于现法般涅槃”（增支部3-
80）
還有關鍵的一點，即是你根本不懂佛法的初果，初果就已經通達四聖諦，已經正見圓滿
，已經完全懂佛法，而其後的二果三果和四果主要是克服貪嗔的習性，以及取涅槃，並
不是初果對佛法還有不懂，還有無知之處。
如果阿難還不懂佛法，佛陀能稱讚 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14 我說的密，不是躲起來秘密進行，而是法不公開宣講，秘密傳，授秘法，這些是婆羅門
和外道才做的，而佛陀的法，都是公開宣講，毫無保留的宣講，沒有任何秘密可言。如
日月般，可被所有人看到。
佛陀一生從來沒有穿過什麽秘法，只有那些附佛外道才會假稱佛陀穿了秘法或者教外別
傳，禪宗，以及GYFM都是如此。（老歪竟然胡扯什麽佛陀秘傳阿難GYFM） |
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f*******8
发帖数: 3612 | 15
先声明一下，我并不是、也没能力，也没有意愿对阿难说三道是，
更不是否定他。我是尊重他的。
而是强调说：他的多闻并不能让他在解脱这件事上和别的解脱者有同等的地位。
而别的人也并不是必须那样多闻才能证果。
一个人可以为了管理而没有证果，这可以说高尚，
但是这照样不能把没解脱变成解脱。
高尚和证果是两个事。知道这个差别并不表示我就反对高尚。
部3
我肯定没能力确切知道阿难到底如何，
但是，对于佛法的懂，或者说正见，应该有不同层次的。
（我开始笼统 用那个“懂”或“不懂”，不是很准确）
复言：世尊！云何正见？世尊告曰：
所谓现观前方便慧，
正现观慧，
及与现观后所得慧；
超越所知方便圣教诸邪解行。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16
你不是說佛法是智慧第一嗎？而佛陀形容阿難是“诸比丘!阿难是有学，然则，于慧与
彼全等者，是不易得”，意思就是說阿難儘管是個有學的初果，但是他的慧，于他的智
慧相等的人，很少能夠得到。可以肯定的是，哪怕一些阿羅漢的慧，都未必有阿難的強
。阿難也曾經通過宣講法義，讓闡那比丘證得初果。
你以為阿難是楞嚴偽經當中那個被妓女勾引，面對佛陀提問還蒙查查的傻阿難嗎？一個
已經完全破除我見的初果，竟然會在楞嚴裏面問出那麼多幼稚問題，還叫什麽破我見？
？？而且如果阿難還對妓女產生欲念，那麼阿難就變成一個撒謊的人了，因為他自己親
自說“經歷二十五年整，我不斷增上修行，世間欲念未曾生，洞見最勝之佛法”
阿難還被稱為"世間之眼"，“若有人想瞭解法，彼應求助于此人，彼是全世間之眼，應
禮敬具多聞者”
阿難是一個已經證初果，已經完全破除我見的人！
一個證了初果的人，必然是通達佛法四聖諦，緣起，無常，苦，無我，他已經完全瞭解
了佛法核心。慧力強大的更不用說了。
初果之後，主要是繼續觀五蘊無常苦無我以克服以前的強大貪嗔習性，然後取證涅槃。
你自己，根本就不懂初果是啥。連老歪也不懂，它純粹是個神我外道外加大忽悠，能和 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 17 在初果之後要破的七個結當中，二果和三果破了貪嗔結。四果破了掉舉，我慢，色界貪
，無色界貪，無明。
除了四果的無明結之外，其他都是貪，嗔，掉舉，我慢之類的習性問題。
而四果破無明結，是因為阿羅漢直接身觸涅槃，對涅槃已經有了直接經驗，所以算徹底
破除無明。
而初果的聖者，已經完全瞭解了取證涅槃的方法，以及涅槃的主要性質。
一個初果聖者，已經足夠資格成為一個說法師。
佛法最難的是樹立正見，這部份99%以上的人就被淘汰了。其次是破我見，一旦我見破了，
後面就很容易了。
有一種非常大的修行障礙，就是重實修，輕聞思，結果就是盲修瞎練一輩子，甚至最後
變成神經病。變成神棍。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 18
这都是泛说。
初果之后究竟如何，可以定量研究，
一般做研究，科学的方式是先做定性，然后定量。
定性的话，那就是：阿难当时还和那些阿罗汉有差别。
你定性定量分不清。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 19
別扯了，我上面的帖子已經給你分析了初果以後需要破的結的詳細情況，你自己好好看
看。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 20
