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发帖数: 867 | 1 佛告阿难及韦提希：“凡生西方有九品人：
“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至
诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往
生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六
念，回向发愿，愿生彼佛国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精
进勇猛故，阿弥陀如来与观世音，及大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸
天、七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行
者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者
见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。生彼国已，见
佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须
臾间，历事诸佛遍十方界，于诸佛前次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名
上品上生者。
“上品中生者，不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因
果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世
音，及大势至、无量 |
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a*******g
发帖数: 867 | 2 节选自《佛说阿弥陀经》 姚秦三藏法师鸠摩罗什译
“又舍利弗，极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非
是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说。舍利弗，众生闻者，应当发愿愿生彼国
。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。
舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、
若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现
在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利故说此言
，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。”
何谓阿鞞跋致？请参阅《大智度论》释阿毗跋致品。
大智度论
龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译
释阿毗跋致品第五十五
【经】须菩提白佛言：“世尊，以何等行、何等类、何等相貌，知是阿鞞跋致菩萨
摩诃萨？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨，能知凡夫地、声闻地、辟支佛地、佛地；是诸地，
如相中无二无别，亦不念，亦不分别。入是如中，闻是事，直过无疑。何以故？是如中
无一无二相故。是菩萨摩诃萨，亦不作无益语，但说利益相应语，不视他人长短。须菩
提，以是行类相貌 |
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n****f
发帖数: 905 | 3 夫见道而后修道。修道而后证道。此千圣同途。千古不易之定论也。然见道岂易言哉。
若依教乘。必大开圆解。若依宗门。必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎练。
不免撞墙磕壁。堕坑落堑矣。唯净土一门则不然。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰
极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。但发愿持名。即得往生。此乃佛心佛眼。亲
知亲见之境界。非彼三乘贤圣。所能知见也。但当深信佛言。依此而发愿持名。即是以
佛知见为知见。不必另求悟门也。余门修道。必悟后依法修习。摄心成定。因定发慧。
因慧断惑。所发之慧有胜劣。所断之惑有浅深。然后方可论其退与不退。唯此净土门中
。唯以信愿之心。专持名号。持至一心不乱。净业即为大成。身后决定往生。一得往生
。便永不退转。又余门修道。先须忏其现业。若现业不忏。即能障道。则进修无路矣。
修净业者。乃带业往生。不须忏业。以至心念佛一声。能灭八十亿劫生死重罪故。又余
门修道。须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽。则分段生死不尽。不能出离同居国土。唯修
净业。乃横出三界。不断烦恼。从此同居。生彼同居。一生彼土。则生死根株便永断矣
。既生彼土。则常常见佛。时时闻法。衣食居处。出于自然。水鸟树林。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 5 鸠摩罗什“破戒”的问题，是个有争议的事情
鸠摩罗什的译经确实很厉害，金刚经，法华经，阿弥陀经，维摩诘经，这些都是广为
流传，影响力非常大
他是大乘里面最厉害的译经师，这个丝毫不夸张。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 6 鸠摩罗什（梵语 Kumārajīva ）（公元 344 ~ 413 年），音译为鸠摩罗耆婆，
又作鸠摩罗什婆，简称罗什。其父名鸠摩罗炎，母名耆婆，属父母名字的合称，汉语的
意思为“童寿”。东晋时后秦高僧，著名的佛经翻译家。与真谛（499—569）、玄奘（
602～664）、并称为中国佛教三大翻译家。另说还有义净（700—711）（又说为不空（
743—774））并称为四大译经师。
原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。幼年出家，初学小乘，后遍习大乘
，尤善般若，并精通汉语文，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进
，又博闻强记，于是备受瞩目和赞叹。在东晋后秦弘始三年（公元401年），姚兴派人
迎至长安（今陕西西安西北）从事译经，成为我国一大译经家。率弟子僧肇等八百余人
，译出《摩诃般若》、《妙法莲华》、《维摩诘》、《阿弥陀》、《金刚》等经和《中
》、《百》、《十二门》和《大智度》等论，共七十四部，三百八十四卷。 由于译文
非常简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，所以深受众人的喜爱，而广为流传，对于佛教的发
