n***e
发帖数: 146 | 1 http://www.buddhist-canon.com/PUBLIC/XIUZHENG/south/9.htm
阿姜摩诃布瓦
ACHAAN MAH^A BOOWA
修禅的真正目的是为心灵带来宁静，
如果一个人无法用初步的方法缓和心境，
就必须用强制的方式驯服它。
换句话说，
依个人智慧的熟练度，
来寻找与检查出那些事物让心黏着，
找到一个有效的方法来管制不驯的心，
直到心屈服于智慧，
而且看到黏着事物的真相，
然后不再混乱、不安。
进入一个宁静的状态。
在泰国东北部的森林苦行僧传统里，阿姜摩诃布瓦（Achaan Mah^a Boowa
1913～）是一位著名的住持与老师。 他读了几年的基本佛法后，精通巴利经典，之后
开始禅修。 阿姜摩诃布瓦于森林禅修数年，其间大多时间接受说寮国话的老师阿姜曼
（译按：有摩诃布瓦着，曾银湖译《尊者阿迦曼传》）的指导，这位老师是本世纪泰
、寮森林最著名的老师之一，他出名的是对禅定与入观的教法、巨大的影响力及严厉
的教学方式。 据说阿姜摩诃布瓦去见阿姜曼之前，由于长时间的练习，已经精通了佛
教的一些禅定方法，并于静坐中获得了极大的喜悦，仅仅是这样的精通， |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 专门观呼吸可以证悟,是依中阿含的安般经。分成十六阶段，称为十六胜行。
呼吸可以做为止的对象，知出入，知长短，知整个呼吸的过程，依此达到四禅。
观呼吸可以分别四大，观禅心的生灭，依此证入无常、缘起无我，没有人在呼吸，只是
名法色法的依缘生灭。这是以呼吸为观的对象。以四禅定力为基础的观呼吸是非常殊胜
的，经说这是佛陀成佛的方法。
观生灭，彻底了解一个地方的生灭就可以，所以阿含经说所有色，若过去、若未来、若
现在、....11种皆无常，受想行识亦如是，观到确实如此无疑，毫无例外，就好。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 3 三乘的说法会在佛在世的时候就有么？我看过的论文都认为至少在第三次集结时还没有
这个说法。。
建议你还是引用南传巴利三藏为好，汉译佛典添油加醋已成习惯，
=========================
印順導師認為《增一阿含經》應屬於大眾部所傳，他更進一步認為：「在說一切有部中
，《增一阿含》是譬喻師，《中阿含》是阿毗達磨者，《雜阿含》是禪師所特重」
===========
复习一下大众部的起源
佛入灭后的一百年，(在印度) 由于 Vajjian （瓦基族）的比库不尊守戒律，如向
俗人到寺院修行惭悔时 (Uposatha) 乞求钱财，他们甚至乞求一分钱到一毛钱，而这些
都是违反比库纪律的行为。这些行为被僧团中的 Yasa 比库看到，他总共指出了十项被
违反的纪律∶
· 带著盐和装盐的东西并需要时使用
· 午后进食
· 在同一天到第二个村庄进食，破坏了进食的纪律 (食量过多)
· 在同一教区里却在不同的地方参加了超过一次的伍波萨他（巴利语uposatha的
音译。诵戒）
· 向大众取得不该有的法令 (权力)
· 把习惯性的行为当作是首先的
· 在饭后用乳浆
· 喝还没发酵的发酵果汁
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r**m
发帖数: 1825 | 4 三乘的说法会在佛在世的时候就有么？我看过的论文都认为至少在第三次集结时还没有
这个说法。。
建议你还是引用南传巴利三藏为好，汉译佛典添油加醋已成习惯，
=========================
印順導師認為《增一阿含經》應屬於大眾部所傳，他更進一步認為：「在說一切有部中
，《增一阿含》是譬喻師，《中阿含》是阿毗達磨者，《雜阿含》是禪師所特重」
===========
复习一下大众部的起源
佛入灭后的一百年，(在印度) 由于 Vajjian （瓦基族）的比库不尊守戒律，如向
俗人到寺院修行惭悔时 (Uposatha) 乞求钱财，他们甚至乞求一分钱到一毛钱，而这些
都是违反比库纪律的行为。这些行为被僧团中的 Yasa 比库看到，他总共指出了十项被
违反的纪律∶
· 带著盐和装盐的东西并需要时使用
· 午后进食
· 在同一天到第二个村庄进食，破坏了进食的纪律 (食量过多)
· 在同一教区里却在不同的地方参加了超过一次的伍波萨他（巴利语uposatha的
音译。诵戒）
· 向大众取得不该有的法令 (权力)
· 把习惯性的行为当作是首先的
· 在饭后用乳浆
· 喝还没发酵的发酵果汁
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G**W
发帖数: 1865 | 5 亦如《成唯识论》註释云：【恐彼于此起分别执，堕诸恶趣、障生圣道，故我世尊不为
开演。（《大正藏》31卷）】
《成唯识论》圣 玄奘菩萨解释说：【恐怕那些外道、凡夫、愚人，对于这个阿陀那识
不能真的理解，而生起虚妄的分别，就把阿陀那识执著为众生我──执著为能见闻觉知
的世间我──或者执著为外道所误会了的第六识神我──将会因此而诽谤说：「 佛在
阿含期与方广期所说的法不相同」，因为这样谤佛谤法的缘故，将会堕落种种恶趣之中
，枉受多劫之恶报；或者将会使未证得阿陀那识的愚人产生误解，以为阿陀那识就是意
识与意根，以为就是外道神我、梵我，因此转而不能信受阿含所说「破斥众生我」的「
无我见」，就会因为听到阿陀那识而产生误会的缘故，又回归到「众生我」上面来，不
能安住于阿含及大乘所说的「无我见」中，也将不能取证二乘圣果，就会障碍他们出生
圣道；因为这些缘故，所以我们的释迦世尊，不为这些外道、凡夫、愚人，开演阿陀那
识的极妙正理。】
===
亦如真谛三藏所造《决定藏论》，开宗明义即说：【五识地，《心地经》言：「阿罗耶
识普为种本。」云何知有？此是如来藏说，故《解节经》偈云：「盛识普种本，深细流
如溢；不... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 唯识与如来藏系，站在「有依有立」的立场，主张一定要依阿赖耶识才能成立业报，否
则落于断灭。
中观站在「有依空立」的立场，主张业过去了，只是缘缺不现，并非自体灭（因为业根
本没有自体），而在未来具缘可以感果，以「业本性空」显示佛说「缘起」的深义。这
与唯识与如来藏系的 model 根本不同。如＜中论·观业品＞说∶
虽空亦不断，虽有亦不常，业果报不失，是名佛所说。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 7 咱们这个论坛里经常有一些刚刚开始对佛法感兴趣, 但是又不知道从哪里开始..我在其
它的佛教论坛里请了这么个问题, 主要是针对大乘佛法的, 我精选了一些回答, 和这里
感兴趣的朋友们分享一下, 可以看的出来, 有深有浅, 大家也可以补充. 多少给那些想
了解佛法的朋友们一点方向..谢谢大家:
标题: 替希望了解大乘佛法的朋友问个问题
问: 经常在网上会遇见一些朋友， 开始对佛法感兴趣， 询问到底应该从哪个地方开
始入手。。在这里， 我想代问他们一些问题， 请这里的师兄们给出出主意：
１： 有那些书或佛经比较合适开始学习
２： 除了读佛经， 还有哪些心理上的准备， 或者说是见解上的初步树立。
３： 初步了解后， 下一步的大致方向又如何？
烦恼即菩提:
具体从哪里开始学佛，其实挺难讲。但对于藏传佛教道次第，个人认为一定要学，因为
佛法在理论上树立一个系统框架和修学路线图是非常重要的。藏传佛教各派都有自己的