无明就是不明白，
一个人的慧可以是知道如何到北京，
但是毕竟还没到北京。
这时你可以说他有智慧，就是确信、确知了到北京的路。
但这并不是说他已经看“见”北京了。
这里有三种不同的慧（正见），这就是说现观前方便会不能代替正现观慧：
复言：世尊！云何正见？世尊告曰：
所谓
1. 现观前方便慧，
2. 正现观慧，
3. 及与现观后所得慧；
超越所知方便圣教诸邪解行。
破了，
阿难当时就不会因为自己多闻第一，而说别的罗汉轻闻思、盲修瞎练。
你凭什么说别人盲修瞎练。
任何一个词都要看具体人具体情况的。
慧与
的智
的強
一個
見？
己親
，應 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 21
你说这么一大堆有什么用，我唯一强调的就是：
阿难和别的阿罗汉有差别。这种差别导致了资格的差别。
此差别事关重大。
否则不会因为一点小差别而采取这么重大的决策，不让他参加集结。
这个结论根本就不需要具体详细情况。抓不住重点。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 22
又來了。
和你說了一百遍了，佛法的無明有特指，無明是指對四聖諦的無知。任何條件下都是如
此。
你自己正是盲修瞎練。你第一無正見，第二對於經典極度無知，第三極度喜歡幻想，第
四極度自閉，第五跟隨惡知識。。。。
所有的惡緣你幾乎占全了，真是不幸。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 23
當時結集的人當中，除了阿難外全部是阿羅漢，而會議又少不了阿難，在這種情況下，
阿那律尊者建議阿難證四果，取證涅槃，這實際是阿那律尊者對阿難的激勵。而且佛陀
確實曾經預言了阿難此生一定能現法涅槃。
在這種激勵作用下，阿難當夜證四果。
最為關鍵的就是四果阿羅漢取證涅槃。一個初果聖者儘管知道涅槃的方法，甚至也知道
涅槃的性質，但是由於貪嗔的習性，並不是那麼容易取證的，需要克服貪嗔習性，大多
數人也需要比較強的禪那（尤其三果和四果）。
初果，已經完成了解脫道的99%，剩下的就是1%。
你將阿那律尊者對阿難的激勵曲解成阿難還不懂法，所以不具備資格，這是大大的錯誤。 |
|
f*******8
发帖数: 3612 | 24
你是望文生义，不知道“明白”有“想象性明白”和“如实知见的明
白”的差别。
这种心理辨别力色盲是你造成未证言证的根源。因为你分不清什么叫
做“证”。
这里还有一个错误，说“无明是对四圣谛的无知”，前面又说四果才
破无明结。
就把1-3全否定了。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 25
你才望文生義，對四圣諦的“知”，當然是如實知見，是直接的“觸”（以其為所緣）
，而不是想像性明白。
初果，如實知見苦圣諦，苦集圣諦，苦滅道聖諦。慧見苦滅圣諦。
四果，如實知見苦滅圣諦，身觸涅槃。如此徹底斷無明。
否定了啥？？？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 别得意了，我根本就无意说你够多闻。
有些人听是听不见，看是看不懂，怎能说是多闻？ |
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f*******8
发帖数: 3612 | 27
我就不猜测他的用心了。
我想说的已经都说明白了：
1. 证不证果是有差别的。这种差别就是现观慧和方便慧的差别。
知道路和走到地方，是不一样的。
阿难那种人智慧高，而且佛陀也认同了他知道路，
所以可以保证他确实可以走到。
我们普通人，智慧可能不如阿难，又没有人认证你确实知道路，
仅仅盲目相信自己知道路，如果不实际验证。也许只是知道了错路。
2. 那些罗汉的经历说明：不需要把所有的经典都知道才能证果。
誤。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 28 复言：世尊！云何正见？世尊告曰：
所谓
1. 现观前方便慧，
2. 正现观慧，
3. 及与现观后所得慧；
超越所知方便圣教诸邪解行。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 29
你猜測了啊，而且把猜測的當事實。
你猜測是因為阿難不懂法而不具備結集資格。
廢話。
證果者都是自知自證的，不需要別人認證，而且這個時代，已經沒有一個人具備認證別