展，有很大贡献。所介绍之中观宗学说，为后世三论宗之渊源。佛教成实师、天台 |
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j********u
发帖数: 15 | 7 观世音菩萨的赞仰
——在善导寺讲——
作者：印顺法师 文章来源：转载 点击数：265 更新时间：2009-3-15
来源http://www.fjdh.com/Article/HTML/Article_20090315154512.html
今天，是观世音菩萨的圣诞，大家受了菩萨的恩德所感召，来本寺同聚一堂，共
祝圣诞，实为难得，中国人信仰观世音菩萨特别多，尤其是女众。今天趁此殊胜的机缘
，为大家一谈观世音菩萨的意义，以增长我们正确的认识和信仰。
观世音，是罗什的旧译，玄奘新译为观自在，这是同一梵语的不同传译。中国每略
为观音。菩萨，简单说，就是上求下化的大心众生，在修行历程中，还没有达到究竟圆
满的大乘行者。观世音在上求下化的菩萨中，据悲华经说，他是一生补处的法身大士，
是继承阿弥陀佛位的菩萨。功行几乎圆满，十方诸佛的所有功德，几乎都是具足了。经
中有处说：观世音是过去“正法明如来”，那末他是佛而现化菩萨的。他现身在无量的
国土中，以菩萨身，拯救多难的苦恼众生，还表现他无穷的广大悲愿。观世音与阿弥陀
佛，有着特殊的关系，不但他是“西方三圣”中的一尊。而且还有说：观世 |
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b**d
发帖数: 7644 | 8 阿龙呀，这个是玄幻小说的基础知识。 偶再给你把阿弥陀佛经和药师经转来，你就知
道佛土是咋长的了。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 9 舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，
极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。
又舍利弗，极乐国土，有七宝池。八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边
阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、
玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微
妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常
以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，
饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命
之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、
八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓
此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土，
尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗
，彼佛国土 |
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b**d
发帖数: 7644 | 10 药师佛土的描述：
琉璃为地。金绳界道。城阙(quē)宫阁。轩窗罗网。皆七宝成。亦如西方极乐世界。功
德庄严。等无差别。于其国中。有二菩萨摩诃萨。一名日光遍照。二名月光遍照。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 11 地藏王经里有对地狱的描述。太长了。偶给你搞几个精选去。 |
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n****f
发帖数: 905 | 12 弥陀疏钞
明莲池大师著
灵明洞彻，湛寂常恒。非浊非清。无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤
。澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者
，其唯佛说阿弥陀经欤。
故我世尊，乍说三乘，终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩。指四十八之愿门。开一十六之
观法。愿愿归乎普度。观观宗乎妙心。又以愿门广大，贵在知先。观法深玄，尤应守约
。知先则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而俱备。专乎持也。统百行以
无遗。从兹而万虑咸休。究极乎一心不乱。
乃知匪离跬步，宝池涌四色之华。不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法。时时莲
蕊化生。珍禽与庶鸟偕音。琼院共茆堂并彩。盖由念空真念。生入无生。念佛即是念心
。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。
此则理之一心，全归上智。亦复通乎事相，曲为钝根。奈何守愚之辈，著事而理无闻。
小慧之流，执理而事遂废。著事而迷理，类蒙童读古圣之书。执理而遗事，比贫士获豪
家之券。然著事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸。遂使垂
手徒勤。倚门空望。上辜佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而成百 |
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发帖数: 5074 | 13 1．胡适开列的《中学国故丛书》目录胡适（1891～1962），早年留学美国，1917年回
国任北京大
学教授，1946年任北京大学校长，1962年病逝于台湾。著有《中国哲学史大纲》（上卷
）、《尝试
集》等。
1920年，胡适开列了《中学国故丛书》目录，列举古籍31种，以备中学生阅读。
《诗经》
《战国策》
《论语》
《庄子》
《荀子》
《楚辞》
《淮南子》
《论衡》
《左传》
《老子》
《墨子》
《孟子》
《韩非子》
《元曲选》
《史记》
《汉书》《明曲选》
杜甫
白居易
陶渊明
李白
韩愈
柳宗元
王安石
陆游
辛弃疾
关汉卿
欧阳修
朱熹
杨万里
马致远
2．胡适开列的《实在的最低限度的书目》1923年胡适应清华学校学生之请，开有《一
个最低限度的
国学书目》，收录图书约190种，后来根据它修订精简成《实在的最低限度的书目》。
书目答问／张之洞
九种《纪事本末》
老子／老子
墨子闲诂／孙诒让
元曲选一百种／臧懋循
缀白裘／玩花主人
西游记／吴承恩
淮南鸿烈集解／刘安
中国人名大辞典
中国哲学史大纲／胡适
四书韩非子／韩非
周礼
佛遗教经／迦叶摩腾、竺法兰等译阿弥陀经