道次第。比较流行的主要是格鲁派宗喀巴大师所著的《菩提道次第广论》《菩提道次第
略论》和《三主要道》和宁玛派华智仁波切所著的《大圆满前行引导文》。
另外末学强烈推荐慈诚罗珠堪布的博客和慧灯... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 8 关于这颗心——事实上，它实在没有错。它本质上是清净的，且原本就是平静的，若不
平静，那是因为它跟着情绪走。真心与这些无关，它只是自然的一面，因受情绪欺骗，
而变得平静或扰动。未受训练的心是愚痴的，感官印象很容易让它陷入快乐、痛苦、愉
悦与忧伤之中。不过心的真实本质并没有那些东西。欢喜或悲伤不是心，它只是欺骗我
们的情绪，未经训练的心迷失后，就跟随着情绪而忘了自己。于是，我们便以为是自己
在沮丧、自在或其它等等。
但是，其实这颗心原本是不动与平静的——真正的平静！只要风静止，叶子就会安住不
动：风来了，叶子随之舞动，它舞动是源自于风。心的舞动则是源于感官印象，心跟随
着它们，否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质，我们就能不为所动了。
修行就只是要看见“本心”，我们必须训练心去觉知那些感官印象，且不于其中迷失，
让它能平静下来。我们艰苦修行的一切努力，都只是为了这个单纯的目标。
●希望获得佛法 必须培养心中的戒、定、慧
人们从许多来源听到佛法，例如不同的老师或比丘处。在一些例子中，“法”被以非常
广泛与模糊的字眼教导，以致很难在日常生活中运用。在其它例子里，它则以华丽的语
辞或... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 9 阿含经中明说阿赖耶识。
（一）北传《本事经》卷三：“世尊。为彼怖畏诸有阿赖耶者。恒为断见所系缚者。令
知业果无失坏故。所说正法。现见应时。易见饶益。智者内证一切世间真实对治。谓能
除灭憍慢渴爱害阿赖耶。断诸径路。证真空性。离诸贪欲。证得究竟寂灭涅槃。如是名
为有慧眼者。”
（二）北传《本事经》卷六：“如是汝等。应以正慧如实随观。出离色有。云何汝等。
应以正慧如实随观。出无色有。谓正了知。是为寂静。是为微妙。谓离憍慢。息诸渴爱
。灭阿赖耶。断诸径路。空无所得。爱尽离欲。寂灭涅槃。”
（三）南传《相应部》、有偈篇第六梵天相应：“依我所证得此法，甚深难见、难悟。
寂静微妙，超越思念之领域。深妙唯贤者始知。又，此诸人等乐阿赖耶，喜阿赖耶，跳
跃阿赖耶。诸人依于乐阿赖耶，喜阿赖耶，跳跃阿赖耶，而难见此理。此理者，即所谓
依缘、缘起是。此理亦难见。此理者，即一切行之止静，一切依之舍离、爱尽、离、灭
、涅槃是。我若说法，诸人难了解我所说者，我是应所疲劳而烦扰。” |
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W*********E
发帖数: 197 | 10 亦如《成唯识论》註释云：【恐彼于此起分别执，堕诸恶趣、障生圣道，故我世尊不为
开演。（《大正藏》31卷）】
《成唯识论》圣 玄奘菩萨解释说：【恐怕那些外道、凡夫、愚人，对于这个阿陀那识
不能真的理解，而生起虚妄的分别，就把阿陀那识执著为众生我──执著为能见闻觉知
的世间我──或者执著为外道所误会了的第六识神我──将会因此而诽谤说：「 佛在
阿含期与方广期所说的法不相同」，因为这样谤佛谤法的缘故，将会堕落种种恶趣之中
，枉受多劫之恶报；或者将会使未证得阿陀那识的愚人产生误解，以为阿陀那识就是意
识与意根，以为就是外道神我、梵我，因此转而不能信受阿含所说「破斥众生我」的「
无我见」，就会因为听到阿陀那识而产生误会的缘故，又回归到「众生我」上面来，不
能安住于阿含及大乘所说的「无我见」中，也将不能取证二乘圣果，就会障碍他们出生
圣道；因为这些缘故，所以我们的释迦世尊，不为这些外道、凡夫、愚人，开演阿陀那
识的极妙正理。】
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亦如真谛三藏所造《决定藏论》，开宗明义即说：【五识地，《心地经》言：「阿罗耶
识普为种本。」云何知有？此是如来藏说，故《解节经》偈云：「盛识普种本，深细流
如溢；不... 阅读全帖 |
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g**1
发帖数: 10330 | 11 华府观察∶安倍将成另一个阿扁？
〔驻美特派员曹郁芬〕日本首相安倍晋叁会成为另一个陈水扁？美国学者卜睿哲最近在
一篇文章中指出，中国正以对付前台湾总统陈水扁的策略来对付安倍。回顾扁任内的美
台关系，安倍的处境，确实似曾相识。
安倍有着浓厚的右翼色彩，从一当选就被北京「听其言、观其行」，就像当初北京不信
任首次代表民进党执政的陈水扁一样。阿扁就任之初还尝试与北京谈判，再叁碰壁後，
阿扁开始回应深绿选民的压力，与北京渐行渐远。安倍在北京领导人一再拒见後，去年
底不顾北京警告参拜靖国神社，似乎是走向相同的道路。
其次，北京把阿扁和台湾民众切割，开始向反对党招手，拉拢台湾人民来打击「少数台
独份子」。在国际上，北京对扁政府发动凌厉的外交攻势，把扁政府塑造成「麻烦制造
者」，并破坏美台之间的战略互信，最终造成布希政府弃阿扁而去。
如今，北京在全球对日本发动猛烈外交攻势，也是把日本人民和安倍政府分而击之，集
中火力攻击安倍政府，并向日本反对党示好，同样设法破坏美日之间的战略互信。
台湾和日本都是民主国家，领导人要面对选举压力，台湾内部对统独和战略定位有分歧
，日本内部对二战历史和战略定位也有歧见，让... 阅读全帖 |
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b****a
发帖数: 4465 | 12 曹長青
在中國政府的報告和官方媒體上，新疆人被描述成和漢人關係和睦，過著幸福的生活。
“但實際情況正好相反，由於大量中國人被移入東土，民族矛盾空前激烈。”“突厥世
界研究基金會”主席土爾漢．亞茲干博士（Turan Yazgan）在伊斯坦布爾他的辦公室裡
說，“所謂自治區只是紙上的東西，東土人完全被中國人統治，並被有系統地漢化。”
在共產黨軍隊沒有進入新疆之前，漢人在新疆人口中只佔5％，但現在新疆的1700萬人
口中，漢人已佔37％。在不到50年中，這樣的人口比例變化是罕見的。
“1956年北京政府決定在新疆建立自治區時有文件規定，維族人應佔93％，其他是漢、
蒙和哈薩克等。”東土民族中心執行主席阿不克力木在他的伊斯坦布爾擁擠的辦公室裡
一邊打他的電腦，一邊說，“現在維族人在新疆只佔47％了，而且絕大多數被趕到了牧
區和鄉下。在新疆的伊寧、阿克蘇、庫爾勒、哈密、波羅、石河子和烏魯木齊等八個大
城市，漢人都佔80％以上。在首府烏魯木齊，東土人只有兩條街。”
中國政府就像對西藏大量移入漢人一樣，對新疆也實行同樣的政策。大量漢人涌入新疆
，不僅和新疆人爭水、爭地、爭工作機會，還使新疆人強烈感到... 阅读全帖 |
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m****s
发帖数: 18160 | 13 ☆─────────────────────────────────────☆
mitbbs (未名空间) 于 (Mon Jun 4 00:04:32 2012, 美东) 提到:
区段删除、普通删除等版务功能已经恢复正常，版主可进行正常版务操作。
近期站上出现异常，由此给大家带来诸多不便，实在抱歉。
