z**n
发帖数: 22303 | 1 看看他们的尼赫鲁怎么说的吧，
佛教就是佛教
显然，佛教和嗜那教都不属于印度教的范围，也不是一种变相吠陀教义，它们虽起
源和兴起于于印度，但却是印度文化生活及哲学所不可分割的重要部分。印度的佛教或
者嗜那教是百分之百的印度思想和文化的产物，而不是赖于信仰的印度教。因此，把整
个印度文化与印度教文化相提并论乃是极大的误导。
———尼赫鲁《印度的发现》
后佛教时期的印度教
在所有印度教的哲学经典里，体现了佛教以多种形式影响、改造、转变和复苏了印度教
。这被一般认为是后佛教时期印度哲学里有关“业报轮回”的思想以及其他先佛教的思
想体系都显然在佛教文学里得到了空前的完善和发展，并从此奠定了哲学的基础。
———达斯笈多
世界性的道德(准则)
可以说，没有那一个先佛教的印度宗教都能够建立和规范一种全球性、义务性的对社会
，对人类行之有效的宗教和道德准则。
———达斯笈多
摘自 《世界名人谈佛教》
译 者 序
《世界名人谈佛教》，顾名思义，是一篇收录世界名人名家谈话、且以评论佛教为主的
语录式手册。本书收录了近现代史上一些重量级的世界知名人士，如甘地、爱因斯坦和
罗素等二十世纪杰出的政... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 2 看看他们的尼赫鲁怎么说的吧，
佛教就是佛教
显然，佛教和嗜那教都不属于印度教的范围，也不是一种变相吠陀教义，它们虽起
源和兴起于于印度，但却是印度文化生活及哲学所不可分割的重要部分。印度的佛教或
者嗜那教是百分之百的印度思想和文化的产物，而不是赖于信仰的印度教。因此，把整
个印度文化与印度教文化相提并论乃是极大的误导。
———尼赫鲁《印度的发现》
后佛教时期的印度教
在所有印度教的哲学经典里，体现了佛教以多种形式影响、改造、转变和复苏了印度教
。这被一般认为是后佛教时期印度哲学里有关“业报轮回”的思想以及其他先佛教的思
想体系都显然在佛教文学里得到了空前的完善和发展，并从此奠定了哲学的基础。
———达斯笈多
世界性的道德(准则)
可以说，没有那一个先佛教的印度宗教都能够建立和规范一种全球性、义务性的对社会
，对人类行之有效的宗教和道德准则。
———达斯笈多
摘自 《世界名人谈佛教》
译 者 序
《世界名人谈佛教》，顾名思义，是一篇收录世界名人名家谈话、且以评论佛教为主的
语录式手册。本书收录了近现代史上一些重量级的世界知名人士，如甘地、爱因斯坦和
罗素等二十世纪杰出的政... 阅读全帖 |
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l*******u
发帖数: 1288 | 3 资中筠 曾任毛泽东、周恩来翻译的中国社会科学院美国研究所前所长、研究员
中国社会科学院美国研究所前所长、研究员资中筠在12月17日举办的经济观察报“2011
观察家年会”上表示，在新的全球化背景下，美国面临第三个拐点，包括三点：1）所
谓“世界领袖”的负担沉重不堪。2）出现了“虚拟经济”，离实体经济越来越远。3）
全球化带来的利益在国内分配严重不均，加剧社会不平等。中国改革开放30年所累积的
严重问题也不容回避，现在中国也面临新的拐点：1）当前发展模式不可持续。2）腐败
丛生难以遏制。3）两极分化日益严重，社会矛盾尖锐化。
资中筠强调，不论“中国崛起”被怎样宣扬，有一点是客观事实：不论美国目前遇到多
大的困难，相对于其他国家和地区的深刻危机，它还是比较容易克服的。在相当长的时
间内，美国还将是远超过其他任何国家国力的最强大的国家——无论是硬实力或软实力
都是如此。它也仍占据世界财富的最大份额——不论是虚拟还是实体经济，不论是军用
还是民用资源。因此，对全球发展起决定性影响的还要看美国如何使用它的超强力量。
也就是扮演“良性领导”还是“恶性领导”的角色。
今后几十年间，中美关系更将是世界... 阅读全帖 |
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t******n
发帖数: 2939 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
backup1 (backup) 于 (Mon Oct 31 11:59:21 2011, 美东) 提到:
what do you believe?
美国人不知吃了哪个苍蝇屎，见新人聊两句就能问这个。我一直最怕这个问题，因为我
踌躇很久，一直也没什么可信的
共产主义，已经被证明是穿越作品。不能把公元200000的事，放在2000年实现。
基督教，从进入北美那天，就被迫读完了圣经，不但没被兄弟姐妹般的情谊打动分毫，
却被不分善恶，顺我者昌，逆我者亡的黑社会性质所吓跑，而且也过了为了吃顿免费午
饭，好好一个周末能耽误的起大半天的岁月。
伊斯兰，大学就通读了古兰经全文，和圣经换汤不换药，基本性质还是顺我者昌，逆我
者亡，只是比圣经对行为规则规定的更具体。其中最令我向往的就是第四章第三节里说
的公平。
佛教，原本打算信来的，至少如来佛在几百年前就能看出一碗水里有3000多个微生物，
这么严谨的科学论断是超越了时空的。后来被阿三们鄙视了一下，说佛法无边的如来佛
只是hindu教的一个边缘化的分支。
道教，道... 阅读全帖 |
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a*********3
发帖数: 660 | 5 《舌尖上的中国》精彩故事
《舌尖上的中国》是纪录频道推出的第一部高端美食类系列纪录片，从2011年3月开始
大规模拍摄，是国内第一次使用高清设备拍摄的大型美食类纪录片。共在国内拍摄60个
地点方，涵盖了包括港澳台在内的中国各个地域，它全方位展示博大精深的中华美食文
化。向观众，尤其是海外观众展示中国的日常饮食流变，千差万别的饮食习惯和独特的
味觉审美，以及上升到生存智慧层面的东方生活价值观，让观众从饮食文化的侧面认识
和理解传统和变化着的中国。
====================================
第一集《自然的馈赠》
中国拥有世界上最富戏剧性的自然景观，高原，山林，湖泊，海岸线。这种地理跨
度有助于物种的形成和保存，任何一个国家都没有这样多潜在的食物原材料。为了得到
这份自然的馈赠，人们采集，捡拾，挖掘，捕捞。穿越四季，本集将展现美味背后人和
自然的故事。
香格里拉，松树和栎树自然杂交林中，卓玛寻找着一种精灵般的食物——松茸。松
茸保鲜期只有短短的两天，商人们以最快的速度对松茸的进行精致的加工，这样一只松
茸24小时之后就会出现在东京的市场中。
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n****o
发帖数: 2339 | 6 我的“阐释”不就是那个INTERESTING POINT么。
我喜欢“阐释”这个词，很中文。LOL |
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S******u
发帖数: 21 | 7 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: SunniLiu (SunniLiu), 信区: Military
标 题: “两黑一黄”和“炎黄子孙” 评当代中国的种族主义言说
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 1 02:48:23 2013, 美东)
