i******s 发帖数: 566 | 1 元音老人:念起即觉,不压不随
我们的六根—耳鼻舌身意—其中的意根好比猴子一样乱动惯了,你要它安静不动不起妄
念很难,但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须
‘都摄六根,净念相继’。就是念佛时要至诚恳切地以‘阿弥陀佛’这句圣号把眼耳鼻
舌身意都抓住,叫它不要动,才能安然入定。这六根当中,以意、耳二根为难摄。眼睛
闭上不看东西就能摄住眼根;嘴持咒就能摄住舌根(舌头);鼻子不闻异味就能摄住鼻
根;身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏,很远很远的声音都能听见,
隔著一座大山的声音也听得见,外面噪音会吵得你心烦。至于意根,更难摄住,不要它
动,意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢?这是多生历劫的习气,它动惯了,不
动不行。这在佛经中叫做‘作意’。也是法相宗所说的五个遍行心所,意、触、受、想
、思的第一个心所,它存在于八识当中,时时刻刻在蠢动,像流水一样不停地流,所以
叫‘流注生灭’,微细得很,只是我们平时看不见。
有人说:‘我们不修法不打坐没有念头,一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏
了,有念头了?’
不是。这是因为平时心乱,看不见念头在乱动,等到你心... 阅读全帖 |
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S**U 发帖数: 7025 | 2 瑜伽师地论声闻地的四谛现观次第,大致与俱舍论相同,观四谛十六行相,经暖、顶、
忍、世第一法而证初果乃至阿罗汉。次第配合七种作意。
我注意到瑜伽师地论这一段文主张:
* 果定,与南传相同。
* 定中修观。与南传主张出定修观,看似不同。
* 刹那生灭是用比量推论,不需要现观。这与南传的生灭随观要现观刹那生灭不同。
* 瑜伽师地论在了相作意、胜解作意的阶段以五蕴为所缘观观四谛十六行相,到远离作
意的阶段,只说以心缘心,断粗的我慢现行,而不再以五蕴为所缘。
* 南传说道心缘涅盘,瑜伽师地论说能缘所缘平等无分别。
瑜伽师地论卷第三十四
若乐往趣出世间道。应当依止四圣谛境渐次生起七种作意。所谓最初了相作意。最后加
行究竟果作意。乃至证得阿罗汉果。
修瑜伽师于四圣谛略摽广辩增上教法。听闻受持。或于作意已善修习或得根本静虑
无色。由四种行了苦谛相。谓无常行苦行空行无我行。由四种行了集谛相。谓因行集行
起行缘行。由四种行了灭谛相。谓灭行静行妙行离行。由四种行了道谛相。谓道行如行
行行出行。如是名为了相作意。
由十种行观察苦谛。能随悟入苦谛四行。何等为十。一变异行。二灭坏行。三别离
行。四法性行。五合会行... 阅读全帖 |
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d**********l 发帖数: 647 | 3 甲、论因果之理
●因果一法,为佛教入门之初步,亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之
要图。【书二】十
●因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国
救民之急务,任汝智巧道德,如何高超,皆属虚设。以不讲道理,兼无王法故也。【书
二】十一
●古之圣贤,无不战战兢兢,以自操持,故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身
,达则兼善天下。今之人,于日用云为,父子、兄弟、夫妇之间,尚不能一一如法。稍
有知见,便妄企作出格高人。未得其权,则肆其狂妄之瞽论,以惑世诬民。已得其位,
则逞其暴虐之恶念,以误国害民。其病根,皆在最初其父母师友,未曾以因果报应之道
,以启迪之也。使稍知因果报应,则举心动念,皆有所畏惧,而不敢肆纵。即不欲希圣
希贤,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,不可得也。以故天姿高者,更须要从浅近处着
手。勿以善小而不为,勿以恶小而为之。少时栽培成性,如小树标使壁直。及至长成,
欲令其曲,不可得也。【书二】十一
●医家治病,急则治标,缓则治本。譬如有人咽喉臃肿,饮食难入,气息难出。必
先消其肿,然后方可按其病原,调理脏腑。若不先消其肿,则人将立毙。纵有治本之良
方... 阅读全帖 |
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a***n 发帖数: 1993 | 4 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗,作为这次讲演的开场白:
昔缘未了论开悟,今又葛藤试解环;
此事当人须直取,吃瓜莫受卖瓜谩!
因为过去我曾讲了论开悟这个题目,但没有讲完,所以说是“昔缘未了”,我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言,是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休,这里用来比喻人说话不完,或者讲的不尽恰当。但是,要真
正懂得这个道理,需要你自己去亲证,单听别人讲是不行的,必须闻而思,思而行,行
而亲证,这是你自己的事。比如吃瓜,瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝,不要光听
卖瓜的说长道短,佛法究竟如何,也是需要你自己去直接体验的!
关于“开悟”,我们大家都是学佛的,都知道开悟的重要性。佛教是无神论,大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己,这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力,只有佛教是靠自己解放自己。因此,开悟在其它宗教里并不算什么重要问题,
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事,你自己也才能有个下落。如果不开悟,在佛教里来说,是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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i******s 发帖数: 566 | 5 初心修悟要法
(一)如何修悟
若论此段大事因缘,虽是人人本具,各各现成,不欠毫发。争奈无始劫来,爱
根种子,妄想情虑,习染深厚,障蔽妙明,不得真实受用,一向只在身心世界妄想影子
里作活计,所以流浪生死。佛祖出世,千言万语,种种方便,说禅说教,无非随顺机宜
,破执之具,元无实法与人。
所言修者,只是随顺自心,净除妄想习气影子。于此用力,故谓之修。若一念
妄想顿歇,彻见自心,本来圆满光明广大。清净本然,了无一物,名之曰悟。非除此心
之外,别有可修可悟者。以心体如镜,妄想攀缘影子,乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘
,识情为垢。若妄念清融,本体自现,譬如磨镜,垢净明现,法尔如此。
但吾人积劫习染坚固,我爱根深难拔,今生幸托本具般若,内薰为因,外藉善
知识引发为缘,自知本有,发心趣向,志愿了脱生死,要把无量劫来,生死根株,一时
顿拔,岂是细事。若非大力量人,赤身担荷,单刀直入者,诚难之难。古人道:「如一
人与万人敌」,非虚语也。
(二)修悟下手处
大约未法修行人多,得真实受用者少。费力者多,得力者少。此何以故?盖因
不得直捷下手处,只在从前闻见知解言语上,以识情搏量,遏捺妄想,光影门头做工夫
。先将... 阅读全帖 |
