g***j
发帖数: 40861 | 1 【 以下文字转载自 Joke 讨论区 】
发信人: pee (or not to pee, that's the question), 信区: Joke
标 题: “禅修贡品” 米饭80一碗，稀粥30一份。
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 6 14:01:01 2015, 美东)
【搜天下 新疑团】80元一碗禅修米 少林回应：与我无关
少林方丈释永信的传闻还没过去，少林都市禅堂又出问题了。
前两天，陕西省佛教协会发声明，指责落户西安的少林都市禅堂，高价出售米饭和
稀饭等“禅修贡品”。高价高到多少呢？米饭80一碗，稀粥30一份，还有一些让禅修者
生吃的大米，3毛一粒，每人99粒。 |
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B*******n
发帖数: 20645 | 2 大湿最近在研习佛教功法，目前对小乘四定和初禅八触有一些小体会与诸位大牛分享。
小乘佛法又叫“欲界定”。欲界定分四个步骤训练：第一步叫粗定或粗住；第二步叫细
住；第三步叫欲界定；第四步叫未到地定。
粗定，就是选板块；细住，就是选强势股；这个比较容易明白。
欲界定，有些深奥；是指有了某种想法和念头之后，马上就定住了，不能让它继续往前
发展下去。就是说，买点到了；千万表买。
未到地定，也叫未来禅，就是在第三步“欲界定”的基础上，下意识进一步在那个地方
观望，时间要长一点，然后慢慢定下来，随之再把这个意识往回收、收、收，收拢回来
，整个下意识又回到了你选股的地方。
恭喜了，你的修为可以进入初禅；也就是中乘阶段的第一个境界。
①动
静极生动，可以爆乳了
②痒
一买就涨，心中发痒
③轻
暴涨了，浑身轻飘飘的
④重
泥马１０％了，呼吸开始沉重
⑤凉
突然一个回调，顿觉手脚发凉
⑥热
头脑发热，赶紧卖了
⑦涩
卖完继续涨，心中一阵苦涩
⑧滑
突然崩了，吓出一身汗
这样坚持下去，时间一长，就属于童子功的一个方面，全身皮肤很柔润，像幼儿皮肤一
样。这是中乘初禅第一阶段的“八触”。 |
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f********t
发帖数: 6999 | 3 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: cynic (cynic@mitbbs 1998->2010->?), 信区: Military
标 题: 谷歌似功夫 苹果如禅境
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Mar 21 09:20:15 2014, 美东)
3月21日消息，少林方丈释永信继访问谷歌总部后，于20日又参观了苹果公司。与库克
谈话时，释永信称谷歌似功夫，苹果如禅境。
会谈时，库克问释永信如何平衡寺院方丈和人大代表这两个不同角色？释永信称，这是
功夫也是禅，不可说。前天我应邀去谷歌，那里充满欢乐的生活与工作气息，像"功夫"
；到苹果公司满眼是简单和纯粹，无一余物，一尘不染，如"禅境"。 |
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e***d
发帖数: 8248 | 4 好厉害，高产高质。
最喜《说禅》篇，后三句似有毛词风格——白而宏。
“细雨润黄梅，燕子斜飞。烟波川上柳丝垂。不尽涟漪风带起，画入娥眉。”
这几句比画得还有意境，太厉害了。
发信人: shot (野水横木), 信区: LeisureTime
标 题: 说禅_浪淘沙四首
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Mar 6 10:19:36 2013, 美东)
《浪淘沙_老照片》
花落水流中，
往事成风。
回眸轻笑恍如梦。
旧日情思莺唤起，
念念皆空。
山寺晚听钟，
灯雨濛濛。
片中身影与昨同。
江上春潮来复去，
月挂帘栊。
《浪淘沙_红玫》
细雨润黄梅，
燕子斜飞。
烟波川上柳丝垂。
不尽涟漪风带起，
画入娥眉。
飘絮叩窗扉，
帘动声回。
小楼人静水一杯。
细看佳人千样好，
一朵红玫。
《浪淘沙_清水》
清水饮一秋，
淡了风流。
两三红叶落空舟。
且随清波漂转去，
自有人收。
无语立高楼，
浓了情愁。
山高水阔月如钩。
枫叶老来生艳色，
作野云游。
《浪淘沙_说禅》
雨夜坐听泉，
唤起轻澜。
风为素手雨为弦。
弹遍人间冬与夏，
一曲悲欢。
灯下静说禅，
溪水潺潺。
流出深谷奏新篇。
无... 阅读全帖 |
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c****i
发帖数: 7933 | 5 算了吧，你也就是一个学历一般的标准文青。
你去找个美国宗教学教授问问去印度学佛？估计你这一辈子也没见过佛教学者吧？
本来觉得还好，后来看见你的网名，真是搞笑。而且温情了半天禅、禅、禅，别人一批
评，马上你就跳起来，无论是佛还是禅，你有一丝一毫的领悟吗？不就是个混身份挣美
元的庸俗人生吗？何必把自己打扮成诗意的背包客。 |
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C*****H
发帖数: 7927 | 6 【 以下文字转载自 ariya_sacca 俱乐部 】
发信人: SeeU (See you), 信区: ariya_sacca
标 题: 工作禅 (ZT)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Feb 13 20:15:25 2011, 美东)
工作(kamma, kicca)时有禅，简单的工作保持念念分明即可；若复杂的工作，则需有更
多禅要，这里提供九种正念以供参考。
1.必须明了任务。掌握因缘及要达成的目标。把四圣谛(知苦.集.灭.道)融入工作。
2.必须认真工作。有责任、有担当。
3.工作时要坚忍不拔。不计寒暑，朝夕勤作。
4.必须知时。适时工作，不偷懒；勿在不适当时间工作，不过劳。
5.工作时，专注，不散乱，不急躁。
6.顺从七种醒觉∶
一) 念的醒觉∶分别工作的是非、对错、善恶。六根触境时，要念念明白，用眼看到，
用身触到，用心见到。
二) 分辨的醒觉∶有说明、分析、比较的能力。
三) 精进的醒觉∶刻苦耐劳地工作。
四)喜的醒觉∶工作如法进行或完成而喜悦。
五) 轻安的醒觉∶保持身心轻安、稳定。
六) 定的醒觉∶专注，心不散乱。
七) 平衡的醒觉∶保持内心柔顺，不懈怠，... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 7 来自主题: ChineseClassics版 - 茶禅一味 泡一壶茶，感受着茶叶在沸水中的呢喃细语，茶叶舒展，心亦舒展；翻开一本佛经
，感受着释迦牟尼在参禅中的悟道，佛法宁静，心亦宁静。
春茶苦，夏茶涩，人生在世，就算再顺利，也离不开“苦涩”二字。佛家有云“苦
集灭道，亦为四谛，真实不虚，如来亲证。”人要经历生老病死之苦，贪嗔痴念之集，