宋元学案／黄 |
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发帖数: 867 | 14 三、“佛法”不离“佛说”
值得一提的是，在大乘佛说、非佛说的研讨声中，还引发了一种貌似折衷的“公允”论
调，即：大乘思想与大乘经典应予区别看待。主张大乘经典虽不可信仰式地认为佛口亲
说，但大乘思想却实与佛陀思想相契合。如日本宇井伯寿《印度佛教思想史》第五章云
：“……所以大乘经不可能是佛陀说的，虽然不是佛陀亲口所说，并非说不是佛陀思想
，也不能说不是佛教。”这样，比之南传的彻底否认大乘，他们似乎仍为大乘唱着一曲
赞歌，但无形中已将大乘思想赖以生息的载体——大乘经，与佛陀脱离了直接关系。“
皮之不存，毛将焉附”！大乘的地位和渊源，势必发生根本性的倾转。
当然，“佛法”并不等于“佛说”，但“佛法”也绝不能脱离“佛说”。《毗婆沙论》
卷一云：“若佛说，若弟子说，不违法性，世尊皆许苾刍受持。”但这里所谓的“法性
”概念，初亦不外从“佛说”而得来。
以“净土法门”为例，人们之所以信受奉行，就因为他们坚信《阿弥陀经》等是本师亲
宣、佛佛共赞，是无上士“出广长舌相”之真实言。试问，如果承认该经是佛涅槃数百
年以后的产物，将让人如何提起信心，依教奉行？哪个人愿意听托名者的鼓动，而向“
极乐世界”顶礼投 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 15
两个问题，好、坏和 信愿
1. 其实好坏只是相对，都跟自我有关。
你如果有自己的目的，加上对自我和别人的了解，
那么别人好坏其实破坏性不会十分大。
就怕自己骗自己，自欺。
别人可以骗你一时，自己骗自己可以一世。
2. 真的信其实不是信不是不信，而是愿，愿比信更基本。
你如果有深刻的了解某事愿望，那么信不信某人还在其次。
因为那个愿望会驱使你寻找，直到究竟。
因为那个愿望会让你在保持实行还不忘鉴别。
你不会因为信或不信某人而停止这个愿望，
感觉佛赞叹的那些大愿，普贤行愿，阿弥陀佛大愿，
地藏等等。比赞叹信心多。（这点如果我错了请指出）
愿，是深刻的自信。
“行愿”这个词好像和基督教说的“信心因着行为才能成全”是一个道理。 |
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n*****2
发帖数: 35 | 16 夫见道而后修道。修道而后证道。此千圣同途。千古不易之定论也。然见道岂易言哉。
若依教乘。必大开圆解。若依宗门。必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎练。
不免撞墙磕壁。堕坑落堑矣。唯净土一门则不然。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰
极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。但发愿持名。即得往生。此乃佛心佛眼。亲
知亲见之境界。非彼三乘贤圣。所能知见也。但当深信佛言。依此而发愿持名。即是以
佛知见为知见。不必另求悟门也。余门修道。必悟后依法修习。摄心成定。因定发慧。
因慧断惑。所发之慧有胜劣。所断之惑有浅深。然后方可论其退与不退。唯此净土门中
。唯以信愿之心。专持名号。持至一心不乱。净业即为大成。身后决定往生。一得往生
。便永不退转。又余门修道。先须忏其现业。若现业不忏。即能障道。则进修无路矣。
修净业者。乃带业往生。不须忏业。以至心念佛一声。能灭八十亿劫生死重罪故。又余
门修道。须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽。则分段生死不尽。不能出离同居国土。唯修
净业。乃横出三界。不断烦恼。从此同居。生彼同居。一生彼土。则生死根株便永断矣。
彻悟祖师 |
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n*****2
发帖数: 35 | 17 观无量寿经经：
××××××××××××××××××××××××××××××××××××
佛告阿难，及韦提希：“中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒齐，修行诸戒，不
造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求，生于西方极乐世界。”“临命终时，阿弥陀
佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家
，得离众苦。”“行者见已，心大欢喜，自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，
未举头顷，即得往生极乐世界。”“莲华寻开，当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即
得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。”“是名中品上生者。”
××××××××××××××××××××××××××××××××××××
观经四帖疏（善导祖师）
次就中品上生位中。亦先举。次辨。后结。即有其八。一从佛告阿难已下。总明告命。
二从中品上生者。正明辨定其位。即是小乘根性上善凡夫人也。三从若有众生下至无众
过患已来。正明第五第六门中受法不同。即有其四。一明简机堪与不堪。二明受持小乘
斋戒等。三明小戒力微不消五逆之罪。四明虽持小戒等不得有犯。设有余愆。恒须改悔
必令清净。此即合上第二戒善之福也。然修戒时。或是终身。 |
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n****f
发帖数: 905 | 18 1。阿弥陀佛修证无上正等正觉, 即成如来.
2. 阿弥陀佛永远不能成无上正等正觉
阿弥陀佛得无上智慧， 称呼是“如来”
阿弥陀佛永远不能得到无上智慧， 呵呵， 但是是佛， 是如来。
都是佛了， 还未证无上智，好一个附佛“观音法门”。。。。
笑翻 3D。。。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 19
一点不荒谬，上面的确实不是佛经，是假借佛陀所说的经典。密宗，净土宗也不是佛教
，信密宗净土的也自然不是什么佛教弟子。
他们应该叫做喇嘛教，阿弥陀佛教。
看过了。为自己强行辩解。
知佛
集」
如此
宙中
，对
造， |
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b**d
发帖数: 7644 | 20 俺第一本读的是楞伽经，一个字没看懂，当时就看那个书皮子漂亮就买了。 后来有人
送了我本金刚经。 阿弥陀佛经，药师经和地藏经都是后来跟法师一起诵的。 |
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p****y
发帖数: 23737 | 21 佛经讲佛菩萨光中化佛无数亿，化菩萨亦无数，
这么多化身，法界各处都有佛菩萨的化身在渡化众生，
唯一的问题是如何识别真假佛菩萨，恐怕真的少，而假的多。
佛说阿弥陀经
光中化佛无数亿化菩萨众亦无边四十八愿度众生九品咸令登彼岸.