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m****6 发帖数: 85 | 6 顾名思义,“悟”即为理解、明白、觉醒之意,“邪”即为不正当、不正派之意,
合二为一即为“邪悟”。所谓“邪悟”,用老百姓通俗的话说,就是着魔了。这个词原
本是个佛教术语,佛教大藏经藏传•弥勒章有云:“邪悟不能入于正道,故名外
道。”与“邪悟”相对应的是“正悟”,因为“随所遇邪见之人,依其不正之行,虽有
修习,亦成邪见,故云未得正悟。”释迦佛世尊无为圣喻中,也曾经对“邪悟”有过这
样的描述:“诸法有证才有悟,有悟无证,乃为邪悟。”按照这个说法,李洪志“上无
师传,下无师证,自言成道,外托佛教,内行邪法,惑乱世人”,才真正是佛陀所言的
“邪悟”。
一、弟子“邪悟”根在师父的“言传身教”
“邪悟”这个词,以前在李洪志初期的“经文”之中并不常见,主要是因为那时的“法
轮功”只是类似于体育锻炼,并没有多少悟道的成分,加之李洪志文化程度不高,读不
太懂佛经,还不大会娴熟地使用这个专业词汇。后来,该词渐渐出现多了起来,尤其是
2008年11月“明慧网”编辑部刊登《严肃抵制邪悟乱法者的骗局》之后,批判“法轮功
”内部“邪悟乱法”的文章才逐渐多了起来。
李洪志多次在讲法中提到:修炼中得... 阅读全帖 |
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P****S 发帖数: 2286 | 7 第十讲 禅宗的开悟(一)
今天开始给大家讲禅宗,以后不再另换题目了。佛家的各宗各派,老实说,其目的都是
为了开悟佛之知见。释迦牟尼佛以开悟而成佛,他根据他的开悟──亲证境界变成语言
文字而传播他的教。在各宗各派中特别强调开悟的是禅宗。并且从原理到方法上都有其
特殊风格,而其他各宗各派呢,虽然都讲开悟,大多以为开悟是逐渐的,要依照一定的
次第渐修渐悟。禅宗则主张顿悟,不论次第的。现在先就禅宗的一些问题来谈一谈。
假使要问中国佛教的特色是什么?如果举一个宗派做代表,那就是禅宗,这个地位没有
任何一个派别可以充当。又如果说佛教不是在天上而是在地下、也就是从人间佛教这个
角度上来看,选一个宗派做代表,那也只能是禅宗。再如果从整个佛教的传播、发展、
延续这一条线上来看,贡献最大的,比较各宗各派只选一个的活,恐怕还是禅宗。因此
要研究我们中国的佛教,不懂禅宗,那真是太遗憾了。
作为讲课这么一个方式给大家传授知识,一般通行的历史方法是离不开的。不过在这里
,我只能在必要时提一提,因为时间短。要是说从历史上来谈禅宗,恐怕今年就光讲这
一个问题也讲不完。所以我在这里要给大家讲的主要是专门围绕一个中心,... 阅读全帖 |
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y**s 发帖数: 563 | 8 20個 令人马上開悟的經典故事
分类: 佛教禅修
1、泥泞路上¬
¬
某日,坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上,此时,天正下着大雨。 ¬
他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘,姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法
跨过那条泥路。 ¬
“来吧,姑娘,”坦山说道,然后就把那位姑娘抱过了泥路,放下后又继续赶路。
¬
一路上,道友一直闷声不响,最后终于按捺不住,向坦山发问:“我们出家人不近
女色,特别是年轻貌美的女子,那是很危险的,你为什么要那样做?” ¬
“什么?那个女人吗?”坦山答道,“我早就把她放下了,你还抱着吗?”
2 、四 个 老 婆 ¬
¬
释迦牟尼在一次法会上说:“某地有个富商共讨了四个老婆:第一个老婆伶俐可爱
,整天作陪,寸步不离;第二个老婆是抢来的,是个大美人;第三个老婆,沉溺于生活
琐事,让他过着安定的生活;第四个老婆工作勤奋,东奔西忙,使丈夫根本忘记了她的
存在。 ¬
“有一次,商人要出远门,为免除长途旅行的寂寞,他决定在四个老婆中选一个陪
伴自己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆,第一个老婆说:... 阅读全帖 |
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y**s 发帖数: 563 | 9 20個 令人马上開悟的經典故事
分类: 佛教禅修
1、泥泞路上¬
¬
某日,坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上,此时,天正下着大雨。 ¬
他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘,姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法
跨过那条泥路。 ¬
“来吧,姑娘,”坦山说道,然后就把那位姑娘抱过了泥路,放下后又继续赶路。
¬
一路上,道友一直闷声不响,最后终于按捺不住,向坦山发问:“我们出家人不近
女色,特别是年轻貌美的女子,那是很危险的,你为什么要那样做?” ¬
“什么?那个女人吗?”坦山答道,“我早就把她放下了,你还抱着吗?”
2 、四 个 老 婆 ¬
¬
释迦牟尼在一次法会上说:“某地有个富商共讨了四个老婆:第一个老婆伶俐可爱
,整天作陪,寸步不离;第二个老婆是抢来的,是个大美人;第三个老婆,沉溺于生活
琐事,让他过着安定的生活;第四个老婆工作勤奋,东奔西忙,使丈夫根本忘记了她的
存在。 ¬
“有一次,商人要出远门,为免除长途旅行的寂寞,他决定在四个老婆中选一个陪
伴自己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆,第一个老婆说:... 阅读全帖 |
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a*******g 发帖数: 867 | 10 贝祖善居士
贝祖善,字幼伟,苏州人。性颖悟,事母孝。母目盲,为之舐目以明。其姐于归严氏,
夫妇俱早亡,遗一子二女,幼弱无依。祖善悉为抚养成人,并培植至高等学校卒业。其
余昆仲及亲友中,若有急难,每倾囊相助,无吝色。壮岁浮沉宦海,曾任南京电厂厂长
,及宋子文机要秘书、海关总监等职。四十余岁时,因与当道意见相左,遂引退家居,
留意身心性命之学。初习道家吐纳导引之术,后学密宗。年近知命,始从知识得闻净土
持名法门,大喜踊跃,庆得归宿,尽弃前之所学。一句弥陀,专精持念。虽远客相访,
或有要事,必待净课完毕,方出酬答。一九三六年秋,忽患疾病。知净土缘熟,即预先
安排临终诸事。因恐其妻世爱深重,难免哭泣,早使别居一室,不令知情。除约道友数
人,主持助念等事外,仅留长女聿鎼一人,在旁服侍,并切嘱家人:‘不许哭泣喧扰。
逝世后八小时内,不得触动身体。一切须照‘饬终津梁’书中规定办理。’其余亲友及
家中子女,均摒绝不见。一心念佛,决志往生。当疾笃时,联襟赵君往视疾,见其病重
,不觉泪下。祖善反笑而慰之曰:‘尔我平时念佛修持净土,正为今日往生,此乃大喜
庆事,岂可效世俗儿女之态乎?’病中始终神智清朗。至九... 阅读全帖 |
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q****n 发帖数: 4574 | 11 zt
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6f05647c0100mxca.html
第十六章:重回鼓山
话说唐继尧欲与顾品珍开战问计于虚云上人,上人直言不讳道:“公得滇省民心,但未
必得将士心。倘起兵戈,将成两败俱伤之局。盖时‘蚌鹤相争’,必至‘渔翁得利’,
其他势力将乘虚而入占据滇省矣。不如因势利导,去虚名而存实力,以俟异日之缘。”
唐继尧深以为然,叹道:“几十年戎马生涯,我的双手沾满太多鲜血,早已身心疲惫,
自学佛以后,心中更是向往一方净土,上人怜苍生之情尤令我感怀,我依你之言退职就
成全他们吧!”
