f***i
发帖数: 22 | 1 前晚出席洛杉磯凈宗學會的馬年年終聚餐活動，馬年“馬” 語簡單開示分享如下：
對于罪惡生死的未學佛者，我說：該是“懸崖勒馬“的時候了。
對于”天馬行空，走馬觀花，心猿意馬”的已學佛者，我說：把握機會，一門深入，避
免三心兩意，到頭來一事無成。
對于入道者，能不能解脫或者往生極樂，那是我們人生最后的一道考題，要記得：“老
馬識途”。
最后恭賀大家新年快樂，在事業上，一馬當先，駟馬難追，萬馬奔騰，在菩提路上，龍
馬精神，馬不停蹄，馬到成功！阿彌陀佛！ |
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a***n
发帖数: 1993 | 2 一 尔时，世尊于清晨著下衣，持衣、钵，入毗舍离行乞。于毗舍离行乞已，由行
乞归来，饭食已，告尊者阿难曰：
“阿难!携持敷具，将往遮波罗庙，为昼中之休息。”
尊者阿难应诺世尊：“唯然，世尊。”而持敷具，随世尊之后而行。
二 于是，世尊赴遮波罗庙，至已，坐于敷设之座。尊者阿难，敬礼世尊，却坐一
面，世尊告一面坐之尊者阿难曰：
“阿难!毗舍离是一可喜悦之处，忧园庙、瞿昙庙、七聚庙、多子庙、婆罗庙、
遮波罗庙亦甚喜乐!
103 二 阿难!若有人修习、多修习四神足，修到充分，积聚至极顶，则如车、如家屋
之基础确实可用，若欲省得寿量留住一劫或一劫以上。然，如来修习四神足已达极
顶，如车、如家屋之基础确实可用。阿难!若欲者，如来之寿量可留住一劫或一劫
以上。”
四 尊者阿难对世尊所明细显示，未能洞察了解，故未曾对世尊恳请：“世尊!愿世
一六 大般涅槃经 五三
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W**N
发帖数: 1037 | 3 读印光文钞精华录，见大师分禅净界限，基于根性，可专修亦可兼得。
修禪者，机锋犀利，可否尽断烦恼丝？断后去往何处？！
－－
◎禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山
云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，
顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与
佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长
沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清
复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑
业不尽，生死决不能出。净土、则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死
。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土
。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，
专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，
声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风
。是以观音反闻闻自性... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 4 读印光文钞精华录，见大师分禅净界限，基于根性，可专修亦可兼得。
修禪者，机锋犀利，可否尽断烦恼丝？断后去往何处？！
－－
◎禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山
云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，
顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与
佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长
沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清
复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑
业不尽，生死决不能出。净土、则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死
。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土
。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，
专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，
声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风
。是以观音反闻闻自性... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 5 乾隆大藏经·小乘阿含部·第0629部