觀無量壽佛經
項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，
有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生一切色相，皆於中現。 |
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d******e
发帖数: 4192 | 22 八、上品莲花——花开见佛
我依旧持咒，脚踏莲花，向上腾空而去，只觉自己的身体渐渐长大，变成如初见阿弥陀
佛时的模样。
观世音菩萨对我说：“往生上品上生的众生，他们在娑婆世界时，精进勤修，守戒净如
明珠，经研佛典，断十恶，行十善，根据自己所修的法门指示，一一落实的加以实践，
身体力行，勇猛精进，十年如一日，直至肉体寿终为止，再加上各种外功——生前行善
布施做大功德，在其临终的刹那间，便往生到上品莲花这里来。”
往生到到上品上生来的众生，妄想几乎是完全没有了，六根清净，他们也有的已到了菩
萨的境界，可以自由变化，游戏神通。例如菩萨们要聚在一起，想要变成一朵花，全体
便变成花，想要变成塔，全体便变成塔，想要变成石头，全体便变成石头，想要变成树
，全体便变成树。
在上品莲花池中，最小的莲花也有三个省大。换言之，有三个马来西亚一般大。观世音
菩萨说：“我现在就带你到莲花池去看看。”
我们抵达了莲花池，上品莲花池，的确与众不同。池边周围比中、下品更为庄严，有一
重一重栏杆围着，发出各色光芒，放出各种清香，是从莲花中洋溢出来的。池中有大宝
塔，形如高山，塔呈多角形，放出千万种光。池中有美丽的桥，池的 |
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a*******g
发帖数: 867 | 23 乾隆大藏经·大乘五大部外重译经·第0195部
称赞净土佛摄受经
唐三藏法师玄奘奉诏译
如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱
，一切皆是尊宿声闻，众望所识，大阿罗汉。其名曰：尊者舍利子、摩诃目揵连、摩诃
迦葉、阿泥律陀，如是等诸大声闻而为上首。复与无量菩萨摩诃萨俱，一切皆住不退转
位，无量功德众所庄严。其名曰：妙吉祥菩萨、无能胜菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨
，如是等诸大菩萨而为上首。复有帝释、大梵天王、堪忍界主、护世四王，如是上首。
百千俱胝那庾多数诸天子众，及余世间无量天、人、阿素洛等，为闻法故，俱来会坐。
尔时，世尊告舍利子：“汝今知不？于是西方，去此世界过百千俱胝那庾多佛土，
有佛世界名曰极乐，其中世尊名无量寿及无量光如来应正等觉，十号圆满，今现在彼安
隐住持，为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。
“又舍利子，何因何缘，彼佛世界名为极乐？舍利子，由彼界中诸有情类无有一切
身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。又舍利子，极乐世界净佛土中，处
处皆有七重行列妙宝栏楯，七重行列宝多罗树，及有七重妙宝罗网，周匝围绕四宝庄严
——金宝、银宝 |
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d******y
发帖数: 3668 | 24 随手八卦一个——
http://www.chiefsun.org.cn/tw/0_disciple/4_detail.php?ID=23
心经之题外话
作者： 若知法师
般若波罗蜜多心经简称心经，是佛说诸经中最简扼而重要的一卷，流通最为普及，凡是
学佛的三宝弟子，只要参加过寺院晨昏二课者，几乎人皆能诵，若是虔习者，更是熟读
默识，朗朗上口。这卷连经题在内仅二百六十八字的经对学佛者而言却有如生命般的重
要，其宗旨则更有甚于生命者。
云老禅师在心之路中一开卷即作题解道：
心经：全名为「般若波罗蜜多心经」，于三藏佛典中属般若部，乃是大般若经中的精华
，珍贵如人体的心脏，是所有气血脉络的枢机，更有似机械发挥作用的轴心；其重要性
非比寻常，尽揽了万法谛义的究竟，从来誉以为佛法中的心法。
在大藏经所搜集的有关心经的资料中，可以发现：
一、姚秦（后秦）时鸠摩罗什是最早的翻译者，经题是摩诃般若波罗蜜大明咒经。鸠摩
罗什是有名的译经大家，译文除优雅流畅外，并用恰到好处的文字将经旨诠释出来。所
译之经论多为人所传诵喜爱，所以流通至今不辍，像金刚般若波罗蜜经，佛说阿弥陀经
、妙法莲华经、大智度论以及小品般 |
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r****n
发帖数: 8253 | 25
大乘起信论根本不是马鸣写的，而是中国人假托马鸣伪造出来的。是典型的一部伪造的
论。
如来藏思想是大乘最后期的思想。
龙树世亲是比马鸣晚的，他们对大乘经纶进行了非常细致的整理总结工作，但是他们半
个字没有提什么大乘起信论，当时也根本没有如来藏这种新思想
大众部是大乘思想的源头，并不是说大乘就是大众部。