评当代中国的种族主义言说 作者：程映虹 美国德拉华州立大学历史系教授
民族主义是当代中国众多意识形态中最引人注目的一端，但是迄今为止的有关讨论还没
有触及到一个重要的问题，即这个民族主义中包含的相当强烈的种族主 义因素。种族
主义在中国似乎从来不是一个问题：由于难得和其他肤色的人种大规模交流，中国人的
种族观念向来淡薄；中国人本身就是西方种族主义的受害者；中 国国内复杂的族群关
系限制了学术讨论；马克思主义意识形态认为民族和种族问题是由阶级问题派生的，中
国的社会主义制度决定了种族主义与中国无关；中国一向 支持世界上反种族主义的斗
争，等等。在这些因素的作用下，世界上普遍存在的种族主义在中国似乎成了例外。此
外，人们意识到的种族主义一般都是针对“他者” 的，但中国目前的种族主义言说主
要用于强化“自我”... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 8 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 早期教会史：在异端困扰中成长，新约的正典
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 29 17:19:12 2013, 美东)
第47课 在异端困扰中成长
前言
万事起头难。教会的开始也一样。在严酷的逼迫之外，早期教会也受到异端信仰的
困扰。逼迫虽说是来自外在的因素，然而这些异端却多源自教会的内部。因此，异端所
带来的影响，可说是更为直接，也更为严重。不过，我们的神乃是大能的主宰。他保守
了教会，使教会在经历了异端的困扰之后，变得更为坚固，基督教的信仰到头来也因而
变得更为清晰。今天，我们之所以对诸多信仰问题能有相当透彻的理解，个中原委之一
，乃因为这些问题，已经通过了早期教会彻底的消化。前人种树，后人乘凉。在这方面
，我们真得感激早期教会的先贤(我们往往称这些人为“教父”)所花下的许多工夫，鉴
定了这些说法的真伪，为今日的教会打下了美好的根基。
异端的开始
教会在开始的时候，由于出自犹太教的背景，因此一些涉及犹太教的课题，很早就... 阅读全帖 |
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a******e
发帖数: 6689 | 9 【 以下文字转载自 FilmStudies 俱乐部 】
发信人: aixiaoke (流浪者的乡愁), 信区: FilmStudies
标 题: Re: 构造通俗小说/剧本的一种方法 1-14
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Apr 21 00:48:58 2014, 美东)
又想一块去了。
我觉得写自己/周边人这种散文质地的写作准入点比较低，是个人都可以写，跟画画其
实差不多，有眼睛拿枝笔就能画，当然画好是不容易的。而写想象世界的小说质地写作
准入点比较高，得有这样体质的人才能这样写作。而这样的写作是件非常受苦的事，比
散文写作受苦多多了。
——————————————————————————————————————
写作的质地，我个人的体会有两种。
一种是散文质地。这样的写作有点像织布，虽然丝线来之不易，也需艰苦卓绝的采
集和纺织，但相对而言原料和成品之间的距离不是天差地别。一匹华美的布，仔细观看
每一个花纹、形象、颜色过渡，都能看到丝线本身的纹理和走势，看到丝线与丝线之间
怎样交缠平衡彼此支撑依存。这个过程是通透的。以散文质地写作的人拥有“散文灵魂
”，他们书写自己，... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 10 http://culture.ifeng.com/whrd/detail_2012_10/09/18108048_0.shtm
2012年10月09日 08:11来源：华西都市报 作者：张杰
余秋雨：谈文化前，该撇清的还是要撇清。（设计台词）
10月12日成立后，余秋雨将带博士生进行中国文化史方面的研究
何谓文化
在书中，余秋雨从学理、生命、大地、古典四个方面阐释了“何谓文化”这一根本性问题
昨日，华西都市报记者独家获悉，中国艺术研究院将于10月12日在北京成立“秋雨书院
”。
昨晚，华西都市报记者向著名文化学者余秋雨的助理金克林求证，他证实了这一消息。
金先生介绍说，“10月12日‘秋雨书院’成立后，余秋雨将带博士生进行中国文化史方
面的研究，余秋雨也将面向全国招收博士生。”
新书试读余秋雨说谢晋
一直到今天，谢晋的小儿子阿四，还不知道“死亡”是什么。大家觉得，这次该让他知
道了。但是，不管怎么解释，他诚实的眼神告诉你，他还是不知道。
十几年前，同样弱智的阿三走了，阿四不知道这位小哥到哪里去了，爸爸对大家说，别
给阿四解释死亡；两个月前，阿四的大哥谢衍走了，阿四不知道他到哪里去... 阅读全帖 |
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l****t
发帖数: 36289 | 11 【 以下文字转载自 Visa 讨论区 】
发信人: ruochen0785 (鬼见愁23), 信区: Visa
标 题: 女友签证被拒，请帮忙分析原因，欢迎评论，谢谢
关键字: B2签证 被拒
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 16 12:34:02 2014, 美东)
背景：我在美国工作，女友申请B2访友签证。因为她担心作为女朋友的身份前来会被签
证官怀疑有强烈的移民倾向，所以在整个签证过程中都只字未提我们的关系，也没有展
示出任何我提供的支持材料，甚至连邀请信都没有机会给签证官看。具体签证过程如下。
签证官：你这次去美国哪里？（初步了解你去美国的真实目的，这个问题也很容易开始
一段对话）
宝宝：。。。。。。。
签证官：啊？？？（表现出非常好奇的原因是这里人烟稀少，又不出名你为什么要去这
里呢？签证官开始怀疑你来美国的目的性，因为大部分他们所接受的旅游签证或是探亲
签证都是在美国大城市，这种小城市的会非常非常的少。所以来这种小城市旅游的可能
性几乎为0，那么你就要提供足够的探亲签证的支撑，这也是你为什么要来这里的原因）
签证官：那你去那里做什么?（虽然怀疑你的目的，但... 阅读全帖 |
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g********d
发帖数: 19244 | 12 哈哈哈
【 以下文字转载自 Visa 讨论区 】
发信人: ruochen0785 (鬼见愁23), 信区: Visa
标 题: 女友签证被拒，请帮忙分析原因，欢迎评论，谢谢
关键字: B2签证 被拒
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Dec 16 12:34:02 2014, 美东)
背景：我在美国工作，女友申请B2访友签证。因为她担心作为女朋友的身份前来会被签
证官怀疑有强烈的移民倾向，所以在整个签证过程中都只字未提我们的关系，也没有展
示出任何我提供的支持材料，甚至连邀请信都没有机会给签证官看。具体签证过程如下。
签证官：你这次去美国哪里？（初步了解你去美国的真实目的，这个问题也很容易开始
一段对话）
宝宝：。。。。。。。