寂灭涅槃之灭，想要通向极乐之道，就应“苦当之，集当断，灭当证，道当修”。茶如
禅意，初尝茶之苦，二尝茶之涩，三尝茶之悠扬，再尝茶之余香，最后茶之清幽与人心
合一，由苦及乐。茶禅一味，亦如人生，初而涉世浅，深受外界打磨之苦，久而久之，
圆而不滑，外圆内方，乐于世事却不改其本心。
世事难料，变幻无常。我们的心很大，装得下大大小小的事情，我们的心很小，装
进心里的事无论大小都会牵动着我们的喜怒哀乐。不如，放下诸事的烦扰，泡上一壶茶
，随着茶色的慢慢变淡，随着茶香的源远悠长，去找寻内心的纯真。禅亦如茶，执于一
念而受困于一念，一念放下，自在于心间。在生活之中，我们常常因为得失而颇为苦恼
，我们把太多的注意力放在了“得不到”和“已失去”上，却错过了当下的幸福。不追
忆过往，不奢望未来，珍惜现在，享... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 8 《读禅经》[唐.白居易]
须知诸相皆非相，若住无余却有余①。
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求果②，阳焰如何更觅鱼③。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。 |
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h******u
发帖数: 5 | 9 禅观正脉研究
南怀瑾先生讲述 李默然记辑
公案三生白骨禅
古往今来，多少世间人梦寐以求出世间的妙法。地不分东西南北，
人不论男女老幼，正如古人所说：“学道者如牛毛，成道者如麟角。”
实在一点不假。禅宗三祖僧璨大师的“信心铭”说：“至道无难，惟嫌
拣择。”虽然人人都知道大道原本平凡，平常心即是道，但却因拣择无难
中的难处，迷惑了多少人群，千山万水，跋涉种种艰难辛苦而求道求法，
结果还是零落归山丘，依然白骨扬尘，虚诳终生。
自西元一九七七年初开始，到西元一九七九年底，怀师再度闭关，
三年期满。于出关前夕，因某法师的至诚启请法要，师即一笑提笔，
写了明代诗人唐寅的一句诗：“公案三生白骨禅”作为答案。看了让
人一头雾水，更为茫然。
可惜读书不多，为了追踪根源，查出唐伯虎的这首全律，原是：
怅怅莫怪少时年，百丈游丝易惹牵。
何岁逢春不惆怅，何处逢情不可怜。
杜曲梨花杯上雪，潮陵芳草梦中烟。
前程两袖黄金泪，公案三生白骨禅。
老后思量应不悔，衲衣持钵院门前。
在唐伯虎这首诗里，当然找不出佛法与道妙。只是看到文人的锦心
绣口，妙笔生花的文字游戏而已。
然而文字般若，亦非容易。虽然说诗文只是雕虫小技， |
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r****r
发帖数: 755 | 10 隆波通禅师是隆波田的弟子，而隆波田的法感觉也是纯观禅一路的，和马哈希禅师等接
近。
似乎泰北一带受缅甸的影响，还是有纯观禅的教法流传，
随喜你能有福报跟随明师禅修，祝你百尺竿头更进一步。 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 11 《禅悦》 禅修的基本方法(4)
作者：[英]阿姜布拉姆 出版社：深圳报业集团出版社
第四阶段：持续专注地觉知呼吸
当你有能力把握每一次呼吸的节奏时，自然能进入第四阶段。在觉知入息的第一个
停顿时，你会发现自己正不断深入，对入息全过程的感受也在逐渐增强。
随后，你还会注意到入息之时的下一个停顿，然后是更多的停顿——每一次停顿都
只是相当短暂的一刹那——之后你才开始吐气。
同样地，你会注意到出息过程中的每一次停顿，直到出息全过程结束。当然，你所
觉知的都是静默当下的入息与出息。
❖ 让 开
你连续觉知每一回合的入息与出息，直至数百回，这个过程才可称为“持续专注地
觉知呼吸”。你无法通过憋气或握拳来勉强达到这个阶段，唯有忘却宇宙中的一切事物
，默默地觉知当下的呼吸过程方可达成。事实上，“你”并未达到这个阶段，是“心”
自己完成的。“心”明白在这个阶段只要专注于呼吸，即可感受到平静与喜悦。
你会发现，要在这个禅修阶段取得进步并不费力，我们只需让开、放下，任其发展
。只要肯放下，心就会自动趋近、靠向非常单纯、 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13 >现在我们就知道了，修禅定第一步是要修止。止是什么意思呢？止就是让你的心念
停下来。最传统的做法是选取一个目标，比如心中的一朵莲花。选取之后呢，你坐下来
平心静气的，让你的所有注意力都注意到这样一件事上。
===============
这个“心念停下来”是极其严重的错误，心念不可能停下来，除非灭尽定，除非涅槃，
禅定并不是心念停下来。禅定是心念的高度纯一，是心的安稳不摇动。
后面的选取一个目标，也有问题，他说心中的一朵莲花，这是密宗里面的观想，不是纯
正的止禅方法。
>第二类定心不是昏沉，但是它也可以不离开昏沉。也就是说，在昏沉中它也可以存在
===============
这个说法有问题，定，一定是要舍离五盖的，他这里所说的定心，实际只是觉知的正念
而已，正念本身和定是两回事，正念会导致定，但不是正念等同于定。
>止是让自己的心攀在一个目标上不要动，那是不是别的什么其他心念都不要动呢？不
是的。真正的定心可以允许某些心念起作用
==================
这个更是严重错误了，也更说明作者显然不懂止禅四禅八定是什么。这里的目标，是单
一的所缘，而且这个所缘，必须得是禅相才行 |
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n****f
发帖数: 905 | 14 有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。其人彻悟禅宗，明心见性。又
复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利
他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大
辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净
双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根
，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华
开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现
身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。其人虽未明心见性，却复决志
求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念
佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭
愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万