一九二0年岁末,唐继尧辞职赴港,顾品珍继位。顾品珍主政时,云南自二月始,就大
雨不止,昆明城内水可行舟。顾品珍命人在城楼用炮轰天,天如发怒的黄河,雨下得更
大更猛……
到了夏季,又遇干旱,天上犹如有十颗太阳,每日齐齐出来,至晚方归,数月下来,真
可谓是赤地千里……到了初秋,热毒蒸发,瘟疫大作,死人数千,乡民颗粒无收。“家
贫思贤妻,国难思良将。”滇省上至将领下至士民,无不思唐继尧旧德。
顾品珍心力交瘁,他不知从何处得知虚云上人有未卜先知之能,遂特地请他进城问... 阅读全帖 |
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n****f 发帖数: 905 | 12 生佛不二。平等共有者。唯此现前离念灵知耳。诸佛以随悟净因缘。悟之又悟。净之又
净。悟净之极。故其灵知横遍竖穷。广大无外也。众生以随迷染因缘。迷之又迷。故其
灵知局然促然。介尔微劣也。然即此介尔灵知。与诸佛广大灵知。觌体不二。毫发无差
。使其得随悟净之缘。业尽情空。则此介尔之知。当下转为广大无外之灵知矣。如一星
之火。能烧万顷荒田。然此现前一念灵知。若约所知之境。固有广狭胜劣之不同。若约
能知之知。则全体无异。如同一火也。烧檀则香。烧粪则臭。所烧虽殊。能烧之火无二
。又如同一水也。清浊不同。同一镜也。昏明有异。清浊虽殊。湿性不二。昏明虽异。
光体是同。水同一湿也。浊者可使澄之而清。镜同一光也。昏者可使磨之而明。光昏者
为带垢耳。垢非光。光者镜之本体也。水浊者为杂尘耳。尘非湿。湿者水之本性也。此
一念灵知。如水之湿。如镜之光。如火之烧。举体无异者也。唯其举体无异。故于修道
方便门中。便有多门。有但仰慕诸圣者。有但尊重己灵者。有外慕诸圣内重己灵者。有
不慕诸圣不重己灵者。若但仰慕诸圣者。如本分念佛之人。以知诸圣皆已先证我之己灵
。语默动静。皆堪垂范。我曹若不仰慕诸圣。则进修无路矣。故或专持名 |
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j********p 发帖数: 9680 | 13 [弘法探讨] 明贤法师:七岁天才随母剃度 正法在握译经无数
编者按:中国古代高僧辈出,有些高僧除了佛法造诣精深,而且精通汉文梵语,译出众
多佛教经论,鸠摩罗什就是其中之一,并与真谛、玄奘、义净三位合称为四大译经家。
明贤法师认为:“因佛经翻译的贡献,鸠摩罗什大师之名常列于经典史籍的译经类目录
,佛教的信仰者与爱好者也多敬重大师的译经功绩。而如学者汤用彤先生所指出,古今
翻译风气不同,依今日翻译之匠气而视古代译经大师,必不能得历史的真相。古昔的译
经大师,必先是佛法的通达者。鸠摩罗什大师不仅是正法在握、依法通经的翘楚,更是
开中原大乘先河、开张汉地般若法眼的巨擘。”
鸠摩罗什出家之后,名震西域,远闻汉地。
吕光强迫其娶龟兹王女为妻,使其亏节。
开中原大乘先河、开张汉地般若法眼的巨擘
鸠摩罗什大师曾在赠弟子沙门法和的偈颂里表露心声:“心山育明德,流薰万由延。哀
鸾孤桐上,清音彻九天。”哀鸾是佛国净土中一种能发出微妙柔软、和雅美声的圣鸟,
所演唱的是清净法音。大师以哀鸾自况,其一生传译佛经,有流布法音之功。大师所布
宏的,正是般若中观的甚深法音。
魏晋时期,佛法初开,无数先贤高士为传经求法,... 阅读全帖 |
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x*****3 发帖数: 89 | 14 第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
(1) 流沙河中的流沙 (2) 流沙河的两岸 (3) 负面情绪让霸气外漏 (4) 被执
着领进死胡同 (5) 沙悟净的修炼故事 (6) 流沙河的位置 (7) 带着嘱托 (8)
带子雄狮
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(1)流沙河中的流沙
唐三藏这走脱了妄念飞土的迷惑,按道理,这自然而然的就要落实到心性真土。这是按
照五行的说法。因为呢,不走出五行,就得符合五行生克的理。行过了八百黄风岭,进
西却是一脉平阳之地。这一脉平阳,按理说是真土了吧?不是。这土是俗世的土。真土
应该是承纳修行的立足之处,是吸纳上下循环的周转之地。可是这真土,却非常的难于
理解。
且说这师徒经过蝉儿高歌之盛夏、修行精进之盛夏,又面临大火西流的秋,蝉儿也衰了
、柳儿也败了,视野短浅的人,以为肃杀临头了,其实,是收藏积蓄的季节到了。
这河叫什么河?叫流沙河。可是同时小说也写得清清楚楚:岸上有一通石碑,上有三个
篆字,乃“流沙河”;腹上有小小的四行楷书字云:“八百流沙界,三千弱水深。鹅毛
飘不起,芦花定底沉。”您想想,认真想想,这河水儿,... 阅读全帖 |
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H******3 发帖数: 169 | 15 若无对佛法的希求心,开悟无从谈起 --- 索达吉堪布 译讲
现在学习的内容是四种助缘中的希求力,也叫做信解力。这在大乘修行中是不可缺少的
,如果少了对佛法的希求心,修什么法都不能成功。下面继续观察没有这种希求的过失:
发愿欲促成,自他众功德,
成此一一德,须修一劫海。
最初我们在诸佛菩萨面前发愿,为利益天边无际的众生,努力令自他成就圆满的佛果。
然而,想得到佛陀如海般的功德,并不是那么容易的事情,世间上的事业做得圆满成功
,不下一番功夫都不能实现,佛陀不可思议的功德海,更需要多生累劫的积累资粮。
《中观宝鬘论》是这样讲的:积聚世间所有的凡夫、声闻等有学无学圣者福德的十倍,
仅仅能感召佛的一毛孔相;成就所有毛孔相的百倍福德,才能感召佛陀八十随好中的一
种随好;出生一切随好的百倍福德,才能感召佛陀三十二相中的一种相;成就三十二相
的千倍福德,方能感召佛陀的眉间白毫相;出生眉间白毫的十万倍福德,方能感召其无
见顶相(佛的肉髻)。可见,佛陀令人见而生喜的无见顶相,要积聚无量劫的福德才能
现前,并不是轻而易举就能产生的。
不要说佛陀的一个功德,就连天眼通、宿命通等世间神通,也需要漫长时间的勤奋努... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 要比较有效的探讨这个问题,首先我们来了解什么是无生法?无生法指的是:这个法不
是被出生的法,祂没有出生的时候,从无始劫以来,祂自己就本自存在了;因为祂的存
在,不需要其他的因缘来成就或支撑,因此也不会因为其他的法的改变或灭失,而使这
个无生法消失,或者在体性上产生改变,所以无生法本身也是不灭的。这个无生法就是
每个人都有的不生不灭、不垢不净、不增不减的如来藏心。
譬如在《大般若波罗蜜多经》卷572中的开示:“若法无生,亦则无灭,即是
诸佛
秘密之教;如是妙理,如来出世若不出世,性相湛然,名曰真如、亦名法界、亦名实际
,随顺因缘而不违逆,是为正法,其性常住,永无隐灭。”这个无生法祂是真实
不虚,
而且对于六尘境界如如不动,因此说祂具有真如体性;同时因为祂有常住的体性,永远
不生不灭,因此才可以成为众生永恒的依靠。如果能够先从熏闻正确之佛法知见开始,
经过种种培植定力、慧力、福德之行,将来就有机会能够经由禅法,亲证自己本有的如
来藏心,这个就是大家所说的开悟明心。因此,开悟就是找到了如来藏心这个无生法,
并且能够安忍于在生灭性的意识心之外,别有如来藏心之本来无生、未... 阅读全帖 |
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G**W 发帖数: 1865 | 18 Z.T.