签证官：啊？？？（表现出非常好奇的原因是这里人烟稀少，又不出名你为什么要去这
里呢？签证官开始怀疑你来美国的目的性，因为大部分他们所接受的旅游签证或是探亲
签证都是在美国大城市，这种小城市的会非常非常的少。所以来这种小城市旅游的可能
性几乎为0，那么你就要提供足够的探亲签证的支撑，这也是你为什么要来这里的原因）
签证官：那你去那里做什么?（虽然怀疑你... 阅读全帖 |
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t*******y
发帖数: 21396 | 13 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 那些荒唐透顶的中国“民科”
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 29 10:55:43 2015, 美东)
http://hx.cnd.org/?p=115769
杨津涛
图注：廖凯原基金会继捐资3000万美元资助上海交大建设一流法学院后，再次向该校捐
赠1500万元人民币
近日，因为个人学术成就“轩辕反熵运行体系2.0”，华裔富豪廖凯原突然暴得大名。
这个“轩辕反熵运行体系2.0”，其内容覆盖了量子力学、相对论、宇宙学，以及黄帝
内经、阴阳八卦、马列经典，“论证了轩辕是人类首位领袖、首位全科医者、首位环境
学家和首位人权律师”“‘天命人’是原生孙悟空，手持如意时间棒，对我们的多元宇
宙发号施令。”
此外，还有文章指出，北大、清华、复旦、上海交大四所中国顶级大学，在接受了廖凯
原的捐资后，成为其自创理论的发声平台。据媒体不完全统计，廖向四所大学捐资不下
6亿元，四所学校都有以他名字命名的教学楼，四个法学院都设有以他名字命名的研究
中心，他... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 14 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: zhonghangyue (中行说), 信区: Military
标 题: 那些荒唐透顶的中国“民科”
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 29 10:55:43 2015, 美东)
http://hx.cnd.org/?p=115769
杨津涛
图注：廖凯原基金会继捐资3000万美元资助上海交大建设一流法学院后，再次向该校捐
赠1500万元人民币
近日，因为个人学术成就“轩辕反熵运行体系2.0”，华裔富豪廖凯原突然暴得大名。
这个“轩辕反熵运行体系2.0”，其内容覆盖了量子力学、相对论、宇宙学，以及黄帝
内经、阴阳八卦、马列经典，“论证了轩辕是人类首位领袖、首位全科医者、首位环境
学家和首位人权律师”“‘天命人’是原生孙悟空，手持如意时间棒，对我们的多元宇
宙发号施令。”
此外，还有文章指出，北大、清华、复旦、上海交大四所中国顶级大学，在接受了廖凯
原的捐资后，成为其自创理论的发声平台。据媒体不完全统计，廖向四所大学捐资不下
6亿元，四所学校都有以他名字命名的教学楼，四个法学院都设有以他名字命名的研究
中心，他... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 15 军报记者北京5月25日电 （记者褚振江）习主席战略思想研究中心揭牌仪式暨专家座谈
会，25日在国防大学举行。来自中央党校、国家行政学院、军委政治工作部等单位的
130余名领导和专家参加会议。
据介绍，作为编外常设的高端学术研究机构和交流平台，该中心采取“小核心、大外围
”的组织模式，实行开放式科研。其主要职能是：系统深入研究和阐释习主席提出的重
大战略思想，构建起相对完整的习主席战略思想理论体系；研究贯彻落实习主席重要指
示精神和战略思想的方法途径；组织学术研讨交流活动，汇聚和传播最新理论研究成果
，为部队提供理论服务；推进研究成果向教学转化，助力人才培养；承担军委机关赋予
的研究任务，申报国家、军队和学校的科研立项课题，开展国内外学术交流与研究合作
等。
记者获悉，该中心是学习研究和阐释宣传习主席重要讲话精神和重大战略思想的非实体
性研究组织，首批受聘的数十名研究人员，具有雄厚而广泛的学术基础和研究实力。揭
牌仪式后，他们即启动首批“改革强军思想”“战斗力建设思想”等七个领域战略思想
和推进“总体国家安全观”“习主席治国理政思想科学体系”等六项重大课题研究；并
编纂出版《习主席关于战... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 16 http://theory.people.com.cn/n1/2017/1016/c40531-29589955.html
人间正道是沧桑——社会主义“有点潮”之分析框架
肖君华
2017年10月16日15:02来源：人民网-理论频道
为迎接党的十九大胜利召开，省委宣传部组织开展了“社会主义‘有点潮’”系列主题
活动，包括开展“社会主义‘有点潮’”征文、演讲比赛、主题歌征集和电视理论片制
作。组织开展这一主题活动，是深化习近平总书记系列重要讲话精神和治国理政新理念
新思想新战略学习宣传的现实需要，是坚定中国特色社会主义“四个自信”的现实需要
。因此，从理论上论证和阐释好社会主义“有点潮”，既是工作需要，也具有重大理论
和实践意义。
一、为什么是“有点潮”：一个总体评价
纵观人类文明前行的历史，我们会发现，它就像一条奔腾的江河，川流不息，亘古不变
，时而飞流直下，时而缓缓流动，时而千回百转，唯一不变的是，不管期间有多少阻隔
，浩浩长河总是呼啸向前。社会主义自诞生以来，不仅掀开了人类历史的崭新一页，也
谱写了人类历史的光辉篇章。用“有点潮”一词形容社会主义并非我省首创。根据中国
青年报公开... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 17 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: microfish (<。)#)))≦), 信区: Military
标 题: 【申请】习近平新时代中国特色社会主义思想研究版 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 22 23:49:36 2018, 美东)
发信人: wwwhu (fc), 信区: board
标 题: 【申请】习近平新时代中国特色社会主义思想研究版
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 22 01:37:12 2018, 美东)
为提高买买提政治站位，聚焦理论创新，深入研究阐释习近平新时代中国特色社会主义
思想的丰富内涵，深入揭示这一思想的核心要义、核心内容、为民情怀和哲学意蕴，深
入总结这一思想在美华大地的生动实践。要强化学理阐释，全面展现习近平新时代中国
特色社会主义思想的强大精神力量，坚持往“深”里走、往“实”里走、往“心”里走
，增强拥护核心、维护核心的政治自觉。要加强组织领导，做实做强习近平思想版，构
建一流的运行机制，培养一流的网络评论人才，推出一流的研究成果，形成一流的传播
影响。 |
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y****w