人證果的資格，此資格只有佛陀有，連舍利弗這種智慧第一的人都不行。
是不是盲目相信，不是你有資格判定的。
一個初果聖者，如果不確信自己的路是正確的，它也肯定不是初果。初果疑結已斷。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~·
這還用你廢話!當然不需要知道所有經典才能證果。
但是像你這種智慧如此差，波羅密又肯定比較糟糕的人，如果不老老實實學習經典，跟
隨善知識，如理思維，只有死路一條。
你對經典的無知，是可怕的，滿腦子就一本可笑的楞嚴偽經。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 30
比你那种猜测程度弱一点，
因为你那种猜测，任何场合都适用。
我要是以你那方式，那么你所有经历的都是为了激励你。
我这篇也是为了激励你，你实在是不懂，所以我激励你。
这等于什么都没说。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 31
你没见过的太多了。
分别缘起初胜法门经 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 |
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r****n
发帖数: 8253 | 32
原來是大乘偽經。
正見和慧，是兩個不同的東西。
前者指的是正確的見解，具有指導意義，像地圖或者嚮導。正見是依靠推論而得出的堅
定認識，並非在修定修慧當中產生的，而主要是聞思所得。正見生正定，正思維，正念
，正精進。。。
而“慧”，是對法的如實知見而產生的認識。
玄奘似乎翻譯錯誤了，要么就是原經文本身就有問題 |
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r****n
发帖数: 8253 | 33
是不是激勵，要看具體環境，具體事實
比如你這種顯然不是激勵，我也不想激勵你。
我更不認為所有的經歷都是爲了激勵我。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 34
我很负责任的说，你这里对“正见”的错误看法，
有更深的原因，而所有这些原因导致你未证言证而不自知。
虽然我看不清那个更深的原因究竟怎么产生，但
能感到这些因果关系。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 35
呵呵，錯誤看法在哪裡，請教
你認為不是正見生正定，正精進，正念，正思維。。。？ |
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f*******8
发帖数: 3612 | 36 因为你没见过，不知道什么叫正见，所以才把推理当正见。
所以才会以为自己证了，其实不过是想象、推理。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 37
你把正見和觀慧錯誤的等同。
"如日出前相，謂明相初光。如是比丘！正盡苦邊，究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正
見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定"
這段意思是說，正見就像剛剛日出的光，所謂的正見，能夠生正思維。。。。正念，正
定。
沒有正見，正定是永遠不可能升起來的，也就不可能有真正的慧。
“當觀色無常，如是觀者，則為正見”，這段是說如果你知道要去觀色的無常，那麼這
就是正見，同樣受想行識亦複如是。當你去觀色的無常時，就會產生刹那定的正定，在
正定的基礎上，將產生觀智的慧。
“謂聖弟子，苦、苦思惟，集思維，滅思維，道、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、
分別、求覺、巧便、黠慧、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉
向苦邊”
這段是說當你知道思維苦，集，滅，道，能夠去抉擇，分辨，如實觀察，這就是正見。
這些經文意思你還看不懂嗎？
正見和觀慧怎麼能夠一樣？觀慧是在正見正定的基礎上產生的，而正見是導引，是日出
前相！
沒有之前的聞思，正見怎麼能夠產生？正見不產生，怎麼能夠生出正定？你以為修定就