人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 15 九张机（禅偈）
禅词
本帖最后由 清一子 于 2010-3-29 08:00 编辑
九张机
戒
一张机，本自灵灿有威仪，戒中训戒无实义。何曾分别，境风起灭，性相总如一。
定
二张机，说禅打坐费心机，只需对境心不起。心如明镜，不留不送，真定在随时。
慧
三张机，思闻求道是愚痴，骑驴找驴无真智。精勤戒定，人间文字，烧埋亦真知。
信
四张机，抱着死话不违移，以为便是如来义。虚空粉碎，见得实相，真信必真疑。
愿
五张机，修行莫叹力不足，真愿必具大悲力。心留此地，嘴说彼岸，大愿不自欺。
行
六张机，修行盲目怎的归，真信切原才实际。盯着心灯，更无旁骛，方能路不歧。
随缘
七张机，理虽圆融事难及，随缘二字不容易。贤人过苛，俗人太堕，圣者却如一。
皈依
八张机，终究自在看物齐，圆融理事知实义。虽千人挽，亦吾往矣，弥陀引余归。
悟迷
九张机，亦无解悟亦无迷，圣凡颠倒世间戏。狂客说禅，痴人说道，醒梦有消息。
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Y**u
发帖数: 5466 | 16 南传禅法与六祖禅法的对照
轉自：http://www.douban.com/group/topic/7198688/
说起南传禅法与六祖禅法的对照，两边的一些学子都会不乐意。学习六祖禅法的学
子或许会说：“我们是更高的禅法。”学习南传禅的人或许会说：“我们是更接近源流
的佛法。”但现在，不妨让我们暂时撇开宗派的门墙，以双方可以共同认同的佛教经典
如南传相应部等经典（或汉译杂阿含经等）为标准，来对这两者进行对照。
这种态度是佛陀鼓励的。《南传大般涅盘经》写道：
薄伽梵说：「诸比丘，若有比丘作如是语：『此是法，此是律，此是导师之教言，
我从佛亲口闻受。』诸比丘对该比丘所言，不应称赞，也不应藐视，应了解其每字与音
节，而与经律相比较、相对照；既较对以后，若其不与经律相符，则其结论应为：『诚
然，此非佛陀之教言，而是该比丘之误会。』因此，诸比丘，汝等应拒绝之。若与经律
相比较、相对照以后，彼能与之相符，则其结论应为：『诚然，此是佛陀之教言，该比
丘善了解之。』
1、双方的接纳
六祖对于大小乘的观点：
（《坛经》）智常一日问师曰：『佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授 |
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r****n
发帖数: 8253 | 17 原文：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6a0da51a0100kzu4.html
在禅修当中打妄想是非常普遍的一件事，也困扰很多禅修者，那什么是打妄想呢
1、缺乏正念觉知的胡思乱想。
表现：打坐中妄念纷飞，想东想西，完全缺乏对自己当下状态的正确和紧密的觉察，也
叫做丧失正念。由于缺乏正念（即清楚的觉察所缘），而必然存在严重的掉举以及痴心
所。
2、以实际不存在的概念法为心识的所缘目标。
概念法是人主观制造出来的概念，它在究竟意义上并不存在。比如美丽是人假定出来的
一种概念，人的名字也是假定出的概念，念头思想的几乎所有内容都是概念法。就像幻
灯片的投影，如果以这些虚假的概念为所缘，则严格来说都是打妄想，除非你是借助某
个具体的概念法来修安止禅定，而且任何的概念法都不具备无常苦无我的真实特性，他
们是没有意义的。
3、类似于第二种，但是更加细微，比如禅修者试图去观察寻找所谓的本心，真如，梵
，灵魂这类子虚乌有的东西，并自认为观察到。这同样是打妄想，而且是极其严重的妄
想，它们造成了严重的邪见，使得禅修者完全偏离正道。
避免打妄想，除了通常的对治杂念散热的方法之 |
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a*******g
发帖数: 867 | 18 http://www.dhamma.org.cn/books/ysfj/saamannaphala_sutta_11.htm
第二禅
79. 再者，大王，止息寻与伺之后，比丘进入并安住于伴随着自信与定心、无寻无伺、
充满由定而生起之喜乐的第二禅。由定而生的喜乐灌注、渗透、浸泡、充满他的全身，
因此他的身体没有任何部份不被此喜乐所充满。
80. 大王，假设有一个湖水由底部涌上来的深湖。既没有从东、西、南、北各方向而来
的水流入此湖，也没有时而降下的雨水注满此湖，但是从湖底涌上来的一道冷水灌注、
渗透、浸泡、充满了这整个湖，因此这整个湖没有任何部份不被冷水所充满。同样地，
大王，由定而生的喜乐灌注、渗透、浸泡、充满比丘的全身，因此他的身体没有任何部
份不被此喜乐所充满。大王，这也是比前面那些更殊胜与崇高的可见之沙门果。
第三禅
81. 再者，大王，喜消退之后，比丘安住于平静、正念与正知，并且他的身体感受到快
乐。于是他进入并安住于圣者们所宣示：『他以平静与正念快乐地安住。』的第三禅。
此无喜之乐灌注、渗透、浸泡、充满他的全身，因此他的身体没有任何部份不被此乐所
充满。
82. 大王，假设在 |
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b**d
发帖数: 7644 | 19 俺的情况比这个要糟糕。俺不需要打坐，就是平时一开始觉知呼吸，甚至开始觉知任何
一个东东，就有很强的禅悦啦。是不是定修得过头啦？
注意力回到呼吸，随著定力增长，禅悦又会出现。定的特性是心一境性，完全专注对象
，而不是专注禅悦。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20 我自己就是在动中禅的禅七当中第一次见苦谛的。
不过我当时基本都是按照自己的理解来修，而那些在禅七上的人，大部分对于动中禅的
关键点几乎一无所知。 |
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g***t
发帖数: 2278 | 21 我附近有正规的寺庙打禅三或者禅七，去年有两次的样子，一次是美国国庆节期间，一
次是圣诞节期间。很多来打禅七的人都是来自美国各州的人，寺院有安排免费的食宿。
由于是开放给全美的，所以要提前报名以便安排。
你要是感兴趣，可以给我发个信。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 22
如果我没理解错，一般佛陀对初学者不说禅修，只说培养正念，也就是四念处。
四念处满足，禅定会满足。禅定是基础，随时保持正念才重要。
所以，离开正念，就没有禅修可言，保持正念就是禅修。
初学者如何保持正念？
一位有经验的比丘说 ：
初学，是最难的。
一般初学，多是打坐。打坐需要特殊时间、环境，所以打坐时间很少。
此时，最重要是，择法（择法觉支？），
选一个最适合你自己，你觉得最方便的方式，有最多时间能做的方式。
他说，这是初学者最重要的一件事，也是修行者一生最重要的一件事。
如
经行，
生活中随时观察自己的一举一动，一起床就注意 眼睛睁开 手移动 脚移动….