发帖数: 39 | 18 六、心是物质吗？
(1）智能机器人之争
“外面的物质世界，是虚幻的，并不存在，离一多故。”
“喂，你到底想说什么啊？！”
“我是说，外境是心的幻象，如梦一般。”
“敢情，你用了这么长一节，绕了一个大圈，就是为了得出前面提到的那句话。‘那个
当年的孩子’怎么说来着？对了，物质世界，还有一个名字，叫做‘梦’。”
“是的。物质如梦。外境如梦。色法如梦。在梦里，我们可以梦见自己开着‘宝马’和
心爱的女友兜风，就像白天一样真实。但是我们知道，正在做梦的当下，在做梦的房间
里根本没有一辆宝马汽车。所有的一切，都是自己梦心里的幻现。”
“外境是心的幻现。可是，心是什么呢？”
“心就是心。”
“可是，我们从小学到的科学知识，心不是物质产生的么？”
“知识是一回事，真理是另外一回事。智者应该追求真理，而不是知识。”
从整个历史来看，持唯物主义观点的人，一直是少数。但是就我们这一代人所学到的知
识来看，唯物主义确实深入人心。
虽然，量子力学的发展，几乎剥夺了传统唯物主义和传统唯心主义生存的土壤。但是，
随着智能机器人的发展，和认知心理学的发展，在某个范围内，人们的唯物主义观念，
还是非常深厚。所以，刚才的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 19 今天，向大家推荐佛学中一部十分重要的经典《楞严经》。这部大经，全面地阐释了佛
陀的基本教学内容之一，去妄显真。也就是佛陀帮助人们从道理上领悟什么是虚妄的心
念，什么是宇宙间真正的真理。并且佛陀从实际修行的角度开示大众如何有效地去除妄
心并获得真理。这部经，对于学佛者是一部重要的基础教材，对于希望了解佛学的大众
也是一部完美的启蒙读物。网络上有白话注解电子版，也有当代学问渊博的法师的讲座
，大家可以很容易搜索到。了解这部经的内容之后，如果你静静地思考其中的道理，对
于每一个人都可以起到一个正能量的心理建设作用。
下面我们来说说关于这部经的一个严肃的问题，身世问题。可能有些人听到这样的传言
，说这部经是唐朝房融所著，而并非真经典。其实，只要读过原经文，并对佛学知识和
体系有基本了解的人都应该知道这是无稽之谈。
其一，原经文在去妄显真这一重大原则问题的阐释时，处处充满了佛陀的智慧，非常圆
满。这种无上智慧的开示，只有一种可能，那就是佛陀金口亲说。中国历史文人辈出，
尤其唐朝，更是如此。如果房融先生有如此智慧和写作思路，那老先生必定有李白，杜
甫的影响力，但事实上呢？大家可以自己去查看历史。当... 阅读全帖 |
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g***t
发帖数: 91 | 20 如果你读一下朱熹的诗集传，就不会这么说了。朱子之前说诗的，难道只有韩，鲁，齐，
毛四家？鲁诗齐诗早佚，没有人知道说了些什么，你怎么知道鲁诗齐诗“不认为这些是淫
奔之诗”？说郑诗大部分是关于男女爱情，或者说是关于“男女淫奔”，不是朱子的发现
，古人早就这么说了。我们来看看朱子的诗注：
《将仲子》朱子注云：“莆田郑氏曰：此淫奔者之辞。”明明是引前人所云。
《叔于田》朱注云：“或疑此亦民间男女相悦之词也。”，也是明说前人所疑。
《遵大路》朱注云：“宋玉赋有遵大路兮揽子袪之句，亦男女相悦之词。”，这是用前人
对宋玉赋的研究成果来说明这一章诗是男女相悦，也不是朱熹的发明。
其他章大部分也是如此。朱熹前的古注早就已经说明了这些诗是关于男女爱情的，即便是
诗序，也说“婚 姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随 ．”“男女有不待礼而相奔者
也”“男 女失时，思不期而会焉。”“淫风大行，莫之能救焉”，何尝不知道这些诗是
关于“淫奔”的？只是诗序在这些诗的本义之上，引申出了新的一层意思。这正是你说的
“学者的重新阐释和发挥”。但这些重新阐释和发挥的学者，并不是不知道这些诗的本义
是关于男女爱情的。“求之不得 |
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wh
发帖数: 141625 | 21 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 【征文】金安平初印象——在美国上儒家课
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 21 15:24:13 2013, 美东)
金安平是搞中国历史的台湾美籍教授；大家更熟悉的是她为张家四位才女（元和、允
和、兆和、充和）写的传记《合肥四姐妹》——说来耶鲁几位女教授都拿百岁高龄的同
事张充和做文章，除了金安平写传，孙康宜录其昆曲生涯，作《曲人鸿爪》；编其
书法，作《古色今香》。
以前在讲座上见过金安平，最有特色的是她眯成一条缝的眼睛，似乎永远也睁不开。这
学期开学，试听了她的左传史记、儒家传统两门课，印象刷地一变。她虽然眼睛和声音
都不大，但一开口便流露出对专业的强烈的热爱与信心。她用英语主讲，引用四书五经
时则中英文并举。原文背得既熟，翻译又准确而不带半点模糊；且中英文切换之际没有
丝毫思考余地，脱口而出，显然双语文字了然于心。学生问孔子自己是否用过“儒”，
她说这是个好问题——她很注意鼓励学生——一边回忆孔子说“君子”多，几乎不用“
儒”……突然想起《论... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 22 《周易》和中华文明2
我们已经知道了画卦和重卦之人的几种说法，我们上面也介绍了象辞和爻辞。那么，接
下来我们的问题就是：这三百八十四爻的卦爻辞又是谁作的呢？
首先说卦辞。这个问题大致有三说：周文王作卦辞说、周公作卦辞说、孔子作卦辞说。
其次是爻辞。这个问题大致也有三说：周文王作爻辞说、周公作爻辞说、孔子作爻辞说
。
在古代易学史上，有所谓的“《易》历四圣”之说。这是什么意思呢？就是讲《周易》
这部书的形成是经过四位圣人之手创作的，即：伏羲画卦、神农重卦、周文王作卦爻辞
、孔子作《易传》。在上述四人中，最为关键的人物是周文王。大家全知道司马迁说过
的“盖文王拘而演《周易》”这句话。讲的是商周之际，商纣王为了防止周文王造反，
就找个借口把他抓了起来，关在今天的河南省羑里城。于是，周文王每天就演算八卦，
写出了六十四卦的《周易》一书。此说是最有影响力的所谓周文王作《周易》一书之说
。究竟应该怎么理解这一传说？假如夏商二代易书是真实的存在，那么周文王也就不可
能是“重卦”的创始人了。已经有了六十四卦了，还要他重什么？假如夏商易书六十四
卦中也已经具有了卦辞和爻辞，那么周文王的作用应该只是作出了... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 《周易》和中华文明2
我们已经知道了画卦和重卦之人的几种说法，我们上面也介绍了象辞和爻辞。那么，接
下来我们的问题就是：这三百八十四爻的卦爻辞又是谁作的呢？
首先说卦辞。这个问题大致有三说：周文王作卦辞说、周公作卦辞说、孔子作卦辞说。
其次是爻辞。这个问题大致也有三说：周文王作爻辞说、周公作爻辞说、孔子作爻辞说
。
在古代易学史上，有所谓的“《易》历四圣”之说。这是什么意思呢？就是讲《周易》
这部书的形成是经过四位圣人之手创作的，即：伏羲画卦、神农重卦、周文王作卦爻辞
、孔子作《易传》。在上述四人中，最为关键的人物是周文王。大家全知道司马迁说过