大天五事之后，僧团的长老们开除了大量恶比丘，这些比丘数量众多，他们自己结集经
典，成立了大众部。他们的思想比较“革新”，这些革新思想就是后期大乘的主要思想。
严格来说，大众部仍然属于小乘，而真正的大乘是很晚才冒出来的，大概在公元前1世
纪左右，出现大量大乘伪造经典，比如般若经，法华经，阿弥陀佛经，维摩诘经等。
大乘是属于佛教的一次改革，是一些有所谓“革新”思想的人，吸收了大众部众多思想
，以及部分上座部部派思想，一起杂糅出来的。
而所谓的八宗共祖龙树则是将大乘各种思想进行归纳总结，提出了缘起性空，中观的理
论，从而使得大乘真正成熟，但是即便这样，大乘当时仍然是一种边缘地位（哪怕是在
公元二三世纪），力量很弱小，当时印度仍然是上座部占绝对主流。而直到公元五世纪
左右，大乘才真正兴盛起来，逐 |
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r******3
发帖数: 586 | 26
wisdom的常客没几个是佛教的。
这里有清海教，waichi教，喇嘛教，阿弥陀佛教，菩萨教。还有FLG。。。。
是真信，不是假信。
是深信，不是肤浅的信。 |
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b**d
发帖数: 7644 | 27 我有一次兴冲冲的跟一位师傅说才念了楞严经，师傅讲的很清楚，楞严经最重要的是咒
心，
其他都没什么大用。
就好象净土法门，最重要是四个字阿弥陀佛，其次是往生咒，再次是阿弥陀佛经，还是
无法发愿的才要给他讲无量寿经。 越长的经就是讲给障碍越大的人的。
However, 经书文字优美，尤其是观无量寿经，写得太漂亮啦。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 28 南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛 慈悲无量 给我等末世众生如此殊胜的机会，往生极乐，一生成就，
南无阿弥陀佛！！！！ |
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r*****d
发帖数: 922 | 29 帮你把文转全:
不过表面上看来。耶氏虽类似净宗初机之持名念佛。实际则远逊之。耶教著于他力。明
其然。而不明其所以然。迹近勉强。持名念佛。则重他力自作相应。如楞严经大势至圆
通章云。......“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。
如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必得见佛。去佛不
远。不假方便。自得心开。......我本因地。以念佛心入无生忍。今于此界。摄念佛人
。归于净土。”有因有果。故理事无碍。且耶教说永生。净宗则云往生净土。见佛闻法
。悟无生忍。永生之生。以灭显生。有生对待。终有灭时。无生之生。则本自无生。故
无有灭。此所以称为无量寿《阿弥陀译名》也。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 蒋委员长说:「虚老方才谈及耶教与佛教之相同点,可否再多分别?」
虚云说:「耶苏教义与佛教净土宗大致相同!耶苏诞生于释迦之后四百余年,自无可能是
净土学自基督.阿育王在基督纪元前二七二至二二六年在位,大弘佛教,派遣正法大僧至
叙利亚、埃及、马其顿传播佛教,已将佛教观念播种于中东一带.耶苏自十二岁初次讲道
后的事迹,至耶苏三十二岁正式在以色列传道,其中二十年之事迹,全无记载于圣经新约,
实无道理!有西洋学者发现耶苏大门徒圣彼得所着作的《水徒行述年纪》,载有耶苏早年
赴印度参学佛教之经过及后来经波斯土耳其而返以色列传道,此一记录,据云当初原载于
圣经新约,后彼罗马教廷删除,此一考证,似非厚诬! 若此说成立,则更可证耶苏可能受佛
教之影响,得到《阿弥陀经》,归国另创新教. 」..................
虚老对基督教耶稣的一些生平的了解可谓令人吃惊，再说虚老所说的内容居然与现在的
这本《Jesus Lived in India》非常相似但是此书被宗教研究者关注也就是由其于1994
年第一次出版后此话题才被更多人认识。当时虚老说里面很多是他老人家的自己猜测，
没有实际证据。但是在这本书内 |
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a*******g
发帖数: 867 | 31 地球只是三千大千世界中的一个小世界。而三千大千世界也只是一个宇宙中一个很小的
部分。
《阿弥陀经》云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”
众生数量不可能在地球上平衡。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 32 请大家就这个题目发表一下自己的观点吧.
我的观点是佛教不应拜任何偶像. 今天我们看到很多人拜佛像, 求平安, 是一种宗教
的世俗化, 在我看来是一种很愚昧的表现. 真正的出家人也拜佛像, 但目的不是崇拜.
拜佛像是拜自心自性.