你有其它更好方法，能在多事多务多烦心的环境，也能禅修，
也顺便告诉我一声。
感恩不尽。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 23 那种每天一两个小时的禅修，由于时间太短，就像烧开水，总也烧不开，甚至会形成恶
习，把打坐当任务来看。
比较好的应该是日常正念+经常打坐+参加持续性密集禅修，密集禅修时间越长越好。
-----------嗯，点头。
今年年初开始的时候，我就是希望能每天坚持打坐，后来觉得，每次的都坐得不过瘾，
并且有些把打坐当任务来看。
后来到年中就开始注意争取在日常生活中，能尽可能的保持正念。进步像小乌龟一样，
很慢，但感觉还是有点点开心的。
希望年底或明年有机会参加持续性密集禅修吧。 |
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w**u
发帖数: 311 | 24 是的，另外你的上面的贴子也很正确。
安般吸念中，一般要求只取呼吸的“入出”“长短”为所缘。因为他们属于概念。
如果取“触觉”“温度”为所缘，就变成练观禅了，所以禅师会明确要求你不要拿触觉
来练止禅。
我一般平时日常生活坐姿时，也通过观触点的温度练观禅。但在早上宝贵的一个半小时
，只用安般吸念练止禅。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 25 她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的
--------------我也无法坚持“左脚，右脚”，一会儿就走神了，等回过神来，发现已
经是““右脚，左脚”，囧。下次我也试着数七步，看是否适合我。谢谢啦！
身念住用神经生物学的角度来看，就
是对自己身体外周感觉系统和运动系统的变化进行持续觉知。
-----------------哦，这样子。说得好。赞！请问您能用类似这样子的表述解释一下
止禅吗？
我现在对大脑的attention system and rewarding system有蛮多的兴趣，另外，还对
“衰老”感兴趣，为什么会生“老”病死，成住“坏”空呢？ （并因此对“熵/
entropy”这个概念产生了好奇心，不知道是不是可以对应佛教里的“劫”。哎，好好
奇。）
在组织学终末结构中，不同离子通道将不同的能量转化成细胞的电位变化，激发突触释
放神
经递质，... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 26 哇！原来是这样子的！！！！！喜笑颜开/心花怒放/恍然大悟中（猜测类似法喜的感觉
吧）。。。。。。
我一直好好奇止禅观禅的这些神经生物学的原理，可惜不知道用什么关键词去搜索，太
感谢您的回答了！！！！！
禅修能影响神经原的生长和功能。从细胞亚细胞水平猜，可能是增加了管理某个“概念
“的神经元丛的突触密度和轴树突的生长。
---------------哦，原来是这样子！太好玩了。我一定要耐心持续的刺激其生长，三
天打鱼两天晒网是不行的。
止禅的专注“觉察”可能使相关神经元的SPIKE更同步，从而引发细胞信号传导通路合
成新蛋白，形成功能类似的新突触(所以，需要耐心等蛋白合成哦）。细化所缘，能使
“觉察”的作用集中到固定的神经元丛。
---------------哦，原来是这样子。重述：我一定要耐心持续的刺激其生长，等蛋白
合成，三天打鱼两天晒网是不行的。
原来如此。太好玩了，哈哈。
好吧，虽然我倾向于这些推测，但同时，我会保持开放的心态的。
测，各 |
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J******s
发帖数: 7538 | 27 Not really.