因此，在2012年6月4日00:00:00-6月5日00:00:00期间，于此帖下跟帖回复，将有一个
包子略表歉意。
感谢大家长期以来对mitbbs的理解和支持，祝站上所有朋友生活愉快！
Mitbbs站务组
2012.06.03
☆─────────────────────────────────────☆
kx (老k) 于 (Mon Jun 4 00:07:27 2012, 美东) 提到:
re
正急着清水呐
☆─────────────────────────────────────☆
MrYi (小易) 于 (Mon Jun 4 00:11:42 2012, 美东) 提到:
好
☆────────────────────────────────... 阅读全帖 |
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s*****a
发帖数: 1022 | 14 发信人: violet (冰清), 信区: riddle
标 题: 阿卓寻谜记－－冬妮娅篇
发信站: 一见如故 BBS (Wed Jun 8 17:44:18 2005), 本站(yjrg.net)
阿卓寻谜记－－冬妮娅篇
暮色苍茫——
落日的余辉，将天畔映影得多彩而绚丽，无人的山道上，骑着高头毛驴的
阿卓，也被这美丽的晚霞，映影得英姿勃发。
没有炊烟，因为这里并没有依着山麓而结庐的人家，大地是寂静的，甚至
还有些沉重的意味。“唉，冬妮娅怎么将房子买在这儿，好难找......”阿卓
落寞地挥动着驴鞭，喃喃地低语着。
一面低语，一面赶驴前行。忽见青山斜阻，转过山怀中，隐隐露出一带黄
泥墙，墙上皆用稻茎掩护。有几百枝杏花，如喷火蒸霞一般。里面数楹茅屋，
外面却是桑、榆、槿、柘各色树稚新条，随其曲折，编就两溜青篱。篱外山坡
之下，有一土井，旁有桔槔辘轳之属；下面分畦列亩，佳蔬菜花，一望无际。
篱门外路旁有一石，石上写着“无心出岫”。阿卓 |
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P*g
发帖数: 599 | 15 押坑韵*阿母十问
晓月清辉淡，爬枝过五更。
阿母起身出，匆匆厨火生。
断柴噼啪响，熏衣灰面迎。
仔细择时菜，小心碎肉丁。
精调配鲜味，慢柔和面精。
素手分千张，元宝掂来轻。
白沙列方阵，势恢如点兵。
将军笑方歇，倏忽一声砰。
奔将偃水沸，碎碎念心惊。
复来请行伍，批次一锅倾。
默默点三番，搅搅无一宁。
汩汩蒸香气，袅袅内外萦。
惹来邻家犬，馋透小弟兄。
围灶齐端详，何时盘里盛？
潮中滚高低，个个圆肚膨。
抄起天罗网，捕尽还清明。
乐煞小弟兄，犬儿立身争。
阿母从容隔，欲吃从我令：
嗟来食无颜，答问享有荣。
一问祖何名，二问母年庚，
三问几时耕，四问几斗粳，
五来问学程，六来问友盟，
七来愿景评，八来曾几赢，
九问胆几成，十问敢国征？
小儿面相对，口张四目瞠。
阿母忍不禁，笑将美味呈。
依《平水韵》 |
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b**d
发帖数: 7644 | 16 ☆─────────────────────────────────────☆
bdbd (maotouying) 于 (Fri Aug 14 13:03:30 2009, 美东) 提到:
南传阿毗达摩与北传唯识学的比较
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。
本文尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依
他起性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《 |
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n**********a
发帖数: 438 | 17 http://www.zhibeifw.com/news/list.php?id=9029
2012年極樂法會通知
自11月1日（藏曆9月18）至11月8日（藏曆9月24），喇榮五明佛學院將舉辦為
期八天的極樂法會。按極樂法會的要求，需圓滿30萬阿彌陀佛心咒。
若有時間，請佛友們盡量在此殊勝的天降月中，參加此次極樂法會的共修。屆
時，“智悲講堂一”將直播法會現況。本次法會不要求統計心咒數量。
備註：藏曆9月20日是閏日。
智悲網絡部
2012-10-18
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http:/... 阅读全帖 |
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l*******1
发帖数: 16217 | 18 四大文明可能皆出于雅利安人在高速公路欧亚大草原带的迁移和当地人种的不断融合
东亚文明的雅利安来源——为白种汉人正本清源
今天生活在东亚这片土地上的人，大多都呈现出明显的黄种人特征。而这大多数
人也以古代华夏文明创始者的传人自居。那么，创造了东亚地区最初的文明的那些古代
民族，他们是什么人种呢？事实是，他们却很大程度是白种的雅利安人。
这并不是什么天方夜谈。事实上，有大量的考古发现和以DNA检测结果为依据的体质人
类学以及比较语言学上的证据已经证明了这一点。只不过，这个历史事实一直都是中国
史学研究的一个禁区。
因为现在的中国一直都是以古代华夏文明的继承者自居的，而这个历史事实却会把现在
的中国政府和中国的这些「汉民族主义者」置于一个非常尴尬的境地。原来他们一直都
是在乱认祖宗。
证明这个历史事实的主要证据有以下这些： 山东，山西，河北，辽宁，河南，四川，
陕西，甘肃，内蒙，新疆等地出土的大量具有高加索人种（白种人）特征的古人类遗骨
，干尸，以及雕像文物等；古文献中关于古代华夏民族及北方游牧民族中具有高加索人
种（白种人）成分的大量记载；古汉语中与印欧语系（雅利安）语言同源的... 阅读全帖 |
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p***d
发帖数: 1595 | 19 古天樂幫他的狗狗做的video 《阿Lo傻呼呼日記》。一共4集，最後一集因為阿Lo的離世，古仔悲痛之極而不能為video配音了。
http://you.video.sina.com.cn/louiskoo2008
下面是狗狗離世半個月後，古仔寫的blog，和各位家長分享
～～～～～～～～～～～～～～～～～
心 裡
最近實在發生很多事，本來dv實在覺得想停一停，休息一下，但是看見那麼多 人有著不同的聲音，或許，這樣暫時的離開，也變成了一種"不負責任"了。
阿LO離開了，我無法去表達我心裡的痛楚跟不捨，畢竟，10多年來的相處，每每我回家時牠期待的神情，撒嬌的，任性的，貪玩的，甚至到最後虛弱的，痛苦掙 扎著的，這一切對我而言，都是那樣的歷歷在目。然而，它還是離開了我！
我想不僅是藝人而已，老天對所有的人在某些事情上都是公平的，牠不會因為你的身分特殊，或者富有，或者貧窮，牠就不將你深愛的帶走。同時，也不會因為你的 快樂，悲傷而將時間停滯，時間不段的向前走，我們要面臨的人、事、物，依舊運行著。
而藝人所比較不同的是，我們要面對更多的是群眾跟鏡頭。群眾有時並不知道我們今天的心情，遭遇的事情，鏡頭更 |
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s********n