的“盖文王拘而演《周易》”这句话。讲的是商周之际，商纣王为了防止周文王造反，
就找个借口把他抓了起来，关在今天的河南省羑里城。于是，周文王每天就演算八卦，
写出了六十四卦的《周易》一书。此说是最有影响力的所谓周文王作《周易》一书之说
。究竟应该怎么理解这一传说？假如夏商二代易书是真实的存在，那么周文王也就不可
能是“重卦”的创始人了。已经有了六十四卦了，还要他重什么？假如夏商易书六十四
卦中也已经具有了卦辞和爻辞，那么周文王的作用应该只是作出了... 阅读全帖 |
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R*****g
发帖数: 682 | 24 最近，总能听到一些人在故弄玄虚地与人讲些为人的道理，把王国维的三重境界抬出来
唬人，似懂非懂地阐释其中的奥妙。乍一听还真是那么回事，但是当你真想跟他细做探
讨的时候，发现很多人对王国维只知其名不知其人，对他的三重境界也是只知其言不知
其出处。
成就学问的三种境界
其实，“三种境界”论出自晚清学者王国维的《人间词话》之二六，原文如下：“古今
之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯
路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他
千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。”
“第一境界”原出自晏殊的《蝶恋花》：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩
笺兼尺素，山长水阔知何处。”王国维以这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才
能寻找到自己要达到的目标，只有不畏怕孤独寂寞，才能探索有成。
“第二境界”两句原出自柳永的《凤栖梧》：“伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天
际。... 阅读全帖 |
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g***m
发帖数: 465 | 25 历来看待文学作品，总是以神话传说归一类，记实小说归一类等
等之类的态度
来欣赏，很少有将它们联系起来欣赏的。这不是我不清楚，而是因为
我觉得两者相
差太远，硬将其联系起来，总有点牵强附会之疑，总有点做作。因为
现实毕竟是现
实，神话传说说到底总带有一点传奇性、机遇性，而这些都不能很好
地阐释现实。
但直至我看了李碧华的《青蛇》，我忽然有了一种看法：神话传说也
能阐释现实，
只不过由于创作技巧的差异、描写角度的不同等原因，所以反映的效
果也就有所不
同。我想：我以前之所以如此，或许是我自己本身未能了解到这一点
，说得明白一
点，那就是我还没有看过《青蛇》这部小说，所以便妄作非议了。
神话传说历来是将传奇性作为卖点的。通过它们本身所具有的瑰
丽、传奇等特
点来激发读者的想像力，使得其产生兴趣从而手不释卷。因为如此，
它们往往能吸
引读者的兴趣，从而拥有一个有相当规模的读者群；但也正因为如此
，也往往使得
它们容易与现实关系不大，甚至于与现实脱钩，这也易使人生倦，从
而失去兴致，
这也是我一向对神话传奇这一类的作品不屑一顾的原因。但《青蛇》
的出现，却使
得我改变了这一看法。
“人之初，性本 |
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a******e
发帖数: 6689 | 26 我倒不是说小说不能使用议论感叹的手法，而是要克制的谨慎的使用——比如人物的内
心独白可以抨击时政，人物出场时可使用描述性定语“讲故事”，迅速的为辅助类人物
定位，人物对话也可以抒情、议论，各种手法“为所欲为”——重要的是这些手法的使
用都是依附于人物身上的，是作者借人物之口就故事的一个方面一个层次抒发议论，而
且这个人物的观点可能正对立于那个人物的观点，使多层次立现。
而“上帝之眼”，个人体会，总觉得类似的阐释该是作者留给读者或观众的工作，而这
便是艺术的留白，是最好的增强带入感的方法。一旦作者现身替读者阐释总结，那故事
本来所具有的多角度多层面就被过滤掉了。我比较信奉作品本身的生命力，认为一部优
秀小说的使命并非向读者解释说明什么，相反，该是如同太虚幻境一般引导着读者亲身
体会一段历史一种人生，而其中的苦辣酸甜是由读者自己决定的，有人爱有人恨，永无
唯一结论，更没有正确结论——就如同生活自身。 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 27 “二十世纪诗词史”之构想
作者：马大勇文学评论 年5期
以1917年1月胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》为标志，一直不能登大雅之
堂的白话文终于向汉语言的主要书面系统文言文发动总攻。时势转毂，人心思变，仅仅
三年，数千年雄踞至尊地位的文言文系统奇迹般地一触即溃。1920年，教育部颁布命令
，全国的国民学校废除“国文”和文言文教科书，采用“国语”和白话文教材。从此，
本是一条连贯河流的中国文学，在后来的文学史书写与阐释中被人为划分成了古代与现
当代两个泾渭分明的学术界域，鸡犬之声相闻而老死不相往来。
如此划界在肇始时未必没有合理性，最起码标示了新文化与旧文化决裂的强劲姿态
。但随着时间的推移，其负面效应乃愈发凸显出来。单就学术研究层面而言，一个成熟
的现当代文学研究者本应具备古、今、中、外多个层面的知识架构，古典文学文化是不
可或缺的学养。但众所周知，现状很不如人意。很多现当代文学学者不通也不屑通、不
愿通古代文学，结果是只围着短短几十年的文学现象打转，或者只进行西方本位的隔靴
搔痒式的阐释。反之亦然，知识架构相对可以简单一点的古代文学研究者，也存在不少
固步自封、对中国文学的现代发 |
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g*****g
发帖数: 226 | 28 沉寂了很久我又开始蠢蠢欲动，下面我要开始谈谈我眼中的乌托邦
我不是共产党员，更不是这方面的学者，但阻止不住我又妄论一通
那些专家学者学富五车，自然不肯俯首来细看我这些愚论，不管了
我还是尽我自己的兴致，只要自己开心，来重新阐释一下共产主义
说到重新阐释，千万别以为我又发明了什么高明大论，首先要说清
我仅仅是想把人们普遍对共产主义的谬误以我自己通俗的语言解释
并且发挥我的联想，把马克思他老人家在那样的历史条件下不便说
并且没必要完全说清的一些东西在我们当代这个太平盛世揭开面纱
也许囿于我的眼界，很多东西别人早就说过，读者你就当再看一遍
我本来就不善于创造，也没那金刚钻，只会拿现成的东西搬来搬去
世界上很多瓷器活就被我这样的人糟蹋，很多人指点的还理直气壮
不过我有一点好处就是心虚，自己闹着玩，不指望进什么大雅之堂
人阿，一旦扣上一顶顶沉重的帽子，就要开始堕落，这谁也挡不住
不信你就瞧瞧当今的那些名人，特别是那些扣着诗人头衔的大人物
还有那些大师，埃，多么让人高高景仰的巨人，就这样不断的膨胀
下面盲从的人流这样发疯的吹捧，人家竟真以为自己能轻飘的上天
嘿！俺真想当头棒喝一声，本来就是凡夫俗子 |
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wh