『近年每有佛门外道说言︰「悟后应另有一个清净所依,否则死后要到哪里去?」此种
人所悟不真,不明佛法,乃外道见也。一念无明若不断尽,死后必有所依,不须吾人另
寻所依,所依者一念无明起烦恼所生境界也。一念无明末断尽之人,即使修得四禅八定
,死后皆有所依,所依者三界中一切业果定法有为法境界,是有所得法,不能出离三界
生死。
故《大宝积经》卷85佛云:「亦无蕴界处,生于无所依,如是佛法身,非五眼能见。」
断尽一念无明者方能无所依,无所依方是究竟法。无所依、无所入、无所得,是证涅槃
圣人阿罗汉及八地菩萨境界,此境界无境界,方便说为「涅槃境界」,此中空无所有、
一无所依,方能不受生死。涅槃者断尽六七二识之执著,六七二识对祂们自己之执著断
尽,则不受一切境界,弃捨灵知心,灭尽六七二识而入涅槃,出三界生死。
[今有佛门外道,不明涅槃出生死之道理,乃大声疾呼,劝人悟后应觅所依。因其能
言善道,竟能蛊惑多人跟随。彼等妄想以思惟灵知觉观之心而取涅槃,此即“我见、人
见、众生见、寿者见”,凡夫外道邪见也。
若有境界或某一种心可依者,皆不离意识之依他起性及末那识之遍计执性,不离此二
识二性而欲... 阅读全帖 |
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G****t 发帖数: 1799 | 19 萧平实为何丧心病狂诽谤高僧大德?
《般若锋兮金刚焰》
感受此种果报,与萧平实对自己的受学恩师的薄情寡义,也很有关系。网络上提供的信
息是:“萧平实居士过去在农禅寺学佛,刚开始时,他说圣严法师有印证他开悟,我们
才去跟他学;后来圣严法师和果辉法师都证实没有。我们去那儿学习,有得有失,劝后
学的人注意慢心,不要跟着他毁谤法师,否则得不偿失。”
萧平实的自述是:“余当时亦将《无相念佛》书稿面呈余师(圣严法师),供作农禅寺
接引学人之用;学人若能成就此功夫,得大受用,即不必舍农禅寺,再游他处。然余师
藉词推拖,无意出版;书稿于农禅寺三进三出,最后遗置于彼寺知客处十余天,几乎被
丢弃于字纸篓。后因果权法师发现翻阅,知为余所缮,方以电话通知领回。然余于师不
敢有怨言,后因林淑华来电佯称召开干部联谊会,嘱余必须参加;至已方知是干部会议
。会中余师当面否定余之悟境,谓非是悟,令诸干部面闻。散会返家途中,余思悟者行
事不当如是,莫非师犹未悟?返家乃重阅师诸著作﹙悟后尚未曾检阅,悟前先入为主之
观念,不曾怀疑师之悟否?﹚,方知师犹未悟。便发愿:有朝一日助师证悟。此意于《
悟前与悟后》书中曾明白记载,但未言... 阅读全帖 |
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G**W 发帖数: 1865 | 20 以下轉個帖,對禪門及大乘經教有興趣的大德們先參究參究,
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六祖之所悟和唯识學間的关系,
『话说惠能大师领会了五祖的意思。三更时分进入了方丈室。五祖便以袈裟遮围。不令
其他人看见, 开始为惠能大师解说金刚经。说到了应无所住而生其心的时候, 惠能言下
大悟, 发现到:一切万法不离自性。便向五祖提出心得报告: 何期自性本自清净。何期
自性本不生灭。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。五祖这时候知道六祖己经破参
悟了本性。便向惠能说: 不识本心。学法无益。』
以上是佛弟子耳熟能詳的六祖壇經片段,我們看到了惠能大师悟了个那个自性, 和他老
人家说返个自性的体性(本自清净, 本不生灭, 本无动摇,能生万法) 和唯识学有那门子
的关系 ?
末学於此来做个文字连接,
何期自性本自清净
《入楞伽经》︰「大慧。阿梨耶识者名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝
身俱生故。离无常过离於我过自性清净。」
何期自性本不生灭
《大乘密严经》卷2:「诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过於世同
于涅槃。…」
何期自性本无动摇
《大般若波罗密多经》:「“诸法虽生,真如不动,真如虽生诸法而真如不... 阅读全帖 |
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a*******g 发帖数: 867 | 21 (摘自《近代往生随闻录》 宽律法师撰录)
显 根 法 师
显根,浙江温岭人。不识字,中年出家。初嗜烟酒,后净戒行。居天台山灵峰庵。凡国
清、华顶、高明诸大丛林,有经忏佛事,必请根参加。人只知其善梵呗,不知其精修梵
行也。根每逢人,只称一句阿弥陀佛而已。一九三九年春,忽向山中诸庵僧告假云:‘
将往生西方极乐世界。’适国清寺住持显莲居必明庵,问之曰:‘生西方有把握否?莫
贻笑于大家。’根答:‘一句弥陀,生西不疑。平时打包,佛不欺我。’初,根恒蹀躞
于庵前山后,自告假后,足不出庵门,终日趺坐,念佛不辍。二月十五日,有沙弥至灵
峰庵,见根于庵门外,面西趺坐,合掌当胸。庵门已锁,而钥匙则斜插右衣襟上。呼之
不应,气息全无,唯顶尚热。沙弥奔走惊呼,各庵四众咸集,交口赞叹,敬仰不已。年
七十五。□□
晴 朗 法 师
晴朗,湖北安陆府钟祥县人。俗姓鄢。十九岁,以童身披剃,法名寂效。遍朝名山,远
赴印度,请舍利于释塔。至西天目山,驻锡禅源寺,为首座,阅藏七载。建舍利殿于寺
左。住养老院。一九三一年,众举任方丈,辞不受。日夜诵经坐禅。四众来请开示者,
座常满,无不如愿而返。一九三七年,抗战军兴,设浙西行署... 阅读全帖 |
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G**W 发帖数: 1865 | 22 《六祖大师法宝坛经》卷1:「有僧举卧轮禪师偈曰:
『卧轮有伎俩 能断百思想
对境心不起 菩提日日长』
师闻之,曰:『此偈未明心地,若依而行之,是加繫缚。』因示一偈曰:
『惠能没伎俩 不断百思想
对境心数起 菩提作麼长』」
卧轮禪师以断掉妄想为证悟菩提, 六祖闻后便开示:这是没有证悟自心如来的人所说
的话,如若依此「断掉妄想」为禪修,则是加深繫缚、障碍开悟。所以这些是误解了「
禪」。随后六祖则开示在不断妄想、依境而起的念头之当下,就有不生不灭、不来不去
、不垢不净之自心如来。所以禪乃是在二六时中、行住坐卧之间去寻觅本来面目 – 自
心如来,而不是在断妄想上用心。
当然,在参禪寻觅自心如来之时,因心专注而发起定力,然而这定力并不是「禪」的标
的,而是条件。若妄念纷飞,心则太粗,根本无法参究;当正知见具足之后,专注参禪
之时,妄念自然不起,定力随增,心则转细,方能於缘熟之时一念相应,而亲见自己未
生前之本来面目也。
禪宗証悟之自心如來藏, 非意識, 非修定境界. 以減少妄想爲禪修,『以定爲禪』的
錯誤知見 六祖大師已就卧轮禪师所說之偈上予以破斥過了, 定境並非佛門的開悟証... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 23 美国大片 “Matrix”译为《骇客任务》,《黑客帝国》,主要包括三部作品. 第一集于
1997上演.