发帖数: 1231 | 20 环球时报批孙海英是在为远志明强奸丑闻打掩护！
本人本来在关注“关於远志明玲写给教会的信”，按华人的八卦本性，如此曝炸性的消
息：远志明真的强奸了玲！一定会大大地传播，可是恰恰相反，海外只有两三个网站在
传，根本没有热点。
本来这也好理解，因为海外大的论坛几乎被统战了，这次又没有宽恕掌权者的言论，反
而把统战干部的丑闻曝光了，明显不好再当“牧师”骗人了，所以一定要捂住，知道的
人越少越好，所以连政治论坛也没有，理解。
就在这时，突然环球时报批孙海英，网络一下就热闹起来了，我也没有在意：去，老戏
重演，孙就是远的同伙，一定要把他们吹捧成“基督徒”名人，然后好来控制华人基督
徒，老把戏了！没劲！
我一仔细看全文，哈哈，果然如此，提了三个人，另外两人先不说他们，唯独远志明的
篇幅最长，太明显了，批孙海英是在为远志明强奸丑闻打掩护！许多基督徒小孩子可能
不明白，这不是在批他们么？怎么为他打掩护？原因很简单，因为远志明不是基督徒，
这篇文章硬是要把远”栽赃“成基督徒，就象”栽赃“孙为党员一样(孙可能真是一个
党员，请记住他是一个演员，一个高级演员。），一定要把远打入基督教会，好来控制
基督教会！不... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 21 庄朝晖
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文
尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起
性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《
解深密经》云：“遍计所执性者，谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说”。
这两者在很大程度上具有相似性：第一、两者皆建基于因缘性诸法。第二、两者皆与名
言具有密切的关系。第三、两者皆只是施设有，如果知道是假名安立还好，但 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (yisnotme) 于 (Mon May 31 11:00:54 2010, 美东) 提到:
庄朝晖
南传阿毗达摩与北传唯识学都是关于认识论的，两者既有相同之处也有不同之处。本文
尝试进行南传概念法、有为究竟法与涅盘法与北传唯识学的三性（遍计所执性、依他起
性和圆成实性）的比较，或许有助于双方的交流。
1、 概念法与遍计所执性
概念法属于世俗谛的范畴，根据阿毗达摩：“世俗谛是指世俗的概念或观念和表达方式
。它包括组成我们世间还未受到分析的种种现象，如：有情、人、男人、女人、动物，
以及看似恒常不变的事物。于《阿毗达摩论》的观点，这些现象并没有究竟实质，因为
它们所代表的事物，在实际上并不是不可再分解的究竟法。它们的存在方式是概念化与
不真实的。它们只是由心构想而成的产物，并非基于其自性而存在的究竟法。”
唯识学的遍计所执性是指：遍计为‘周遍计度’义。所执是指对象。即于因缘性诸法，
不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。《
解深密经》云：“遍计所执性者 |
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n**********a
发帖数: 438 | 23 敬錄自《極樂願文簡修》講義 圖登諾布仁波切 撰著
http://www.buddhajnana.org/subject.php?tID=75&aID=248&show=a
貳、積資淨障
律盎宜Ra固畢恰擦襄 我以身語意恭敬頂禮
甕究宜竹秋布迪東夏 真實意幻供養罪墮懺
給拉宜攘秋扣果哇固 隨喜善根勸請轉法輪
吟讓秀梭給雜江秋渥 長住世善根迴向菩提
我們必須要透過各種方式來積累諸多善根，因為下面所講的願、行菩提心能夠
於相續中生起的因以及能夠實現殊勝發願的唯一的因，就是積累資糧。《廣大遊舞經》
中說：「具有福德者，亦成諸所願。」一切積累資糧之門，全都可包括在七支供中。其
中──
第一、對治傲慢的頂禮支
「我以身語意恭敬頂禮」，傲慢的人非但不能往生極樂世界，反而會墮入惡趣
。如寂天菩薩所說... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 24 禅那
禅那[jhāna] 意谓全神贯注、聚焦于单一对象或所缘，譬如观呼吸。
一. 初禅有五要素[五禅支][16]。
(1) 寻想[vitakka,寻]: 默想呼吸，直到能够使心连续想着呼吸，不受干扰。
(2) 一所缘性[ekaggatārammaṇa,一境性]: 心系呼吸。不让它偏离，
去追逐其它概念或所缘。监督你的思维，使之专意调息，直至气息舒顺。( 心合一、随
气安憩。)
(3) 评估[vicāra,伺]: 对如何让这股舒顺的呼吸感[气感] 传播开来，与体
内其它的气感相连，有所领会。让这些气感传播开来，直到它们在全身相互贯通。一旦
身体得到呼吸[气] 的安抚，痛感将平息下来。身体将充满良好的气能。(心只关注与呼
吸相关的事件。)
为了升起初禅，必须把上述三要素汇合起来、作用于同一道呼吸流。这道呼吸
流接着能把你一路带到第四禅。
寻想、一所缘性、评估，此三者为因。因缘俱熟之时，显现以下果报——
(4) 喜[pīti ]: 为身与心一种强烈的满足... 阅读全帖 |
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S*********r
发帖数: 5693 | 25 前黑帮堂主救连胜文 熊抱凶手阻其3扣扳机
检警追查枪击案，检视画面后发现现场有一位神秘的黑衣男子，适时出手夺下凶嫌手中
的枪支，把连胜文从死神手中抢救回来。检警约谈这名神秘黑衣男出面说明案情，他的
身份这才曝光。原来这名黑衣男子是前竹联帮爱堂的堂主刘振南。Mitbbs.com
凶嫌3扣扳机欲置人于死Mitbbs.com
神秘男28日出面向检警说明，案发前，他站在舞台旁边抽烟，发现林正伟向现场支持者
借帽子、背心穿戴后，蹲在舞台阶梯旁，行迹鬼祟，他一度怀疑是小偷，所以特别注意
其一举一动。他说，当晚8时许，连胜文抵达现场，与陈鸿源等人站在舞台上接受支持
者欢呼，在欢声雷动之际，林正伟拔枪往舞台移动，他看见枪支立即跟上前，但距林正
伟约四五步时，林突然用左手勒住连胜文脖子，右手持枪抵住连胜文头部，两人激烈拉
扯，突然枪声一响，连胜文立刻满脸鲜血。Mitbbs.com
神秘男说，连胜文中枪瘫软在地，他立即飞扑上前从后环抱住林正伟，迅速用右手虎口
握着手枪滑套，食指与中指插入手枪扳机位置卡住，让林正伟无法再开枪，接着将林往
后扳倒，顺势夺下其手中枪支。他形容，“当时凶嫌还用力连扣两三下扳机，根... 阅读全帖 |
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o***f
发帖数: 226 | 26 2013年上半年（1月至6月），A Life A Time的紧急救助基金（Emergency Fund）共帮
助了14名急需治疗的贫困患儿。按资助的先后顺序，他们的名字是：夏依旦、袁梓晋、
唐艺娟、毛博生、阿依苏丽坦、伊萨、马圣洁、李杰芳、许诺、顾佳豪、麦合丽亚、贾
晶淑、韩勋琦、强强。总资助金额为人民币110,813.3元，人均资助金额人民币7,915.