是兩眼一閉，制心一處了，那是胡扯的外道定，越修越邪。
我即有正見，也 |
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r****n
发帖数: 8253 | 38 解脫是這樣的
1，親近善知識，聽聞正法，如理思維：這三步產生正見
2，在正見的指引之下，正觀五蘊的無常，苦，無我（法次法向），這個產生正定，正
思維，正精進。。。
3，在正定，正思維的基礎上，如實知見，產生觀智（慧），
4，當十六觀智基本圓滿之後，下一步就是取涅槃。
99.99%的人，在第一步就倒下了。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 39 写完这些后，有点担心的是,
我是否过于喜欢辩论了。佛法交流是否确实应该在
和气的环境下，互相欣赏的人之间进行辨析而不是争论。
在争吵的气氛下浪费最好的佛法道理，是好的么？
有必要这样才能打坐么？
也许应该换一种生活方式。
把酒倒在别人的脏瓶子里，又对谁有好处呢？
这一段很简单，你不懂是因为没有实际经验，所以直线思维。
我就不想解释了。
“如是观者，则为正见”，这意思是说：这样观，才叫做正见。
而不是像你理解的：只要“知道要这样观”，就是正见。
那只是正见的一下部分。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 “如是观者，则为正见”，这意思是说：这样观，才叫做正见。
而不是像你理解的：只要“知道要这样观”，就是正见。
那只是正见的一下部分。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41
你應該擔心的是，你是否過於喜歡幻想了。
你自己正是一個臟瓶子，而且還是堵上的瓶子，什麽也進不去。
我知道你的思維是啥。
你的思維就是明明佛陀說的正見生正定。你也能思維成成正定生正見。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 42 杂阿含说∶众生常与界俱，与界和合。善心时与善界俱，恶心时与恶界俱。
杂阿含也说，论法是为了对方利益，不为争胜。
你是我修悲无量心的对象之一。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 43
你这打着佛教幌子修的伪佛法。
把对人发泄自己的小苦受说成是修悲无量心。
你是跟金庸的叶四娘学的悲无量心么？吓死人了。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44 補充一下，根據阿難所說的，我認為阿難在佛陀入滅后，還沒有修到阿羅漢前，自己應
該已經是三果了，而并不是初果。
阿難是在出家第一個安居月證初果，在佛陀入滅，第一次經典結集前應該已經是三果的
聖人，而且早就三果了，因為他自己有說
經曆二十五年整，
我不斷增上修行，
世間欲念未曾生：
洞見最勝之佛法。
經曆二十五年整，
我不斷增上修行，
世間嗔念未曾生：
洞見最勝之佛法
任何世間欲念和嗔念都不生，這是三果聖者才有的。
根據這一段描述，基本可以斷定在阿難成為佛陀的侍者之前，阿難就已經證三果了。
誤。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 45 我觉得你没必要跟Runsun说了,
他说出来的话,可能都是害人害己的. |
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 这个贴子跑题相当严重啊， 想问一下这个版上到底有没有现在亲身修习阀门的弟子呀
？ 如果有， 请回一下， 俺有问题想问一下。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 47 清净道论有凡夫三十年不起贪瞠的例子，所以不能以此判断阿难在佛陀入灭前已经是三
果了。
大智度论是说阿难在佛陀入灭前是初果。其他出处一时想不到。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50
也確實存在這種狀況。阿難在入滅前是否已經是三果，是一個難以被完全確定的事情。
但初果肯定是確定的，至少不是楞嚴偽經當中的那個傻阿難。
南傳現在將阿難翻譯成阿難達，也是爲了避免被大乘經典扭曲的阿難尊者。 |
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