网友BigSail的观点是如下的经文:
<楞严经>
于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、
阿弥陀。诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦
、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。又取八镜覆悬虚
空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。于初七中，至诚顶礼十方如来
，诸大菩萨，阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛，至心行道。一时常行一百八遍。第二七中
，一向专心发菩萨愿，心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛
般怛啰咒。至第七日，十方如来一时出现。镜交光处，承佛摩顶。即于道场修三摩地。
您怎么看? |
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r****n
发帖数: 8253 | 33 关键词：大乘非佛说，相似佛法，伪佛法，大乘像法，佛法流变，原始佛法，原始佛教
（搜索引擎优化用）
这是本人经过慎重考虑，重点要写的书之一。面对当今佛法的乱局，宗门衰落，法义混
乱，无数类似清海、净空、乃至FLG等外道邪师的兴风作乱，渴望学习佛法的很多人无
所适从，尤其争执两千多年的大小乘之争究竟孰对孰错，真相究竟是什么？为了解决这
些问题，本书将通过历史考据，法义辨析，经典辨析，宗派辨析，祖师辨析，宗教现象
，网文辨析，个人实修经验等方面来破斥最大的山寨佛法-大乘佛教，论证大乘佛经的
伪造性以及相似伪佛法的真面目。
历史考据部分：将罗列中国，日本以及西方近现代大量关于大乘伪造佛经以及大乘佛教
演变的历史考据，指明大乘佛教形成的历史背景，大乘佛经的伪造过程，以及如何对原
始佛经进行篡改和偷梁换柱，以及大乘佛经的高级营销推广手段，进而还原历史真相。
经典辨析部分：将针对大乘的主要经典，包括心经、金刚经、楞严经、法华经、华严经
、地藏经、涅槃经、阿弥陀经，以及中国的六祖坛经进行详细辨析，论证他们的伪造性
，法义错误等。
宗派辨析部分：将针对目前主要的大乘宗派包括禅宗、净土宗、尤其密宗进行透析 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 34 逻辑混乱+慷慨激昂，再和原始佛法联系起来，很搞笑和讽刺。
只看了第一段, “面对当今佛法的乱局，宗门衰落，...”
宗门都是要被破斥的东西了，宗门衰落不是你所求么？还慷慨激昂个什么。
教（搜索引擎优化用）
，法义混乱，无数类似清海、净空、乃至FLG等外道邪师的兴风作乱，渴望学习佛法的
很多人无所适从，尤其争执两千多年的大小乘之争究竟孰对孰错，真相究竟是什么？为
了解决这些问题，本书将通过历史考据，法义辨析，经典辨析，宗派辨析，祖师辨析，
宗教现象辨析，法门修持辨析，网文辨析，个人实修经验等方面来破斥最大的山寨佛法
-大乘佛教，论证大乘佛经的伪造性以及相似伪佛法的真面目。
教演变的历史考据，指明大乘佛教形成的历史背景，大乘佛经的伪造过程，以及如何对
原始佛经进行篡改和偷梁换柱，以及大乘佛经的高级营销推广手段，进而还原历史真相。
经、地藏经、涅槃经、阿弥陀经，以及中国的六祖坛经进行详细辨析，论证他们的伪造
性，法义错误等。
们的错误之处。
指明他们并非真正的佛教宗派，而是婆罗门，老庄思想，民间信仰等的综合产物，而密
宗更是非常阴暗邪恶的宗教。
、玄奘、禅宗祖师达摩、慧能、近现代祖师虚云、 |
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A*********e
发帖数: 4361 | 35 hahaha
教（搜索引擎优化用）
，法义混乱，无数类似清海、净空、乃至FLG等外道邪师的兴风作乱，渴望学习佛法的
很多人无所适从，尤其争执两千多年的大小乘之争究竟孰对孰错，真相究竟是什么？为
了解决这些问题，本书将通过历史考据，法义辨析，经典辨析，宗派辨析，祖师辨析，
宗教现象辨析，法门修持辨析，网文辨析，个人实修经验等方面来破斥最大的山寨佛法
-大乘佛教，论证大乘佛经的伪造性以及相似伪佛法的真面目。
教演变的历史考据，指明大乘佛教形成的历史背景，大乘佛经的伪造过程，以及如何对
原始佛经进行篡改和偷梁换柱，以及大乘佛经的高级营销推广手段，进而还原历史真相。
经、地藏经、涅槃经、阿弥陀经，以及中国的六祖坛经进行详细辨析，论证他们的伪造
性，法义错误等。
们的错误之处。
指明他们并非真正的佛教宗派，而是婆罗门，老庄思想，民间信仰等的综合产物，而密
宗更是非常阴暗邪恶的宗教。
、玄奘、禅宗祖师达摩、慧能、近现代祖师虚云、月溪、宣化、净空、台湾星云，证严
，心道，以及南怀瑾等人进行辨析，指明他们身上的严重错误，诸如破戒，创立新说，
法义错误，修证错误等各种严重问题，破斥大乘弟子的祖师情节。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 36 儒家叹生不遇贤君，佛家叹生不逢正法。
儒家敬人王，愤慨了就一死以谢君主；佛家敬法王，激动了则燃指来供佛祖。
儒家的理想人间政治是天下有尧舜；佛家的理想人间政治是转轮圣王来转世。
都说儒家迂腐愚忠；也都说佛家避世无为。
儒家遇了阿斗也要辅佐，死撑也要心甘情愿；佛家遇了痴人也要慈悲，受辱还得阿弥陀
佛。
菩萨要度尽众生，鸿儒要万世太平。谁能办得到呢？都办不到。口号还是要喊的。众生
不度尽也无所谓，万世不太平其实也没什么。菩萨说无住不染，鸿儒就写诗感叹下。
所以，我觉得鸿儒就是大和尚。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 38 佛说阿弥陀经云∶
是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等
法。
五根、五力、七菩提分、八圣道分是阿含经的修行方法。
我这儿的一位师兄，原本修念佛法门，后来接触南传，建了一个禅修中心，推广马哈西
内观与人间佛教。
缘起法可以是一个善法引发另一个善法。 |
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t****d