24元。
短短几年的时间，在众多朋友的支持和帮助下，我们有幸见证了许多孩子因为爱而获得
新生的故事，但是在感动和欣慰的同时，也常常觉得很无奈。看着需要帮助的孩子因为
缺钱任由病情拖延，因为欠费无法继续治疗，而我们却没有能力提供很多帮助，那份沉
重有时甚至让人觉得难以再坚持下去......
从今年4月份开始，越来越多的孩子在寻求A Life A Time的帮助，紧急救助基金已经入
不敷出（参见报告中1月至6月的“紧急救助基金月收支情况”）。如果没有朋友们的支
持，几个月之后，紧急救助基金的经费极有可能告罄，无法再继续帮助更多的孩子。孩
子们等不起，拖不起，我们恳请更多的朋友加入为紧急救助基金捐款的爱心队伍，让我
们一起努力，挽救孩子们... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 27 苗族村寨啊依丫的村民张支林展示“狼皮”
展示狼皮
村民都养殖山羊
2015年7月30日消息，云南省禄劝县村民声称发现野狼、豹子出没的踪迹。村民们称，在7月7日村里人曾自发组织搜寻豹子，但除了一根颜色异样的毛，再没找到其他证据。而在撒营盘镇阿依丫村，村民们表示，27日两只“狼”进村偷鸡，结果被大家打死了一只，之后大家一起把这只“狼”给炖了，如今只剩一张“狼皮”。经过测量，“狼皮”从头至尾约2米长，整体呈焦黄色，散发着腥臭味。
除此之外，两地村民虽然有人声称听到过豹子叫，也有村里老人认定被打死的就是野狼，但再无确实证据。禄劝县森林公安局表示，他们此前已接到过村民发现有野狼和豹子的报告，但搜寻后均无果。针对此次村民们反映的情况，禄劝县森林公安局局长、副局长已带领该局刑侦队前往调查。身处禄劝大山深处的联合村委会的苗族村落，村民都养殖山羊。据村民描述，在过去，山里到处是狼，经常下山猎杀山羊。
毛皮上4蹄皮肤只剩小半截，整个身体的毛发浓密而粗硬、背部深大约1厘米、呈焦黄色。脸颊长有黑毛，耳朵焦黑色，背部毛发夹杂有黑毛，尾巴灰白，腹部毛发泛白。一对耳朵仍保持竖立状态。它被村民围追堵截，打死在村子附近... 阅读全帖 |
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g**1
发帖数: 10330 | 28 國務費涉貪 扁更審判無罪
【中央社╱台北26日電】
2011.08.26 11:34 am
前總統陳水扁涉國務費、南港、洗錢等案，台灣高等法院今天更一審宣判。扁被控國務
費案貪污部分改判無罪，其他部分判應執行刑2年8月。妻子吳淑珍判應執行刑11年6月。
高院更一審認定扁、珍在國務機要費案的貪污部分無罪，但合議庭分別依偽造文書罪判
扁、珍1年8月徒刑，減刑為10月徒刑；洗錢案部分，扁、珍分別被判2年徒刑。吳淑珍
在南港展覽館案被依圖利罪判9年徒刑。
合議庭訂定陳水扁應執行刑為2年8月，併科罰金新台幣300萬元；吳淑珍應執行刑11年6
月，併科罰金2200萬元，褫奪公權5年。全案可上訴。
陳水扁、吳淑珍夫婦等人因分別在國務機要費、龍潭購地、南港展覽館、陳敏薰涉買官
案等被控貪污、洗錢，扁、珍一審時分別被判無期徒刑、褫奪公權終身；二審時改判2
人有期徒刑20年、褫奪公權10年。
最高法院去年11月間將龍潭案、陳敏薰涉買官案判扁、珍17年6月徒刑定讞，將國務費
、南港、洗錢等案發回更審。
【2011/08/26 中央社】@ http://udn.com/ |
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C***J
发帖数: 7594 | 29 2货靠卖这个走红。
美国的兵他是个废货,
纸煳的老虎空空的壳,
在朝鲜咱们跟他较量过,
那么呀呀得儿呦,
他一举手,一抻脖,
腿肚子转筋打哆嗦,
乖乖地交了枪,当了俘虏,
那么呀呀得儿呦,
(白):哈哈!他傻呼呼地呀,
还竟是大个啊,来么依得呀儿呦,
美国的兵他是个废货,
纸煳的老虎空空的壳,
在越南,
越南人民打的好勒么呀呀得儿呦,
它飞机被打落,尾巴冒黑烟,
军舰沉,人被淹,
够不着底,攀不着天,
腿儿一蹬,眼儿一翻,
肚子灌个滴熘圆,
想回美国它回也回不去,
来么呀呀得儿呦,
(白):哈哈,让鱼,鳖,虾,蟹会了餐,
嘿依得儿呀得儿呦. |
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l**s
发帖数: 9490 | 30
作者 midas82539 (喵) 看板 CrossStrait
標題 [閒聊] 謊言與真相
時間 Mon Nov 10 20:20:57 2008
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=========陳水扁預言自己被關表================================
2008/10第一週
扁: 馬英九有指示 我這週就會被關了
2008/10第二週 扁到處趴趴走
扁：馬下令 這週鐵定會被關
2008/10第三週 扁趴趴走還說得口沫橫飛
扁: 在張銘清來的時候 我這周會被抓起來當獻禮
2008/10第四周 扁趴趴走外還到處晃
扁：陳雲林來台前 我絕對會被抓 對岸下指令給馬務必抓我去關
2008/11第一週 扁依舊沒被關 還有時間告馬叛國(只不過自己不敢按鈴告)
扁: 陳雲林一走 馬上就會抓我
2008/11第二週 扁依舊健在 在寒冬中挺野草莓學生 可歌可泣
扁:明天我就要被收押啦~
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A********y
发帖数: 1649 | 31 转世与业力
从转世与业力法则的角度来观察，或许才能认清冥王星带来的影响是什么。冥王星
推进时往往会摧毁及消除老旧的心理模式--可以被视为从过去世残留下来的思想和行为
模式。如果每个人（或灵魂）都有过许多世的肉身经验，那么这些世里的行为及思想所
形成的记忆和印象仍埋藏在今生的无意识里，似乎是很合理的事，而且这些思想及行为
造成的潜意识模式，很可能在日常生活里被激活，进而干扰到我们的运作，使我们无法
保持自由或完全清醒。因此，冥王星推进时会加速我们的演化，使我们脱离老旧模式，
腾出空间给新的经验。根据荣格博士的说法，这些无意识里的聚结物的确具有自己的"
精神能量"，也就是一般所谓的"情结"。这些情结不但还活跃着，而且仍然借由种种隐
微的、甚至带着强迫性的感受，影响着个人的意识。这些集中的精神能量可以看成是过
去世的思想、欲望及行动的业果。冥王星的推进似乎经常会消除掉某个特定领域里的业
力残渣，让个人表达自我的可能性变得更多元化，在心理上更自由一些。随着冥王星而
出现的幻想、偏执倾向及幻觉，便是这种精神残渣被扰动后浮上表面的结果.