故事是说,二十一世纪初,人工智能的技术有重大的突破,计算机能够自行学习
,代替人类做很多事,但是计算机却发展出自我意识,不愿再听命于人类。人类企图关
闭电源,结束计算机的自我意识,计算机却抢先一步宰制人类的命运,培植人类做为电
力的来源。每一个人从出生开始,都被放在一个个的电池槽里,全身插满了管线,计算
机建构一个称之为“母体”( Matrix )的庞大系统,产生虚拟实境的讯号,欺骗人类
的大脑,人類從小到大所經驗的各種感官知覺,全部都是「母體」發送腦波程式給大腦
所造成的假象。例如,吃一塊牛排,眼睛見到的肉質色澤、口中咀嚼的口感,都由電腦
所控制安排著。「母體」甚至還控制著時間觀念,它讓所有人都以為生活在廿二世紀的
時空下。 只有少数反抗军没有被计算机奴役,他们扮演骇客( Hakers ),不断侵入
母体,企图拯救被奴役的人们.
主角尼欧( Neo )被解放之后,离开电池槽,来到骇客的宇宙飞船。为了了
解什么叫做“母体”,他再度进入虚拟实境。在虚拟实境中,... 阅读全帖 |
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M******8 发帖数: 10589 | 24 送交者: 深山兰 2013年09月05日17:18:31 于 [天下论坛] 发送悄悄话
罗素在上个世纪的二十年代就断言:日本人在心里根本没有瞧起中国人。以我看,今天
此点完全没变。
导致这一现象的根本原因是:中国人中没有骨气的、奴才太多了,他们发挥的作用和产
生的影响力完全压倒了有正义感的中国人。正是这个原因而导致了一个有4亿人口的大
国被一个仅有几千万人的日本侵略,而根本没有能力将侵略者打出去。正是这样的结局
,中国人不但被日本人蔑视,也被英美所瞧不起。二战时有所谓的三巨头,而没有四巨
头,就是因为中国人在战场上的表现太烂了。如果苏联被纳粹彻底击垮,他的政府迁到
了西伯利亚或以东的地方。整个苏联在战场上起的作用无足轻重,那么也就没有三巨头
了。
中国人在战场上的如此表现,除了中国几乎没有像样的军事工业外(这是一条很重要的
原因,但却不是唯一的原因),中国军队中当官的专门以奴役别人为光荣,士兵们岂肯
拼死作战?国民党的士兵经常在行军的路上因饥饿而倒毙,原因是当时的国民政府没有
足够的钱发军饷;就是发了足够的钱,当官的也把它克扣的所剩无几。这样的军队如何
作战?
另一个原因是... 阅读全帖 |
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r**m 发帖数: 1825 | 25 ……我开始害怕。我心里非常迷惑,而我却没有能力去观这个迷惑。过了很久,这个体
验才在我内心成熟。三年之后我才想再次禅修。”
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这是否开悟?
回“来来往往”:
这个应该还不是开悟,而只是到达十六观智中的坏随观智,
马哈希大师在他的《内观基础》中提到他的一位弟子的经验,非常类似:
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十五、重新发现
在此让我讲述我当禅修指导者所遭遇的一则故事。这是有关在雪布(Shwebo)
,我的故乡谢昆村的一位行者,他是我的一位表兄弟,是此村里前三位修习内观的其中
一位。他们三位决定先修习一周,非常勤勉修习。他们带了雪茄烟、槟榔、烟草块到隐
居处,以便一天吃一块。但当他们从隐居处回家时,他们带回全部不曾动过的七块雪茄
烟、槟榔和烟草块。
他们非常努力修习,在三天内证得「生灭随观智」,并非常高兴体验到安宁和看到
光辉围绕。他们非常喜悦的说:「到这么老我们才发现真理。」因为他们是第一批开始
习禅者,我想让他们感高兴,只 |
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发帖数: 1 | 26 第二部分
有关恋爱的问题
一、 求姻缘应随缘
多数人都希求获得一份美满幸福的姻缘。在家的学佛人也期望找到一位心灵相契的伴侣
,夫妻共修、共创未来;还有的人由于社会和家庭压力正在迷茫之中寻找姻缘……但夫
妻缘分乃是前世而定,善缘恶缘,无缘不来。我们应以何种心态如理如法地求姻缘?如
何运用许愿、念经、放生三大法宝来求得更美满的善缘?怎样化解求姻缘中的各种难题
?在本部分内容中,让我们共同学习与分享卢台长开示的精彩内容。
(一)精彩开示摘录
1.应以何种心态求姻缘
(1)求姻缘应随缘;谈恋爱要改正自身毛病(2013年8月2日《直话直说》)
台长开示,随缘就是命里有时终须有,命里无时莫强求。求姻缘要随缘,念经学佛可以
让命里该有的加速到来,而不宜请求命中本没有的缘分。一个人的性格、脾气、习惯等
各方面都会影响感情运,不管男人女人都要温柔,要懂得珍惜缘分。
听众:最近我有一件事比较矛盾。我在求我的姻缘,因为到现在还是单身,我每天念准
提神咒和大吉祥天女神咒。但是又在想我是不是该求,因为就像师父以前开示的,谈恋
爱这种也是修行上的阻碍,或者也是烦恼。我有一点矛盾,请师父开示一下。
台长:什么叫... 阅读全帖 |
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g*****n 发帖数: 591 | 27 2013年5月3日,法轮功网站以“法轮大法学会”名义发了一篇措辞严厉的文告——《珍
惜维护修炼环境,理智清醒证实法》(以下简称《珍惜》),批评有“邪悟”之嫌的越
南大法弟子。大意是说,“最近在越南有一名叫范春交的人,拉拢了一些人四处走动,
做法激烈、极端”,“让一些学员联合签名,要修改越南宪法、起草新宪法等。”法轮
功批评越南弟子范春交,要求越南的弟子“珍惜维护修炼环境”,要“理智清醒”,说
明法轮功 内部添乱的“邪悟”者数不胜数。
一直以来,法轮功内部乱法弟子层出不穷,大法弟子另立山头,自立门户,与主佛分庭
抗礼的事情屡见不鲜。内讧不断,内斗升级,内部矛盾愈演愈烈。
特务行为泛滥成灾
2013年3月6日,明慧网发布通告称:“数日前,美国大纪元的个别项目负责人杨x和编
辑Jadex写信联系中国大陆的辽宁、浙江等省份的同修提供资料点信息”。通告中指责
大纪元的项目负责人泄露明慧网资料点信息。大纪元项目负责人调查大陆明慧资料点的
行为被明慧网指责为“特务行为”。
接着,明慧网又发了一则《通告》,声称王彤文(女,英文名Lotus King Weiss)和徐
小明(女,英文名Xiaoming ... 阅读全帖 |
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c***h 发帖数: 2262 | 28
哇,这…….也太复杂了,很有哲学味道。
再recursive 再讨论认知问题,
e.g.