阿难同学经
后汉三藏法师安世高译
闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城。祇树给孤独园。尔时舍卫城。有比丘名掘多。是
尊者阿难。少小同学。甚爱敬念亲昵。未曾恚怒。然不乐修梵行。欲得舍戒还为白衣。
是时阿难。至世尊所。到已头面礼足。在一面立。时阿难白世尊言。于此舍卫城。有比
丘名曰掘多。是我少小同学。不堪任修梵行。欲舍戒还为白衣。愿世尊。与掘多比丘说
法。使于此现法中清净修梵行。
时世尊。告阿难。阿难。汝自往诣彼掘多比丘所。对曰。如是。世尊。
阿难从佛受教。便至掘多比丘所。世尊呼。对曰。如是。
时掘多比丘。从阿难教。至世尊所。到已头面礼足。在一面坐。
时世尊。告掘多比丘言。云何比丘。汝审不乐修梵行。欲舍禁戒还为白衣耶。比丘报言
。审然世尊。所以然者。身炽盛。意亦炽盛。不堪任清净修梵行。
世尊告曰。比丘。女人有五秽行。云何为五。比丘。
女人臭秽。言语粗犷。无反复心。犹如蚖蛇。常怀毒垢。此女人。增益魔众。难得解脱
。亦如钩锁。女人不可亲近。犹如杂毒不可食。女人不可消亦如金刚。坏败人身。比丘
。亦如火炎。犹彼阿鼻泥黎。比丘。女人不可观察。犹彼臭粪。比丘。女人不可 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Jul 19 10:53:10 2011, 美东) 提到:
有些人只是不想从麻烦中解脱出来，如果生活中没有多少麻烦事需要操心的话，他们就
会沉迷在那长长的电视剧中，为剧中的人物操心。很多人把焦虑当作激励，把受罪看成
乐趣，因为太执着于负担，所以他们感受不到真正的快乐。
两个比丘终生都是密友，他们死后，一个在美丽的天界生为天人，另一个则在一
堆粪里生作出屎壳郎。
不久，天人开始想念他的老朋友，可不知他生在哪里，他在自己所在的天界找不到
他，于是就去其它的天界也找了一遍，可是也遍寻不获。天人运用神通，把人类世界也
找了一遍，还是没有找到；他想，他的朋友当然不会当在动物界，不过，为了以防万一
，他还是找了一遍，也是没有找到；接着，天人搜寻了我们称之为“爬行昆虫”的世界
，让他万分惊讶的是，他发现自己的朋友竟然转生在臭烘烘的粪堆里，成了屎壳郎！
他们的友谊如此深厚，即使死后还依然延续，天人觉得自己必须去拯救老朋友，无
论是什么业报造成了他如此不... 阅读全帖 |
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t*******y
发帖数: 21396 | 7 （一）短信记录 1
13905941244 136****2212 2018/1/6 20:59:38 释 学 诚：人性、心性、佛性，
一性而已。
释 学 诚：主要身心完全依师身心。
比丘尼甲：师父，可以让弟子再想想吗？很抱歉耽误您宝贵的时间和生命。
释 学 诚：如果不相信，也就算了，不勉强
释 学 诚：出家了，连依师信心还不俱足，身心如何得以安顿呢？
比丘尼甲：师父，弟子感觉自己是差得太多了，所以一下子很难提起来。
释 学 诚：那随你了
释 学 诚：不要以为比师持戒
比丘尼甲：师父，弟子没敢这么以为。
释 学 诚：是否完全依师比丘尼甲：完全依师释 学 诚：抚摸你手
释 学 诚：为什么这样难
释 学 诚：顾虑，执着，内心中种种束缚…… 释 学 诚：依师不是口号，信不过
随你自己了比丘尼甲：好吧师父，弟子豁出去了：愿意。
释 学 诚：抚摸你脸
释 学 诚：为什么犹猭
比丘尼甲：因为推想您会这样一直问下去…… 释 学 诚：身心完全依师就是了释
学 诚：对师而已
释 学 诚：如果不愿意，随你了
比丘尼甲：师父，请问这跟传说... 阅读全帖 |
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p***n
发帖数: 17190 | 8 https://times.hinet.net/news/21968112
普亭佛心大發？ 宣布伊德利卜設非軍事區
NewTalk 2018/09/18 09:55(5小時前)
新頭殼newtalk
內戰超過7年的敍利亞慘變各國的角力戰場，連非戰區都由他國來決定！俄羅斯總統普
亭（Vladimir Putin）與土耳其總統艾爾段（Recep Tayyip Erdogan）宣布，將在敘國
伊德利卜省（Idlib）設立非軍事區，由俄、土2國軍警巡邏，分隔敘利亞政府軍與反抗
軍，所有重型武器都要在10月15日前完成撤離。
伊德利卜省是敍國反抗軍的最後堡壘，擁有約300萬人口，最近幾個星期以來，敍利亞
阿薩德（Bashar al-Assad）政府在俄羅斯的支援下，全力猛攻，希望一舉掃除反抗軍
；不過反抗軍背後是美國撐腰，仍在頑強抵抗。
英國《獨立報》指出，俄羅斯是阿薩德在長達7年的內戰中最大支持者，但在與反對攻
擊伊德利卜省的土國總統在索契會談後，2人達成共識，一致認為所有重型武器都要必
須撤出緩衝區。目前雙方在伊德利卜省設置的非軍事區寬度約15公里至25公里（9至12
英里）間，預計10月1... 阅读全帖 |
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g******6
发帖数: 782 | 9 大的白鲈，小的crabby,sun, bass,bluegill.