发帖数: 58 | 39
“佛说阿弥陀经云∶
是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等
法。”
我能不能问一下？你引用了这句话，你真的懂这句话吗？你证到了这句话说的境界吗？
能说一下为什么“五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法”是其音畅的吗？
不好意思，我没有褒贬的意思，我只是想知道大家实际修行到了什么程度。都是在朝向
那个方向，已经把金钱放在次要位置了，我都很赞赏大家。 |
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p*******y
发帖数: 782 | 40 你要较真，那就说起码可以不退转的修行，且寿命无量，总有一天
会成佛道的。我例举无量寿经说了上品上生的和下品下生的。虽没
有说，都能成佛，但是即使是下品下生，也是殊胜无比，在加上极
乐世界的环境，成佛逻辑上可能性很大。
佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三
种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发
愿心。具三心者，必生彼 国。复有三种众生，当得往生。何等为
三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行
六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德者，一日乃至七日， 即得
往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势
至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世
音菩萨，执金刚台，与大势 至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大
光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数
菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其 身，
乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色
身，众相具足，见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法。闻
已，即悟无生法忍，经须臾间， 历事诸佛，遍十方界。于诸佛
前，次第 |
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p*******y
发帖数: 782 | 41 http://www.fodizi.net/jingkongfashi/791.html
上面的是链接，下面节录一点给大家，阿弥陀佛！
1、佛七的目的
‘佛七’是克期求证的修行方法，就是在这七天中要得成就；即是
《阿弥陀经》上讲的“一心不乱”。一心不乱的功夫，通常分为
上、中、下三等。上等的功夫是‘理一心不乱’，与宗门所说
的‘明心见性，见性成佛’，是同一个境界。其次是‘事一心不
乱’，也就是断见思烦恼；断证的功夫，等于小乘阿罗汉。最低的
是‘功夫成片’。前两种功夫不是每个人皆能得到的，但‘功夫成
片’，确实是人人都可以做得到的。
在二六时中（二十四小时），心里只有‘阿弥陀佛’，除阿弥陀佛
之外，决定不会起一个妄念，这是‘功夫成片’。由此可知，结七
念佛有其殊胜之目的。佛七中讲开示，称为‘打闲岔’；因为讲开
示，就把人心讲乱了，就得不到功夫成片。为什么我们在佛七中不
但讲开示，还要讲一个半小时？总是因为结七念佛时，妄想、杂念
太多，得不到功夫成片，不得已而为之。
2、道在日常生活间
大家念佛的功夫为何不得力？原因是没有看破、没有放下；也就是
对于宇宙人生的真相未能明了。一切大乘经，如《 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42
我还听说无量的佛，无量的菩萨都在净土呢。
看来天下只有净土一门了。
阿弥陀“佛”。。。 |
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r*****d
发帖数: 922 | 44 "第二辨体。大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间
。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。觅之
了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字
相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，
即故无不相，不得已强名实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而
寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德
寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，
身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正
，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，
能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。"
要不学一学空行的经典,可能很难明白祖师们在说什么.学了空行的经典,虽然不一定能
全明白,但至少明白什么是显空不二. |
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p*******y
发帖数: 782 | 45 师兄说得对，法师也常让我们看金刚经，其实禅净不二。理上讲 唯心净土，自性弥陀
，事上讲，极乐世界确有，念佛具足信愿行，即得往生。
阿弥陀佛！ |