在神话学里冥王星一向与冥府相关。如同冥王在冥... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 32 这两天在做少数民族资料，无数雪山草原、载歌载舞、赛马摔跤、五彩服饰的图片看得
心旷神怡。直到看到新浪图片网上的一组56个民族服饰照里的塔吉克族：
照片中的几位红衣女不是《冰山上的来客》里的古兰丹姆吗？戴着铃鼓般的帽子，后垂
披纱，前沿时缀门帘似的银色珠串。
我原先想当然地以为古兰丹姆是维吾尔族——可是看维族服饰：
布帽小而低，没有披纱或面帘，和古兰丹姆很不一样。
再看其他几个新疆少数民族——哈萨克族：
柯尔克孜族：
乌兹别克族：
塔塔尔族：
也没有古兰丹姆/塔吉克式的服饰。所有56个民族的服饰照链接也贴在这里做参考：
http://slide.news.sina.com.cn/c/slide_1_435_9600.html#p=1
又找出《冰山上的来客》里的古兰丹姆：
这是那个假古兰丹姆？：
经典的对峙：
男的也像塔吉克族打扮：
不过右面这顶布帽不像塔吉克族：
看这些剧照时止不住地无限怀旧……记忆里的故事情节早已模糊，但记得真古兰丹姆面
相善良，假古兰丹姆一脸凶相；记得杨排长那一声大喊“阿米尔，冲！”经常被我和外
公玩笑模仿；还记得一个站夜岗的战士被雪崩冻压而死……梁晓声的《今夜有暴风... 阅读全帖 |
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S********8
发帖数: 4466 | 34 天哪，上海京剧院的头牌梅派青衣，史依泓，您竟然不知道？婚前叫史敏，婚后改名史
依泓，可惜，误嫁匪类，又离了；
她的贵妃醉酒，的确好；
上京的另外一个梅派青衣李国静，也很不错，嗓子很甜，扮相倒是没史好 |
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i****r
发帖数: 1803 | 36 第一百五十二章
二、三十米外，一名身穿百惠集团工作装的男子中弹后，在我面前痛苦喊叫着扑倒在地
……
这个场景我之前看到过，但视线和角度同现在不一样。 那个时候我距离中弹者足有
六、七十米，所处的位置似乎是位于斜坡底部木头围栏的后方。
意识到这点后，我将视线挪远，果然看到了百米外的坡底围栏，围栏后聚集了一群正
要试图翻越围栏逃上斜坡的人群。 但那场景极不清晰，人群中有一个人身上挂了一个
吉他似的物体，但体貌状态模煳，身旁的人也是一样看不清楚不过从她手上提着一个长
条型盒子来分析，场景人群中出现的这两个身影似乎就是正在逃亡中的我自己和同行的
周静宜了。
「嗯，看来。眼前出现的这一幕幕场景应该是那名垂死开枪打中我的那个家伙近几天
来的记忆片段了。这种情况我之前经历过，好像是意外烧死曹子轩那次，
曹子轩被烧死后，我的脑海中就浮现出了以他主观视线看到的他数日内种种经历的片段
……我记得韩哲曾经对我解释过，这也是红莲的一种能力，叫做断罪了！
好像就是依据死者生前的一些行为对其进行所谓的审判，然后红莲之火会依此对其造成
不同的伤害。 作恶少的人，痛苦少，死的块，作恶多的人，相反死的慢，
... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 37 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: neohorizon (horizon), 信区: Belief
标 题: 問題：耶穌的神性有聖經的依據嗎？
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jan 15 17:23:24 2015, 美东)
问题：耶稣的神性符合圣经吗？
回答：
除了耶稣特别谈到他自己（参看耶稣是神吗？），他的门徒也知道基督的神性。他们说
耶稣有赦罪的权柄——只有神才能做的事，因为罪触犯的是神（使徒行传5：31；哥罗
西书3：13；诗篇130：4；耶利米书31：34）。与此紧密相关的，耶稣被称作就是那个
将要“审判活人和死人的”（提摩太后书4：1）。多马向耶稣呼叫：“我的主，我的神
！”（约翰福音20：28）。保罗称耶稣为“至大的神和我们的救主”（提多书2：13）
，指出耶稣在道成肉身之前以“神的形式”存在（腓立比书2：5-8）。关于耶稣，希伯
来书的作者说“神啊，你的宝座是永永远远的”（希伯来书1：8）。约翰福音的开篇：
“太初有道，道与神同在，道[耶稣] 就是神”（约翰福音1：1）。圣经中教导耶稣神
性的例子不胜枚举（参看启示录1：17；2：8；2... 阅读全帖 |
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p****y
发帖数: 23737 | 38
你的佛教知识不伦不类，一下子以学术论经典，一下子又以宗教的角度看经典
《楞严经》被一些学者疑为伪经，你非常认同，说它是大魔经，
好笑的是，你现在竟然赞同《金刚经》，难道你不知道这部经
和《楞严经》一样被质疑？市面上分析这部经的书和文章老早就出来了。
《阿毗达摩》也一样被质疑，你runsun最厉害，哪个学者的观点符合你的品味，
就拿来用用支持你的理论；不需要时，就否定别人的研究，以宗教人士的的观点为观点。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 39 节选自马哈西尊者的《毗婆舍那讲记》
问：未依禪那获得心清净，能够修习毗婆舍那吗？
答：有些人教导说，应该以色界禪那定令心清净之后，再修习毗婆舍那，否则不可能成
就毗婆舍那。但是，这只是极端的说法。实际上，《清净道论》明确地说，「近行定」
便足以让禪修者修得毗婆舍那， 乃至证得阿罗汉，因为「近行定」已能净除五盖。在
《大念处经》等的经典裡，佛陀也明白指出，观照四威仪等所得的定力，足以令人证得
阿罗汉果。
在《增支部•随念经》，佛陀说，以佛随念所得的定为基础，可以修成阿罗汉。
注释书也说：禪修者可藉由随念佛或僧的功德，令喜生起，接著观照喜的生灭，直到证
得阿罗汉。 (◎摘自《转法轮经讲记》)
问：「剎那定」能帮助我们修得「毗婆舍那」吗？
答：请记住《清净道论》明确地提到，依据《念处经》的〈界作意章〉，观照四界时生
起的「近行定」能够去除五盖。《清净道论大疏钞》 解释说，这不是真正的「近行定
」，因为它不会引生色界「禪那」。但是，由於这种定和真正的「近行定」一样，能够
镇伏五盖，所以藉由所谓"sadisiipacara" 的类喻方式，称它为「近行定」。就毗婆舍
那修行的场合而言 |
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r****n
发帖数: 8253 | 40 無明是對四聖諦的愚昧不知
修習十二因緣的開始是觀察無明緣行，無明就是對四聖諦愚昧不知。凡不明白苦、苦的
生起、苦的止息、及滅苦之道的人就有這種愚昧無明。相反的，無明的反面就是明、智
慧。智慧就是了知四聖諦：正觀苦、苦集、苦集滅、與苦滅道。
＞「我」在受苦
當我們沒有慧觀真諦，無明（即不見不理解）就會左右行為，我們因此創造了一個「我