大多是鱼妈妈，最大的是钓友给我的，不是我下手的，罪过罪过，杀生不忍，阿弥托佛。
决定休鱼了。 |
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l**********n
发帖数: 5272 | 10 吃到肚里的基本上问题不大了，最后锈掉排出。鱼不折腾。
你今天的贴子很有喜感，一边又是罪过又是阿弥托佛，一边又是大菜刀又是清蒸红烧。 |
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a***n
发帖数: 5665 | 11 【 以下文字转载自 PhotoGear 讨论区 】
发信人: logic98 (logic), 信区: PhotoGear
标 题: 佛版真是毒窟阿
发信站: BBS 未名空间站 (Tue May 15 19:20:30 2012, 美东)
里面的大毒枭太多了。自从一个月前进来，目前为止已经进了D800, 24-70,DZP，神包
，天文望远镜。 被忽悠的差点进或者正在考虑的：14-24， TC2E3, 24/1.4, 28G, 85G
。还有radar detector 9500. 目前茶饭不思，到处找这些东东的deal。现在有什么办
法解毒？ |
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b*****t
发帖数: 758 | 12 小麦你抄《金刚经》，有没有注意到开始一段佛陀和须菩提的对话有点搞笑？
金刚经里都是佛陀大段blah，blah地说，然后问须菩提一个问题，须菩提回答，佛陀接
者又大段blah blah。前面有点不一样。
开始对话时须菩提问佛陀：我们都发愿要成佛，但怎么才能把心定住？佛陀说你这个问
题问得好，我跟你说你好好听着。然后blah blah, 你就这样把心定住，这样降伏它。
说完就停了下来。
这时佛陀应该已经讲完了（看看，心就是这样定住了）。如果听着的是迦叶或舍利弗，
到这里对话就该结束了。须菩提比较钝鲁，没有拈花微笑的悟性，到这里什么也没听见
，看怎么不说了，就提醒到：'我听着呢，你快说呀。'
佛陀没办法只好又用凡人能听懂的话又说了一遍。
原文在这："时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。
而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发
阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所
说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿
耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然... 阅读全帖 |
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z*****n
发帖数: 95 | 13 下面的话摘自《阿迦曼尊者传》，里面说到，他过去世发愿要成佛，而这世，他改变主
意了，从而这世证阿罗汉果。成佛、菩萨真的是普通人想象的那样吗？还是我们对许多
东西无知或者误解？
－－－－－－－－－－－－－
“ 過了不久，發生了一件奇怪的事。如果以下的記事有某些不妥當的話，作者再度
請求讀者的原諒。但是因為這種事可能發生在每一個人身上，作者不顧他自己，決定在
這裡記下它，以便賢能的人能夠從此學到一些事情。
尊者阿迦曼和他的妻子曾經一起發願未來要成佛。在他的最後果証之前，當他靜坐
禪思的時候，她偶然地以肉眼所看不見的眾生身形來拜訪他。他會開示她，然後叫她離
開。因為她對他的深切關懷，使她不能在任何境界上取得比較長久的轉生。她耽心他會
忘記他們過去的結盟和他們過去發願成佛的決定。為了這個原因，現在，她被迫再度來
拜訪他。尊者阿迦曼曾經告訴她，他已經放棄了他的決定，以便於在這一生當中達到痛
苦的熄滅。經歷更多次的誕生也意指著更多次的死亡，因此也產生更多的痛苦。這一次
，她是應他所想而來。過去，他們曾經長期一起承擔苦樂的經歷，他希望把自己的成就
告訴她，讓她不必要再關懷他。由於她深切的關懷，她必 |
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A****a
发帖数: 274 | 14 论证极弱，而且有很多错误
比如他说阿含经里面也有大乘，小乘的说法，而其实阿含经的大乘，和我们现在的大乘
佛教，完全是两回事。
杂阿含经： 佛告阿难。是世人乘。非我法．律婆罗门乘也。阿难。我正法．律乘．天
乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者。
这里的大乘，指的是能降服烦恼，和后期的大乘佛教完全是两回事。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 15 修轮回的善法只能得轮回的果.