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p*******y
发帖数: 782 | 46 今天是佛七第一天，要和大家讲的是，如何打好这次佛七。
要想打好佛七，必须万缘放下，至诚恳切单提一句阿弥陀佛佛
号。
不过要想提起佛号，并不是一件容易的事。念佛时，你必须经
常用功观照，使一句佛号清清楚楚，明明白白地念出来。如果在念
佛心中，还想其他的事情，还杂有其他的妄想，那便不是单提一句
佛号了。
你心中若想其他的事情，杂有其他的妄想，那便是种下娑婆
因，娑婆因也就是苦因。如果你能放下这一切，而能单提一句阿弥
陀佛佛号，那便种下西方因，西方因也就是乐因。
所以大家若能万缘放下，至诚恳切单提一声佛号，现前当来，
必得离苦得乐。唯有大慈大悲阿弥陀佛，才能救我们脱离娑婆之
苦。
为甚么说娑婆的一切皆是苦呢？因为娑婆的一切，皆是无常
的，无常故苦。生是无常，老病死是无常，故生老病死皆是苦。爱
别离是无常，乃至怨憎会、求不得、五阴盛是无常，所以皆是苦。
你不要认为你有很好的职业，很美满的家庭，很丰富的财产，
很美好的年华，甚至很理想的希望。因为这一切都是无常，所以必
然的结果，你的职业将失掉，你的家庭将离散，你的财产将为别人
所有，你的年华将消逝。甚至你的希望，将因无常而实现，也必将
在无常中 |
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r*****d
发帖数: 922 | 47 有禅有净土，犹如戴角虎，今世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，面见阿弥陀，何愁不开悟？
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铜床并铁柱，万劫与千生，没个人依怙。
阿弥陀佛化身永明延寿大师垂诫
学道之门别无奇特。只要洗涤根尘下无量劫来业识种子。汝等但能消除情念。断绝妄缘
。对世间一切爱欲境界。心如木石相似。直饶未明道眼。自然成就净身。若逢真正导师
。切须勤心亲近。假使参而未彻。学而未成。历在耳根永为道种。世世不落恶趣。生生
不失人身。才出头来。一闻千悟。须信道。真善知识是人中最大因缘。能化众生得见佛
性。深嗟末世诳说一禅。只学虚头。全无实解。步步行有。口口谈空。自不责业力所牵
。更教人拨无因果。便说饮酒食肉不碍菩提。行盗行淫无妨般若。生遭王法。死堕阿鼻
。受得地狱业。消又入畜生饿鬼。百千万劫无有出期。除非一念回光立即翻邪为正。若
不自忏自悔自修。诸佛出来也无救尔处。
若割心肝如木石相似。便可食肉。若饮酒如屎尿相似。便可饮酒。若见端正男女如死尸
相似。便可行淫。若见己财如粪土相似。便可偷盗。
饶尔炼得至此田地。亦未可顺汝意在。直待证无量圣身。始可行世间 |
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p*******y
发帖数: 782 | 48 除了这个理论方法，概略的我们晓得了一点之外，在此地我们跟诸
位举出几个往生的人，可以作为我们的榜样。‘文殊、普贤’，这
是每一位学佛的同修都知道，华严三圣之二。文殊菩萨代表的是大
智慧，普贤菩萨代表的是大修行，这两个人都是求生西方极乐世界
的。华严经里面，文殊菩萨有一首偈子说：‘愿我临终时，尽除诸
障碍，面见阿弥陀，往生安乐利。’那普贤不必说了，十大愿王导
归极乐，，那还用得著讲吗？这是讲的补处菩萨、等觉菩萨求生西
方极乐世界。我们的智慧，我们的功夫，能比得上文殊、普贤吗？
文殊、普贤尚且求生，我们自己想想是什么样的人，怎么敢不求生
净土呢？这是往上看，上面的榜样。
往下看，如说我们自己业障深重，恐怕阿弥陀佛不要我们，念也枉
然，你这个想法错了。唐朝时候，有一个‘张善和’，是一个杀牛
的人，屠夫，杀了一生的牛，杀业太重啊！真正是罪业深重啊！到
临命终的时候，许多牛头人来问他要命，这个是地狱相现前。他这
一叫救命，不得了！牛头人统统来问我讨命来的了，这个不得了！
他叫他太太赶快给我请法师来帮助我，给我解决问题。他太太请了
法师来，法师就告诉他，这个时候，你这是地狱相现前，没有别的
办法， |
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b*****l
发帖数: 3821 | 49 第四疑
问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土随得往生，何须偏念西方弥
陀佛耶？
答：凡夫无智，不敢自专。专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释迦大师一代
说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如无量寿经、观
经、往生论等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏念也。又弥陀佛别有大
悲四十八愿，接引众生。
又观经云：‘阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好。一一好放八万四千光明，
遍照法界。念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。’
又阿弥陀经、大无量寿经、鼓音王陀罗尼经等云：‘释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛
，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大悲本愿力故，决定
得生极乐世界。’
当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知？无量寿经云：‘末世法灭之时，特驻此
经，百年在世，接引众生往生彼国。’故知阿弥陀佛与此世界极恶众生，偏有因缘。其
余诸佛，一切净土，虽一经两经，略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛，劝
往生也。
【白话释】
问：同样是念一佛求生一净土，那么何不在十方佛土中，随自己的意思念一尊佛求生 |
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