发帖数: 141625 | 29 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 张新颖对冯至、穆旦等西南联大现代诗人的研究
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 22 17:20:52 2011, 美东)
刚贴过张新颖写的《赵萝蕤与<荒原>》的短文（该文收入2004年出版的文集《默读的声
音》中），顺便推荐他对赵萝蕤那一代西南联大现代主义诗人的研究。这是他的博士论
文选题，导师陈思和。论文在《当代作家评论》上节选发表，题为《学院空间、社会现
实和自我内外——西南联大的现代主义诗群》，兹录于后。
张新颖从赵萝蕤翻译的《荒原》说起——他再一次津津有味地引用了“烧锅时腿上放着
一本英文书的家庭主妇”这一意象——娓娓动听地叙述抗战之前和初期各大名校的教师
叶公超、冯至、燕卜荪（William Empson）等人如何向学生输入叶芝、艾略特、奥登、里
尔克等现代主义诗歌。其中最让人羡慕的是燕卜荪的授课，他是新批评派的评论家和诗
人，与他上课介绍的许多同辈诗友相熟，讲解精细、敏感，又有可靠的第一手资料，深
受学生欢迎。一个好老师可以激发出一批... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
wh (wh) 于 (Thu Sep 22 17:21:56 2011, 美东) 提到:
发信人: wh (wh), 信区: LeisureTime
标 题: 张新颖对冯至、穆旦等西南联大现代诗人的研究
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 22 17:20:52 2011, 美东)
刚贴过张新颖写的《赵萝蕤与<荒原>》的短文（该文收入2004年出版的文集《默读的声
音》中），顺便推荐他对赵萝蕤那一代西南联大现代主义诗人的研究。这是他的博士论
文选题，导师陈思和。论文在《当代作家评论》上节选发表，题为《学院空间、社会现
实和自我内外——西南联大的现代主义诗群》，兹录于后。
张新颖从赵萝蕤翻译的《荒原》说起——他再一次津津有味地引用了“烧锅时腿上放着
一本英文书的家庭主妇”这一意象——娓娓动听地叙述抗战之前和初期各大名校的教师
叶公超、冯至、燕卜荪（William Empson）等人如何向学生输入叶芝、艾略特、奥登、里
尔克等现代主义诗歌。其中最让人羡慕的是燕卜荪的授课，他是新批评派的评... 阅读全帖 |
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s*****a
发帖数: 1022 | 31 双相
1. 用平和的心境找做事情的感觉。不求回报，看老天的决定吧。思考事情不要太复杂，
只要方向对跟着感觉走就对了，往往最简单的就是最好的。千万不要做了感觉不对的事再
用看上去很美的话阐释，因为任何一个看上去很美的哲学阐释改变不了一个确凿的事实，
甚至会使你身陷麻烦之中却麻木不仁，到不得不直面时事态已发展到难以挽回的局面而后
悔莫及。当你遇到麻烦时你的好友或很亲密的人说的话你感觉不对时，你千万不要生搬硬
套，因为他们不是专家并没有对你的具体情况深入剖析过。当你对事情有了很好的感悟也
不要深陷其中到处套，要即时跳脱出来，找对现实的感觉，千万不要用主观的思想看世界
。而且感悟这种东西不是说说想想就有用的，而是在潜意识中起作用，你越套可能反作用
越大。
2.不要生造或轻信一些很情绪化的东西（比如极端主义），不要把一些很玄或很狠很厉害
的话作为准则或说出口，所说的话要经过足够的思考，立足中庸平和，不要尖刻，说话做
事时要注意自己的处境身份，不要越职，不要空感慨什么官僚主义什么为国效力，只有热
情没有能力很可能演变为另一种形式的文革，更何况很多看上去很好的口号被用来解释实
际上很极端的行为.做事 |
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w******d
发帖数: 1301 | 32 看了本版的很多人的帖子， 我觉得下面这个见证也许对一些人有帮助。。。
呵呵。
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http://www.smyxy.org/lf/display.php?id=269
东离西有多远
■ 喻书琴
一、少年成长之殇
就像所有70后80初出生的年轻人一样，我的童年和青少年时代深深打上了“文革”
家庭和“应试”教育的烙印。在我上大学之前，我的世界观是“无神论”的，相信人死
如灯灭；我的人生观是“适者生存论”的，要出人头地、建功立业，使自己变得强大，
以面对这个弱肉强食的竞争世界；我的价值观是“精英论”的，相信万般皆下品，唯有
读书高；我的婚姻观是“婚姻黑暗论”的，立定心志不结婚；尽管这些观念还很模糊，
并未最终定型，但已经潜滋暗长，对我后来的人生影响深远。
不过，在这一代年轻人成长的普遍共性中，我自己又有某些个殊性—我的家庭可能
更极端一些，从记事开始，我的家庭记忆便冰冷而破碎，痛苦而压抑……唯一让我心... 阅读全帖 |
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c****g
发帖数: 3893 | 33 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: RealNewton (牛顿), 信区: Belief
标 题: 中国在变成基督教国家？？zz
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Aug 11 16:03:23 2009, 美东)
◢◣中国在变成基督教国家？
德国之声
中国官方的三自教会有一千万新教教徒，而新教的家庭教会估计有七千万教徒，仅北京
一地就有二千至三千个家庭教会定期聚会。“中华人民共和国正在变成基督教国家吗？
”是法兰克福汇报一篇文章的标题，文章在采访了北京海淀一个家庭教会的宗教活动后
写道：
“在一个仍然规定无神论为指导思想、宗教只允许在当局严格控制的组织内存在的国家
，由于新教的一些知名领袖具有魅力，也因为外国无数传教士无视官方禁止传教的命令
在中国积极活动，基督新教才得以在中国传播开来。‘耶稣在北京’一书的作者埃克曼
对中国家庭教会运动调查后得出结论说，二十年内，中华人民共和国有可能成为基督教
国家。他估计，到那时有20%至30%的中国人将成为基督徒。
... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 34 教会二千年历史速写
每一页的教会历史都是救恩历史的一部分，借着教会的宣讲及生命的见证，把神的道在
不同的时代、不同的境况活现出来，成为一种改造生命的动力。从另一个角度看，教会
每一页的历史都是坚贞不移的信徒用血和汗写成的。不少信徒为了忠于神所托付的使命
，不辞艰苦地将福音带到不同的地域与文化，并且在面对逼迫时，不惜将生命浇奠。他
们的血便仿佛种籽一样，在不同的地区萌芽生出教会来。然而，在过去一千九百多年中
，教会也经历了多次的挫败，有时面对挑战时畏缩妥协；有时被外在的势力渗入，分化
教会，使教会沦于败坏光景；有时因人的软弱，在高举教义真理时却忘记了爱心的实践
，因而造成教会分裂，使神的名受到莫大的亏损。正因为教会经历过多次的挫败，我们
更可以从另一个角度看，就是教会的历史是神的信实不断展现的历史。无论在什么时代