“这种问题本来都是有条件的,要看问的人到底什么情况才能回答”
“这种问题”到底是哪种问题? 是随人认知,随时会变的。所以没有”这种问题”
“要看问的人到底什么情况才能回答”,什么是这一句的”人”,”人”是随时会变的
,也可以说没有这个”人”
这样就没完没了
很禅宗式的问答。
我觉得没那么复杂,
-- 彼色若变、若异,心不随转
就只是简单解读文句前后的意义而已吧。
“心”就是受想行识的运作的综合称呼而已,就是一般人的心理活动的综合称呼。
一般人因为有--色是”我”—的见解,进而”取”---执着黏着在这种对色是”我”的
见解,
色一变化,心情就跟着变化。 (心随色转)
这种事,我们每分每秒都在发生,很好理解。
对色,不执”取”---执着黏着在色是”我”的见解,
忧愁烦恼的心情不会产生 (心不随色转)
没有很复杂的意思呀。就只是在讲缘起法互相关系而已。
缘起法是修行要用的。无明,就会让”我”一路沾染下来,行、识、名色都带”我”,
然后,无明触,受,爱。这些其它经文都讲过。
产生”爱”,然后,又更不... 阅读全帖 |
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f****o 发帖数: 8105 | 29 【 以下文字转载自 everybodydeservestruth 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: everybodydeservestruth
标 题: 理悟:写给参与迫害法轮功学员的各阶层人员
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 21 12:15:48 2015, 美东)
【大纪元2015年09月21日讯】
士农工商兵与警,各有分工世中行。
都是中华炎黄后,兄弟姊妹大家庭。
只因恶党蟾妖毒,威逼利诱附邪灵。
亲人不亲民为敌,红魔乱舞泛血腥。
好人不香寸步难,恶人当道乱鬼横。
高德大法真善忍,蟾妖邪党眼中钉。
绑架党政各阶层,公检法司六一零。
残害法徒酷刑烈,活摘器官鬼神惊。
中华血统一脉承,何以残暴狠无情?
犯下难恕滔天罪,紧跟江蟾断前程。
大法洪传拯恶世,法徒慈悲救众生。
身受极刑虐杀苦,心系凶手迷中醒。
伤痛难忍一息存,娓娓真相盼你明。
无怨无恨心生怜,迷途羔羊伴狼行。
逞凶一时终生悔,善恶因果有报应。
清算之时谁挡罪?江蟾难保自己命。
邪党洗脑入歧途,此生做恶非本性。
清除邪灵善念苏,谁挺邪党蟾蜍精?
迫害大法十六载,今非昔比天渐晴。
铺... 阅读全帖 |
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j***l 发帖数: 953 | 30 问花花不语,为谁落,为谁开,算春色三分,半随流水,半入尘埃。
受前些日子射雕的刺激,重读了神雕侠侣。
真正意外的,是郭芙对杨过的感情。这段描写,完完全全不在以前的印象之中;贯穿全
书的两个人的不和,文末读来,甚至有些惊心动魄。不知道是当年不懂,还是如今的我
,更容易为这种感觉所感慨。
虽然,相较程英和陆无双的香闺寂寞,让人难过之余,郭芙已算是幸福。
==
... ...
郭芙走到杨过身前,盈盈下拜,道:“杨大哥,我一生对你不住,但你大仁大义,
以德报怨,救了……”说到此处,声音竟自哽咽了。其实过往杨过曾数次救她性命,但
郭芙对他终存嫌隙,明知他待自己有恩,可是厌恶之心总是难去,常觉他自恃武功了得
,有意示惠逞能,对己未必安着甚么好心。直到此番救了他丈夫,郭芙才真正感激,悟
到自己以往之非。
杨过急忙还礼,说道:“芙妹,咱俩一起长大,虽然常闹别扭,其实情若兄妹。只
要你此后不再讨厌我、恨我,我就心满意足了。”
郭芙一呆,儿时的种种往事,霎时之间如电光石火般在心头一闪而过:“我难道讨
厌他么?武氏兄弟一直拼命向讨我的喜欢,可是他却从来不理我。只要他稍为顺着我... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 31 求来的是无缘的,随缘来的那是你的,对不对?人要明白道理啊。不是你的,求来的,
那能是你的吗?过去历史当中都有,很多人非要自己做皇帝,最后皇帝做不成,被人赶
下来。
你不是皇帝,你为什么要去争皇帝的位置呢?我们本来是菩萨,我们到人间来是还债的
,还完债,我们要到母亲那里去报到,我们要回到我们自己的天上,要回到观世音菩萨
的身边,那么我们为什么还要为人间这么一点名和利去争论不休呢?
很快就要离开人间了。所以,大家想一想,值不值得你争,学佛真的是开悟的人啊。
师父跟大家讲,我们每天都知道,哎呀,这个是小人啊,你这个小人,但是,很多人也
讲,你这个人是君子,那么,师父告诉大家,君子和小人之间有什么区分呢?什么话到
了师父这里,全部变白话了。师父告诉你,什么叫君子?肯吃亏的就叫君子,整天想占
人家便宜的就是小人。
好好地检点一下,自己学佛学了半天,还天天想占人家的便宜,这种人能学得好佛吗?
佛菩萨是大慈大悲啊,是原谅众生的,对不对?那我们学佛为什么不能原谅人家呢?
你们在座的所有的人,你们的心中都原谅人家了吗?我可以告诉你,有80%的人坐在这
里,是有很多事情不能原谅人家的,甚至很多老年人说,我... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 32 有一个小青年问一位禅师:“有人称赞我是天才,有人
骂我像个笨蛋。法师你看我到底是天才还是笨蛋?”