"以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，
所言善法者，如来说即非善法，是名善法。"
"三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提"
....自净其意 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 16 俺没有能力去龙间考证，
但是俺相信有龙众的存在，相信有诸佛和十方国土，
相信有菩萨众，相信有大乘菩萨结集，
不认为声闻众有资格和能力去结集大乘经典。这是一套自洽的标准。
如果唯物主义者以唯物主义质疑这个标准，我表示完全理解。
但是如果有人一方面仅以一些大乘经是为天人说，而质疑是伪托，
另一方面认为为天人说的阿毗达摩是佛说，对这样的双重标准只好哈哈一乐。
如果有考据癖一方面承认有六道，有天人，有龙众，
另一方面考据龙宫是和龙族、龙比丘有关，认为龙宫龙王是印度文化中的神话，
对经典里的金翅鸟就装着看不见。
对这样的双重标准又只好哈哈一乐。
如果有考据癖一方面承认南传经典，承认巴利三藏，
另一方面认为净土的富丽堂皇，金、银、琉璃等只是学佛者意境的真实描写，
对这样的双重标准又只好哈哈一乐。
如果有人一方面认为南传佛教是解脱道，也承认解脱道外另有菩萨道
另一方面认为菩萨道大乘经典没有(事实上也无法)经过解脱道众结集，因此不认可，
对这样的双重标准又只好哈哈一乐。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 17 多说一句，即使把阿含经里佛对天人说法的经全部删掉，对阿含经的根本法义并无影响
。阿含经里佛对天说的法，与对人说的法并无根本不同。
要用对菩萨说法来成立大乘经，初期大乘论师如龙树，无著都没这样做；反而是引用阿
含经来成立大乘是佛法。
中国某些佛教徒实在该多读经论。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 18 龙树《大智度论》说「有人言」，对大乘经是否经过结集，未作定说。龙树如此说，显
示大乘经有结集并非佛弟子的共识。
阿难共大迦叶结集（声闻）三藏是佛弟子的共识，所以龙树对两者的口气不同。
龙树《中论》，无著《摄大乘论》引用阿含来证成自宗，也是事实。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 19 Boddha 意译是觉者；而Bodhisattva 意译是觉有情。Bodhisattva 从发心成佛，要经
三大阿僧只劫才能成佛。
菩萨站在佛旁的原型来自佛陀侍者阿难。侍者就像副官 :-) |
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v*******e
发帖数: 1715 | 20
我。。。。说的够明白了。。。。再重复一次
这三个，都不是月亮，都是指月。 而了意，不是说描述月亮本身，
是是否直接指着月亮。
中观如果敢自称我就是描述月--这是错的，佛说了，那个东西不可说
中观的确号称更接近月，（也的确如此），因为他什么都不说，而只说别人说的的
都需要进一步“空”和破--这显然也是对的。他破一切执，而自己什么都不立，
连对自己立的一个“空”，都加个“空空”，最后就是一笑。
这里也丝毫没有矛盾，这只是说明了其他2个都是指月的手指，从那里到最终，
的确需要把那个也破掉。
理解了唯识，真常，也是手指，中观是。。一个没有手指的手指。。。就完事了。
呢，
知其用，而不执其用，不把真心只用，作为佛法“那个那个最终的月亮“--
看看，这个只能用这样的虚幻比喻来说，具体了什么，中观都会过来空一把。
如此就好了。
中观不承认真心的用，并不是说这个东西不对，如同中观也不承认什么阿罗汉果，
什么有法可得，但不是说那些阶段成果不对。连这些还差巨远，却说这些废话，
才是妄人的胡说八道。 事实上，在真心，真心的用，和识，到”月亮“之间
基本上已经插不进更具体的手指了，也就是一个”你把那个也... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 21 写得不错。
阿毘达磨法蕴足论卷第二
正等觉者。如世尊言∶诸所有法，一切正性，如来一切知见解了正等觉，故名正等觉。
又等法者∶谓四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，如来一切
知见解了正等觉，故名正等觉。
又于一切苦集灭道。能现观道。能证预流果、一来果、不还果、阿罗汉果道。能证神境
智作。证通天耳智作。证通他心智作。证通宿住随念智作。证通死生智作。证通漏尽智
作。证通道能尽贪瞠痴慢憍垢道。如来一切皆正等觉。至诚坚住。殷重作意。以因以门
。以理以相正等觉故。名正等觉。
http://www.cbeta.org/result/normal/T26/1537_002.htm
也是指对解脱道、果的完全了解。
不过阿含经爪上土、大地土的经文，还是留下解读空间。大乘「无上正等觉」就是朝这
方向解释。阿含虽说「以法为依」，全知的佛，还是符合不少信众寻求依靠的心理。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 22 杂阿含302经
佛说此经已，阿支罗迦叶远尘、离垢得法眼净。
时，阿支罗迦叶，见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他知，不因他度，于