，当教会处于内忧外患的情况下，神便兴起祂的仆人，配合各种环境的因素，洁净教会
，复兴教会，使她从颓败中起来，拓展神的国度。
在我们比较深入去谈论教会在不同时代的发展所遭遇的各种困难之前，我们不妨概略地
将教会接近二千年历史的一个轮廓勾划出来，好让大家先有一幅比较完整的图画。
为... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 35 第二课
圣经
━━神的启示与默示记录
一、序言
“圣经是进入神的心意必经的门径”━━这是现代名神学家柏克博士（J.I. Packer）在
其名著“神曾说”（God Has Spoken）一书中所特别强调的一句话〔注1〕。既然圣经是
神的见证，是基督的见证( 约5:39 )，信徒必须明白圣经的本质，而至其内容及信息；
这样，圣经才能成为他们信仰与生活最绝对的权威与准则。
二、圣经的本质
A.圣经是神的启示
1.启示的定义━━“启示”最基本的定义就是神将人所不能知道的事直接或间接地告诉
人，故启示便是关乎神对过去、现今或将来的作为，借着不同的工具或媒介让人知晓。
2.启示的样式━━神给人启示的样式总分为二大类：
(1)普通的启示（General Revelation）━━这启示样式亦称为自然启示（Natual Reve
lation）；质言之，乃是神透过其创造的世界，让人知晓他的存在与全能（参罗1:20；
徒14:13-17；诗19:1），故普通启示的对象乃全人类〔注2〕。
(2)特殊启示（Special Revelation）━━这启示亦称为超自然启示（Supernatural Re
v... 阅读全帖 |
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s******l
发帖数: 6898 | 36 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 37 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: BibleStudy
标 题: 巴刻：圣经里的圣灵
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 30 14:56:32 2012, 美东)
http://www.cclw.net/book/hzslz/htm/chapter06.html
二． 圣经里的圣灵
现在就让我向你陈述本书的中心思想吧！这并非一个新思想，它古老得可与新约时
代相比，要陈述这思想，无非是追溯基督徒的本源。他是如此简单：在现在或任何一个
基督教年代，圣灵职事的本质就是体现我们的主耶稣基督。纵然我们对这个真相的理解
是落后而不足，但我作为基督徒作者，你作为基督徒读者，其实已经活在圣灵这个职事
以下。
在我的方程式里，耶稣的同在不该以空间来思想，应该以关系来思想。我这样说，
是指着我对三件事情的觉醒而言的。第-，是拿撒勒人耶稣--圣经里的基督--曾被钉死
，现今得着荣耀，就在这里亲自俯近我，对我说话。第二，他正在积极工作，他催迫我
们脱离惰性，加强我们的洞察力，安慰我们内疚的良心，使我们的脾气转好，在压力... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 38 人没有上帝是可悲的─读帕斯卡尔《思想录》笔记 （范学德）
http://cclw.net/other/fanxuede/jdjmzzl/chapter1.html
4、汲取相反的真理
帕斯卡尔坦诚地承认，"信仰包含着许多看来似乎是互相矛盾的真理"注二十八，
这里所谓的"似乎"，当是从理性的、逻辑的角度看的，或者说，是从理智上逻辑上无法
解释清楚的。但是，人若用心灵来感受，就能体悟到，这些相反的真理恰恰维系在一种
可赞美的秩序之中。
在基督教的历史上，出现过许多背离圣经与大公的教会所信仰的真理的异端，帕
氏认为，"一切异端的根源都在于排斥了这些真理之中的某一些"注二十九，因为他们不
能思考相反的真理的关系，当他们相信并坚持一种真理时便拒绝并排斥另一种。
帕斯卡尔大声呼吁："我们要汲取相反的真理"注三十！
揭示两种相反的真理的关系，是帕斯卡尔思想的重要特点。上帝的自我启示与自
我隐藏，这就是帕氏反复阐释的两种相反的真理。
他认为，基督教把两个真理一起教给了人类："既存在着一个上帝是人类能够达到
的，又存在着一种天性的腐化使他们配不上上帝"注三十一。
《圣经》中的以赛亚书第四十五章说："救主... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 39 略论五四运动与基督教
前言
五四运动与基督教两者之间的关系很早就有人关注。1921年5月5日中华续行委办会在
上海举行第九次年会时就重点讨论了新文化（新思潮）运动与中国基督教的关系。在会
上，刘廷芳、毕来思、柴约翰、罗运炎分别作了《新文化运动中宣教师的责任》、《中
国新思潮与基督教的关系》、《基督教与中国的新思潮》、《新思潮和基督教》的演讲
。他们对新文化运动对基督教和基督教会的影响作了阐发。但此时五四运动对基督教的
深远影响还未完全显现，所以他们的研究尚不完全。
之后对此问题研究比较全面的是张钦士的《国内近十年来之宗教思潮》（京华印书局
，1927）。笔者仅见转引的资料和观点，未见全书。还有王治心于1940年出版的《中国
基督教史纲》一书的第二十章，主要介绍了非基运动和本色化运动。
新中国成立后，对此问题的研究长期处于停滞状态。20世纪90年代以来，随着基督教
在大陆的迅猛传播，学者对又开始关注此问题，港台和大陆都出现了一些研究成果。香
港李志刚先生写了《五四运动与中国基督教复兴之探讨》一文（收在《百年烟云、沧海
一粟：近代中国基督教文化掠影》一书中，今日中国出版社，1997）；台湾... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 40 第47课 在异端困扰中成长
前言
万事起头难。教会的开始也一样。在严酷的逼迫之外，早期教会也受到异端信仰的
困扰。逼迫虽说是来自外在的因素，然而这些异端却多源自教会的内部。因此，异端所
带来的影响，可说是更为直接，也更为严重。不过，我们的神乃是大能的主宰。他保守
了教会，使教会在经历了异端的困扰之后，变得更为坚固，基督教的信仰到头来也因而
变得更为清晰。今天，我们之所以对诸多信仰问题能有相当透彻的理解，个中原委之一
，乃因为这些问题，已经通过了早期教会彻底的消化。前人种树，后人乘凉。在这方面
，我们真得感激早期教会的先贤(我们往往称这些人为“教父”)所花下的许多工夫，鉴
定了这些说法的真伪，为今日的教会打下了美好的根基。
异端的开始
教会在开始的时候，由于出自犹太教的背景，因此一些涉及犹太教的课题，很早就
被提出来加以斟酌了。旧约律法在信仰中的地位如何，便是其中之一。跟随基督的人，
要像犹太人一样遵从这些书卷吗？其实犹太基督徒无论如何，都会继续承接旧约的教导
，因那是他们文化的一部分。可是非犹太人的信徒又如何呢？随之而来的，就是关乎律
法的地位问题了。福音既是凭信心就可得救的好消息，那... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 41 http://tech.163.com/04/0606/01/0O5ITVA30009153U.html
三星堆文明属于古犹太?