禅师说:“这主要是你如何看你自己,比如有一斤米,
你用不同眼光来看,他的价值截然不同。”
小青年说:“请法师指教。”
法师告诉他:“在家庭主妇看来,一斤米只能做两三碗
米饭而已;在农民看来,一斤米最多只值 1、2 元;在卖粽
子的人眼中,把它包成粽子可以卖 3 元;在做饼干的人看来,
把它加工成饼干可以卖 5 元;在味精厂的老板看来,把它提
炼成味精可以卖 8 元;在酒商看来,把它酿成酒可以卖 40 元。
米还是那一斤米。同样一个人,有人把你抬得很高,有
人把你贬得很低,其实你还是原来的你。你的一生有多大的
成就不是取决于别人对你的看法,而是取决于你自己怎样看
待你自己。”
就像我们人的一生,想自己修成,看的是自己的悟
性与智慧。学佛人的智慧是无形的,在人的生命中智慧就是
钥匙。在海外碰到事情,为什么有些人可以想出办法解决,
有些人束手无策在家哭泣?要用智慧的钥匙开启无常带来的
业,不执著,随缘生活着。认知生命是责任的开始,是制造
善业消除业障的场所。 |
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o****e 发帖数: 6 | 33 前些日子收到朋友给我发的幻灯片,小和尚撒草籽,老和尚对他说随缘
随意,随喜……
看着心里也象悟了似的,以为从此就不会想到这个人和自己曾经的点点
滴滴了。
许久没有去那个版灌水,以旁观者的姿态,也颇有些超脱的意思。
星期六没来由的因着下雨的天气看着以前的文字哭了一回,这个星期竟
然又跑回去那个版灌水。
看到他火气极盛的样子,好言规劝和说了几句,当下还似乎有些得意,
觉得自己竟然真的可以完全超脱了,真的没心没肺的倒真好。也不想出言讥
讽,也不刻意回避,如此,甚好。可是无奈天偏不遂我愿。今天碰巧聊到很
久以前我不在版里时的一件事情,就开始发了邮件。
他block我已久,而我也删他日久。不久前我检查msn保密一项中发现我
已经不在他list里面,疑惑之后也便释然,索性把bbs里的他也从GF列表里
删掉,然后便开始重新回到版里大肆灌水。不想今日他一封邮件过来,心里
又百感交集起来,对着电脑竟然是哭也不是笑也不是。
然后回mail给他说unblock还是block对我而言没有什么意义了。心里却
想着联系人名单的丢失或许也真的是天意。
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c***s 发帖数: 70028 | 34 林子聪
去年底周星驰电影美人鱼杀青后,林子聪大多在香港忙着开电影会议、撰写剧本。四月底他再次前往熟悉的横店影视城为新戏开工,到了自称第二个家的地方,林子聪熟门熟路,除了拍戏大多时间就是运动,有时候太饿,就会吃小杯泡面解馋。之前花了三分钟把头发剃光光,林子聪萌样再现,大大的眼睛,圆圆的头,照片曝光后,令人不禁想起“活佛济公”里可爱的“广亮”师兄,许多网民纷纷表示真想再看见“广亮”跟“道济”合体。
林子聪在观众眼中是名称职的喜剧演员,但他表示,喜剧是最不容易的,“广亮”这个角色虽然逗趣,但也让他体悟到许多,他说,“我很认真的去诠释广亮,后来越来越觉得,人不需要那么‘用劲’地活着,不需要强求,‘有’或‘没有’都随缘,都接受,要健康开心。”
当时拍戏时的这份“悟道”令林子聪受用至今,特别是用在林子聪内心最深爱的导演行业上,“我想做导演,今年也谈了很多电影剧本,但慢慢来看缘分,时机到了就去做。 |
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s***y 发帖数: 31 | 35 幸福有时候是垂手可得的,问题是看你要不要接受它。
因为爱,所以忍受。
因为爱,所以原谅。
恢复听觉以后,世界变得好吵,我忽然觉得不知是该笑还是该哭。
有些东西太具体了,反而会让人觉得陌生。
中国人总是爱面子的,在很多时候,中国人都是为了面子而呐喊,而不是为了愤怒而呐喊
。
拒绝不是一件难事,却实在是一件为难的事。
一味地拒绝,不知是错过了别人,还是错过了自己。
心里有一点点期盼是好的,它不会让你在清晨睁开眼睛时第一个念头就是:活着真没劲。
世间的任何事都是可以解决的,只要你有心。
希望是快乐的源泉。
宁愿不爱,也不为虚荣而爱。
等待得太久往往会让人失去本该拥有的喜悦。
书在一个人心灵寂寞的时候,就会显得特别地重要和精彩。
尴尬其实是自己感觉出来的,要看你心里是怎么想的,也许你的脸皮厚一点,一切就都没
事了,不是吗?
总有一些美是很细微的,不显眼的,但它却是实实在在的美,美在那边,能于无形之中进
入我们的眼睛和心灵。
我无法破斧沉舟,无法置之死地而后生,所以我无法解脱,无法超然。
有时,人追求的是一种很不实在的美,看似高雅,却是虚无。 |
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f****0 发帖数: 230 | 36 有命有运有造化,乾坤定数莫强求。
一念世间多少事,无恨无爱无烦忧。
菩提树下悟一个佛陀 |
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e*******e 发帖数: 6165 | 37 你倒是亦庄亦谐都很拿手呢~
悟一个佛陀,让我想到。。孵两只鸡蛋,哈哈
不过万千对一个,倒是有意思,我只想到往多里说了 |
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f****0 发帖数: 230 | 38 should be “红旗杆下孵一个鸡蛋”
【
在 evilolive (鸡兔同笼) 的大作中提到: 】
悟一个佛陀,让我想到。。孵两只鸡蛋,哈哈
不过万千对一个,倒是有意思,我只想到往多里说了
errr。。。不敢当。。。你的那个很有才~ |
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f****0 发帖数: 230 | 39 对的虽然工整,但过于太实在了。
不如改成,
菩提树下悟一个佛陀
奈何桥上度万千生灵 |
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e*******e 发帖数: 6165 | 40 不好意思,挑个小小的bug, 罗汉是小乘,菩萨是大乘,菩萨比罗汉证悟的程度更高。
。。 |
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f******e 发帖数: 1459 | 41 来自主题: ChineseClassics版 - 随缘 沒打過座,不知道游泳算不算類似。如果不按照動作要領,越撲騰越往下沈。隨緣便是
領悟萬物都有其運行規律,不隨便
打亂那種自然法則吧。
怎麼有點象庖丁解牛。。
明白 |
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d****u 发帖数: 71 | 42 说生死因果
看到道友们对生死因果的讨论,很佩服大家广博知识及勇于探究的破疑精神,我也谈
一点自己的浅见。
我对生死因果等问题看的比较简单,基本上不去追求这些及其它问题。事实
上很多时候没有问题,当然不是没有问题不懂,而是脑子空空的,遇到问题如网上的讨
论,有时便产生自己的想法,自己说过去的话甚至觉得好象什么也没有说或不是自己说
的,但看到自己说的还知道是自己说的。
对生死等等自己未能身证的问题,我只拿一字来对待,诚!除自己看不到未必
无、自己看到未必真等,主要是基于以下三点:
1. 理论信。因为我深信三教在理论上对大道本身及修道、成道的