正法律心得无畏。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0302.htm
这是阿含经证初果的定型句。
得法眼净，见法、得法、知法、入法，这个「法」，指「四圣谛」或「涅盘（解脱果）
」。得法眼净，是不被我见染污，没有错乱的直接体验（现观，汉译＜杂阿含经＞是翻
成「无间等」）四圣谛。
对于为什么这么快就能证初果，我也不明白。有人说是这些能亲闻佛陀说法的人善根深
厚，多有禅定，所以一修观就能见法。我想至少佛陀说的修观方法应该不复杂（清净道
论的十六观智就不是一座能说完的，不要说修了），所以能现学现用。
还有一个可能，就是有些经文简略了，其实不是当场见法。如初转法轮的五比丘，是在
七天内全部证果。 |
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n**********a
发帖数: 438 | 24 敬錄自《皈依問答》 益西彭措堪布 開示
http://blog.sina.com.cn/s/blog_61fdf2120102dwij.html
皈依問答（二）：請靜思五分鐘，追問自己因為哪些原因導致必需要皈依佛陀
？自己是否真的已經皈依佛陀？如何才是真正對佛陀的皈依？
答：尋找皈依佛陀的原因，首先要清楚地認識自己，要突破狹隘的見識，將眼光放遠來
看。
在時間上，以眼前為支點，放眼看數年後的自己，看到這輩子的結束，看到今
生之後可能的結局，看到以後等著自己的漫長的輪迴……；同時要向前追溯，看到數年
前，看到上輩子可能經過的日子，再想想之前已經經過了多少這樣的輪迴……
在空間上，知道世界不只是眼前這個地方，也不只是一個小小的地球，而還有
著三惡趣的地獄、餓鬼、旁生，以及三善趣的人、阿修羅、天界。這六道裡面，充滿了
形形色色的眾生，正在遭受各種苦難，而自己，只是其中微不足道的一個。
這不只是自己的境況，同樣也是所有凡夫的境況。
以後要經常以這樣全面的眼光來看待自己，面對親人、道友、同事，和街上匆
匆走過的路... 阅读全帖 |
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n**********a
发帖数: 438 | 25 在佛前恭敬頂禮，既是迅速積累福報的方便法門，又是對治傲慢的有力方法。
藏地有句俗話：傲慢的山上留不住功德之水。傲慢使我們看不到自己的過失，也看不到
別人的功德，所以很難在修行中有踏踏實實的進步。佛法在恭敬中求，多一分恭敬，消
一分罪業，增一分功德。
敬錄自 希阿榮博堪布的微博
http://www.weibo.com/xirarongbo |
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c***h
发帖数: 2262 | 26 发信人: sunnysky (碧空晴), 信区: Wisdom
标 题: Re: 如实观——阿姜查《无常》
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 11 14:10:09 2013, 美东)
:先把无始无明的问题放一放，请教一下“内观”。我总觉得这“内观”和我们普通的自
:觉自知有不同之处，但无法描述，只能用例子来说明。
嗯……太晚了 你都笑了才观察，太晚了
不过, 我们初练习可能也只能先这样了
通常要内观，先要加强心的纯净程度，观察力的纯净程度。
(也就是不要心有旁鹜，有人说”专心一点”，更精确可能叫”更纯净”)
否则，不够细，很浮面，很粗。
另一方面，不够熟练，那就观察得不够快。
这已经是事后回顾，回想，不是内观，
内观是”当时”发生什么事，不是事后回想
这表示内观的功力还不够深，
也就是不够细，不够快。
当然，我也不怎么样，只能把知道的方法说一下，
我知道也不多，也许有误 要请其它法友纠正。
要够细，还是要一步一步来，也是一项大工程，非一蹴可及。
最粗的身体变化是否观察得到? 也就是通常说的 地水火风 湿 黏 凉 温 膨胀….
这要……禅修……
观禅的禅修会一... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 27 发信人: sunnysky (碧空晴), 信区: Wisdom
标 题: Re: 如实观——阿姜查《无常》
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Feb 11 14:10:09 2013, 美东)
:先把无始无明的问题放一放，请教一下“内观”。我总觉得这“内观”和我们普通的自
:觉自知有不同之处，但无法描述，只能用例子来说明。
嗯……太晚了 你都笑了才观察，太晚了
不过, 我们初练习可能也只能先这样了
通常要内观，先要加强心的纯净程度，观察力的纯净程度。
(也就是不要心有旁鹜，有人说”专心一点”，更精确可能叫”更纯净”)
否则，不够细，很浮面，很粗。
另一方面，不够熟练，那就观察得不够快。
这已经是事后回顾，回想，不是内观，
内观是”当时”发生什么事，不是事后回想
这表示内观的功力还不够深，
也就是不够细，不够快。
当然，我也不怎么样，只能把知道的方法说一下，
我知道也不多，也许有误 要请其它法友纠正。
要够细，还是要一步一步来，也是一项大工程，非一蹴可及。
最粗的身体变化是否观察得到? 也就是通常说的 地水火风 湿 黏 凉 温 膨胀….