近日，一位叫苏三的文化学者发出惊人之言：三星堆文明属于古犹太文明，并非内生。
中华文明实际上是一种“转载”文明，它的真正源头在中东。
1929年初，广汉三星堆月亮湾，一名叫燕青保的四川农民一锄下去，挖开了一个尘封已
久的璀璨时代，三星堆文明得以大见光明。
但是，面对这个奇特的文明，三星堆文化是独立发展的还是外来文化的产物？三星
堆青铜器群高超的青铜冶炼技术及青铜文化是如何产生的？三星堆文化何以产生、持续
多久，又何以突然消亡？关于三星堆的起源之谜，至今仍然争论不休。
近日，一位叫苏三的文化学者发出惊人之言：三星堆文明属于古犹太文明，并非内
生。中华文明实际上是一种“转载”文明，它的真正源头在中东。来到中国的以色列人
主要构成了中国的夏、商、周文化，中国人是这些犹太人的后裔。
中国文明脱胎于红海文明，而古犹太人是中国人的祖先——苏三炮制的这一惊世骇
俗论调已经引起了业界“地震”。
三星堆与中东文物的内在渊源
“在三星堆出... 阅读全帖 |
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y***m
发帖数: 267 | 42 接续前篇。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
三、神化论
一、爱任纽
1.基督道成肉身，使人领受神，人的魂和身体获得神的生命
如前曾述，爱氏使用了「借祂所取之属人性情的那个经纶」来描述基督的道成肉身，使
得道成为恩典的「分赐者」。在这个基础上，爱氏如此描述基督为我们成为肉身的目的：
因为祂也「成为罪之肉身的样式」以定罪罪…祂呼召人进入祂的样式之中，使人成为神
的效法者（imitator of God），并把父的律放在他的里面，好叫他能够看见神，并赐
给他领受父的能力；［作为］住在人里面之神的道，成为人的儿子，好叫祂能够让人习
惯于领受神，根据父良善的旨意，神住在人里面。
对于爱氏而言，「神住在人里面」 的「神」就是保惠师，就是圣灵；祂使得信徒得以
与神联合为一。爱氏认为，除非我们已与不朽坏（incorruptibility）和不死（
immortality）联合，我们就无法达到不朽坏与不死。故此，「除非人与神联合，他绝
不可能成为不朽坏的分享者（partaker）。」 与神联合的结果乃是「有分于神」 ，使
得「那些配得过的人能够逐渐有分于神的性情。」 并且，「魂本身并不是（新）生命
；而是有分... 阅读全帖 |
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i*****t
发帖数: 24265 | 43
【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: skl (屎壳郎), 信区: LeisureTime
标 题: 谈谈我对生命的认识
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 16 16:25:12 2014, 美东)
在茫茫无际的宇宙中存在着一种力量，她不可测量，超越我们的维度，也许你可以用心
去感知它。她带着某种意愿，是她引爆了我们的世界，推生出了我们得以存在的空间，
和让我们一直恍 惑不解的、无比微小的、然而却也同样带着某种意念的东西：生命。
------评论： 既然不可以测量且超越维度？如何可以感知？
------解释：做一梦就感知了所谓霍金理论，这样解释的通些
生命真的非常奇妙，你无法想象，假如她不是从宇宙初创者的本源而来，假如她不是凌
驾在物质与时空之上，假如她不具备创造者的某种智慧，她凭什么能“身在此山中”却
还有能力去认知自我，以及包含着她的那个世界 ？！生命看起来非常渺小，但她非常
伟大，因为她的心大到可以几乎把整个宇宙盛下，而她的 眼小到几乎可以看见物质的
本源：上帝的粒子。
------评论：逻辑很混乱，且看不出到底生命哪里来的？"她"是... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 44 来自主题: TrustInJesus版 - 人是什么？ 人是什么？
来源：《跨越死亡》 作者：计文
人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？（《圣经·约伯记》
15：14）
人是什么呢？
亚里士多德说得好：人是两足没有羽毛的动物。推敲起来，此话很有讲究，飞禽是
两足，因为还有羽毛，所以不是人;走兽没有羽毛，因为有四条腿，所以也不是人。介
于飞禽和走兽之间，才是人。
也许正因为此，苏格拉底有一天在大白天里打着灯笼，好像在找什么，别人问他找
啥?他说“在找人。”
满街不都是人么?用得着如此吃力地辨认、寻找吗?凡人已经够心烦了，除了为了生
存必须认得张三、李四外，谁会去伤透脑筋琢磨“人是什么”这种似乎多余其实是玄深
的问题呢?人就是人呗!
哲学家毕竟是明哲，提出了如此有份量的问题。可是，真正解决问题的并不是哲学
家。
当我们孤身一人，面对沙漠、大海、苍穹、群山，常常会感到自身的渺小。那也许
就是“无言无语，也无声音可听”的诸天和穹苍威逼着人类生出的一种感触。
一个月色清朗的夜晚，在当年的耶路撒冷，大卫王缓步走向高处，触摸着夏夜的凉
风。头顶着群星闪烁的夜空，脚下是一片寂静的街道。仰望穹苍，俯察大地，大卫由衷
地发出感喟：
“耶和华... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 45 序言
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
◆人类历史上曾经出现过的所有政治现象，背后都有不同思想意志的斗争和妥协。当失
败者退出历史舞台时，纵然肉体已经消灭，但他的思想意志并不会随之死去，并能在一
定的条件下复活——某些时候的复活甚至是必然的。不惟如此，这种思想意志还能指导
新生代在新的*中取胜。
◆鲁迅先生曾这样描述萧伯纳，萧伯纳让绅士淑女们上场，然后撕掉了他们的“假面具
、阔衣装，终于拉住耳朵，指给大家道：‘看哪，这是蛆虫！’连磋商的工夫，掩饰的
法子也不给人有一点”。韩非子对人性、对人类权力斗争的*裸的揭露，也足以让人们
看到另一幕更加真实的政治讽刺剧，要命的是，这幕戏剧即是人类真实发生的历史，每
个人都要身不由己地扮演这幕戏剧中的角色，并为其中一幕历史负责。
政治的成功智慧与从政艺术，不应该只对雄心勃勃的政界人士有价值，其中包含的人类
永恒的真理，足以令每个人受益。
——题记
定义（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
“王”，按东汉许慎《说文解字》的解释... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 兴亡周期律和国强民弱局面之形成（1）
http://book.sina.com.cn 2009年08月11日10:36 新浪读书
提要：
当政治试图严密控制社会的时候，实际上是国家锁死了社会；静止僵化的社会反过来又
锁死了国家，即社会结构又制约了政治的作为。在“国家—社会双向锁死”的情况下，
中国社会就会保持在农业文明的状态中，只有量的累积，而没有质的突变。一个试图控
制社会一切的国家，是以牺牲社会发展为代价换取稳定的。它虽免于社会变革对政治的
威胁，却崩溃于社会固有结构不可克服之矛盾。强悍的国民虽然会以拳头和意志带给国
家统治阶层很多课题，政治体制因此面临极大挑战，但却迫使统治阶层进化，利用人类
的一切文明成果，建立更高明的政治制度。须知：民强才能国强，只有社会多样化的健
康发展，才能给国家民族带来真正福祉和根本利益。
从某种意义而言，社会不得已生出了专制政治这个孽子。当儿子反过来教训老子的时候
，天道就沦丧了。——题记
客：韩非子认为民众愚蠢、奸猾、贪婪、鄙俗，这岂不是以偏概全了，个人难免有缺点
，但把人民这个整体都视为“群氓”，是很恶毒的观点，听起来很不舒服。
主：韩非子直截了当... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 47 http://philosophy.cass.cn/facu/sunjing/yinduzhexue/01.htm
第一章 乔荼波陀与《圣教论》
第一节 导言
《圣教论》1一书是印度婆罗门教正统派哲学吠檀多不二论派的经典性著作，作者为乔
荼波陀。乔荼波陀（GauaDpAda）是否为一历史人物，至今仍有争论。在名字GauaDpAda
，pAda是尊称，有时人们也称他为GauaD，以及还有一些别的称谓，如Gau-dacarana，
GauaDpAdAcArya，或者GauaDAcArya。乔荼波陀的生平不详，只有一些传说。据说印度
古代的拘罗尸陀罗国（Kuruksetra）有一条叫做希罗拉瓦蒂（HirarAvati）的河流，在
河岸上住着一个叫做乔荼（GauDa）的种族，其首长就被尊称为乔荼波陀。有关他的生
卒年代，我们只能进行推测。印度传统上认为乔荼波陀是商羯罗（700一750）的祖师，
是商羯罗的老师哥宾达（Govinda）的老师。商羯罗在对《圣教论》所作注疏中2称乔荼
波陀为“祖师”（paramaguru），或者“老师的老师”（guror garIyasa）。印度哲学
家达斯古普塔甚... 阅读全帖 |
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