」。這個認為有「我」的意識是由無明創造及控制的。請你注意，第一個聖諦並沒有說
「我在受苦」，第一個聖諦說的是「此是苦；此是dukkha。」它並沒有說那個人在受苦
。可是，我們認為是我們在受苦對不對？我們認為：「我這輩子吃了很多苦……他真是
個苦命的人……她一直都在受苦……我一生中所受的苦真是多；我生下來的時候，就不
具足世間最美妙的果報，所以我著實地吃了些苦，可憐的我呀！」可是，這些苦實在是
我們由無明創造出來的。因此佛陀強調的重點是：我們應該依著智慧生活，而不是依著
無明。
這種佛教的修法是智慧之道、了悟之道，完全與了悟真理有關。當人們認為自己吃了很
多的苦，我往往不會感到特別難過，原因就在這兒。我可以說：「太不幸了，我為你悲
苦的際遇感到難過。」可是，認 |
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r****n
发帖数: 7315 | 41
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丁福保佛学大词典：
【七识】
（术语）八识中之第七识也，名末那识。见末那识条。
[佛学大词典]
【末那识】
末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末
那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵
mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。
此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我
所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反
之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。
且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引
生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。
法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一)补特伽罗
（梵pudgala ，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。如凡夫
、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42
唉，真惨，连六识和六入都完全搞错了，这两个根本是完全不同的东西。
六入，通常指的就是六根，分浮尘根和胜义根，浮尘根指的是眼睛，耳朵，鼻子等感觉
器官。胜义根指的是视网膜细胞，听觉细胞等。除意根外，都是色法。
这里的六根，实际也是内六入，而外六入，是声，香，味，触，法。
这里的入，是入口，入处的意思，
“ 内六入者，此之六法，亲故属内，为识所依，故名为入。亦名根者，根以能生为义
，此六既并有生识之功，故通名根也”
“外六入者，此六法疏故属外，识所游涉，故名为入。亦名尘者，尘以染污为义，以能染
污情识，故通名为尘也。”
六入是负责输入接受信息，六识则对信息进行识别，而各心所则对信息进行处理。
呵呵，前面早说过了，老歪这里的缘起和原始佛法的缘起是完全两回事。一个是心攀援
幻起，一个是依条件关系而生起，一个是本体论，有我论，一个是无我论，非本体论》
另外，无有任何事物离缘起之外还是错误的，有一法就是非缘起的，非缘生的，它就是
涅槃。
佛陀说："比丘们啊！是有不生、不长的非缘生法（无为法）存在。如果没有了这不生
、不长的非缘生法，则一切生的、长的、因缘和合的就无从解脱。因为有了这不生、不
长、 |
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S**U
发帖数: 7025 | 43 断三结还有可能，能震动百世界的初地菩萨，历史上我想不出来。依十住毗婆沙论，初地得四无所畏。
http://yzzj.fodian.net/baoku/FoJingWenInfo.aspx?ID=T1521
月称论师入中论
第一菩提心欢喜地
佛子此心于众生，为度彼故随悲转，由普贤愿善回向，安住极喜此名初。
从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。
生于如来家族中，断除一切三种结，此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。
从地登地善上进，灭彼一切恶趣道，此异生地悉永除，如第八圣此亦尔。
即住最初菩提心，较佛语生及独觉，由福力胜极增长。彼至远行慧亦胜。
尔时施性最增胜，为彼菩提第一因。虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。
彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。
悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者，彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。
此复由行布施时，速得值遇真圣者，于是永断三有流，当趣证于寂灭果。
发誓利益众生者，由施不久得欢喜。由前悲性非悲性，故唯布施为要行。
且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。
由割自身布施苦，观他地狱等众苦，了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 44 佛陀教导我们观察一下出现的事。事物不会停留，有生便有灭，灭了再生，生了又
灭。但迷惑无知者不希望它如此。若我们禅修并变得寂静，就会希望一直维持，且不希
望有任何干扰。但那是不切实际的，佛陀希望我们先观察事实，并知道它们是虚妄的，
然后才可以真正拥有寂静。当不知道它们时，我们自以为是它们的主人，便落入我见的
陷阱。
无常、不确定即是真谛
因此，我们必须回到源头，找出它变成那样的原因。我们必须如实了解事物，了解
它们接触心与心的反应方式 ，然后才能得到平静。这是必须审察的，若我们不希望事
物依其自己的方式发生，就无法拥有平静。无论我们逃到哪里，事物还是会像那样发生
，这是它们的本质。
简单地说，这是真谛。无常、苦与无我是现象的本质。它们什么也不是，就是这样
，但我们给事物过多的意义，超过它们真实所拥有的。
要让智慧生起，其实并不那么困难，它的意思是寻找因并了解事物的本质。心不安
时，你应该了解：“这是不确定的：无常！”心平和时，别沾沾自喜：“啊，真平静！
”因为那也是不确定的。
当某人问：“你最喜欢哪种食物呢？”别太认真。若你说真的喜欢什么食物，那能... 阅读全帖 |
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s******y