《清净道论》
止业处依所缘分为四十种，这四十种所缘又可分为三类：自性法所缘(sabhàvadhammà
rammaõa)、相所缘(nimittàrammaõa)和不可说所缘(na vattabbàramma&#
245;a)。自性法所缘属于究竟法，相所缘和不可说所缘属于概念法。让我们来分析一下
所缘的属性与证入禅那的关系。
在这里，我们先排除四无色，来看看其余的三十六种业处。在十随念中，佛随念等八种
随念、食厌恶想、四界差别共十种业处的所缘为自相法，也即是究竟法，而且这十种业
处正好不能证得禅那，只能证得近行定。剩下二十六种业处的所缘都有一个共同的特点
，都是概念法(pa¤¤atti)，而且都能证得色界禅那。
所以，我们可以得出这样的结论：在四十种业处当中，除了四无色，凡是取概念法为所
缘的业处可以证得色界禅那，取究竟法为所缘的业处只能证得欲界近行定。 |
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w**u
发帖数: 311 | 28 是的，另外你的上面的贴子也很正确。
安般吸念中，一般要求只取呼吸的“入出”“长短”为所缘。因为他们属于概念。
如果取“触觉”“温度”为所缘，就变成练观禅了，所以禅师会明确要求你不要拿触觉
来练止禅。
我一般平时日常生活坐姿时，也通过观触点的温度练观禅。但在早上宝贵的一个半小时
，只用安般吸念练止禅。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 29 她建议我只用察觉“左脚，右脚”。用这个方法我基本上能跟上所缘变化。但是很容
易走神被杂念打乱。到最后，我想了一个办法。这个办法跟我练习安般息念的经验有关
，我一般用数息（吸呼1-10）来使自己沉淀杂念。在行禅中，我也试着以“数步”让自
己能持续专注。我发现数七步是最好的
--------------我也无法坚持“左脚，右脚”，一会儿就走神了，等回过神来，发现已
经是““右脚，左脚”，囧。下次我也试着数七步，看是否适合我。谢谢啦！
身念住用神经生物学的角度来看，就
是对自己身体外周感觉系统和运动系统的变化进行持续觉知。
-----------------哦，这样子。说得好。赞！请问您能用类似这样子的表述解释一下
止禅吗？
我现在对大脑的attention system and rewarding system有蛮多的兴趣，另外，还对
“衰老”感兴趣，为什么会生“老”病死，成住“坏”空呢？ （并因此对“熵/
entropy”这个概念产生了好奇心，不知道是不是可以对应佛教里的“劫”。哎，好好
奇。）
在组织学终末结构中，不同离子通道将不同的能量转化成细胞的电位变化，激发突触释
放神
经递质，... 阅读全帖 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 30 哇！原来是这样子的！！！！！喜笑颜开/心花怒放/恍然大悟中（猜测类似法喜的感觉
吧）。。。。。。
我一直好好奇止禅观禅的这些神经生物学的原理，可惜不知道用什么关键词去搜索，太
感谢您的回答了！！！！！
禅修能影响神经原的生长和功能。从细胞亚细胞水平猜，可能是增加了管理某个“概念
“的神经元丛的突触密度和轴树突的生长。
---------------哦，原来是这样子！太好玩了。我一定要耐心持续的刺激其生长，三
天打鱼两天晒网是不行的。
止禅的专注“觉察”可能使相关神经元的SPIKE更同步，从而引发细胞信号传导通路合
成新蛋白，形成功能类似的新突触(所以，需要耐心等蛋白合成哦）。细化所缘，能使
“觉察”的作用集中到固定的神经元丛。
---------------哦，原来是这样子。重述：我一定要耐心持续的刺激其生长，等蛋白
合成，三天打鱼两天晒网是不行的。
原来如此。太好玩了，哈哈。
好吧，虽然我倾向于这些推测，但同时，我会保持开放的心态的。
测，各 |
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J******s
发帖数: 7538 | 31 Not really.
《清净道论》
止业处依所缘分为四十种，这四十种所缘又可分为三类：自性法所缘(sabhàvadhammà
rammaõa)、相所缘(nimittàrammaõa)和不可说所缘(na vattabbàramma&#
245;a)。自性法所缘属于究竟法，相所缘和不可说所缘属于概念法。让我们来分析一下
所缘的属性与证入禅那的关系。
在这里，我们先排除四无色，来看看其余的三十六种业处。在十随念中，佛随念等八种
随念、食厌恶想、四界差别共十种业处的所缘为自相法，也即是究竟法，而且这十种业
处正好不能证得禅那，只能证得近行定。剩下二十六种业处的所缘都有一个共同的特点
，都是概念法(pa¤¤atti)，而且都能证得色界禅那。
所以，我们可以得出这样的结论：在四十种业处当中，除了四无色，凡是取概念法为所
缘的业处可以证得色界禅那，取究竟法为所缘的业处只能证得欲界近行定。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 好帖。谢谢转载。
说说我的看法∶对第一、二点保留，第三点所指不明确，需要澄清才能讨论。
1. 帕奥禅法说内观必须要观察过去、现在、未来三世，这是依南北共传的阿含经文。
度疑清净是要了解缘起的本质──无常、苦、无我；那是否一定要通过对过去、现在、
未来三世的内观呢？这是问题所在。
《清净道论》度疑清净品说∶
（舍三世的十六疑）他以如是之缘而见名色的转起之后，亦如于现在，而观察于过去世
由缘而转起，于未来世亦将由缘而转起。他如是观察关于所说的前际的五疑∶2「（一
）我于过去世存在吗？（二）我于过去世不存在吗？（三）我于过去世是什么？（四）
我于过去世是怎样（的状态）？（五）我于过去世从什么至什么」？关于所说后际的五
疑∶3「（一）我于未来世存在吗？（二）我于未来世不存在吗？（三）我于未来世将
是什么？（四）我于未来世将是怎样（的状态）？（五）我于未来世将从什么至什么」
？关于所说的现在的六疑∶4「其次关于现在世的疑惑∶（一）我是存在的吗？（二）
我是不存在的吗？（三）我是什么？（四）我是怎样（的状态）？（五）而此有情（我
）从何处而来？（六）他将至何处去」？他断此一切的疑。
《清净道论》的... 阅读全帖 |
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w*******w
发帖数: 2051 | 33 转载自
http://www.xici.net/b495440/d95291893.htm
bhavana 发表于：09-07-26 13:05
很早以前就注意到佛教论坛上介绍蒂帕嬷的一些帖子，但并没有引起我的重视[1]
。后来看到网友翻译整理的一些资料[2]，介绍蒂帕嬷一些弟子受蒂帕嬷指导禅修的修
行经历，认识到这些是非常有价值的禅修参考资料，于是才搜索蒂帕嬷的有关资料，从
网上购买了《佛陀的女儿：南传佛教大修行人的传奇心灵》的英文原版“Dipa Ma——
TheLife and Legacy of A Buddhist Master”[3]。阅读此书，才知道到蒂帕嬷在成就
内
观智慧（证得了二果）之后，修习并征得了八种禅定和五种神通。不仅仅是她，还
有她的妹妹以及她们两家的几个孩子，都是先证得了内观智慧（至少是初果），再修禅