描述,深信能形神俱妙、了断生死、化身亿亿,深信能出入诸界救苦救难。尽管自己对
很多未证问题有了自己的理解,但自己深知因实践的有限,理解也一定有限,但深信随
着实践的深入,自己会对这些问题更透彻。
2. 历史信。大量经书、典籍记载前辈们显化人间、普渡众生 |
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l*******l 发帖数: 13923 | 43 新来不久,此地资深研学前辈众多,偶无专修过不敢班门弄斧。今来发帖,不过讲故事
般谈谈自己从不懂也不关心, 到渐感兴趣并从中受益的历程,另剖析深处小我私念:蒸
个包子当宵夜点心也不错哦!~~
中国文化博大精深,源远流长。可当初在校接触到老庄孔孟荀墨等子学说时,不过是为
学而学考试得分而已。虽说其中的三人行必有我师和庄周梦蝶倒是让我记忆尤为深刻,
且对我的工作生活产生了一些影响,但自己并不真解那些理论思想之深意。 虽说“以
出世态度去入世”,在很多时候帮助我保持住了平和的心态,但在许多方面我仍是比较
偏激。
一次和朋友去西藏,途中见一身着暗红色喇嘛衣服的年轻小伙一拜一磕头的往前移动,
大家想照相,藏族导游让停了车并和他聊起来。他来自金沙江畔的一个藏族村庄,他们
全村变卖了所有财产,托他这个年轻喇嘛去拉萨的大昭寺。当时的地点离拉萨还有两天
的车程,而他离家已经“走”了17个月了。看着他那一身早已经褴褛的衣服和纯真无邪
的眼神,疲惫于老鼠赛跑都市里的我们,没有一个不被震撼!后来去大昭寺,看到的事
情更是令人难以置信。走前一去过西藏的朋友告知,要尊重其民族习惯和文化,在街上
看到乞讨者要给他们钱... 阅读全帖 |
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b**d 发帖数: 7644 | 44 这个有点偏激啦。别的人是什么人就是什么人,其实与你是怎么想的,没什么直接关系
。 人偶尔会有偏见,但是人的偏见不影响客观事实。。。。
一个朋友告诉我,她同学一直没找到满意的男友,对她说“我怎么没遇到象你老公样的
人?遇到的全是垃圾!” 某日和ld
谈起,他沉吟几秒,道:“此面镜子就是她的写照”。想起佛印与苏东坡的故事,悟到
而欣然一笑。 |
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s********h 发帖数: 938 | 45 常听到的话是“同体大悲”。俺的理解是,达到人我如一,就会产生大慈悲。人我分立
,一般来说结果是恩爱或者仇恨或者漠然,程度不同。
真有大悲,不需要拿捏。
要拿捏的,应该还处于克制自我的过程中。如果是这样,猜想应该是以利人克己为标准
,随所能为为度吧。 |
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d******e 发帖数: 1424 | 47 五、人物类
1、捡废品的老人:原新民街的一个标志,一位头发雪白的捡废品老人,坐在家中垃圾
山上,细细地整理她的宝贝。
2、游街的犯人:司法制度的最高境界,就是不给犯罪分子以及他们家头勒人——人权
。
3、蚊子:可能是雅安唯一的世界记录保持者——世界上最大的蚊子。认不到雅安当官
的不要紧,如你认不到雅安的蚊子,那你就不应该在雅安操了,蚊子———一个让人回
忆的女疯子。
4、康胖子:和蚊子一样,都是江湖上有名的人物,少斯文,好武功,善搏击,可惜早
逝。
5、哑巴和他老娘:中大街革命大院的哑巴和他老娘想必很多老雅安不会忘记吧。
6、拉牛车的师傅:当时的主要运输工具和当时的苦命人。
7、华兴街的个体户:刚开始的时侯,总觉得人家是坏人,郁闷。
8、砸石头的人:母亲河羌江边上,一个铁圈,一把铁锤,一双勤劳的手,羌江河曾经
养活了无数*砸青钢石过日子的人。
9、偶像:雷锋、邱少云、黄继光、董存瑞等等,记得有一次在电影院里挨倒一个自卫
还击战回来解放军坐,激动了几天。
10、羌江南路的王麻子:原云母厂电影院对面一个小卖部的老板
11、吴烟:疯人也,致死不悟。也许比清醒的人更过得幸福,据说身世堪怜,与遗... 阅读全帖 |
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g******2 发帖数: 1202 | 48 来自主题: _Capricorn版 - 悟了。。。 嗯,抱抱,放弃吧,别想那么多了。一切随缘! |
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a***n 发帖数: 1993 | 49 第8章 临济法门(三)——杨歧宗的建立
一、杨歧宗的创立
杨歧方会(992-1049),袁州宜春(江西宜春)人,俗姓冷。二十岁在
筠州(江西高安)九峰山出家,曾到潭州(湖南长沙)随石霜楚圆习禅,后到袁州杨歧
山和潭州云盖山开辟道场,禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰:“杨歧天纵神悟,善
入游戏三昧,喜勘验衲子,有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法,赓续临济正
脉自任。楚圆迁化,方会将先师遗像挂在禅堂,集众举哀。方会指着遗像谓众曰:“我
昔日行脚时,被这老和尚将一百二十斤担子放在我身上,如今且得天下太平。”是说临
济宗风到他这里,纔传扬开来,取得一统天下的态势,从禅宗整个发展史看,正是从杨
歧方会开始,临济宗的影响和地位超过云门、曹洞,成为禅宗主流。
(一)心法双忘性即真
方会上堂法语有云:“百千诸佛,天下老和尚出世,皆以直指人心,见性成佛。若
向这里明得去,尽与百千诸佛同参;若向这里未能明得,杨歧未免惹带口业。”是说方
会也别无伎俩,只是如历代祖师一般让人明心见性。真正的大禅师必然是对“心”、“
性”深有体悟,纔会以种种方便指导学人... 阅读全帖 |
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d**********6 发帖数: 237 | 50 略论明心见性
元音老人著
连载于《禅》刊 1991 年 1~4 期
绪说
(甲)明心见性之意义
明心见性者,明心虚妄不可得,息下狂心见真性也
明心见性者,乃明白心之妙用,皆依性体而起;从用见体,从流得源也
明心见性者,明心本无,见性本有也
明心见性者,明悟即心即性,即性即心也
明心见性者,明心性无住,一物不立,归无所得也
(乙)明心见性之证成
禅宗
净土宗
密宗
(丙)悟后真修
(丁)证体启用
(戊)归宿问题
(己)结 论
绪说
我等众生,从无始旷劫以来,迷失自己本来面目,认妄为真,唤奴作郎,妄起贪嗔,造
业受报,如春蚕作茧,自缠自缚,无解脱时。愚者无知,安受困苦,不求解脱;智者虽
知生死事大,苦海无边,欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师,探宇宙万有之缘起,
不曰神我,即谓冥谛、断灭;今之科学、哲学,究人生万物之根源,不言二元,即言一
元,虽各言之凿凿,极尽玄妙;然皆如盲人摸象,无有是处。
释迦文佛,悲悯众生,出苦无由,应现世间,教化众生。四十九年随顺时节机宜,说大
、说小,说偏、说圆,说顿、说渐,披肝沥胆,委曲开示二种根本:一者无始生死根本
,二者菩提涅槃原清净体,以阐明人生宇宙之... 阅读全帖 |
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