这要……禅修……
观禅的禅修会一... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 28 走中道
我是这样修持的。这是修持的捷径。即使你要同我争论佛法或者阿毗达摩，我不会参与
。与其争论，我会给你这个理由，让你充分思考。重要的是理解佛陀的教导，修行的中
心是放下。要带着觉知放下，而不是毫无觉知，象水牛奶牛那样什么也不关心。那是不
正确的。你放下，是因为你对常规世界与概念有了洞见，对不执取有了洞见。佛陀教导
说，开始时，你要多练习、多培养、多亲近。他教导我们这样做。你应当尽量亲近佛、
法、僧。他教导我们这样开始修，带着诚意与决心来靠近、紧紧抓住。
另外，佛陀关于不要嫉妒别人的一段教导，(在佛法传授上)有类似意义。他说，人们应
该靠自己的劳动成果谋生，用自己的奶牛水牛和田地养活自己。这样做没有恶业。如果
你取他人财产为生，会造恶业。许多人听了这个教导，信服这个教导，就去自食其力。
这样做当然有一些困难和苦。有苦，是因为他们得为自己的产业流汗。因此他们去见佛
陀，讲述自己的苦，抱怨说，产业正是麻烦不快的源头。过去佛陀教导他们，困难与麻
烦来自竞争，想获得本来属于别人的东西。因此他们理解成如果遵照这个教导自食其力
，不靠剥夺别人，那么一切麻烦就会解决。可他们那样做时，发现还是有麻烦... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 29 是谁说大乘佛法中没有说第一因 ? 虽然你贴的文章不是你写的,
但是你本身如果知见不足而跟着瞎起哄,那也多少成就了谤法业 简单帮你算了一下,你
共谤了 :
1)成唯识论, 2) 大乘阿毗达磨契经 3) 大乘密严经
4) 六祖大师法宝坛经
《成唯识论》卷三 第八章 以五教十理证有本识 云何应知此第八识离眼等识有别自体
。 圣教正理为定量故。 一丶 大乘教 谓有大乘阿毗达磨契经中说。
『无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。』
《大乘密严经》卷2：「诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法
乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-6)
《六祖大师法宝坛经》卷1：「自性能含万法。名含藏识。若起思量。即是转识。生六
识。出六门。见六尘。如是一十八界。皆从自性起用。自性若邪。起十八邪。自性若正
。起十八正。若恶用即众生用。善用即佛用。用由何等。由自性有。」(CBETA, T48,
no. 2008, p. 360, b4-9)
===
另外你不用拉拉杂杂的贴一堆转文,别人可能没时间没兴趣看,你可用连接去处... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 292 | 30 好啦，这不是佛道儒版，你说什么就是什么？你起码也贴上证据啊。心虚阿？
我来贴吧，希望他人不要受你的误导。你怎么看出下帖认同你的封禁？因为说“你们的
虚伪”？
假para同学，不是你说别人无耻就无耻，骗子就骗子的。我不得不说，你这贴倒是脸皮
很厚阿。
发信人: zhubajie1 (八戒，你要小心伪观音), 信区: Wisdom
标 题: para,你封我是对的。
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 24 09:44:41 2008), 转信
我郑重向你们道歉。
我没有认识到gyfm的厉害，以及你们的虚伪，
我在今后的发帖中，
一定要不顾自己的形象，
凡是waichi的贴，
一定要跟，
不仅要跟，
一定要拍，
不仅要拍，
而且要拍好，拍爽。
如果waichi要卖椅子，
我帮他去ebay卖，
如果你们谁要超度，
我帮你们念经，
很轻松就送你们上西天。 |
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n***e
发帖数: 146 | 31 http://www.buddhist-canon.com/PUBLIC/XIUZHENG/south/9.htm
阿姜摩诃布瓦
ACHAAN MAH^A BOOWA
修禅的真正目的是为心灵带来宁静，
如果一个人无法用初步的方法缓和心境，
就必须用强制的方式驯服它。
换句话说，
依个人智慧的熟练度，
来寻找与检查出那些事物让心黏着，
找到一个有效的方法来管制不驯的心，
直到心屈服于智慧，
而且看到黏着事物的真相，
然后不再混乱、不安。
进入一个宁静的状态。
在泰国东北部的森林苦行僧传统里，阿姜摩诃布瓦（Achaan Mah^a Boowa
1913～）是一位著名的住持与老师。 他读了几年的基本佛法后，精通巴利经典，之后
开始禅修。 阿姜摩诃布瓦于森林禅修数年，其间大多时间接受说寮国话的老师阿姜曼