定和神通，只是书中没有提她们几位禅定和神通达到了何种水平,但至少书中的记载表
明她妹妹的神通成就也是相当大。我们知道，一般认为马哈希禅法修纯内观，走的是慧
解脱的路子。有的朋友发心比较高远，不满足于修纯内观，还希望成就禅定和神通，所
以可能就会选择先修禅定的法... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 34 顶礼法师， 讲的非常全面。
不过其中关于如来禅和祖师禅的区别， 可能因为听众的原因， 法师讲的并不是太清楚
法师说：如来禅是定慧均等，而祖师禅则著重于智慧的开发。
有点这么的意思， 但是它们之间根本的差别不在这个。 它们之见根本的差别在于用心
。。大概有点像唯识和中观两条路子， 一个是在全面了解心意识的规律，先立后破，
并从这里下手解决问题。 另一个绕过去，抛弃一切心意识，直取对智慧的证悟。 那个
好， 因人而异，应机就是无上。 但是我个人觉的不管是发心走哪个， 都应该全面了
解其它的， 那怕只是浅浅的， 对自己的那条路都是有用的。。因为毕竟万法均是权益。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
Ylsu (Yisu) 于 (Mon Apr 16 21:53:32 2012, 美东) 提到:
疑情
宗门下这一法，最重要的就是要“起疑情”。什么叫“疑情”呢？它是指我们对一
桩事情不明了，不明了这桩事情究竟是什么东西，体现在禅宗这一法里面，就是禅宗历
史上诸多的公案。过去祖师也讲：父母未生前，如何是我本来面目？我未生以前，究竟
哪一个是我本来面目呢？自己知道不知道？不知道。不知道，这就是一个疑情。也有祖
师提“狗子无佛性”。一切众生都有佛性，为什么“狗子无佛性”呢？大家就可以从这
里入手，去参究它。这就是从那个你不明白的地方去起疑情。
明万历年间以后，念佛的人就多了。念佛的人多了以后，就提出一个“念佛是谁？
”——我明明知道自己念佛，那么这个念佛的究竟是谁呢？在高旻寺，来果老和尚就提
倡“念佛是谁”这个疑情，就是教你在“念佛是谁”这四个字上面去来回地、反复地“
参”……。
禅宗中还有“万法归一，一归何处”等疑情。总而言之，佛说八万四千法门，都是
为了利益众生、成就众生，使众生离苦得乐。不论用哪... 阅读全帖 |
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c*******n
发帖数: 35 | 36 http://www.mxzjnet.org/bbs/redirect.php?tid=2758&goto=lastpost
“组团见南师”诸位：
2010年1月22日来函《禅七法会申请书》收悉。已禀告 南师。
南师嘱秘书室代笔答覆如下：
一、来信他们读给我听了。大家都说向我求法，我也没有认为自己开悟得道了，也没有
认为自己在弘扬佛法，也没有所谓的山门，也不收弟子，几十年都是如此。所有我所知
道的，在书上，都讲完了。你们自己读书发生这种见解，是你们自己上当受骗。
二、所谓“依法不依人，依了义经不依不了义经，依义不依语，依智不依识。”你们有
何问题自己去研究经典，为何一定要找个人崇拜依赖呢？我九十多岁了，已经很累了，
没有精神应酬那么多人啊。
三、太湖大学堂不是宗教团体，不提倡宗教。是爲了研究教育文化而开办，也没有常规
招生。有缘的好朋友，合条件的，一起做研究而已。偶然有缘来旁听的，出去说是参与
了什麽什麽班，都是他们自己叫的。我来这里也是挂单的。
四、你们是小说故事看多了，什麽断臂求法，程门立雪，还有不见面就跳河的，还有要
跳楼的，想长跪不起的，这不是威胁吗？哪里是求法，于做人做事合理... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 37
法简介
Goldstein
这一点我看很重要，如果能做到，应该说是破了想蕴，
超越笛卡尔说的“我思故我在”。
identify with the thoughts, 有些人称之为“投入”思维。
实际上就是执认思想为我。
这是一个平台，确实做到的话，应该说是上了一个台阶。
也为下一步奠定基础。
《The power of now》大部分都是围绕这个在讲的，
我觉得西方的禅修传统里，这一部分讲的很细，比如《The power of now》
（因为是从Truestory那里第一次听到这本书，所谓我对她一直心存好感)
再有就是<
标志性的consciousness level.
其实中国的禅修里也提到这个，不过都是一带而过，估计古代的禅师
轻易就度过了这个台阶。然后直破五蕴了，所以重点都放在此后的事情了。
我理解的次第是，identify with the thoughts 破了以后，
awareness的水平就提高了。
才有能力进一步破 identify with the body.这要有一定的方... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 我的看法，不一定正确。
如此禅修，一个危险是落入无想定。
我们平时「想」非常活跃，这样禅修「想」平静下来，会觉得非常宁静；
从南传看，这是落入有分心。非正确禅修。
另一陷阱，是认为念是妄，能觉知的awareness 才是真心，真我。宗教上的神我，有的
是从这种经验而来。
不能导致四圣谛现观的禅修，虽有好处，都不得究竟解脱。
最重要的是不要identify with the thoughts (我想不出这个的中文翻译应该是什么)
注意看到自己的awareness 和自己的念 （thoughts)之间的距离
c. 慢慢的放松自己的awareness, 让自己rest在awareness 里 |
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t******h
发帖数: 177 | 39 没有修到初禅，这样的散乱是很常见的。初禅以后，会好很多。
对治的方法根据禅修的方法不同，也会不同。这种实修的问题，你最好找你的禅师来解
答。修止，有修止的方法，修观，有修观的方法。
你所在禅修中经历的应该向你的指导老师汇报。 |
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d**********6
发帖数: 237 | 40 呵呵，在下写的有关明心见性那一段的确有点“bug”, 让师兄一眼挑出来啦， 佩服佩
服。
一开悟就顿修顿证者的，那是古佛再来，对一般的修行者，明心见性后多生积累的习气
尚在，无明壳子只是打个洞而已，我法二执尚存，第八识尚有多生积累的种子，这就是
师兄说的那个“在整体有透亮的状态，依然有的细微灰尘，该如何清扫”的问题。
如《修心诀》云：“凡夫无始劫来，流转六道，坚执我相，妄想颠倒，无明种习，久已
成性，虽到今生顿悟自性，本来空寂，与佛无异。而此旧习，卒难除断，故逢顺逆境，
嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异，若不以般若着力薰修，焉能对治净明，得
到大休大息之地？” “但照惑无本，念念不住；空花三界，如风卷烟；幻化六尘，如
汤销冰。客尘烦恼，自然俱成醍醐。” “学者如能如是念念修习，不忘照顾，定慧等