发帖数: 172 | 45 首先谢谢您能直接地回答。
如果缘起是指自己的欣厌，那么这些欣厌的生起又依于什么？无明吗？无明又依于什么
？我执吗？还是无明就是我执？
喜欢的心情用不净观去除，这不净观带来的是平静，厌恶还是麻木？
讨厌的心情又怎么去除呢？用慈心观？恐怕就没那么容易了吧？打坐几个月念叨着祝福
的话语，就能让心生起真诚的孝慈之心？
您说的阿罗汉的境界是我无法理解的，只有责任而没有情感，和维修机器有什么区别？
出家人，除了吃喝拉撒行住坐卧就是修行说法，不用奉养父母，照顾家庭，不事生产，
不求娱乐，清静乞食也不用自己去取舍，生活成本降到最低，然后大言炎炎地说自己做
到了无执之爱，是不是有些站着说话不腰疼？敢问我们俗人买菜时有没有根据口味和营
养作取舍，听音乐有没有自己喜欢的曲子，恋爱结婚有没有选择自己心仪的对象，。。
。？
无常和无我的道理，让我失去了对现实生活的兴趣，而激发不起对涅槃的理解和向往。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 46 佛陀教导我们观察一下出现的事。事物不会停留，有生便有灭，灭了再生，生了又
灭。但迷惑无知者不希望它如此。若我们禅修并变得寂静，就会希望一直维持，且不希
望有任何干扰。但那是不切实际的，佛陀希望我们先观察事实，并知道它们是虚妄的，
然后才可以真正拥有寂静。当不知道它们时，我们自以为是它们的主人，便落入我见的
陷阱。
无常、不确定即是真谛
因此，我们必须回到源头，找出它变成那样的原因。我们必须如实了解事物，了解
它们接触心与心的反应方式 ，然后才能得到平静。这是必须审察的，若我们不希望事
物依其自己的方式发生，就无法拥有平静。无论我们逃到哪里，事物还是会像那样发生
，这是它们的本质。
简单地说，这是真谛。无常、苦与无我是现象的本质。它们什么也不是，就是这样
，但我们给事物过多的意义，超过它们真实所拥有的。
要让智慧生起，其实并不那么困难，它的意思是寻找因并了解事物的本质。心不安
时，你应该了解：“这是不确定的：无常！”心平和时，别沾沾自喜：“啊，真平静！
”因为那也是不确定的。
当某人问：“你最喜欢哪种食物呢？”别太认真。若你说真的喜欢什么食物，那能... 阅读全帖 |
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s******y
发帖数: 172 | 47 首先谢谢您能直接地回答。
如果缘起是指自己的欣厌，那么这些欣厌的生起又依于什么？无明吗？无明又依于什么
？我执吗？还是无明就是我执？
喜欢的心情用不净观去除，这不净观带来的是平静，厌恶还是麻木？
讨厌的心情又怎么去除呢？用慈心观？恐怕就没那么容易了吧？打坐几个月念叨着祝福
的话语，就能让心生起真诚的孝慈之心？
您说的阿罗汉的境界是我无法理解的，只有责任而没有情感，和维修机器有什么区别？
出家人，除了吃喝拉撒行住坐卧就是修行说法，不用奉养父母，照顾家庭，不事生产，
不求娱乐，清静乞食也不用自己去取舍，生活成本降到最低，然后大言炎炎地说自己做
到了无执之爱，是不是有些站着说话不腰疼？敢问我们俗人买菜时有没有根据口味和营
养作取舍，听音乐有没有自己喜欢的曲子，恋爱结婚有没有选择自己心仪的对象，。。
。？
无常和无我的道理，让我失去了对现实生活的兴趣，而激发不起对涅槃的理解和向往。 |
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B***o
发帖数: 133 | 48 “修净土者，即生西方，即了生死，亦是即身成佛”
《印光法师文钞》：
“手书备悉。食肉一事，关系治乱升沉。欲了生死出轮回者，当凛凛于此事，庶有希望
。密宗法门，不可思议，而今之传者学者，多失其宗。以持咒三密之功，消除烦惑，则
为正义。而传之者，以神通吸动人。学之者，无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而
行，而欲腾空远游，何可得乎。西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其无什米粮，尚有可原。今之
学密宗者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。喇嘛做大佛
事，尚须吃素。可知平常吃肉，固非正义。密宗提倡即身成佛，乃以了生死为成佛。一
班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁，其材可以为栋梁，非现在即
可为栋梁也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之学。
十八年夏，有艳其名，欲借此求利，请至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。至十
九年，北平天津上海皆不能容，回家还俗，可叹之至。了生死法，净土法门，最为稳当
。无论何等根性，若具真信切愿，至诚恳切持念佛号，求生西方者。临终必蒙佛力加被
，往生西方。此之法门，乃一代时教中之特别法门。一切法门，皆须以戒定慧之道力... 阅读全帖 |
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j**g
发帖数: 3091 | 49 " 在办理入监过程中，监所人员循例问陈水扁经历，以便日后依他专长安排适合工作，
陈水扁回答「我当过总统」，专长：「擅长治理」，北监作业课把他的回答载入调查表
。"
阿扁看上去胖了，看来看守所的伙食不错 ：）
阿扁受刑突出的是象征意义。 应该在5年之内被大赦掉。 |
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c****x
发帖数: 6601 | 50 （中央社記者黃兆平紐約18日專電）安理會今天通過敘利亞和平進程決議。美國前國防
部長黑格向媒體透露，2013年敘利亞總統阿塞德跨越紅線使用化武，他批准以戰斧巡弋
飛彈空襲大馬士革，但遭歐巴馬總統阻止。
黑格（Chuck Hagel）是於2014年年底請辭國防部長一職，並於今年2月正式卸任，他在
接受最新一期美國外交政策（Foreign Policy）雜誌訪問時，全盤托出這段秘辛。
黑格說，即使已請辭國防部長，白宮仍試圖「毀滅」他，顯然對其當年被歐巴馬拉下馬
的恩怨，依舊氣憤不已。
美國福斯新聞網（Fox News）指出，黑格訪問內容透露其與白宮其他官員間的緊張關係
，同時顯現歐巴馬得知阿塞德跨越紅線使用化武後，依然退卻不敢對大馬士革開火內幕。
黑格告訴外交政策雜誌，「總統的話就是大事，當總統說了某些事情時，真的就是一件
大事」。
黑格認為，歐巴馬在2013年捨軍事改採外交途徑的決定，大大打擊了美國以及歐巴馬的
信譽，「不管當時的決策正確與否，歷史終將做出最後判定」。
黑格回憶2013年8月30日那天，他用了一整天決定做出密集空襲敘國首府大馬士革的決
定，海軍驅逐艦也已在地中海等待指令行... 阅读全帖 |
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