（译按：有摩诃布瓦着，曾银湖译《尊者阿迦曼传》）的指导，这位老师是本世纪泰
、寮森林最著名的老师之一，他出名的是对禅定与入观的教法、巨大的影响力及严厉
的教学方式。 据说阿姜摩诃布瓦去见阿姜曼之前，由于长时间的练习，已经精通了佛
教的一些禅定方法，并于静坐中获得了极大的喜悦，仅仅是这样的精通， |
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n*****c
发帖数: 231 | 33 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: learnedyxlst (Why), 信区: Wisdom
标 题: 崇佛皇帝都不得善终？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 17 22:21:35 2013, 美东)
佛陀涅槃后，古今中外，最出名的为佛教做出最大的历史性贡献的崇佛皇帝有三位：阿
育王，梁武帝，唐太宗。
前两个都不得善终。第三个是佛道皆来，但以道教为主。毕竟，唐太宗出于需要尊老子
为祖宗。虽然也支持佛教，但一内一外，差别还是很大的。
我说的贡献标准是那种奠定佛教全国性历史性的传播的稳固地位的，决定性般的。
既然这辈子都不能善终，还能指望下辈子吗？呵呵。
别说什么这些皇帝征战导致的啊，周武王，甚至黄帝，不打仗吗？怎么人家能善终，黄
帝传说还成仙了呢。 |
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m******1
发帖数: 19713 | 34 我觉得佛教里也有救赎的概念，也有普渡众生、修炼自己是为了进西方极乐世界这些概
念，和基督教里的罪、天堂这些概念虽然角度不太一样，其实目的都是差不多的，都离
不开宗教的本质，即：控制人的思想和精神。但是，佛教好在没有把那些佛和芸芸众生
完全对立起来看待，佛教说每个人都有佛性，只要你修行好了，你也可以成佛，那些佛
祖什么的也没有什么神秘的。不象基督教，说上帝是神，神就和人想的不一样，神就是
统治一切的，他有绝对的权利。我觉得，就是这一点区别，就让佛教徒们对“异己”们
就会存有一些慈悲之心。 |
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b*********l
发帖数: 369 | 35 吾最近皈依佛門,誓言要做一個出色的我佛的俗家弟子,回想自己在買賣提上大約4個月
的歲月,可用戎馬倥傯,戰鬥不已來形容,現在回想起來,甚是悵然,倍感空虛.曾想用"不
斗"做法號,雖然很有意涵,但是聼上去很猥瑣.
吾也很悲哀的看到,美麗島版硝煙甚濃.已經開始政治化和戰鬥化了,不知某匹小狼作何
感想 |
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s**a
发帖数: 1995 | 36 《紐約生活》3月10日~3月16日
本報訊
March 09, 2014 06:00 AM | 188 次 | 0 0 評論 | 0 0 推薦 | 電郵給朋友 | 打印
12日的第二個活動 首部黑幫電影「新生」回顧與現場伴奏音樂。(取自活動網站)
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11日的第一個活動 免費韓國電影「官能的法則 」。(取自活動網站)
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10日的第一個活動 「藏起你的笑臉」電影搶先看及導演座談。(取自活動網站)
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11日的第二個活動 愛情輕喜劇「笑愛治療」。(取自活動網站)
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12日的第一個活動「紐約百萬植樹」照顧行道樹工作坊。(取自活動網站)
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10日的第二個活動 情慾與女人的奧秘：國際婦女節慶典之布蘭詩歌及音樂。(取自活動
網站)
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f****i
发帖数: 9419 | 37 阿弥陀佛是西方极乐世界的主人，又叫无量光无量寿佛。观世音菩萨和大势至菩萨在佛
经里面说是他的左右协侍。是三方佛之一，当然位高权重了。 |
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f********n
发帖数: 5866 | 38 强烈要求跨佛给大家发包子，庆祝圣诞快乐了！！！
祝以跨佛兔兔米盐为首的鸟版，圣诞快乐，大家吉祥如意, oh yeah!