持，则爱恶自然淡薄，智慧自然增发。若微细流注永断，圆觉大智朗然独存，即现千百
亿化身，于十方国土中应机赴感而无留碍矣。”
这一段突出了一个“照“字。下座后，妄念一来，参禅的，把话头提起；念咒的，提起
咒语；念佛的提起佛号，自然就把妄念转了。
我在这里把心密的修行要点贴出来，希望对大家有益：... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 41 谢谢师兄！
我看了一下你说的密宗心法，感觉与别的心法差别也不是太多。其中我感觉突出的有两
点，一是强调了一定要遵守的严厉性，二是采用了咒语作为定神的手段。
前面我给师兄的回帖，其实已经想点一下师兄，我说的那个共鸣，其实指的就是念佛与
持咒所产生的效果。我对共鸣很熟悉，知道借力的效果，也深知借力不等于从心态的角
度成就了。这就好比借来的是清水，你总是用那清水去对付你自己的问题，让那清水不
断地流，你就不容易感觉到自己表面标示出来的问题了。这里面最大的问题，就是清水
不是你自己生产出来的，是借来的。我们修到最后的境界，一定是什么提醒都不用做，
也依然好好地呆在那里的，对不对？我觉得你的程度足够高了，所以我对师兄的建议，
是试试脱离对念佛和持咒的依赖，光是静心，看看能不能由自己的心力来对付妄念的干
扰。你应该足够敏感了，可以比较一下心力的作用与咒语的作用，在力量来源之间的分
别。
当然，借力给了你一个preview的显现，就好比你要登的山，为了鼓励你往山顶登，给
你看一下山顶的风景，让你明白放空的“好处”，当然能帮你建立能登到山顶的信心，
树立正确的目标，对理解“空”很有帮助。所以，我从来不... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 42 呵呵，在下写的有关明心见性那一段的确有点“bug”, 让师兄一眼挑出来啦， 佩服佩
服。
一开悟就顿修顿证者的，那是古佛再来，对一般的修行者，明心见性后多生积累的习气
尚在，无明壳子只是打个洞而已，我法二执尚存，第八识尚有多生积累的种子，这就是
师兄说的那个“在整体有透亮的状态，依然有的细微灰尘，该如何清扫”的问题。
如《修心诀》云：“凡夫无始劫来，流转六道，坚执我相，妄想颠倒，无明种习，久已
成性，虽到今生顿悟自性，本来空寂，与佛无异。而此旧习，卒难除断，故逢顺逆境，
嗔喜是非，炽然起灭，客尘烦恼，与前无异，若不以般若着力薰修，焉能对治净明，得
到大休大息之地？” “但照惑无本，念念不住；空花三界，如风卷烟；幻化六尘，如
汤销冰。客尘烦恼，自然俱成醍醐。” “学者如能如是念念修习，不忘照顾，定慧等
持，则爱恶自然淡薄，智慧自然增发。若微细流注永断，圆觉大智朗然独存，即现千百
亿化身，于十方国土中应机赴感而无留碍矣。”
这一段突出了一个“照“字。下座后，妄念一来，参禅的，把话头提起；念咒的，提起
咒语；念佛的提起佛号，自然就把妄念转了。
我在这里把心密的修行要点贴出来，希望对大家有益：... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 43 谢谢师兄！
我看了一下你说的密宗心法，感觉与别的心法差别也不是太多。其中我感觉突出的有两
点，一是强调了一定要遵守的严厉性，二是采用了咒语作为定神的手段。
前面我给师兄的回帖，其实已经想点一下师兄，我说的那个共鸣，其实指的就是念佛与
持咒所产生的效果。我对共鸣很熟悉，知道借力的效果，也深知借力不等于从心态的角
度成就了。这就好比借来的是清水，你总是用那清水去对付你自己的问题，让那清水不
断地流，你就不容易感觉到自己表面标示出来的问题了。这里面最大的问题，就是清水
不是你自己生产出来的，是借来的。我们修到最后的境界，一定是什么提醒都不用做，
也依然好好地呆在那里的，对不对？我觉得你的程度足够高了，所以我对师兄的建议，
是试试脱离对念佛和持咒的依赖，光是静心，看看能不能由自己的心力来对付妄念的干
扰。你应该足够敏感了，可以比较一下心力的作用与咒语的作用，在力量来源之间的分
别。
当然，借力给了你一个preview的显现，就好比你要登的山，为了鼓励你往山顶登，给
你看一下山顶的风景，让你明白放空的“好处”，当然能帮你建立能登到山顶的信心，
树立正确的目标，对理解“空”很有帮助。所以，我从来不... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 44 ［临济宗］临济义玄上承曹溪六祖惠能，历南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄蘗希运
的禅法。
景德传灯录卷第十二
怀让禅师第四世一十二人 洪州黄檗山希运禅师法嗣一十二人 镇州临济义玄禅师
镇州临济义玄禅师。曹州南华人也。姓邢氏。幼负出尘之志。及落发进具便慕禅宗。初
在黄檗随众参侍。时堂中第一座勉令问话。师乃问。如何是祖师西来的的意。黄檗便打
。如是三问三遭打。遂告辞。第一座云。早承激劝问话。唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁。且
往诸方行脚去。上座遂告黄檗云。义玄虽是后生。却甚奇特。来辞时愿和尚更垂提诱。
来日师辞黄檗。黄檗指往大愚。师遂参大愚。愚问曰。什么处来。曰黄檗来。愚曰。黄
檗有何言教。曰义玄亲问西来的的意。蒙和尚便打。如是三问三转被打。不知过在什么
处。愚曰。黄檗恁么老婆。为汝得彻困。犹觅过在。师于是大悟云。佛法也无多子。愚
乃搊师衣领云。适来道我不会。而今又道无多子。是多少来是多少来。师向愚肋下打一
拳。愚托开云。汝师黄檗。非干我事。师却返黄檗。黄檗问云。汝回太速生。师云。只
为老婆心切。黄檗云。遮大愚老汉待见与打一顿。师云。说什么待见即今便打遂鼓黄檗
一掌。黄檗哈哈大笑。黄檗一日普请锄薏谷... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 45 ［临济宗］临济义玄上承曹溪六祖惠能，历南岳怀让、马祖道一、百丈怀海、黄蘗希运
的禅法。
景德传灯录卷第十二
怀让禅师第四世一十二人 洪州黄檗山希运禅师法嗣一十二人 镇州临济义玄禅师
镇州临济义玄禅师。曹州南华人也。姓邢氏。幼负出尘之志。及落发进具便慕禅宗。初
在黄檗随众参侍。时堂中第一座勉令问话。师乃问。如何是祖师西来的的意。黄檗便打
。如是三问三遭打。遂告辞。第一座云。早承激劝问话。唯蒙和尚赐棒。所恨愚鲁。且
往诸方行脚去。上座遂告黄檗云。义玄虽是后生。却甚奇特。来辞时愿和尚更垂提诱。
来日师辞黄檗。黄檗指往大愚。师遂参大愚。愚问曰。什么处来。曰黄檗来。愚曰。黄
檗有何言教。曰义玄亲问西来的的意。蒙和尚便打。如是三问三转被打。不知过在什么
处。愚曰。黄檗恁么老婆。为汝得彻困。犹觅过在。师于是大悟云。佛法也无多子。愚
乃搊师衣领云。适来道我不会。而今又道无多子。是多少来是多少来。师向愚肋下打一
拳。愚托开云。汝师黄檗。非干我事。师却返黄檗。黄檗问云。汝回太速生。师云。只
为老婆心切。黄檗云。遮大愚老汉待见与打一顿。师云。说什么待见即今便打遂鼓黄檗
一掌。黄檗哈哈大笑。黄檗一日普请锄薏谷... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 2166 | 46 我修的是ajahn chah 的体系， 基本的教程就是 －let go.