要吃的快排队阿。。。。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 39 佛遗教经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫
。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。
汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大
师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一
切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉
凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事
，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得
包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。
此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及
灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，
诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。
汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不
令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制
，将当 |
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s******g
发帖数: 5074 | 40 你们都来wisdom吧：
呗-呗bài ［梵～］（fàn-）〈名〉佛户教徒念经的声音。
佛教经文中的赞偈,为梵语 腰瓿thaka(呗匿)音译之略。印度谓以短偈形式赞唱宗教颂
歌。后泛指赞颂佛经或诵经声【Buddhist singing】
天竺方俗,凡是歌咏法言,皆称为“呗”。至于此土咏经则称为转读,歌赞则号为梵呗。
――南朝梁·慧皎《高僧传·经师论》
又如:呗佛(诵经礼佛);呗音(诵经声);呗唱(唱偈颂经);呗偈(赞唱颂偈);呗声(诵经唱偈
声);呗赞(赞颂佛的功德) |
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i*****d
发帖数: 1179 | 41
你连佛在哪里都不知道,谈什么佛阿佛的.实在荒唐. |
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i******8
发帖数: 93 | 42 佛遗教经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫
。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。
汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大
师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一
切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉
凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事
，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得
包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。
此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及
灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，
诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。
汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不
令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制
，将当 |
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p****y
发帖数: 23737 | 43 《大般涅磐經》卷三偈子云：「佛見眾生煩惱患，心苦如母念病子。」
《無量壽經》中佛陀說：「我哀愍汝等諸天，人民，甚於父母念子.。」
《小品般若經·深心求菩提品》佛陀教導菩薩「見一切眾生受諸苦惱，如被刑戮」。
《大智度論》卷二十七：「大慈予一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」從以上的解說中
，我們對慈悲心的正確了解是這樣的：慈即是慈愛一切有情眾生，並施予一切眾生無比
的快樂；悲即是同感眾生的憂愁苦惱，憐憫眾生生死流轉，並拔除眾生的煩惱根源。
《大智度論》卷二十九將慈、悲的願行，賅攝於四無量心中，而分別稱之為「慈無量」
、「悲無量」。而北本《大般涅槃經》卷十五等載，慈悲可分為以下三種：
一、生緣慈悲，又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如自己的子女，而給予快樂
並拔除痛苦，此乃凡夫的慈悲。聲聞、緣覺、菩薩等三乘的慈悲也屬於這種範疇，故亦
稱為「小悲」。
二、法緣慈悲，指覺悟諸法乃無我之理所起的慈悲，這種慈悲只有阿羅漢，以至初地以
上的菩薩所具足的慈悲，又稱「中悲」。
三、無緣慈悲，為遠離差別的見解，無分別心而起的平等絕對的慈悲，這種慈悲只有佛
乘以上的覺者才獨具，超出凡夫二乘等所起的慈悲，故特 |
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r****n
发帖数: 8253 | 44
别人也没说是佛反对弟子讲梵文啊。也说是反对“用梵语统一”，这个是你误解了。
阿毗达摩本身难度是很高的，而目前这篇是中文世界内最完整的对阿毗达摩的讲解，读
的主要是阿毗达摩.不是作者的个人言论，什么三藏的分类，完全可以忽略。
如果读了阿毗达摩，你自然会了解大乘的阿赖耶，如来藏，真如，包括所谓的念佛可以
往生极乐这些是完全错误的，包括一些修法，比如观想，持咒，还有参话头，还有一些
所谓大乘法师的开悟，根本就是假的。这才是真正重要的。
而且不了解阿毗达摩，对于经典的理解，我认为会很肤浅，也容易产生误解 |
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z*****n
发帖数: 95 | 45 释迦牟尼佛，当时的行为，是否应该受到那些所谓“追求原始佛法”的人的喝叱？
大乘、菩萨真的如你们想象的那样吗？你们想象的，是否与实际情况相符合？ |
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r*****d
发帖数: 922 | 47 请教一下:
这八个字如何说出释迦牟尼佛早已成佛呢? |
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d******y
发帖数: 3668 | 48 对于自我为中心凡事从自己欲求出发以至于不惜歪曲佛意的人，有什么对牛弹琴的必要呢
如果你能看到1%的悔改机会那或许还值得去努力
我拯 |
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a**u
发帖数: 8107 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
ray (快乐的石头) 于 (Thu Apr 30 17:27:58 2009) 提到:
佛遗教经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫
。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。
汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大
师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一
切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉
凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事
，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得
包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。
此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及
灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，
诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第 |
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r*****d
发帖数: 922 | 50 在显现上不是佛说的经典多了.<<心经>>就是观世音菩萨说的.
对娑婆世界众生有益的法,本师释迦牟尼佛肯定会说的.
<<大藏经>>中有怀疑的经典都列在<<古逸部>>和<<疑似部>>里.如果对除了这两部以外
的经典还有怀疑,那就先看看自己是不是已经着魔了. |
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