传承还是重要的，看你的性格倾向吧， 那个对你觉得感兴趣，就选那个。特别强调一
下如果选择法门：
1. 随时随刻都可以修的
2. 不需要任何支持的 － 不需要别人支持，不需要环境支持
因为有了这两条 修炼的数量就可以最大化。我喜欢观察呼吸法门， 就是因为这个。
很有就是不必讲求过度讲求坐姿， 任何姿势都可以观息。每天拿出一些时间专门观察。
但是其他无时无刻都可以回到呼吸。
我从来没有特意的分裂过止 和观。 不过思维攀缘的时候， 无法内观。所以自然就要
先把攀缘的思维平静一下。这个就是要数息。 目的是达到一定的concentration.
我初学用的是gil fonsdale 的audiodharma 教程， 这个seeu 碰巧刚贴过。
我不知道什么是禅相， 看到了任何现象， 我都是观无常观苦+let to。
从开始到觉到禅悦，很短的时间吧。禅悦很重要， 这个是让我们不停的修行的动力。
很多帖子警告大家不要对禅悦上瘾， 这些不是对初学者而言的。 初学者需要这个坚持
下去。
它比用意志力坚持要有效的多。 |
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l****u
发帖数: 2166 | 47 我修的是ajahn chah 的体系， 基本的教程就是 －let go.
传承还是重要的，看你的性格倾向吧， 那个对你觉得感兴趣，就选那个。特别强调一
下如果选择法门：
1. 随时随刻都可以修的
2. 不需要任何支持的 － 不需要别人支持，不需要环境支持
因为有了这两条 修炼的数量就可以最大化。我喜欢观察呼吸法门， 就是因为这个。
很有就是不必讲求过度讲求坐姿， 任何姿势都可以观息。每天拿出一些时间专门观察。
但是其他无时无刻都可以回到呼吸。
我从来没有特意的分裂过止 和观。 不过思维攀缘的时候， 无法内观。所以自然就要
先把攀缘的思维平静一下。这个就是要数息。 目的是达到一定的concentration.
我初学用的是gil fonsdale 的audiodharma 教程， 这个seeu 碰巧刚贴过。
我不知道什么是禅相， 看到了任何现象， 我都是观无常观苦+let to。
从开始到觉到禅悦，很短的时间吧。禅悦很重要， 这个是让我们不停的修行的动力。
很多帖子警告大家不要对禅悦上瘾， 这些不是对初学者而言的。 初学者需要这个坚持
下去。
它比用意志力坚持要有效的多。 |
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W**N
发帖数: 1037 | 48 《读禅经》[唐.白居易]
须知诸相皆非相，若住无余却有余①。
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求果②，阳焰如何更觅鱼③。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。 |
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r****r
发帖数: 755 | 49 似是而非的地方很多，后面metta也指出了，
此人执著于自己起名的禅法，我执甚深，不像证果的人。
注意所谓马哈希禅法，帕奥禅法都是弟子和后人的称呼，大师们自己从来都是说
这是佛陀的教法，是四念处的禅法，从来没有执著的要安一个名。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 50 “如果你不曾照见自己的过去世，也不了解缘起，就不可能证悟涅槃，为什么呢？因为
从证悟初果须陀洹的那一刻开始，禅修者自然地对佛、法、僧生起不可动摇的信心。业
报法则、缘起与生死轮回是佛陀教法的重要部分，如果你还不曾以观智直接知见它们，
又怎么能肯定且毫不怀疑它们的存在呢？即使是已经直接照见它们的人也还只是「小须
陀洹」而已，只是临时性地去除自己的疑，那么，是否可能还未照见它们就成为须陀洹
呢？即使你说自己对它们有十足的信心，但那只像婆罗门众对他们不曾亲眼见过的大梵
天有十足的信心罢了，因为你对法的十足信心只是依靠理论知识而建立起来的，并不是
建立于亲身经验的观智。”
请仔细解释一下“照见”是什么意思？所谓“照见自己的过去世”只有三种可能，一种
是大多数人理解的是神通的一种：宿命通，另一种可能是这只是修行人的一种禅相，第
三个可能是这里的意思是思维修，（根据上下文看，这里的修行人是没有证果的），无
论哪一种，都和真正的“观智”毫无关系，如果中文的翻译和我的理解没错的话，帕奥
似乎和随佛是一类的啊，太可怕了。难道真的是末法时代，邪师说法如恒河沙？ |
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